Makalah

Lotus Birth dalam Perspektif Islam

Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah PAI 3

Di susun oleh :

1. Kharisma Rakhmah 32101800007

2. Lucky Indri Yani 32101800008
3. M.A. Wulanda Wardani 32101800009
4. Nita Ardiani Hasanah 32101800010
5. Nurul Fadlila 32101800011
6. Putri Ciptari Liawan 32101800012

Pengampu : Is Susiloningtyas, S.S.iT.,M.Keb

FAKULTAS KEDOKTERAN PRODI S1 KEBIDANAN

UNIVERSITAS ISLAM SULTAN AGUNG SEMARANG

TAHUN 2018/2019
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kita panjatkan ke hadirat Allah SWT karena berkat rahmat dan anugerahNya,
saya dapat menyelesaikan penugasan yang diberikan untuk penyusunan makalah yang berjudul
“Lotus Birth dalam Perspektif Islam”. Penugasan ini diberikan dengan maksud untuk melatih dan
mempelajari sejumlah referensi yang ada.

Dalam kesempatan ini, penyusun juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada
Ibu Is Susiloningtyas, S.SiT.,M.Keb, Selaku dosen pengajar yang telah memberikan arahan serta
bimbingan pada mahasiswi dalam proses pembelajaran.

Meski telah dilakukan dengan upaya yang maksimal, namun penyusun menyadari bahwa
penulisan makalah ini masih jauh dari kata sempurna. Untuk itu kritik dan saran yang
membangun sangat kami harapkan. Harapan penyusun, semoga makalah ini dapat bermanfaat
dan berguna sebagai bahan bacaan untuk dipakai di lingkungan mahasiswi kesehatan lainnya.
Semikian atas kesediaan dan perhatiannya dalam membaca makalah ini, kami ucapkan terima
kasih.

Semarang, 22 Juni 2019

Penulis
 DAFTAR ISI

Halaman Judul ....................................................................................................

Kata Pengantar ....................................................................................................
Daftar Isi ............................................................................................................. ii
BAB I Pendahuluan ............................................................................................ 3
1.1 Latar Belakang ........................................................................................ 3
1.2 Rumusan Masalah ................................................................................... 5
1.3 Tujuan Penulisan ..................................................................................... 5
BAB II Tinjauan Pustaka .................................................................................... 6
2.1 Lotus Birth dari Perspektif Pengobatan .................................................. 6
2.2 Lotus Birth dari Perspektif Budaya ........................................................ 6
2.3 Lotus Birth dari Perspektif Agama ......................................................... 6
2.4 Perspektif Hukum Islam tentang Lotus Birth.......................................... 7
BAB III Penutup ................................................................................................. 11
A. Simpulan ................................................................................................. 11
B. Saran........................................................................................................ 11
Daftar Pustaka

2
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kelahiran anak adalah suatu anugerah Allah SWT yang tidak ternilai bagi setiap
pasangan suami istri dan merupakan permulaan kepada sebuah kehidupan seorang bayi.
Kehadiran anak atau zuriat merupakan saat yang membahagiakan dalam sesebuah
keluarga dan pernikahan (Mohd Anuar, Halimah & Mohammad Naqib, 2016). Bertitik
tolak daripada rasa kebahagiaan tersebut, berbagai-bagai adat tertentu dicipta dan
diamalkan serta diwariskan secara turun temurun dalam menyambut kelahiran bayi.
Bermula awal kehamilan lagi, para ibu telah ditekankan berkaitan penjagaan kesihatan
ibu, bayi dan juga persediaan- persediaan untuk menghadapi proses kelahiran di
samping berbagai pantang larang yang perlu diikuti (Ani, 2014).

Persiapan mental, psikologi dan spiritual perlu dilakukan semenjak dari awal
kehamilan, di samping pemeriksaan fisik yang dipantau sepanjang kehamilan. Dalam
proses kelahiran berbagai komplikasi bisa terjadi kepada ibu ataupun bayi. Maka
langkah-langkah pencegahan harus ditingkatkan. Pada tahun 1987, satu inisiatif di dunia
telah diperkenalkan yang dinamakan sebagai “Safe Motherhood Initiatives”. Empat
tunggak utama yang ditekankan dalam inisiatif ini untuk menjadikan kehamilan dan
kelahiran lebih aman adalah perawatan keluarga, asuhan antenatal, kelahiran bersih dan
aman, dan perawatan obstetrik. Sehingga kini, angka kematian ibu, neonatal dan bayi
berkurang (Laporan Tahunan KKM, 2013).

Akhir-akhir ini, timbul isu berkaitan dengan pro-natural birthing atau gentle
birthing telah bergiat aktif memperkenalkan kepada para ibu untuk mendapatkan
kelahiran yang lebih aman daripada di RS dengan memperkenalkan beberapa lagi cara
lain seperti hypno birth, water birth, home birth dan begitu juga lotus birth yang
menjadi trend dan kontroversi pada masa kini.

Sebelum tahun 70-an, amalan lotus birth hanya terkenal dalam kalangan
chimpanzee yang membiarkan tali pusat bayi mereka terputus sendiri dari plasenta lahir

3
(Buckley, 2005). Selepas tahun 1974, ramai para orang tua memilih untuk melahirkan
anak dengan cara ini tanpa melihat kepada tempat dan cara bayi dilahirkan. Sebenarnya
lotus birth adalah lanjutan daripada kelahiran secara natural dan menuntut kita
menghormati bahwa kelahiran dan plasenta yang telah menjadi sumber nutrisi pertama
bagi bayi (Buckley, 2005).

Sebelum wujudnya fenomena lotus birth, penundaan pemotongan tali pusat atau
delayed cord clamping hakikatnya telah berlaku dalam budaya dan agama masyarakat di
dunia seperti dalam kalangan masyarakat Bali dan orang asli di Australia (Riris
Andriati, 2012). Proses penundaan ini berkait rapat dengan amalan masyarakat
tradisional yang memuliakan dan menghormati uri. Uri atau plasenta merupakan organ
unik yang membesar bersama- sama dengan bayi sejak pertumbuhan sel pertama lagi.
Selain menjadi pembekal nutrisi bayi tatkala dalam kandungan, plasenta turut menjadi
pelindung dan penghubung fisik secara langsung antara bayi dan ibunya. Melihatkan
peranan plasenta yang besar sejak awal kehamilan lagi, maka dapatlah kita fahami
bagaimana dan mengapa plasenta dihormati, dimuliakan bahkan dianggap suci dalam
berbagai budaya dan agama.

Lotus birth telah menjadi trend terkini di kalangan home birth sebagai langkah
pencegahan untuk melindungi bayi daripada kesakitan dan infeksi luka akibat
pemotongan tali pusat dan merupakan kaedah kelahiran yang lebih semulajadi. Amalan
tidak memotong tali pusat atau lotus birth dipercayai bermula sekitar 1970-an di
Amerika Syarikat. Sejarah lotus birth adalah berasal daripada nama seorang wanita iaitu
Clair Lotus Day. Pada tahun 1974, beliau yang hamil mula mempersoalkan pengepitan
dan pemotongan tali pusat (S J Buckley, 2003). Seterusnya dipopularkan oleh yg
melakukan yoga yang pakar dalam yoga pranatal dan berkaitan konsep ahimsa (semua
keganasan mempunyai kesan karma) yang melibatkan proses kelahiran. Yogini Jeannine
Parvati Baker yang merupakan pengamal yoga adalah penyokong kuat perbidanan dan
home birth (Hanel & Ahmed, 2009). Begitu juga, Sarah J Bukcley dan Shivam Rachana
merupakan pengamal yang aktif kepada kegiatan ini dan aktif menulis beberapa buku
dan artikel berkenaan manfaat dan amalan lotus birth.

4
 Secara umum, proses kelahiran mempunyai tiga peringkat utama; peringkat pertama
adalah fase pembukaan serviks, peringkat kedua merupakan fase kelahiran bayi dan
peringkat ketiga fase yang melibatkan pengeluaran plasenta atau uri dari rahim. Setiap
peringkat tersebut mempunyai andil tertentu bagi memastikan proses kelahiran tersebut
berada dalam keadaan yang sehat. Kelahiran dengan lotus birth merupakan pengurusan
kelahiran pada tahap ketiga yang melibatkan pengurusan uri (plasenta) dan tali pusat
bayi. Pada peringkat ketiga ini, berbagai budaya, amalan dan ritual yang diamalkan bagi
menguruskan tali pusat dan plasenta sehingga wujudnya beberapa ajaran dalam agama
tertentu seperti seperti Buddha, Hindu, Kristian serta Yahudi (Djami, 2013).

Amalan lotus birth telah menjadi polemik dalam kalangan masyarakat yang melibatkan
amalan dan tradisi budaya setiap negara yang berbeda, kepercayaan agama tertentu yang
menimbulkan persoalan berkaitan tasyabbuh kepada agama lain atau sekadar adat
sesetengah budaya. Tambahan pula, aturan ini bertentangan dengan kebiasaan yang
dipraktikkan di RS yang menjadi pertikaian di kalangan kesehatan. Dari sudut perspektif
medikal, amalan ini masih pro dan kontra disebabkan kurangnya kajian yang
membuktikan manfaat lotus birth. Oleh yang demikian, literatur perlu dilakukan bagi
menganalisis kajian-kajian berkenaan konsep dan lotus birth bagi mengenal pasti hukum
mempraktikkan kaedah ini dalam Islam berdasarkan penilaian kepada perspektif budaya,
agama dan medikal. Kelahiran anak adalah suatu anugerah Allah SWT yang tidak ternilai
bagi setiap pasangan suami isteri dan merupakan permulaan kepada sebuah kehidupan
seorang bayi.
1.2 Rumusan Masalah
Bagaimana pembahasan Lotus Birth ditinjau dari perspektif Islam?
1.3 Tujuan
Untuk mengetahui pembahasan Lotus Birth ditinjau dari perspektif Islam .

5
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Lotus Birth dari Perspektif Pengobatan

Secara khususnya, lotus birth tidak mempunyai hubungan yang kuat dengan
penundaan penjepitan tali pusat bayi (Delay cord clamping). Perbahasan delay
cord clamping hanyalah berkaitan proses melambatkan penjepitan tali pusat
bukanlah tidak dijepit langsung dan membiarkan sehingga tali pusat lepas secara
alami selama beberapa hari. Delay cord clamping yang disyorkan oleh WHO
(World Health Organization) adalah dalamwaktu 2 hingga 3 menit saja. Maka
penyelidikan yang lain perlu diteliti dengan lebih terperinci sejauh mana hal ini
memberi manfaat kepada bayi. Adakah hal ini hanya terbukti manfaat tersebut
melalui pengalaman ibu-ibu yang lotus birth, amalan tradisi atau telah terbukti
secara saintifik.

2.2. Lotus birth dari Perspektif Budaya

Amalan lotus birth pada hakikatnya telah diamalkan dalam beberapa budaya
masyarakat di seluruh dunia, terutamanya masyarakat tradisional. Masyarakat Bali
telah menjadikan lotus birth sebagai satu perkara biasa dan lumrah di kepulauan
Indonesia (Williams, 2016). Segelintir wanita di Amerika Utara, Australia dan
United Kingdom pula lebih gemar memilih pendekatan yang holistik bagi
melahirkan anak. Perkara inilah yang menjadikan lotus birth kian popular dalam
kalangan masyarakat mereka.

2.3. Lotus birth dari Perspektif Agama

Lotus birth telah ditemui wujud dalam tradisi Yahudi dan Kristian (Williams,
2016). Manakala dalam agama Buddha Tibet dan Zen, istilah lotus birth diguna
pakai bagi menggambarkan tentang para guru spiritual mereka seperti
Padmasambhava dan Buddha Gautma. Menurut legenda mereka, kedua-dua guru
ini dilahirkan daripada bunga teratai iaitu ‘lotus flower’. Perkara ini secara tidak
langsung melambangkan para guru tersebut datang ke dunia ini dalam keadaan suci
dan kudus tanpa cacat cela serta noda. Selain itu, terdapat ajaran dalam kalangan

6
 Buddha Zen purba yang menyatakan bahawa proses kelahiran bayi ke dunia
mestilah berlaku tanpa disulami kekasaran atau keganasan yang merujuk kepada
perbuatan memotong tali pusat dan memisahkan plasenta dari bayi tersebut (Hanel
& Ahmed, 2009). Dalam tradisi Buddha, lotus birth dipercayai dapat memupuk
kesihatan yang baik serta memanjangkan jangka hayat seseorang (Price dan
Robinson, 2004).

Lotus birth turut ditemui dalam tradisi agama Hindu dalam adaptasi penceritaan
kelahiran tuhan Vishnu yang merupakan pelindung masyarakat Hindu dan penjaga
alam semesta. Menurut mitologi agama Hindu lagi, tuhan Brahma telah dilahirkan
daripada sekuntum bunga teratai yang berasal daripada pusat Narayana atau Maha
Vishnu yang merupakan dewa agung (Coomaraswamy, 1929). Brahma
digambarkan bersemayam di atas tangkai bunga teratai yang terbit daripada pusat
Narayana yang sedang berbaring. Maka dengan sebab itu, Brahma telah mendapat
gelaran ‘lotus-born’, ‘navel-born’ dan lain-lain. Brahma merupakan dewa Hindu
yang dipercayai penganutnya menciptakan alam semesta dan ia adalah salah satu
daripada Trimurti. Dua tuhan yang lain ialah Vishnu dan Siva yang berperanan
memelihara alam semesta dan menghancurkannya (Coomaraswamy, 1942).

2.4. Perspektif Hukum Islam tentang Lotus birth

Plasenta memainkan peranan yang penting dalam membekalkan makanan dan

oksigen bagi bayi serta menyingkirkan sisa-sisa yang lain seperti karbon dioksida,
urea dan lain-lain (Hamid Arshat, 1993). Layanan ibu bapa terhadap teman karib
bayi dalam kandungan tersebut berbeda. Misalnya terdapat sesetengah daripada
mereka yang membiarkan pihak RS dan klinik menguruskan uri-uri tersebut,
sebahagian yang lain membawa pulang dan menanamnya sama ada ditanam dengan
upacara tertentu atau sebaliknya. Ada juga yang membuangnya ke dalam tong
sampah atau membiarkannya begitu sahaja sehingga membusuk malahan turut ada
yang membakarnya. Persoalannya ialah, bagaimanakah pengurusan uri pasca
kelahiran yang disarankan dalam Islam?

7
Sebenarnya ini adalah urusan dunia, sehingga mengenai ini perlu kita serahkan
kepada ahlinya sebagaimana hadits,

‫أ َ ْنت ُ ْم أ َ ْعلَ ُم ِبأ ُ ُم ْو ِر دُ ْنيَا ُك ْم‬

“Kalian lebih tahu urusan dunia kalian” (HR. Bukhari)

Allah Ta’ala berfirman,

َ‫فَا ْسأَلُوا أ َ ْه َل ال ِذِّ ْك ِر إِ ْن ُك ْنت ُ ْم ال تَ ْعلَ ُمون‬

“Bertanyalah kepada ahli ilmu jika engkau tidak tahu” (An Nahl: 43)

Setelah membaca-baca beberapa pendapat secara medis, kami lebih memilih

sebaiknya TIDAK melakukan lotus birth. Dengan alasan:

1. Untuk mencegah kurangnya darah yang mengalir dari plasenta, bisa dilakukan
dengan cara menunda pemotongan plasenta beberapa saat sehingga darah dari
plasenta mengalir ke bayi.
2. Plasenta yang sudah mulai mengering sudah tidak bisa lagi mengalirkan darah
ke bayi.
3. Tidak praktis untuk kehidupan modern sekarang karena harus membawa
plasenta beserta wadahnya.
4. Jika anda mempunya bayi atau anak kecil maka tidak boleh dekat-dekat
dengan adik bayi karena plasenta yang sudah mengering dan terkadang bau,
bisa menjadi sumber infeksi terutama bagi anak-anak.
5. Bisa putus tiba-tiba jika tidak sengaja atau lalai

Hukum secara syariat

Sebenarnya boleh-boleh saja melakukan lotus birth, karena ini adalah masalah
dunia hukum asalnya halal dan boleh sebagaimana kaidah fikh,

8
 ‫األصل في األشياء اإلباحة‬

“hukum asal urusan dunia adalah mubah/boleh”

Akan tetapi lotus birth TIDAK BOLEH:

1. Jika terbukti bisa membahayakan, misalnya karena sebagai sumber infeksi

2. Jika ini memang benar maka terlarang dalam agama. Sebagaimana hadits,

‫ال ضرر وال ضرار‬

“Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan/ merugikan diri

sendiri ataupun orang lain“ (HR Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al-Albani)

3. Jika terbukti benar bahwa ini asalnya adalah ada keyakinan bahwa ini cara
dilahirkannya dewa wisnu dan ada keyakinan mengenai hal ini.

Jika memang benar, maka ini dilarang dalam agama karena tasyabbuh menyerupai
orang non-muslim. Sebagaimana hadits,

‫شبَّهَ ِبقَ ْو ٍم فَ ُه َو ِم ْن ُه ْم‬

َ َ‫َم ْن ت‬

“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka”

(HR. Abu Daud, Hasan)

Tapi kita tidak berniat menyerupai mereka? Mohon maaf, ulama menjelaskan
bahwa tasyabbuh tidak mesti harus dengan niat, karena inti dari tasyabbuh adalah
adanya persamaan yang cepat atau lambat bisa mempengaruhi seseorang dan akan
ada ikatan hati. Inilah yang berusaha ditutup celahnya oleh syariat.

Syaikh Muhammad At-Tamimi rahimahullah berkata,

‫الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده‬

9
“Peringatan dari tasyabbuh/meniru orang musyrik dalam hari raya (dan
kepercayaan mereka) walaupun tidak berniat meniru mereka.” (Kitabut Tauhid
syaikh At-Tamimi).

10
 BAB III

PENUTUP

3.1.Kesimpulan

Amalan kelahiran secara lotus masih lagi menjadi isu dalam masyarakat terutamanya
dari aspek perubatan. Walaupun amalan ini telah diamalkan sekian lama oleh masyarakat
dalam budaya tertentu dan menjadi pegangan dalam anutan agama tertentu, kajian medikal
yang lebih mendalam perlu dilaksanakan bagi mengenal pasti sejauh mana manfaat dan
implikasi amalan tidak memotong tali pusat ini. Sekiranya terbukti wujud manfaat yang jelas
hasil kajian saintifik maka satu prosedur khusus perlu diwujudkan agar aplikasi amalan ini
dapat menjamin keselamatan bayi yang baru lahir.

Dari sudut agama dan budaya pula, lotus birth ini sekiranya diamalkan atas dasar
kepercayaan, keyakinan atau kehormatan terhadap agama tertentu, secara jelas ditengah dalam
Islam. Namun jika diamalkan atas dasar wujudnya maslahah dan manfaat tertentu, perkara
tersebut tidak menjadi masalah. Biarpun begitu, manfaat yang ingin direalisasikan haruslah
jelas dari perspektif perubatan moden bagi mencapai maqasid syariah iaitu al-ḍarar yuzāl
seiring dengan membantu usaha dalam meningkatkan keselamatan dalam partus normal.

3.2. Saran
Saran yang dapat kami sampaikan yaitu seorang bidan atau tenaga kesehtan lainnya
harus bisa menjelaskan kepada pasien tentang lotus birth dan bagaimana dari segi agama.

11
 Daftar Pustaka

Abel, S., Park, J., Leach, D. T., Finau, S., & Lenan, M. (2001). Infant Care Practices In New
Zealand: A Cross-Cultural Qualitative Study. Social Science & Medicine, 53, 1135-
1148.

Al-Manawi, Muhammad Abdul Rauf. (1994). Faidh Al-Qadir. Beirut, Lubnan: Dar Al-Fikr.

5:252.

Ananda K. Coomaraswamy. (1929). The Tree of Jesse and Indian Parallels or Sources. The Art
Bulletin 11(2), 216-220.

Ananda K. Coomaraswamy. (1942). An Indian Image of Brahma. Museum of Fine Arts,

Boston, 40(239), 40-41.

Ani Haji Omar, 2014. Pantang Larang Dalam Kalangan Orang Melayu: Analisis Dari
Perspektif Teori SPB4K, MELAYU: Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu, 7(1), 76-97.

Bastien, A. (2004). Placental Rituals, Placental Medicine. Midwifery Today-International

Midwife. 54-55.

Birdsong WM. (1998). The Placenta And Cultural Values. The Western Journal Of Medicine

168, 190-192.

Black, R. E., Morris, S. S., & Bryce, J. (2003). Where and why are 10 million children dying
every year?. The Lancet, 361(9376), 2226-2234.

Buckley, S. J. (2005). Gentle Birth, Gentle Mothering: The Wisdom And Science Of Gentle
Choices In Pregnancy, Birth, And Parenting. Melbourne, Australia: One Moon Press.

Burns, E. (2014). More Than Clinical Waste? Placenta Rituals Among Australian Home-
Birthing Women. The Journal of Perinatal Education, 23(1), 41-49.

Carsten, J. (1991). Children in Between: Fostering and the Process of Kinship on Pulau
Langkawi, Malaysia. Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,
26(3), 428-429.

12
Carstens, Sharon A. (1999). “Reason and Passion: Representations of Gender in a Malay
Society, By Michael G. Peletz, Berkeley: University of California Press, 1996.” The
Journal of Asian Studies, 905-906.

Common Questions about Neonatal Umbilical Integrity (Lotus birth): A Resource. (n.d.).
Dicapai pada 15 Januari 2017 daripada http://www.lotusfertility.com/Lotus_Birth_Q/
Lotus_ Birth_QA.html.

Croft Long E. (1963). The Placenta in Lore and Legend. Bulletin of the Medical Library
Association 51, 233-241.

Djami, M. E. U. (2013). Isu Terkini Dan Evidence Based Dalam Praktek Kebidanan. Jurnal
Ilmiah Permata Medika, 2(2), 2–5.

Donnellan-Fernandez, R.E. (2007). Lotus birth: anextension of physiologic third stage or the
naturalcorollary to conscious birth?. Australian Midwifery News,Spring, 16-17.

Eichenbaum-Pikser, G., & Zasloff, J. S. (2009). Delayed Clamping of the Umbilical Cord: A
Review With Implications for Practice. Journal of Midwifery and Women’s Health,
54(4), 321–326.

Hamid Arshat. (1993). Kesihatan Wanita Masakini: Health For Today’s Woman. Kuala
Lumpur, Malaysia: Syarikat S. Abdul Majeed.

Hanel, E., & Ahmed, M. N. (2009). Is it “time to cut the cord?” Clinical Pediatrics, 48(8),
875– 877.

Houston, J., Dillon, L., Duvall, A., & McGuire, M. (2014). Bridging the Gap between Evidence
and Practice: A Systematic Review—When Is the Best Time to Clamp the Infant’s
Umbilical Cord in Term Low-Risk Women? Open Journal of Nursing, 04(11), 730–736.

Helsel, D. G., & Mochel, M. (2002). Afterbirths in the Afterlife: Cultural Meaning of Placental
Disposal in a Hmong American Community. Journal of Transcultural Nursing, 13(4),
282-286.

Kementerian Kesihatan Malaysia. (2013) 2013 Laporan Tahuna. http://www.moh.

gov.my/images/gallery/publications/Laporan%20Tahunan%202013.pdf

Kementerian Kesihatan Malaysia. (2015). Respon KKM Terhadap Isu Homebirth dan Anti-
Vaksin. Dicapai daripada https://kpkesihatan.com/2015/06/11/respon-kkm-terhadap- isu-
homebirth-dan-anti-vaksin/.

13
Kementerian Kesihatan Malaysia.(2014) 2014 Pekeliling No. 5. http://fh.moh.gov.
my/v3/index.php/component/jdownloads/send/18-sektor-kesihatan- ibu/223-surat-
pekeliling-bil-5-tahu-2014-mengurangkan-kelahiran-tidak- selamat?option=com
_jdownloads

Khairul Amri Hassan & Mohd. Alif Abu Bakar. (2008). Uri Ditanam Bersama Paku. Kosmo
Online. http://www.kosmo.com.my/kosmo/content.asp?y=2011&dt=0313&pub=
Kosmo&sec=Rencana_Utama&pg=ru_03.htm

Mohd Anuar Ramli, Halimah Binti Mazlan & Mohammad Naqib Hamdan (2016). Rawatan
Infertiliti dari Perspektif Maqasid al-Shariah, dalam Mohd Anuar Ramli Rahimin
Affandi Abdul Rahim, Mohd Anuar Ramli, Shahidra Abdul Khalil, (eds.), Maqasid al-
Shari ah: Aplikasi Dalam Aspek Sosial Dan Perundangan, Kuala Lumpur: Jabatan Fiqh
& Usul, Universiti Malaya, 81-100.

Ogunbanjo G.A. & Van Bogaert D.K. (2008). Post-birth Rituals: Ethics and the Law. South
African Family Practice, 50(2), 45-46.

Price, C., & Robinson, S. (2004). Birth: Conceiving, Nurturing and Giving Birth To Our Baby.

Sydney, Australia: Macmillan.

Riris Andriati. (2012). Manfaat Lotus birth Pada Bayi Baru Lahir Benefits Of Birth Lotus In
Newborn. 1(1), 1-14. Dicapai daripada http://docplayer.info/32636075-Manfaat-lotus-
birth-pada-bayi-baru-lahir-benefits-of-birth-lotus-in-newborn-riris-andriati-abstrak.html.

Royal College of Obstetricians and Gynaecologists 2013. umbilical non-severance atau

“lotus birth.” Dicapai daripada https://www.rcog.org.uk/en/news/rcog-statement-
on- umbilical-non-severance-or-lotus-birth.

Selander, J. (n.d.). Cultural Beliefs Honor Placenta. Dicapai pada 10 Januari 2017 daripada
http://placentabenefits.info/cultural-beliefs-honor-placenta/

Tricarico, A., Bianco, V., Di Biase, A. R., Iughetti, L., Ferrari, F., & Berardi, A. (2015). Lotus
birth Associated With Idiopathic Neonatal Hepatitis. Pediatrics and Neonatology, 2015–

2016.

Weckert, R., & Hancock, H. (2008). The importance of delayed cord clamping for *Aboriginal
babies: A life-enhancing advantage. Women and Birth, 21(4), 165–170.

14
Williams, Victoria. (2017). Celebrating Life Customs Around The World From Baby Showers
To Funerals. Vol. 1. California: ABC-CLIO.

Yoshizawa, R. S. (2014). Placentations: Agential Realism and the Science of Afterbirths

(Unpublished doctoral dissertation). Queen’s University, Kingston, Ontario.

Young, Sharon M. and Benyshek, Daniel C. (2010). In Search of Human Placentophagy: A

Cross-Cultural Survey of Human Placenta Consumption, Disposal Practices, and
Cultural Beliefs. Ecology of Food and Nutrition, 49(6), 467-484.

Yusmilayati Yunos. (2015). Petua Dan Tanda Sebagai Alat Komunikasi Dalam Budaya
Masyarakat Jawa. Jurnal Komunikasi, 31(2), 287-289.

Yuyun Setyorini, Satino. (2015). Pengaruh Metode Persalinan Lotus Terhadap Adaptasi
Fisiologis Bayi Baru Lahir Di Klinik Bidan Kita. Jurnal Terpadu Ilmu Kesehatan, 4(2),
82-196..

15