e-ISSN: 2745-7915

Volume 2, No. 1 April 2021 p-ISSN: 2745-7923

Makotek sebagai Pelestarian Budaya dan

Daya Tarik Pariwisata Budaya
di Desa Munggu, Mengwi, Badung.

Rai Suastini1, Made Novita Dwi Lestari2

1Dinas
Pariwisata Kabupaten Badung, rsuastini70@gmail.com
2STAH Negeri Mpu Kuturan, novitadwilestari1186@gmail.com

Abstract
The purpose of this research is to examine historical sources, cultural preservation,
meaning, and the potential of the Makotek tradition to be developed as cultural tourism.
The method used in this research is qualitative method. Primary data were obtained
from interviews with several informants who were selected by purposive sampling,
while secondary data were obtained from online publications. This study provides
recommendations for culture-based tourism to be a very potential option to be
developed in Munggu village, Badung regency. The potential for implementing the
Makotek tradition as a cultural tourism destination can be seen from its cultural
attractions and is supported by adequate accessibility, supporting facilities and good
tourism institutions or organizations.
Keywords: Makotek, Cultural Preservation, Cultural Tourism

1. Pendahuluan hal-hal tradisional yang menjadi ciri khas

Pariwisata adalah bidang yang saat
ini banyak dibicarakan oleh banyak
pihak. Undang-undang tentang
kepariwisataan mendefinisikan
pariwisata sebagai berbagai macam hal
yang berhubungan dengan kegiatan
wisata dan didukung berbagai fasilitas
serta layanan/jasa yang disediakan oleh
pihak-pihak terkait seperti masyarakat,
pengusaha, pemerintah maupun
pemerintah daerah. Keberadaan potensi
pariwisata yang unik dan menarik di
suatu daerah seharusnya dapat
dimanfaatkan melalui pengembangan
pariwisata yang baik.
Pulau Bali sebagai salah satu
daerah tujuan wisata, menawarkan
banyak hal untuk bisa dinikmati tidak
hanya alamnya yang cantik dan
menawan saja, tetapi juga wisata budaya
berbasis budaya di Bali, menjadi hal
penting untuk diketahui dan dinikmati
wisatawan, seperti menyangkut unsur
seni, agama, tempat peninggalan sejarah,
bahasa daerah, kerajinan tangan,
pakaian adat, arsitektur bangunan dan
Bali menjadi daya tarik utama bagi
wisatawan yang datang ke Bali.
Mengenal istilah objek dan daya
tarik wisata lebih dikenal dengan istilah
"tourist attraction" (Yoeti, 1982). la
menjelaskan "tourist attraction" atau
atraksi wisata sebagai segala sesuatu
yang menjadi daya tarik seseorang atau
sekelompok orang untuk mengunjungi
suatu daerah tertentu. Dalam hal ini, kita
dikenalkan istilah "produk" industri
pariwisata dan atraksi wisata. Atraksi
wisata itu merupakan bagian dari
produk industri wisata, yang meliputi
semua bentuk dan jenis pelayanan yang
diberikan pada wisatawan untuk
dinikmati dan dirasakannya sejak dari
meninggalkan tempat (daerah) asal,
menuju dan selama berada di daerah
tujuan wisata, serta sampai mereka
kembali lagi ke tempat asalnya
(Paramita, 2020).
Kepariwisataan Budaya Bali
adalah suatu jenis kepariwisataan untuk
menunjukkan satu identitas pariwisata
dengan memanfaatkan budaya sebagai

104
 Volume 2, No. 1, April 2021
daya tarik wisatawan, seperti yang
dikembangkan di Bali. Peraturan Daerah
Provinsi Bali Nomor 2 tahun 2012
tentang Kepariwisataan Budaya Bali
menyebutkan bahwa Kepariwisataan
Budaya Bali adalah kepariwisataan Bali
yang berlandaskan kepada Kebudayaan
Bali yang dijiwai oleh ajaran Agama
Hindu dan falsafah Tri Hita Karana
sebagai potensi utama dengan
menggunakan kepariwisataan sebagai
wahana aktualisasinya, sehingga
terwujud hubungan timbal-balik yang
dinamis antara kepariwisataan dan
kebudayaan yang membuat keduanya
berkembang secara sinergis, harmonis
dan berkelanjutan untuk dapat
memberikan kesejahteraan kepada
masyarakat, kelestarian budaya dan
lingkungan (Paramita, 2020).
Pariwisata budaya merupakan
jenis kegiatan pariwisata yang
dikembangkan di suatu daerah atau sub-
daerah tujuan wisata yang
mengandalkan kekayaan wisata berupa
objek dan daya tarik wisata budaya.
Pariwisata budaya menggambarkan
perjalanan wisata berdasarkan keinginan
menambah wawasan dan pengalaman
hidup dengan mengunjungi objek dan
daya tarik wisata yang khas dan unik.
Sementara itu wisatawan lain
mempunyai alasan untuk mengetahui
dan mempelajari pola perilaku sosial
warga masyarakat, adat istiadat,
kebiasaan, dan warisan seni budaya
lainnya (Pendit, 1994: 41).
Kemudian, Soekadijo (1996 54)
mengemukakan bahwa kebudayaan
adalah semua jenis kesenian, pola dan
indonosta tata kehidupan masyarakat,
adat-istiadat dan sebagainya. Kesenian
sebagai satu bentuk kegiatan sosial yang
kehadirannya mencerminkan ekspresi
kolektif dari masyarakat pendukungnya.
Ia sebagai sarana rekreasi dan hiburan
yang estetik serta berupa media
komunikasi yang menyampaikan pesan-
pesan dengan nilai moral, filosofi,
e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923
agama, Pendidikan ilmu pengetahuan
yang menguatkan ikatan solidaritas
social (Paramita & dkk, 2020).
Makotek menjadi salah satu warisan
budaya yang terjaga dengan baik sampai
saat ini, dan menjadi hal menarik untuk
dinikmati oleh para turis yang sedang
liburan di pulau Dewata Bali. Memang
daya tarik pulau Bali tidak tidak hanya
sekedar tempat rekreasi dan objek
wisatanya saja, tetapi juga berbagai
budaya dan tradisi unik yang
merupakan warisan Bali kuno dari
jaman tempo dulu masih dijaga lestari
sampai sekarang ini dan menjadi atraksi
wisata yang diminati oleh wisatawan
(Paramita, 2020).
Tradisi warisan Bali kuno ini
dikenal juga dengan Gerebeg Mekotek,
digelar setiap 6 bulan sekali dalam
kalender Hindu atau setiap 210 hari
sekali, tepatnya saat perayaan hari raya
Kuningan atau 10 hari setelah Hari Raya
Galungan. Tradisi Mekotek di desa
Munggu – Badung ini digelar dengan
tujuan atau sebagai prosesi tolak Bala,
melindungi dari serangan penyakit dan
memohon keselamatan. Warisan turun
temurun dari leluhur warga desa
Munggu khususnya umat Hindu,
prosesinya selalu rutin dilakukan secara
turun-temurun oleh generasi
penerusnya atau warga setiap 210 hari
sekali. Tradisi mekotek cukup menarik
bisa mendongkrak pariwisata Bali,
sebagai atraksi wisata dengan budaya
lokal yang unik dan menarik (Paramita,
2020).
Pariwisata budaya merupakan
jenis obyek daya tarik wisata yang
berbasis pada karya cipta manusia baik
yang berupa peninggalan budaya atau
berbagai bentuk nilai-nilai budaya yang
dijaga dan dipertahankan oleh
masyarakat pendukungnya (Sunaryo,
2013). Berdasarkan atas pengertian
tersebut, Makotek di Desa Munggu dapat
dikategorikan sebagai warisan budaya
masyarakat Desa Munggu yang telah
105
 Makotek sebagai Pelestarian Budaya dan…(R. Suastini. Hal. 104-114)
mewarisi tradisinya sejak bergenerasi.
Sehingga hal ini berpotensi memiliki
daya jual sebagai destinasi wisata.
Karena itu, sudah selayaknya dilakukan
kajian untuk mengetahui peluang
pemanfaatan potensi Mekotek sebagai
daya tarik wisata budaya.
Tujuan diadakannya mini research
terhadap tradisi Makotek adalah untuk
mengkaji aspek kesejarahan, pelestarian
budaya makotek, makna dari tradisi
Makotek, serta untuk mengkaji potensi
Makotek sebagai sebuah daya Tarik
pariwisata budaya yang ada di desa
Munggu kecamatan Mengwi, Kabupaten
Badung.
2. Metodelogi
Penelitian ini adalah penelitian
kualitatif yang menggunakan data
primer dan sekunder sebagai sumber
data. Data primer diperoleh melalui hasil
wawancara dengan pemuka desa, dan
beberapa masyarakat yang dianggap
memahami tradisi Mekotek di desa
Munggu, kabupaten Badung, sedangkan
data sekunder diperoleh dari buku-buku
atau literatur atau artikel ilmiah yang
ada kaitannya dengan permasalahan
yang teliti. Objek penelitian ini adalah
Tradisi Mekotek sebagai pengembangan
pariwisata budaya, sedangkan subyek
penelitiannya adalah masyarakat di desa
Munggu Kabupaten Badung. Teknik
Pengumpulan data dilakukan dengan
teknik observasi melalui pengamatan
langsung di lokasi penelitian serta
wawancara dengan narasumber di
lapangan. Informan yang dilibatkan
dalam penelitian ini menggunakan
metode purposive sampling untuk
penentuannya diantaranya tokoh-tokoh
desa Munggu. Karena penelitian ini
bersifat kualitatif, artinya data yang
disajikan berbentuk kalimat atau kata-
kata maka untuk menganalisis data
tersebut digunakan analisis deskriptif
yaitu dengan mengadakan suatu telaah
terhadap suatu gejala yang bersifat
obyektif (sesuai dengan data pustaka
dan lapangan) yang menjadi obyek
penelitian. Analisis deskritif, ialah cara
pengolahan data yang dilakukan dengan
cara menyusun secara sistematis
sehingga diperoleh suatu kesimpulan
(Koentjaraningrat, 1981:74). Teknik yang
digunakan dalam menganalisis data data
ialah yakni reduksi data, penyajian data
dan penarikan simpulan atau verifikasi.
Dipergunakan metode analisis deskriptif
ini karena tujuan penelitian ini hanya
untuk mendiskripsikan mengenai
potensi tradisi Makotek yang layak
dikembangkan sebagai wisata budaya di
desa Munggu Kabupaten Badung.
Penelitian ini mempergunakan
teori sosiologi pariwisata, dalam
mengkaji masyarakat dan fenomena
pariwisata, untuk selanjutnya berusaha
mengembangkan abstraksi- abstraksi
yang mengarah kepada pengembangan
teori (Pitana & Gayatri, 2005). Sosiologi
pariwisata, objek studi utamanya
sosiologi, yaitu struktur masyarakat,
kelompok sosial, lembaga sosial,
hubungan-hubungan timbal balik
individu, peranan dan sebagainya
seperti telah disebutkan sebelumnya.
Kegiatan kepariwisataan melibatkan
orang, sekelompok orang, lembaga, dan
dinamika interaksi sosial yang
dilakukannya untuk mencapai atau
memenuhi kepentingan kegiatan
kepariwisataan.
Pendekatan terhadap rangkaian
tradisi Makotek sebagai daya tarik
wisata dilakukan dengan
menggunakan Teori 4A (attraction,
accessibility, amenity, and anciliary)
yang dikemukakan oleh Cooper, dkk
(1995:85). Pandangan Cooper ini
menjadikan empat komponen utama
dalam usaha mengembangkan
sebuah destinasi menjadi tujuan
wisata yang baik dan berkelanjutan.
106
 Volume 2, No. 1, April 2021
3. Pembahasan
3.1 Sejarah Tradisi Mekotek
Dalam Wiryani (2011), 2 (9). p. 1
Sejarah dari tradisi makotek di desa
Munggu di Desa Munggu Kabupaten
Badung ini masih dalam ketidakjelasan.
Sementara, yang berkembang di
masyarakat ada dua versi yakni versi
dari Ida Pedande Gede Sidemen
Pemaron dan versi yang bersumber dari
Bendesa Adat Munggu I Ketut Kormi.
Informasi ini dimuat jelas di Koran Nusa
Bali terbitan hari Minggu, tanggal 25
Oktober 2010.
3.1.1 Versi Ida Pedanda Gede Sidemen
Pemaron
Sejarah Tari Mekotekan
berdasarkan Versi Ida Pedanda Gede
Sidemen Pemaron Sejarah tari
Mekotekan ini berawal dari keberadaan,
Raja IV Cokorda Nyoman Munggu pada
Keraton Puri Agung Munggu. Beliau
adalah seorang raja yang sangat arif dan
bijaksana serta dicintai dan disegani
oleh rakyat Mengwiraja dan sekitarnya,
khususnya masyarakat di Munggu.
Beliau memiliki kebun yang sangat luas
yang sekarang disebut “Uma Kebon”
serta memiliki peternakan yang disebut
“Uma Bada”. Beliau ingin meneruskan
cita-cita pendahulunya, yaitu Raja I
Gusti Agung Putu Agung yang
mebiseka Cokorda Sakti Blambangan.
Beliau membentuk pasukan berani
mati di Desa Munggu, yang dibina oleh
Bhagawantha raja dari Ida Brahmana di
Munggu, dengan sebutan pasukan
“Guak Selem Munggu”. Pada suatu
hari, sungai Yeh Penet yang melingkari
ujung utara sampai tepi bagian barat
Desa Munggu, airnya terus mengalir
menuju ke laut selatan, dan meluap
sehingga menimbulkan banjir bandang.
Air sungai yang sangat deras itu
menghanyutkan sebuah pelinggih yang
terapung-apung di permukaan air
e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923
kemudian tersangkut pada akar pohon
kamboja besar (pohon jepun sudamala).
Atas kejadian itu masyarakat
Munggu berduyun-duyun untuk
melihatnya. Masyarakat Munggu yang
tinggal di dauh rurung kemudian
melaporkan hal tersebut ke hadapan Ida
Bhagawantha Brahmana Pemaron
Munggu yang berlanjut kehadapan Raja
Cokorda Nyoman Munggu, yang pada
saat itu raja kebetulan berada di keraton
puri Agung Munggu Pura di
Mengwiraja. Beliau menitahkan
masyarakat Munggu untuk
mengangkat dan melestarikan pelinggih
itu di tempat yang aman.
Pada saat itu pula ada salah
seorang penduduk di Munggu
kesurupan (kerauhan) dan mengaku
sebagai utusan dari Ida Betari Ulun
Danu Bratan, atas permohonan Ida
Betara di Pura Puncak Mangu, yang
memohon kepada Raja Bhagawantha
untuk menyelamatkan pelinggih itu
serta membangun sebuah pura yang
merupakan stana Ida Betara Luhur
Sapuh Jagat, untuk menjaga
keselamatan rakyat Mengwiraja sebagai
kahyangan jagat.
Atas petunjuk orang yang
kesurupan itu, diyakini bahwa pada
waktu akan mulai meletakkan batu
pertama (nasarin) Pura Luhur Sapuh
Jagat akan menemukan segumpalan
besi dan batu-batu yang berbentuk
senjata. Gumpalan besi itu agar
diamankan dijadikan senjata-senjata
kerajaan Mengwipura, sedangkan batu-
batu itu agar dilestarikan di tempat
pembangunan pura tersebut.
Raja Cokorda Nyoman Munggu
beserta Ida Bhagawantha Brahmana
Munggu tidak begitu cepat percaya
dengan ucapan-ucapan orang
kesurupan itu, beliau ingin
membuktikan lagi. Untuk meyakinkan,
akhirnya orang yang kesurupan yang
mengaku utusan Ida Betara Ulun Danu
menjadi sangat jengkel dan berlari
107
 Makotek sebagai Pelestarian Budaya dan…(R. Suastini. Hal. 104-114)
menuju pura Puseh Munggu, serta
mengambil sebuah tedung yang
panjangnya kurang lebih 5 meter dan
menancapkan pada halaman pura
Puseh, serta meloncat-loncat ke atas
tedung. Di atas tedung itulah orang
yang kesurupan itu menari-nari sambil
menantang Rajabhagawantha dengan
kata-kata yang sangat meyakinkan,
bahwa ia benar-benar utusan Ida Betara
Ulun Danu Bratan.
Dalam suasana hujan lebat serta
angin puyuh, Raja beserta Ida
Bhagawantha Brahmana Munggu,
bersama-sama seluruh masyarakat
Munggu menyaksikan hal itu. Setelah
itu barulah beliau sadar serta berjanji
memenuhi semua apa yang menjadi
petunjuk yang diucapkan oleh orang
kesurupan itu, yang merupakan
pawisik Ida Bhatara (Sang Hyang Widi
Wasa) sehingga orang itu langsung
disucikan dijadikan pemangku Pura
Puseh.
Diputuskanlah oleh Ida
Bhagawantha Brahmana Munggu,
bahwa hari Rabu Kliwon Ugu mulai
diadakan pembangunan atau nasarin
Pura Luhur Sapuh Jagat di Desa
Munggu Kabupaten Badung. Benar-
benar suatu keajaiban pada jagat Bali.
Setelah penggalian pembangunan pura
seperti petunjuk yang diucapkan
pemangku itu, terdapatlah gumpalan
batu-batu. Ada yang berbentuk
tamiang, besi-besi tua yang berbentuk
senjata tajam. Setelah disaksikan oleh
Ida Bhagawantha Brahmana Munggu
dan seluruh masyarakat Munggu,
akhirnya benda-benda tersebut
diangkat dan ditempatkan pada
bangunan suci untuk diamankan dan
dilestarikan.
Sesuai dengan pawisik yang telah
didapatkan sebelumnya, maka
dipanggillah seorang wiku pande besi
Desa Munggu oleh Cokorda Munggu
untuk menjadikan besi tua itu senjata
keris dan tombak, sehingga
menghasilkan 5 buah senjata tajam yang
terdiri dari keris dan tombak yang
diserahkan kembali ke hadapan
Cokorda Munggu. Kemudian diadakan
upacara pasupati senjata oleh Ida
Bhagawantha Brahmana Pemaron
Munggu dan seluruh rakyat Munggu
diperintahkan untuk membuat tempat
pemujaan berupa panggung setinggi 6
m di perempatan Banjar Munggu untuk
kegiatan upacara pasupati senjata-
senjata tersebut.
Keris dan tombak tersebut
disucikan terlebih dahulu dengan
mempergunakan air bungkak kelapa
gading, setelah itu dipercikan air suci
dan sarana banten, lalu keris dan
tombak langsung dihias dengan bunga
pucuk merah yaitu pucuk rejuna dan
busana kain serba merah. Keris-keris
dan tombak pada saat dipasupati Ida
Pedanda ditempatkan pada sebuah
singgasana khusus dan selanjutnya
keris-keris dikemit selama 3 bulan di
panggung upacara tersebut secara silih
berganti oleh warga desa Munggu yang
mekemit untuk mohon keselamatan,
keamanan, serta kenyamanan.
Selama tiga bulan mekemit Ida
Pedanda mendapat wahyu agar keris-
keris dan tombak itu masing-masing
diberi nama : Sebuah keris runcing luk
11 (sebelas) diberi nama I Raksasa Bedek
Sebuah keris runcing luk 7 (tujuh) diberi
nama I Sekar Sungsang Sebuah keris
runcing luk 5 (lima) bernama I Jimat
Sebuah keris runcing bernama I Sapuh
Jagat Sebuah tombak bernama I Bangun
Oleg (Olog).
Setelah senjata-senjata yang
didapatkan melalui pawisik gaib
dipasupati dan dikemit selama tiga
bulan, maka pada hari Sabtu Kliwon
Kuningan pada Tumpek Kuningan,
mulai diperagakan mengadakan
perang-perangan yang diikuti oleh para
laki-laki dewasa yang berasal dari
seluruh Desa Munggu, kecuali bagi
yang sedang cuntaka. Tari-tarian inilah
108
 Volume 2, No. 1, April 2021
yang kemudian dalam
perkembangannya dikenal dengan tari
Mekotekan.
3.1.2 Versi Bendesa Adat Munggu
Dalam surat kabar harian Nusa
Bali terbitan hari Minggu, 25 Oktober
2010, I Ketut Kormi mengatakan tradisi
Mekotek yang telah digelar warga
Munggu secara turun temurun terkait
dengan sejarah Raja Munggu, yang
pergi ke Blambangan untuk melakukan
perluasan wilayah. Pada peperangan itu
Raja Munggu menang dan kembali ke
Munggu bersama seluruh bala
tentaranya. Rasa gembira bala tentara
tersebut mengangkat tombak berjalan
ke desa. Bahkan hingga mengenai bala
tentara sendiri yang menyebabkan luka.
Melihat kejadian tersebut, raja
bertapa di Wesasa dan mendapatkan
petunjuk bahwa luka itu bisa cepat
sembuh dan kemudian menggelar ritual
Mekotek. Selain itu, raja juga
mengatakan jika ritual ini tidak digelar
maka bisa terkena gerubug atau wabah
petir. Hal ini membuat masyarakat
Munggu tetap menggelar ritual
Mekotek hingga sekarang ini.
Munculnya kata Mekotekan ini
berasal dari kata ”kotek” yang berarti
suara atau bunyi yang ditimbulkan dari
persentuhan antara batang-batang kayu
yang dilakukan pada saat prosesi
upacara Ngerebeg berlangsung.
Sedangkan kata Ngerebeg berasal dari
kata ”rebeg” yang berarti perang.
Sehingga tari Makotekan dalam
rangkaian upacara Ngerebeg ini ciri
khasnya adalah penggunaan properti
batang kayu seperti tombak yang
dibawa oleh prajurit jaman dahulu
menuju medan perang, kayu ini
kemudian disatukan ujung atasnya
sehingga menimbulkan suara gesekan
batang kayu tersebut.
Dalam pementasan tari Makotekan
ini, masalah faktor keindahan adalah
sekunder, karena tari Makotekan ini
e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923
penekanannya lebih kepada upacara
keagamaan, yang dipersembahkan
kepada Tuhan. Pementasan tari
Makotekan dipercaya dapat memberikan
pengaruh positif bagi kehidupan
manusia itu sendiri. Kehendak jiwa
manusia itu sendiri dimanifestasikan
menjadi bentuk-bentuk gerak tari yang
bersifat magis, dengan peniruan-
peniruan gerak-gerak alam, sehingga
mencapai situasi di bawah alam sadar
dan para penarinya mengalami trance
(tidak sadar).
Pemuka masyarakat dan tokoh-
tokoh masyarakat Desa Munggu
mengatakan bahwa tari Mekotekan
merupakan tarian anugrah dari Ida sang
Hyang Widhi Wasa. Kemunculan tari
Makotekan diawali melalui seorang
pemangku yang kerawuhan (trance),
melakukan gerakan yang diambil dari
ilustrasi sebuah keris, ditancapkan pada
tugu Pura Luhur Sapuh Jagat Munggu,
yang berarti kemenangan.
3.2 Pelaksanaan Tradisi Makotek
sebagai Sebuah Pelestarian Budaya
Tradisi Makotek yang telah turun-
temurun dilaksanakan pernah
ditiadakan pelaksanaannya. Hal itu
terjadi sekitar tahun 1920-an ketika
Belanda menguasai daerah Bali. Karena
alasan politik, pemerintah Belanda
melarang pelaksanaan tradisi tersebut.
Namun, tidak berselang lama,
masyarakat Desa Munggu merasa resah.
Hal itu disebabkan oleh ada sekitar
empat sampai dengan enam orang
warga meninggal secara mendadak
tanpa sebab yang pasti. Mereka meyakini
bahwa kejadian tersebut ada kaitannya
dengan tidak dilaksanakannya tradisi
Makotek. Masyarakat Desa Munggu
berkeyakinan bahwa hanya dengan
melaksanakan tradisi ritual Makotek,
bencana wabah penyakit tersebut dapat
diatasi. Mereka pun memohon kebijakan
kepada pemerintah Belanda agar
diperkenankan melaksanakan kembali
109
 Makotek sebagai Pelestarian Budaya dan…(R. Suastini. Hal. 104-114)
ritual tersebut. Dengan mengganti
properti tombak menggunakan kayu
pulet, masyarakat Desa Munggu
akhirnya diperkenankan kembali
melaksanakan ritual tolak bala tersebut.
Sejak saat itu, agar bisa melangsungkan
ritual Makotek, warga Desa Munggu
memutuskan untuk selalu
menggunakan kayu pulet dalam
pelaksanaan tradisi tersebut.
Tradisi Makotek yang
dilaksanakan secara rutin setiap 6 bulan
sekali (210 hari sesuai kalender Hindu)
tepatnya 10 hari setelah Hari Raya
Kuningan. Prosesi ini terjadi di Desa
Munggu, Mengwi, Badung. Dikenal juga
dengan istilah Ngerebek, dan tujuan
dilaksanakannya upacara ini adalah
untuk memohon keselamatan. Tradisi
Makotek juga dimaknai sebagai tradisi
tolak bala bagi masyarakat di Desa
Munggu. Tradisi Makotek dilaksanakan
oleh seluruh warga masyarakat Desa
Adat Munggu yang terdiri atas tiga belas
banjar dan diikuti kurang lebih 2000-an
orang peserta. Pada sore harinya, setelah
melakukan persembahyangan bersama
menyambut hari raya Kuningan mereka
beramai-ramai ke luar rumah.
Masyarakat yang laki-laki membawa
kayu pulet, sementara yang perempuan
membawa sesaji. Semua warga
mengenakan pakaian adat madya,
busana adat tingkat menengah. Busana
warga yang laki-laki terdiri atas kain,
dililitkan dengan ujungnya dilepas
berbentuk kancut, disertai udeng sebagai
ikat kepala mereka. Sementara, warga
yang perempuan menggunakan busana
baju kebaya, kain yang dililitkan dengan
selendang sebagai ikat pinggang. Setiap
warga laki-laki yang membawa kayu
pulet berukuran kurang lebih dua meter
Foto 1. Masyarakat sedang membawa
kayu pulet yang merupakan salah satu
sarana dalam tradisi makotek
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Mereka kemudian beramai-ramai
berjalan mengelilingi wilayah Desa
Munggu diiringi gamelan baleganjur
dan nyanyian-nyanyian kidung. Setiap
melintasi persimpangan jalan dan pura,
mereka berkumpul dan berputar-putar
mengadupadankan kayunya hingga
berbentuk kerucut menyerupai
piramida. Benturan antar kayu pulet
inilah yang menimbulkan suara
“tek..tek..tek..…tek..tek..tek” dan membuat
tradisi tersebut diberikan nama Makotek
oleh masyarakat di Desa Munggu.
Dengan diiringi riuhnya gamelan
balaganjur yang semakin meninggi,
mereka berputar-putar semakin kencang
dan histeris. Suasana tersebut
mendidihkan jiwa patriotik para peserta
prosesi Makotek. Hingga kemudian
diantara mereka ada yang naik
memanjat ujung piramida. Setelah tiba di
atas piramida, mereka menari-nari
diiringi sorak-sorai dan riuhnya gamelan
baleganjur. Hal itu menciptakan suasana
kemeriahan yang sangat religius. Setelah
melaksanakan tradisi ritual tolak bala
tersebut, mereka pun kembali ke rumah
masing-masing dengan perasaan lega.
110
 Volume 2, No. 1, April 2021
Foto 2. Seorang Warga Berada di
Puncak Susunan Kayu Pulet yang
Dibentuk Seperti Piramid
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Dikatakan bahwa dahulu para
leluhur masyarakat di desa tersebut
berhasil menanggulangi wabah penyakit
yang sempat meresahkan
kehidupannya. Keberhasilan mereka
menanggulangi permasalahan hidup
tentang wabah penyakit yang timbul
akibat bencana alam berupa air bah
karena meluapnya Sungai Penet tersebut
kemudian diwariskan para tetua desa
secara tradisi lisan hingga kini.
3.3 Makna tradisi Makotek
Tradisi Makotek yang secara rutin
digelar masyarakat Desa Munggu ini
terbilang unik. Bahkan, sudah
ditetapkan sebagai warisan budaya
nasional oleh Kementerian Pendidikan
dan Kebudayaan (Kemendikbud).
Keunikannya terletak pada proses tradisi
yang diawali dengan warga desa
bersembanyang bersama. Usai
sembahyang, warga berjalan kaki
mengelilingi seluruh desa dengan
membawa tongkat.
Berdasarkan penuturan tokoh
masyarakat desa Munggu yang
bernama Made Sujana, selain unik, ada
juga makna dari Tradisi Mekotek.
Terdapat tiga makna yang tersirat dari
pelaksanaan tradisi ini. Pertama,
penghormatan kepada jasa para
pahlawan karena merupakan
peringatan kemenangan perang
e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923
Kerajaan Mengwi dalam hal
memperluas wilayah kekuasaan
kerajaan saat itu. Oleh karena itu,
hingga saat ini, Tradisi Mekotek
dilaksanakan setiap enam bulan sekali
atau tepatnya setiap Hari Raya
Kuningan. Kenapa dilaksanakan pada
hari raya Kuningan, karena saat itu Raja
Mengwi melakukan Semedi untuk
mengadakan perlawanan tepat pada
hari Kuningan
Makna kedua Tradisi Mekotek
adalah sebagai penolak bala atau
diyakini akan memberikan keselamatan
dan kesuburan atau kemakmuran
dalam sektor pertanian di Desa
Munggu. Ia melanjutkan, kepercayaan
yang sangat tinggi terhadap tradisi itu
untuk memberikan keselamatan dan
kemakmuran dibuktikan oleh
sempatnya dilakukan pelarangan
melaksanakan mekotek oleh penjajah
waktu itu, yakni Belanda. Pada saat itu,
penjajah takut karena yang digunakan
sebagai media atau alat tradisi itu bukan
kayu, melainkan tombak. Belanda pun
akhirnya melarang tradisi itu karena
takut warga akan melakukan
pemberontakan atau perlawanan
terhadap mereka. Pelarangan tradisi
yang dilakukan sekitar 5 kali tersebut
membuat warga desa banyak yang jatuh
sakit atau grubug, bahkan ada yang
meninggal dunia. Sejak kejadian
tersebut, para tokoh adat Munggu
kemudian melakukan negosiasi dengan
pihak penjajah hingga akhirnya tradisi
Mekotek kembali dilaksanakan. Sejak
itulah, tradisi Makotek diyakini
memberikan kemakmuran dalam sektor
pertanian, begitu pula menangkal
penyakit yang masuk ke warganya.
Makna ketiga, tradisi ini
merupakan alat pemersatu warga,
terutama para pemuda. Dengan
melaksanakan tradisi ini, pemuda akan
berkegiatan positif dan menjauhi segala
macam kegiatan negatif, seperti
111
 Makotek sebagai Pelestarian Budaya dan…(R. Suastini. Hal. 104-114)

narkoba, minuman keras, dan ugal- melakukan kegiatan positif yang juga
ugalan. dapat meningkatkan perekonomian di
Desa Munggu.
3.4 Makotek sebagai Daya Tarik Wisata
Budaya
3.4.1 Attraction dalam tradisi Makotek
Menurut Suwena (2010: 88), atraksi
atau obyek daya 112ragm wisata
(ODTW) merupakan komponen yang
signifikan dalam menarik kedatangan
wisatawan. Hal yang dapat
dikembangkan menjadi atraksi wisata
disebut dengan modal atau sumber
kepariwisataan (tourism resources). Foto 3. Fragmentari Makotek yang
Modal atraksi yang menarik kedatangan diadakan di Pura Dalem Wisesa
wisatawan ada tiga, yaitu 1) Natural Desa Munggu
Resources (alami) seperti gunung, danau, Sumber: Tatkala.co
pantai dan bukit; 2) atraksi wisata
budaya seperti arsitektur rumah
tradisional di desa, situs arkeologi, seni
dan kerajinan, ritual, festival, kehidupan
masyarakat sehari-hari,
keramahtamahan, makanan; dan 3)
atraksi buatan seperti acara olahraga.
Atraksi yang dapat disaksikan oleh
wisatawan yang berkunjung ke desa
Munggu kabupaten Badung diantaranya
adalah fragmentari Makotek. Desa Foto 4. Puncak Pementasan Fragmentari
Munggu telah ditetapkan sebagai Desa Makotek
Wisata sesuai dengan Peraturan Bupati Sumber: Baliexpress.jawapos.com
Badung No. 47 tahun 2010, dengan dasar
tersebut masyarakat desa Munggu 3.4.2 Accessibility Menuju Tradisi
mengemas tradisi Mekotek menjadi Makotek
bentuk fragmentari yang disuguhkan Menurut Sunaryo (2013: 173),
selama wisatawan fragmentari maupun aksesibilitas pariwisata dimaksudkan
mancanegara yang menginap di wilayah sebagai segenap sarana yang
Desa Wisata Munggu, Gagasan untuk memberikan kemudahan kepada
mengemas garapan fragmentari wisatawanuntuk mencapai suatu
Mekotek diawali oleh Kelompok Sadar destinasi maupun tujuan destinasi
Wisata (Pokdarwis) setempat sebagai terkait. Menurut French dalam Sunaryo
sumber daya manusia penggerak Desa (2013: 173) menyebutkan 112actor-faktor
Wisata Munggu. Selain sebagai atraksi yang penting dan terkait dengan aspek
bagi wisatawan, garapan fragmentari aksesibilitas wisata meliputi petunjuk
dari tradisi Makotek tersebut diharapkan arah, bandara, terminal, waktu yang
dapat melestarikan dan meningkatkan dibutuhkan, biaya perjalanan, frekuensi
budaya yang ada di desa Munggu. transportasi menuju lokasi wisata dan
Dengan digelarnya tradisi ini secara perangkat lainnya.
rutin selain sebagai pelestarian budaya Desa Munggu memiliki
juga mengarahkan para pemuda untuk infrastruktur jalan yang sangat memadai

112
 Volume 2, No. 1, April 2021 e-ISSN: 2745-7915
p-ISSN: 2745-7923

dan bisa diakses dengan berbagai macam
kendaraan bermotor seperti bus, mobil
ataupun sepeda motor. Hal ini
dikarenakan jalur yang melalui Desa
Munggu adalah jalur pariwisata
Tibubeneng-Canggu-Pererenan-Tanah
Lot sehingga kualitas jalannya baik.
3.4.3 Amenity pada Tradisi Makotek
Sugiana (2011) menjelaskan bahwa
amenitas meliputi "serangkaian fasilitas
untuk memenuhi kebutuhan akomodasi
(tempat penginapan), penyediaan
makanan dan minuman, tempat hiburan
(entertainment), tempat-tempat
perbelanjaan (retailing) dan lainnya"
French dalam Sunaryo (2013: 173)
memberikan batasan bahwa amenitas
bukan merupakan daya tarik bagi
wisatawan, namun dengan kurangnya
amenitas akan menjadikan wisatawan
menghindari destinasi tertentu.
Fasilitas pendukung (amenities)
untuk kegiatan pariwisata yang dapat
ditemukan di Desa Wisata Munggu
antara lain: villa, restoran, ATM, mini
market money changer dan laundry.
Kepemilikan terhadap fasilitas
pendukung tersebut tidak sepenuhnya
masyarakat lokal, sehingga masyarakat
Desa Munggu belum mendapatkan hasil
yang maksimal dalam pengembangan
pariwisata budaya di desa mereka.

3.4.4 Anciliary pada Tradisi Makotek 4. Simpulan

Sugiama (2011) menjelaskan Dari pemaparan di atas dapat
bahwa ancillary service mencakup disimpulkan beberapa hal berkaitan
keberadaan berbagai organisasi untuk dengan pelaksanaan tradisi makotek di
memfasilitasi dan mendorong desa Munggu, diantaranya: dasar
pengembangan serta pemasaran pelaksanaan tradisi makotek yang
kepariwisataan destinasi bersangkutan. berlangsung secara turun temurun
Jasa pendukung sangat berkaitan bersumber dari 2 versi yakni dari Ida
dengan ketersediaan badan, organisasi, Pedanda Gede Sidemen Pemaron dan
atau orang-orang yang mengelola Bendesa Adat Munggu. Pelaksanaan
destinasi. Jasa pendukung ini menjadi tradisi Makotek yang berlangsung
sangat penting perannya untuk secara rutin setiap 6 bulan sekali adalah
melakukan manajemen terhadap sebuah pelestarian budaya yang
destinasi wisata. dilaksanakan oleh masyarakat desa
Kelembagaan/organisasi yang Munggu. Makna tradisi Makotek
terdapat di Desa Wisata Munggu adalah diantaranya bentuk penghormatan
adanya Kelompok Sadar Wisata masyarakat desa Munggu terhadap
(Pokdarwis) yang beranggotakan sikap kepahlawanan kerajaan Mengwi
seluruh kepala lingkungan se-desa dalam memperluas wilayah, sebagai
Munggu. Peran pemerintah juga sudah penolak bala, dan sebagai alat
baik dengan dijadikannya Munggu memperkuat rasa persaudaraan dan
sebagai desa wisata berdasarkan pemersatu. Tradisi makotek juga
Peraturan Bupati No. 47 Tahun 2010 merupakan sebuah daya Tarik wisata
Tentang Penetapan Desa Wisata di budaya yang ada di desa Munggu
Kabupaten Badung. Selain itu, karena dari keempat elemen daya Tarik
Pemerintah Kabupaten Badung melalui wisata sudah terpenuhi oleh desa
Dinas Pariwisata sangat siap Munggu dengan tradisi makoteknya.
mempromosikan tradisi Makotek dalam
kalender even kabupaten Badung.

113
 Makotek sebagai Pelestarian Budaya dan…(R. Suastini. Hal. 104-114)

Daftar Pustaka Kecamatan Petang, Kabupaten

Badung. Maha Widya Duta, 81-89.
Cooper, Fketcher, J., Gilbert, D., &
Wanhill, S. (1995). Tourism,
Principles and Prantice. London: Pitana, I Gd. 2005. Sosiologi Pariwisata,
Logman. Kajian Sosiologi terhadap
Struktur, Sistem dan Dampak-
moleong J, Lexy. 1999. Metodologi Dampak Pariwisata.
Penelitian Kualitatif. Bandung: Yogyakarta: Andi.
Remaja Rosdakarya.
Purwaningsih, Ni Putu Enik dan I Gusti
Peraturan Daerah Provinsi Bali No. 2 Agung Oka Mahagangga. 2018.
Tahun 2012 Tentang Hambatan Desa Munggu
Kepariwisataan Budaya Bali. sebagai Desa Wisata di
Lembaran Daerah Provinsi Bali Kabupaten Badung. Jurnal
Nomor 2 Tahun 2012. Destinasi Pariwisata Vol. 5 No.
Tambahan Lembaran Daerah 2.
Provinsi Bali Nomor 2. Pradana, Gede Yoga Kharisma. 2016.
Tradisi Makotek di Desa
Peraturan Bupati Badung No. 47 Tahun Munggu, Badung pada Era
2010 Tentang Penetapan Global. Disertasi Program Studi
Kawasan Desa Wisata Di Kajian Budaya Pascasarjana
Kabupaten Badung. Berita Universitas Udayana
Daerah Kabupaten Badung
Nomor 44 Tahun 2010 Sugiama, A Gima. 2011. Ecotourism :
Pengembangan Pariwisata
berbasis konservasi alam.
Paramita, I. B. (2020). Kontemplasi: Bandung : Guardaya Intimarta.
Komunikasi, Etika Dan
Pengetahuan Dalam Bahasa Bali. Sunaryo, Bambang. 2013. Kebijakan
Communicare, 191-200. Pembangunan Destinasi
Pariwisata Konsep dan
Paramita, I. B. (2020). New Normal Bagi Aplikasinya di Indonesia.
Pariwisata Bali Di Masa Pandemi Yogyakarta : Gava Media.
Covid 19. Pariwisata Budaya:
Jurnal Ilmiah Pariwisata Agama Suwena, I Ketut & Widyatmaja, I Gst
Dan Budaya, 57-65. Ngr. 2010. Pengetahuan Dasar
Ilmu Pariwisata. Bali : Udayana
Paramita, I. B. (2020). Pendidikan Etika University Press.
Dan Gender Dalam Teks Satua I
Tuung Kuning. Jurnal Inovasi Wiryani, Ni Made. 2011. Tari Makotekan.
Penelitian, 91-98. Repository ISI Denpasar

Paramita, I. B. (2020). Women's Bali In Yoeti, O. A. (1996). Pengantar Ilmu

Teks Satua I Tuung Kuning. Pariwisata. Bandung : Angkasa.
Maha Widya Duta, 44-47.
Paramita, I. B., & Dkk. (2020). Stereotip
Etnis Tionghoa Di Banjar
Sandakan, Desa Sulangai,

114