Laporan Kajian Fenomenologi pada

Peziarahan Sendangsono

Mata Kuliah
Teori Arsitektur

Chatarina Melati Sekar Pratiwi

61170167

PRODI ARSITEKTUR
UNIVERSITAS KRISTEN DUTA WACANA
Tahun Ajaran 2019/2020
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Sendangsono adalah tempat ziarah Katolik pertama di pulau Jawa, di sini terdapat Goa Maria
tempat peziarah berdevosi dan menghaturkan sembah bakti kepada Bunda Maria. Tempat ini merupakan
cikal bakal perkembangan umat Katolik di Jawa, di mana di sini dilakukan pembaptisan umat pribumi
pertama oleh Romo Van Lith. Secara geografis, Sendangsono terletak di jalur pegunungan Menoreh, yang
beralamatkan di Dusun Semagung, Desa Banjaroya, Kecamatan Kalibawang, Kabupaten Kulonprogo,
Daerah Istimewa Yogyakarta. Sendangsono sendiri terletak pada perbatasan antara Yogyakarta dan Jawa
Tengah. Sama dengan karya-karya beliau lainnya, Gua Maria Sendangsono dirancang dengan prinsip Guna
dan Citra. Guna merujuk pada keuntungan, fungsi, dan manfaat yang dapat diambil dari sebuah karya
arsitektur. Sedangkan Citra merujuk pada visualisasi atau gambaran, suatu kesan penghayatan yang dapat
ditangkap dari karya arsitektur.
Dalam bukunya Romo Mangun menjelaskan bahwa bangunan,biarpun benda mati bukan berarti
“tidak berjiwa”. Rumah yang dibangun adalah rumah manusia. Rumah merupakan citra sang manusia
pembangunnya. Maka dalam membangun rumah atau bangunan lain, ada dua lingkungan masalah yang
perlu diperhatikan yaitu guna dan citra.
Perkataan “guna menunjuk pada keuntungan, pemanfaatan ( use ) yang diperoleh dari pelayanan
yang dapat kita ambil. Berkat tata ruang, pengaturan fisik yang tepat dan efisiensi, kenikmatan ( comfort )
yang dirasakan. Guna dalam makna kata aslinya tidak hanya berarti bermanfaat, untung materil belaka,
tetapi lebih dari itu, yaitu daya yang menyebabkan hidup meningkat.
Citra sebenarnya hanya menunjuk suatu “gambaran” ( image ), suatu kesan penghayatan yang
menangkap makna bagi seseorang. Citra tidak jauh dari guna, tetapi bertingkat spiritual, lebih menyangkut
derajat dan martabat manusia.
Sendangsono menjadi salah satu hasil karya Romo Mangun yang menonjolkan sisi bangunan
menyatu dan menghargai alam. Ruang terancang mampu menyatu dengan alam sekitarnya. Material lokal
digunakan untuk penyusun struktur ramah terhadap lingkungan. Kemudian elemen penyusun ruang dan
struktur tersebut diperhalus oleh ornamen yang kaya akan makna Kristiani. Karya-karya arsitektur Romo
Mangun memiliki visi arsitektur yang unik sehingga mampu melahirkan olahan rancangan arsitektur yang
berkarakter dan otentik. Kekhasan dan keotentikan karya Romo Mangun tercermin dalam keindahan tektonika
pada karya-karya beliau.
Sentuhan teknonika, pengolahan material dan sequence yang diciptakan menghadirkan presepsi serta
pengalaman meruang bagi setiap pengunjung yang berziarah di Sendangsono. Hal ini membuat karya Romo
Mangun dapat menjadi salah satu kajian fenomenologi dalam arsitektur.

1.2. Ruang Lingkup Pembahasan

Pembahasan masalah konteks dalam arsitektur ini akan mengerucut pada pembahasan mengenai
fenomenologi. Fenomenologi merupakan upaya pemberangkatan dari metode ilmiah yang berasumsi bahwa
eksistensi suatu realitas tidak orang ketahui dalam pengalaman yang dihayati secara aktual sebagai dasar suatu
realitas. Jadi peneliti dalam studi fenomenologi tidak tertarik mengkaji aspek - aspek kausalitas dalam suatu
peristiwa, tetapi berupaya menggeledah tentang bagaimana orang melakukan suatu pengalaman beserta makna
pengalaman itu pada dirinya. Pendekatan ini berupaya membiarkan realitas mengungkapkan dirinya sendiri
secara alami.
 Demi mencapai tujuan tersebut, saya mengambil data studi pada kasus yang dirasa dapat mewakili
aspek - aspek dalam fenomenologi, dengan mempertimbangkan lingkungan sekitar, makna tempat, serta
pengalaman empiris. Studi kasus yang saya ambil kali ini adalah peziarahaan umat Katolik Gua Maria
Lourdes Sendangsono.
Kasus tersebut dipilih karena Sendangsono memiliki pengolahan material dan sequence yang mampu
menghadirkan presepsi serta pengalaman meruang bagi setiap pengunjung yang berziarah.

1.3 Tujuan Penulisan

Tujuan penulisan dari penelitian ini adalah :

a. Mengkaji fenomena pada kawasan Sendangsono
b. Mengamati dan mempelajari karakter pada kawasan Sendangsono
c. Mempelajari lokalitas pada aspek fisik dan non-fisik di dalam kawasan Sendangsono

BAB II
KAJIAN TEORI
2.1. Pengenalan Teori Fenomenologi

Fenomenologi merupakan sebuah bagian filsafat yang telah banyak dipergunakan pada bidang
ilmu arsitektur. Fenomenologi hadir sebagai sebuah cara mengalami dan memahami arsitektur yang
sekaligus memperhatikan sisi subyektivitas dan sisi objektivitas. Fenomenologi berasal dari bahasa
Yunani phainómenon yang berarti “apa yang tampak”, dan kata lógos yang berarti “studi” atau “ilmu”.
Secara lebih khusus, dicatat disini, fenomenologi pada kajian filsafat menekankan pada studi terhadap
pengalaman sadar terhadap fenomena.
Fenomenologi merupakan sebuah pertemuan antara empirisme dan rasionalisme. Empirisme
merupakan sebuah teori pengetahuan yang meyakini bahwa pengetahuan terutama-tama diperoleh dari
pengalaman indera. Empirisme menekankan pada peran pengalaman dan bukti yang dapat dicerap oleh
persepsi penginderaan. Empirisme menyusun pengetahuannya dengan cara induktif, ketika dalil-dalil
umum disimpulkan dari pengamatan-pengamatan yang khusus. Beberapa nama yang berperan dalam
mengembangkan empirisme, al. Berkeley, David Hume, Lohn Locke. Di sisi sebaliknya, rasionalisme
merupakan sebuah pandangan bahwa akal/rasio merupakan sumber pengetahuan utama. Rasionalisme
menyusun pengetahuannya melalui proses deduktif, ketika kesimpulan-kesimpulan diperoleh dari
menganalisa secara logis dalil-dalil umum untuk kemudian dipergunakan untuk memahami hal-hal
khusus.
Tujuan fenomenologi adalah mempelajari bagaimana fenomena dialami dalam kesadaran,
pikiran dan tindakan, seperti bagaimana fenomena tersebut bernilai atau diterima secara estetis.
Fenomenologi mencoba mencari pemahaman bagaimana manusia mengkonstruksi makna dan konsep-
konsep penting, dalam kerangka intersubjektivitas.
Pada bidang arsitektur, fenomenologi berkembang menjadi sebuah cara memandang dan berpikir
mengenai ruang dan tempat. Fenomenologi, secara umum, muncul sebagai bentuk reaksi dan kritik
terhadap kondisi dan gejala-gejala moderen pada awal abad 20. Fenomenologi, pada arsitektur, juga
muncul sebagai reaksi terhadap gejala moderen yang berlandaskan paradigma rasionalistik serta
mekanistik. Kondisi moderen mereduksi sekaligus memberi jarak pengalaman manusia terhadap
lingkungannya, dunianya. Fenomenologi, sebagai sebuah filsafat yang menekankan pada pengalaman
individual, dengan tujuan menghasilkan sebuah dasar pengetahuan yang kokoh, sangat berpengaruh
pada arsitektur. Hal ini dikarenakan oleh penekanan fenomenologi pada persepsi dan kognisi yang
terhasil darinya.
 BAB III
STUDI KASUS

3.1. Sejarah dan Latar Belakang

Gua Maria Lourdes Sendangsono, atau lebih dikenal dengan nama Sendangsono saja, merupakan
tempat peziarahan bagi umat Katolik. Walaupun demikian, tempat ini terbuka pula untuk umum yang datang dan
mencari keheningan, ketenangan ataupun keperluan lain. Nama Sendangsono ini berasal dari kata Sendang
yang artinya sumber air (istilah dalam bahasa Jawa) dan Sono yang merupakan nama sebuah pohon Angsana.
Sendangsono ini dibangun karena berkaitan erat dengan lahir dan berkembangnya umat Katolik di sekitar
Kalibawang. Dahulu sebelum menjadi tempat ziarah umat Katolik, sumber air di bawah pohon sono dikenal
sebagai tempat keramat dan dijadikan beberapa kalangan masyarakat untuk semedi dan melatih kekuatan batin.
Akan tetapi, sejak sumber air tersebut dijadikan sebagai tempat pembaptisan orang-orang sekitar Semagung
yang masuk agama Katolik, tempat ini tidak lagi diperlakukan sebagai tempat mistis, melainkan sebagai tempat
berdoa bagi umat Katolik.
Setelah pembangunan oleh Romo Mangun, kawasan Sendangsono pun menjadi lebih lengkap dan terdiri dari
beberapa bagian dengan urutan seperti pada gambar, yakni:

keterangan
1 : Jalan Masuk
2 : Jalan Salib
3 : Tempat Pengambilan Air
4 : Pelataran Gua Maria
5 : Pelataran Seberang Sungai
6 : Pelataran Salib

Gambar 3.1 Siteplan Gua Maria Lourdes Sendangsono

Sumber: http://www.sendangsono.info/mainmessage.php?category=8 (telah diolah kembali)

3.2. Penjelasan Pembagian Kawasan

A. Gua Maria Lourdes Sendangsono

Gua ini dibangun karena adanya gagasan untuk menjadikan Sendangsono sebagai tempat suci
karena airnya yang sudah diberkati. Gua Maria ini merupakan salah satu komponen sentral di dalam
kawasan peziarahan Sendangsono ini. Gua Maria ini termasuk dalam area sakral. Yang membuat tempat ini
menjadi wilayah sakral karena keheningan yang didapatkan oleh peziarah. Posisinya yang berada dekat
dengan pohon besar turut menambah keheningan yang didapat peziarah ketika berada di tempat ini.
Keberadaan Pohon Sono ini mampu untuk mengurangi gangguan visual dari luar Gua Maria dan juga
membantu dalam meredam suara-suara bising dari luar Gua Maria.
 Gambar 3.2.a Situasi Gua Maria Lourdes Sendangsono
Sumber: Dokumen Pribadi

B. Sendang Pembaptisan
Ini merupakan tempat bersejarah Sendangsono. Hal ini dikarenakan Sendang Pembaptisan ini
terdapat sumber air yang digunakan untuk membaptis orang-orang yang menandai perkembangan agama
Katolik di Sendangsono. Sekarang ini, Sendang Pembaptisan ditutup untuk menjaga kebersihan dan
kesakralannya. Keberadaannya di bawah pohon sono turut menjadikannya memiliki nilai kesakralan yang
sama dengan pohon sono itu sendiri.

C. Pohon Sono
Pohon Sono ini menjadi sumber keteduhan di pelataran Sendangsono. Dulu sempat ada dua pohon
Sono, namun hanya tersisa satu dan digantikan dengan pohon beringin. Pohon sono ini memiliki sejarah
yang sangat panjang. Dulu dipercaya bahwa di bawah pohon sono ini terdapat kekuatan mistis yang
menjadikan pohon ini begitu sakral. Keberadaannya di tengah-tengah peziarahan Sendangsono
memberikan nilai lebih dalam membentu citra sakral pada ruang-ruang yang dihadirkan di sekitarnya.

D. Tempat Pengambilan Air Sendangsono

Terdapat keran-keran yang disiapkan agar para peziarah dapat mengambil air pembaptisan yang
berasal dari mata air di bawah pohon Sono. Air ini dipercaya memiliki khasiat khusus selain untuk
mempertebal iman, juga untuk menyembuhkan penyakit serta mengabulkan doa-doa. Penempatannya di
bagian bawah pohon sono memudahkan aliran air dari mata air pohon sono hingga mengucur dari keran.

Gambar 3.2.b Situasi Tempat Pengambilan Air Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi
E. Kapel Tri Tunggal Maha Kudus
Kapel ini merupakan pusat atau tempat untuk bertemu dengan Tuhan. Di sinilah tempat para
peziarah menghadap Tuhan lewat perayaan. Di dalam Kapel ini terdapat Sakramen Mahakudus yang
berrsifat sakral. Untuk menunjang kesakralan ini, kapel inipun diletakkan di dekat Gua Maria dan
Pohon Sono. Karakteristik ruang yang ada di sini menyerupai yang dapat dirasakan di Gua Maria. Ini
dikarenakan keberadaan Pohon Sono yang mampu meminimalisir ganggan-gangguan berupa suara dan
gangguan-gangguan visual. Dari bentuknya, terdapat tiga buah atap yang menaungi kapel ini
menggambarkan tiga kekuatan utama dalam Tri Tunggal Maha Kudus.

Gambar 3.2.c Situasi Kapel Tri Tunggal Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi

F. Kapel Maria
Kapel ini terletak di bagian sudut barat daya Sendangsono. Letak kapel ini membuatnya sedikit
tersembunyi. Ditambah lagi dengan posisinya yang berada di bagian teratas kawasan peziarahan
Sendangsono. Dengan berada di bagian teratas kawasan peziarahan, Kapel Maria ini menjadi tertutup oleh
tajuk dari Pohon Sono. Saat kita berada di kapel ini, kita juga merasakan nuansa hening dan sakral karena
hampir seluruh gangguan dari luar area sakral berhasil diredam oleh Pohon Sono

Gambar 3.2.d Situasi Kapel Maria Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi
G. Kapel 12 Rasul
Kapel ini juga diletakkan di dekat dengan Pohon Sono kedua. Kembali, Pohon Sono memegang
peranan penting dalam menghadirkan suasana hening dan sakral dalam ruang ziarah ini. Sedikit berbeda
dibandingkan dengan kapel lainnya, Kapel 12 Rasul ini berada di tempat yang sedikit terbuka terhadap
siraman cahaya matahari. Dengan demikian, kapel ini buat memiliki bukaan kaca yang cukup banyak. Ini
dimaksudkan untuk lebih memanfaatkan posisinya untuk memasukkan lebih banyak cahaya.
 Gambar 3.2.e Situasi Kapel 12 Rasul Sendangsono
Sumber: Dokumen Pribadi
H. Jalan Salib Pendek
Jalan salib ini dibuat bagi para peziarah terutama peziarah lansia yang mungkin kesulitan untuk
mengikuti jalan salib panjang yang memiliki panjang jalan kurang lebih 2 km. Jalan Salib pendek ini
dibuat mengikuti aliran air sungai sekaligus mengitari area sakral. Jalan Salib pendek ini memanfaatkan
kontur tapak yang berundak-undak untuk menghadirkan nuansa seolah para peziarah mengikuti
pendakian Yesus hingga disalibkan. Hal ini menjadikan peziarah lebih menghayati prosesi ini.

Gambar 3.2.f Situasi Jalan Salib Pendek Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi
I. Rumah Panggung
Rumah panggung ini terbuat dari kayu dan beratap genting tanah. Fungsinya yang lebih sebagai
tempat peristirahatan bagi para peziarah diletakkan di lingkar luar agar tidak mengganggu keheningan dari
prosesi ziarah di zona sakral. Rumah panggung ini diletakkan di pelataran yang lebih mendapatkan sinar
matahari agar para peziarah yang beristirahat dapat lebih menikmati pemandangan dan suasana santai di
tengah alam.

Gambar 3.2.g Situasi Rumah Panggung Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi
3.3. Karakteristik Fisik
Secara keseluruhan, kawasan Sendangsono ini menganut kultur setempat yakni kultur Jawa. Hal
itu terlihat sangat kental pada penggunaan atap joglo pada bangunan-bangunan kapel dan juga
bangunan pendukungnya.

Gambar 3.3.a Atap Joglo pada Bangunan di Kawasan Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi
Tak hanya atap, simbolisme dan ornamen juga menjadi salah satu poin yang juga ditonjolkan
disetiap sisi kawasan. Ornamen ini tak hanya sekedar hiasan, namun juga memiliki makna yang sangat
kental dengan kultur Jawa serta ajaran Kristiani.

Lokasi : Ampiteater Kapel Para Rasul

( Teras meditasi )
40 Makna : Rumput jalu mampang yang
melambangkan sikap merakyat dan
rendah hati. Rumput itu memiliki pesan
bahwa setiap umat memiliki
tingkat yang sederajajat.
25

10

15

5
5

5
Lokasi : Dinding pembatas jalan salib
Bentuk : Atap pelana kecil yang menaungi relief stasi jalan salib yang didominasi dengan tampilan lisplang
warna merah.
Lokasi motif : Dinding pembatas jalan salib, dinding pembatas pada tangga beton di pelatara Gua Maria,
dindning pembatas pada area pengambilan air.
Makna : Bungga mawar melambangkan kasih dan sifat feminim wanita. Kasih yang dimaksud adalah kasih
Bunda Maria kepada Yesus, putra-Nya. Ornamen ini juga menggamba rkan bahwa perjuangan dan perjalanan
hidup manusia tidak sia- sia melainkan mendapat nilai yang sangat berharga bagaikan indahny bunga mawar.
 Lokasi : Sepanjang dinding pembatas Kompleks Gua Maria dengan
lingkungan luar.
Makna : Tiga garis melambangkan Allah Bapa, Allah Putera, dan Allah Roh
Kudus. Lingkaran melambangkan kesatuan. Jadi bila digabungkan bermakna
Allah Tritunggal

Gambar 3.3.b Ornamen Bangunan di Kawasan Sendangsono

Sumber: Dokumen Pribadi

3.3.1. Pembagian Zoning Kawasan

Karakter fisik berikutnya adalah batasan - batasan / zoning yang tidak terlihat jelas, namun
membuat peziarah menyadari akan batas-batas tersebut. Bisa dikatakan kawasan Sendangsono ini cukup
terbuka terhadap lingkungan sekitar. Batasan-batasan yang berupa dinding pun tidak membuat kawasan ini
menjadi area yang eksklusif. Bahkan, kawasan Sendangsono pun berbatasan langsung dengan pasar yang
menyediakan perlengkapan ziarah. Namun, adanya gapura di tiap pintu masuk sudah cukup untuk
membuat para peziarah menyadari bahwa mereka akan segera memasuki kawasan Sendangsono.
Batasan-batasan yang tidak begitu nyata itu juga diperkuat dengan material dan tekstur yang
dipergunakan sebagai akses dalam kawasan Sendangsono. Material dan tekstur yang diterapkan pada jalan
akses di dalam Sendangsono memiliki kemiripan dengan yang dipergunakan pada jalan akses
perkampungan sekitar Sendangsono. Hal ini semakin terasa apabila peziarah melakukan prosesi jalan salib
panjang yang mengharuskan mereka untuk melewati pemukiman warga di sekitar kawasan Sendangsono.
Selain tekstur dan material, warna-warnanya pun tidak terlalu mencolok. Tidak dipergunakan bahan cat
yang berlebihan di kawasan Sendangsono menyebabkan material tersebut terlihat menyatu dengan alam
sekitar dan seolah terbangun dengan sendirinya di sana.
Selain itu, secara umum kawasan Sendangsono terbagi menjadi tiga layaknya tiga bagian di dalam
rumah Jawa. Tiga bagian ini adalah jalan masuk, area pelataran, dan area sakral. Namun apabila dirasakan

Zona Sirkulasi Zona Umum Zona Sakral

- jalan setapak - peristirahatan - Kapel - Goa Maria
- gate masuk - pelataran umum - Jalan salib

Gambar 3.3.1a Diagram Pembagian Zona Kawasan Sendangsono

3.3.2. Rute dan Jalur Kawasan
Sirkulasi di Sendangsono bersifat bebas, sehingga ada banyakbeberapa rute alternative yang bias
digunakan oleh pengunjung. Namun di Sendangsono tetap terdapat rute utama yang memang sudah
dirancang sedemikian rupa bagi pengunjung yang hendak berziarah. Berdasarkan penuturan pengurus
kompleks Gua Maria Sendangsono, flow of activity peziarah pada umumnya yaitu :
masuk → melakukan proses jalan salib → mengambil air suci → berdoa di depan Gua Maria Sendangsono
→ pulang.
Berdasarkan rute utama tersebut sequence ruang – ruang yang dilewati meliputi :
Jalan masuk → Jalan Salib → Tempat pengambilan air → Pelataran Gua Maria → Pelataran Seberang
Sungai
A.Rute Jalan Masuk
Rute utama dimulai dari jalan masuk. Ruang ini merupakan ruang yang berperan menjadi ruang
transisi dari area luar menuju area kompleks Gua Maria Sendangsono. Seluruh ruang disini tidak ternaungi
oleh atap sehingga matahari dapat menembus secara maksimal. Pembatas ruang pada rute ini didominasi
oleh dinding paving block bermotif. Rute linier ini terasa dinamis yang dikarenakan perubahan elevasi
serta penambahan variasi bidang pembatas vertikal.

Gambar 3.3.2b Rute Jalan Masuk Kawasan Sendangsono

Sumber : Dokumentasi Pribadi

B.Rute Jalan Salib

Setelah jalan masuk rute utama sekuensi selanjutnya masuk ke rute jalan salib. Berdasarkan
fungsinya, area jalan salib ini dibagi menjadi 2 ruang, yaitu jalan salib dan ruang peristirahatan. Ruang pada
jalan salib tidak dinaungi oleh atap, sedangkan ruang tempat persitirahatan terdapat bale istirahat beratap.
Jalan salib sendiri dibagi menjadi 3 segmen ruang yang berbeda, namun ketiganya memilik pola yang
sama. Setiap segmen ruang terfokus pada stasi patung salib yang ternaungi oleh ornament atap kecil dengan
listplang merah. Dinding pembatas belakang terdiri dari susunan betun modular dengan motif mawar.
Dinding pembatas dapat ditemukan dari awal hingga akhir stasi jalan salib, yang menandakan awal dan
akhiran dari jalan salib tersebut.
Keterangan :

1 : Segmen 1 ( stasi 1-6 )

2 : Segmen 2 ( stasi 7-12 )
3 : Segmen 3 (stasi 13-14 )
4 : Ruang duduk
5 : Bale istirahat

Gambar 3.3.2c Rute Jalan Salib Kawasan Sendangsono

Sumber : Dokumentasi Pribadi
 Pembagian zona istirahat dan jalan salib dibagi oleh zona pejalan kaki dengan vegetasi sebagai
pembatas linier (soft edge ) Pembagian zona ini sangat terasa, dikarenakan pattern yang jelas. Penambahan
vegetasi menimbulkan presepsi ruang yang asri dan sejuk.
Elemen penyusun dinding pembatas pada segmen 1 ini terdiri dari susunan modul beton bermotif
mawar, lis semen berwana merah, dan dinding bata putih bermotif garis vertikal. Elemen penyusun lantai
dasar berupa paving blok dan vegetasi.

Gambar 3.3.2d Segmen 1 Rute Jalan Salib Kawasan Sendangsono

Sumber : Dokumentasi Pribadi
Elemen penyususn dinding pembatas pada segmen 2 ini terdiri dari susunan modul beton bermotif mawar
dan batu kali yang disusun secara acak dan dibatasi oleh lis semen berwarna abu-abu. Elemen penyusun
lantai dasar berupa paving blok dan vegetasi. Sekuensi ruang disini diberi artikulasi berupa perubahan
elevasi sehingga perubahan segmen sangat kentara.
Elemen penyusun dinding pembatas pada semen 3 ini terdiri dari susunan modul beton bermotif
mawar, lis semen berwana merah. Elemen penyusun lantai dasar berupa anak tangga paving blok segi enam
yang disusun bersilangan.

Gambar 3.3.2e Segmen 2 (kiri) Segmen 3 ( kanan ) Rute Jalan Salib Kawasan Sendangsono
Sumber : Dokumentasi Pribadi

C.Rute Pengambilan Air

Setelah jalan salib, rute berlanjut pada tempat pengambilan air. Pembatas ruang antara tempat
pengambian air dengan sungai berupa dinding batu kali dengan lis semen warna merah di atasnya setinggi
±45cm. Karena pembatas yang pendek maka view area seberang dapat dilihat dengan leluasa sehingga
ruang terkesan luas. Pembatas druang antara area pengambilan air dengan pelataran Gua Maria berupa
dinding yang tingginya ±3 meter. Pada dinding tersebut tertempel kran dan bak air yang terdiri dari susunan
modul beton bermotif mawar. Dinding setinggi ± 3 meter tersebut menjadi pusat visual di rute ini,
dikarenakan memiliki skala yang paling tinggi
 Railing berwarna merah sebagai pembatas pembatas area pengambialn air dengan
pelataran Gua Maria

Dinding pembatas dengan mo f bunga mawar

Lantai paving blok bemo f.

Bak Air

Dinding pembatas area pengambilan air dengan sungai

Gambar 3.3.2f Rute Pengambilan Air Kawasan Sendangsono

Sumber : Dokumentasi Pribadi
D.Rute Pelataran Gua Maria
Setelah melalui tempat pengambilan air, rute utama berlanjut pada pelataran Gua Maria. Pelataran
ini merupakan pusat dan area paling sakral di Kompleks Gua Maria Sendangsono hal ini juga ditandai
dengan suasana yang hening dan khidmat. Area ini berfungsi sebagai tempat meditasi dan ziarah. Pada
pelataran ini terdapat Gua Maria, Kapel Tritunggal Mahakudus, dan gazebo beratap joglo. Fokus visual
pada rute ini terdaat pada Gua Maria dan Kapel Tritunggal Mahakudus. Tak hanya visualisasi saja yang
dimanjakan, pada pelataran ini sense pendengaran dan perasa juga turut andil dalam pengalaman meruang.
Suara aliran air sungai dan kicauan burung dapat didengar dengan jelas diantara keheningan, rimbun pohon
Sono yang teduh membuat suhu di area ini lebih sejuk dibanding area yang lain.

Gambar 3.3.2g Rute Pelataran Gua Maria Kawasan Sendangsono

Sumber : Dokumentasi Pribadi
E.Rute Pelataran Seberang Sungai
Rute ini menjadi penutup dari perjalanan ziarah di Kompleks Gua Maria Sendangsono. Pada
umumnya setelah selesai berdoa di Gua Maria para peziarah akan pulang. Pelataran ini biasanya dijadikan
rute pulang utama. Pelataran ini juga meruapakan jalan masuk bagi para peziarah yang melakukan prosesi
jalan salib panjang dari Gereja Promasan. Pelatara ini terdiri ari bale istirahat, sekretariat, pelataran pejalan
kaki, dan paving blok segi enam berundak yang mendominasi area.

Gambar 3.3.2h Rute Pelataran Seberang Sungai Kawasan Sendangsono

Sumber : Dokumentasi Pribadi

3.4. Identifikasi Pola

Setelah pemaparan data dan fakta yang saya dapatkan dari Gua Maria Lourdes Sendangsono, saya
menemukan beberapa pola yang saling berinteraksi untuk membentuk sebuah kawasan peziarahan
Sendangsono yang hening dan ramah. Pola-pola tersebut antara lain:
a. pembagian zona sakral dan non-sakral
b. ruang ibadah yang hening dan tersembunyi
c. pohon sono yang mendefinisikan ruang
d. ruang interaksi yang terbuka dan membumi
e. transisi pintu masuk
f. jalan salib yang berundak
g. penyatuan dengan alam
Setelah mendefinisikan pola-pola tersebut, selanjutnya akan saya bahas mengenai mengapa pola-pola
tersebut dapat hidup, serta kapan atau di mana pola ini dapat hidup, yaitu :

A. Pola pertama
Pembagian zona sakral dan non-sakral. Penting bagi sebuah tempat peziarahan untuk memiliki
kesan sakral agar peziarahan dapat mengkondisikan peziarah menjadi lebih khidmat. Di sisi lain, butuh
juga ruang-ruang non-sakral yang menjadi zona sekunder yang menunjang kegiatan peziarahan. Untuk
tetap menghadirkan kesan hening pada zona sakral tanpa mengesampingkan zona non-sakral, butuh
adanya pemisahan. Pemisahan ini hanya dapat dilakukan pada peziarahan yang menyatukan berbagai
kegiatan, termasuk peziarahan dan non-peziarahan, menjadi satu.

B. Pola kedua
Ruang ibadah yang hening dan tersembunyi. Pada dasarnya setiap umat yang akan beribadah butuh
suasana hening dan butuh fokus. Oleh karena itu, sebisa mungkin gangguan-gangguan dari luar dapat
dihentikan. Maka dari itu, dengan keberadaan ruang ibadah yang tersembunyi, maka umat dapat lebih
khidmat dalam menjalankan prosesi peribadatan.
Pola ini dapat hidup pada ruang ibadah yang memang dikunjungi oleh banyak orang dan terdapat aktifitas
lain yang bersinggungan langsung dengan aktifitas ibadah. Intensitas manusia yang hadir serta beragam
kegiatan dalam suatu tempat turut menambah potensi kebisingan. Kebisingan ini nantinya akan berdampak
pada sulitnya umat untuk khidmat menjalankan peribadatan dan sulit mencapai fokus yang diharapkan.

C. Pola ketiga
Pohon sono yang mendefinisikan ruang. Pohon sono di sini berfungsi sebagai elemen sakral yang
mutlak ada dalam sebuah kegiatan peziarahan. Dengan adanya elemen sakral, akan menarik banyak orang
untuk melakukan peziarahan dengan berbagai tujuan. Pohon sono yang telah memiliki nilai kesakralan ini,
dijadikan sebagai elemen pendefinisi ruang. Pohon sono ini dimanfaatkan untuk membatasi ruang-ruang
yang sifatnya sakral, sekaligus membantu menghadirkan suasana hening dan tersembunyi.

D. Pola keempat
Ruang interaksi yang terbuka dan ramah. Pola ini maksudnya adalah ruang interaksi yang mampu
mengaktifkan segala bentuk interaksi yang positif bagi siapa saja yang berada di dalamnya. Pada
hakikatnya, manusia adalah makhluk sosial yang selalu berinteraksi satu sama lain. Akan tetapi, banyak
kendala yang seringkali menghambat hasrat tersebut. Kendala tersebut meliputi sikap ketertutupan dan
individualistis serta adanya perbedaan status sosial ekonomi maupun budaya yang menyebabkan interaksi
itu menjadi terhambat. Maka dari itu, butuh sebuah ruang interaksi bagi para umat yang datang dari
berbagai penjuru. Dan tentunya, ruang interaksi ini harus mampu menghadapi kendala-kendala tersebut
dengan hadir sebagai ruang yang mampu membuat setiap orang membuka diri dan merasakan setara satu
sama lain. Pola ini hanya dapat hidup apabila diterapkan pada suatu tempat yang memang ramai dikunjungi
orang dari berbagai penjuru dengan berbagai latar belakang. Dan pola ini dapat hidup ketika berada di
tempat tujuan akhir setelah orang-orang mengalami perjalanan panjang dan cukup jauh.

E. Pola kelima
Transisi pintu masuk. Setiap memasuki area baru, tentu perlu adanya transisi. Apalagi untuk sebuah
tempat peziarahan, hal ini sangatlah penting. Dengan adanya transisi ketika memasuki area baru,
diharapkan para peziarah dapat lebih mempersiapkan diri agar lebih fokus dan khidmat dalam menjalani
proses peziarahan. Dalam kata lain, transisi ini berfungsi untuk mengkondisikan mental dari peziarah agar
siap melaksanakan peziarahan sesuai dengan semestinya. Pola ini dapat hidup pada tempat yang memang
menyatu secara fisik dengan lingkungan sekitar.

F. Pola keenam
Jalan salib yang berundak. Pola ini mampu menghidupkan peziarahan Sendangsono karena dengan
jalan salib yang berundak, peziarah dapat turut menghayati proses Yesus Kristus mendaki gunung hingga
ke puncaknya dan disalibkan. Kejadian Yesus disalibkan dan mati di kayu salib sebagai klimaks
menjadikan posisinya diletakkan di titik paling tinggi sepanjang jalan salib. Hal inipun akan menambah
sensasi pengalaman ruang yang lebih khidmat dan membantu peziarah untuk lebih menghayati prosesi
jalan salib ini. Pola ini hanya dapat hidup di tempat yang memang menjadi tempat tujuan umat Katolik.
Alasannya adalah karena prosesi jalan salib merupakan prosesi yang cukup sering dilakukan oleh umat
Katolik.

G. Pola ketujuh
Penyatuan dengan alam. Tempat peziarahan tentu harus mampu menawarkan keheningan. Salah
satu caranya adalah dengan menghadirkan peziarahan yang menyatu dengan alam. Manusia selalu mencari
alam apabila mencari ketenangan. Hal ini lumrah, karena di alam belum banyak intervensi manusia
sehingga mampu menciptakan keheningan akibat minimnya aktivitas manusia.
 BAB IV
KESIMPULAN
Pada Peziarahan Sendangsono ini, elemen-elemen tersebut bukanlah berbicara sendiri-sendiri dan
berkumpul dalam suatu kompleks saja. Akan tetapi, semuanya saling berpadu membentuk keseluruhan
yang bermakna, sebuah pola yang besar. Pola besar ini adalah tempat peziarahan yang ramah dan hening.
Ini dapat terlihat dari bagaimana elemen-elemen dan pola-pola yang ada membentuk dua zona utama yakni
zona sakral dan zona non-sakral.
Dari hasil analisis kasus di atas, terlihat bahwa pembahasan terhadap pola-pola menunjukkan
bahwa antar satu pola dengan pola yang lain saling terkait dan melengkapi untuk menghadirkan arsitektur
yang memiliki makna. Antara pola-pola yang saling terkait tersebut mampu menunjukkan karakteristik dan
keunikan masing-masing untuk menghadirkan arsitektur yang memperhatikan konteks. Pola-pola tersebut
membentuk sebuah kesatuan menjadi pola yang lebih besar yang memberikan karakteristik Peziarahan
Sendangsono secara keseluruhan.
Dari identifikasi terhadap pola, saya menyimpulkan bahwa pada Peziarahan Sendangsono ini
terdapat beberapa karakteristik seperti pada kualitas tanpa nama, antara lain egoless, karena tidak tampil
mencolok dari lingkungan alam di sekitarnya; whole, karena mampu mengintegrasikan elemen-elemen,
baik itu dari alam seperti pohon sono, maupun zona sakral dan non-sakral menjadi satu kesatuan yang
terkait satu sama lain; alive, karena mampu menghadirkan sebuah perjalanan ruang yang unik yang mampu
menghadirkan suatu keheningan; comfortable, karena desain merespon terhadap kebutuhan akan
kenyamanan pengguna; dan tentunya eternal, karena mampu menghadirkan nuansa klasik kesakralan
Sendangsono dan mentransfernya menjadi sebuah ruang yang penuh kekhidmatan dalam beribadah.

BAB V
DAFTAR PUSTAKA

Dermon, Moran. (2000). Introduction to Phenomenology. London : Routledge.

Evensen, Thomas Thiss. (1987). Archetypes in Architecture. Norwegian University Press.

Frampton, Kenneth. (2001). Studies in Tectonic Culture: The Poetics of Construction in Nineteenth and
Twentieth Century Architecture. Cambridge: MIT Press.

Mangunwijaya, Y.B. (2009). Wastu Citra. Jakarta: Gramedia.

Norberg-Schulz, Christian. (1980). Genius Loci: Towards A Phenomenology of Architecture. New York
Rizzoli.

Pallasmaa, Juhani. (2005). The Eyes of the Skin. Architecture and the Senses. New York : John Wiley.

Zahnd, Markus. ( 2009 ). Pendekatan dalam Perancangan Arsitektur. Jakarta: Kanisius.