Panduan Penulisan Proposal Thesis
Panduan Penulisan Proposal Thesis
Sesiapa yang ingin melanjutkan pelajar dalam Ijazah Tinggi atau postgraduate pasti
buntu untuk menulis proposal tesis. Di sini, saya ingin kongsikan bersama panduan
penulisan proposal tesis..ia hampir sama bagi universiti-universiti di Malaysia.
1. Bidang kajian:
Menjelaskan bidang khusus bagi kajian yang akan dilaksanakan seperti bidang
teknologi pendidikan, bahasa arab, syariah, pendidikan Islam dan sebagainya.
2. Tajuk:
Pernyataan tajuk ini hendaklah mampu menjelaskan persoalan pokok dan fokus
kajian. Hakikatnya, dalam proses kita menulis tesis, tajuk yang kita tulis akan sering
berubah. Tetapi, skop dan fokus kajian kita perlu jelas.
Dalam penulisan proposal tesis, ia melibatkan tiga bab iaitu Bab 1: Pendahuluan,
Bab 2 : Sorotan Kajian dan Bab 3 : Metodologi Kajian
Saya ingin kongsikan dahulu Bab 1 yang melibatkan tajuk-tajuk yang perlu
dimasukkan dalam Bab 1.
2
1.1 Pengenalan
1.10 Kesimpulan
a. Latarbelakang masalah :
c. Objektif Kajian:
d. Persoalan Kajian
Daripada objektif kajian, kita bina soalan-soalan yang menjawap objektif kajian.
Soalan kajian perlu jelas, berfokus dan selari dengan objektif kajian.
f. Kepentingan kajian:
Skop dimaksudkan batasan kajian yang akan dijalankan. Penjelasan ini penting bagi
mempastikan penilai dapat memahami sempadan kajian berkenaan. Kita sebagai
penyelidik perlu menjelaskan batasan atau limitasi dalam kajian kita seperti sampel
kajian, tempoh kajian, limitasi tempat, skop metodologi kajian dan sebagainya.
Defini Istilah ini melibatkan istilah-istilah penting dalam kajian. Ia perlu dijelaskan
definisinya agar pembaca dapat memahami dengan lebih jelas kajian yang
dijalankan. Dalam bahagian ini, definisi-definisi umum diberikan, seterusnya pengkaji
perlu menetapkan definisi khusus dalam kajian tersebut.
Bertolak daripada masalah kemurungan yang melanda para pelajar dewasa ini,
maka penyelidik merasakan wujudkan keperluan kaunseling Islam menangani
masalah pelajar yang mengalami kemurungan. Dengan ini kajian yang akan
dilakukan penyelidik akan dapat menjawab pelbagai persoalan berkaitan kaunseling
Islam dan masalah kemurungan pelajar. Penyelidik juga berusaha meninjau sejauh
mana kaunseling Islam dapat dilaksanakan di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul
Aziz Shah, Shah Alam, Selangor Darul Ehsan,Malaysia (PSA) bagi membantu
pelajar menangani masalah kemurungan yang dihadapi.
Lokasi penyelidikan ialah di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah
Alam, Selangor Darul Ehsan,Malaysia.
Patton (1980) menyatakan terdapat tiga jenis temu bual iaitu temu bual formal, temu
bual tidak formal dan temu bual terbuka. Merriem (1998) menyatakan pula terdapat
tiga jenis temu bual iaitu temu bual berstruktur, temu bual separa berstruktur dan
temu bual tidak berstruktur.
Manakala kaedah kauntitaitf juga berbentuk soal selidik akan digunakan bagi
mengenal pasti latar belakang pelajar yang mengalami kemurungan, menganalisis
faktor-faktor penyebab berlakunya kemurungan, salah laku yang dilakukan pelajar
yang mengalami kemurungan. Soal selidik Inventori Beck yang diubahsuai .
7
Kajian ini hanya akan melibatkan pelajar Islam Politeknik Sultan Salahuddin Abdul
Aziz Shah yang mengalami masalah kemurungan.
Menurut Suradi Salim (1996) kaunseling ialah satu perhubungan yang dicirikan oleh
keyakinan, saling mempercayai dan kemesraan yang membolehkan pelajar
memperolehi kestailan intelek dan emosi yang dengannya dia boleh menyelesaikan
masalah atau kemusykilan, membuat rancangan dan memperoleh kepuasan kendiri
yang lebih tinggi .
Kaunselor yang dianggap sebagai profesional ialah individu yang mendapat latihan
dari segi teori dan praktik dalam bidang kaunseling. Sifat-sifat atau ciri-ciri kaunselor
Islam dirujuk kepada sifat-sifat kenabian. Dengan sifat-sifat kenabian sahajalah
seseorang kaunselor itu boleh memainkan peranannya dengan sempurna.
vi. Menilai kesesuaian agama dan tema spiritual dalam proses kaunseling
yang memberikan kebaikan kepada klien dan pilihan yang dibuat oleh klien.
Bagi Dr. Hasan Langgulung(1997), kaunseling Islam ialah, satu proses pengajaran
dan pembelajaran psiko-sosial yang berlaku dalam bentuk bersemuka (face to face)
anatara kaunselor dan klien. Dalam proses ini diaplikasikan pelbagai teknik dan
kaedah yang profesional yang bertujuan menolong klien menyelesaikan masalah,
mengenali diri, memahami kebolehan-kebolehan kendiri, menggalakkan klien untuk
menerima qada dan qadar Allah S.W.T serta membuat keputusan berpandukan
syariah Allah sehingga ia (klien) sendiri menghendaki yang halal dan meninggalkan
yang haram bersama keredaan Allah S.W.T
Menurut Imam a-Ghazali dalam Ihya ’ Ulumuddin dalam Mardzelah (2003), proses
kaunseling disebut sebagai Hisbat iaitu arahan mengerjakan kebaikan dan menegah
kemungkaran bagi mencapai keredaan Allah S.W.T . Ini menjelaskan bahawa
pendekatan Hisbat dalam Kaunseling Islam sebenarnya merangkumi matlamat
kaunseling yang berteraskan kepada konsep tolong menolong ke arah kebaikan dan
menjauhi kemngkaran atau dikenali sebagai al-amr bi al-ma’ruf wa al-nahy an al-
munkar.
iv. Berani
v. Adil
x. Tidak munafik
Bagi Asmah Bee (2004) berpendapat, seorang kaunselor Islam perlu melengkapkan
dirinya dengan pengetahuan asas berhubung dengan pengetahuan Islam. Yang jelas
ialah apa yang paling asas adalah menyedari kekuatan manusia tidak boleh
menandingi kekuatan Allah S.W.T. Proses kaunseling perlulah melalui beberapa
10
prinsip yang telah ditetapkan oleh Islam iaitu sorang kaunselor harus sentiasa peka
dengan Firman Allah S.W.T yang bermaksud:
”Dan janganlah kamu mengikuti apa yang tidak kamu ketahui , kerana
Antara matlamat kaunseling Islam , Imam al-Ghazali (Kamal Abdul Manaf, 2000) :
ii. Membantu klien menemui cara-cara atau pendekatan yang lebih baik
Berdasarkan anjuran ini , maka kaunselor tidak perlu menyediakan jawapan yang
khusus untuk sesuatu tingkah laku tertentu yang perlu dilakukan klien sebagai
matlamat kaunseling.
11
Menurut Yatimah dan Mohd. Tajudin (2008), proses kaunseling model al-Ghazali
merangkumi aspek-aspek musyararah ( menetapkan syarat), muraqabah (audit atau
semakan), mu’aqabah ( dendaan), mujahadah (bersungguh-sungguh) dan
mu’atabah (celaan) .
v. Langkah 5: Penilaian
digunakan ialah :
i. Kemahiran menyoal
Bermaksud: maka bertanyalah kamu kepada ahl al-Dhikr, jika kamu tidak
mengetahui.
12
Pendekatan kaunseling Islam dan juga amalan-amalan seperti solat, doa, zikir
tersebut amat sesuai disarankan kepada klien dalam usaha mengatasi setiap
masalah atau menangani masalah kemurungan dan menghindari klien daripada
terus mengalami kesedihan.
Hadis yang menganjurkan setiap individu berdoa apabila menghadapi masalah atau
apa jua konflik yang menimpa:
Menurut Mohamed Sharif (1998) doa adalah jalan yang disediakan oleh Allah S.W.T
bagi umahnya meminta sesuatu daripada-Nya, tidak kira sama ada yang berkaitan
dengan fizikal ataupun spiritual. Dengan menyebut nama Allah melalui zikir dan
meminta limpah kurnia-Nya melalui doa adalah cara yang sebaik-baiknya bagi
seseorang individu mencari ketenangan hidup.
13
Doa
Menurut Zakiah Drajat (dalam M. Darojat , 2006) doa dapat memberikan rasa
optimis, semangat hidup dan menghilangkan perasaan putusasa ketika seseorang
menghadapi masalah. Doa mempunyai makna penyembuhan bagi stres dan
gangguan kejiwaan. Doa juga mengundang manfaat untuk pencegahan terhadap
terjadinya kegoncangan jiwa dan gangguan kejiwaan.
Zikir
Zikir (a-dhikr) mengingati Allah juga merupakan suatu bentuk rawatan ronahi yang
amat berguna untun mengembalikan ketenagan dan ketenteraman jiwa. Apabila
dilaksanakan secara berterusan (iltizam) dan dengan hati yang ikhlas, ia
mendatangkan kesan yang tidak terhingga kepada peribadi dan tingkah laku
manusia. Ia juga sebagai perisai yang dapat menghalang manusia daripada
gangguan iblis dan syaitan .
Istigafar:
1.6.3 Kemurungan
Kemurungan juga dianggap sebagai penyakit zaman ini. Ianya tidak hanya
berbahaya secara kejiwaan tetapi boleh juga merosakkan aspek fizikal. Gangguan
kemurungan adalah berberapa bentuk penyakit kejiwaan,kecanduan dadah,
gangguan tidur, gangguan pada kulit , perut dan tekanan darah dan akhirnya boleh
bertindak agresif seperti membunuh orang atau membunuh diri.
Menurut Mohd. Sufian (2004), kemurungan adalah suatu masalah yang tidak
seimbang emosi yang mana biasanya dialami manusia yang berdepan dengan
kekecewaan atau tekanan dalam kehidupan harian mereka. Menurut kajian yang
dijalankan oleh Turkington dan Kaplan (1997) dalam See Ching Mey, (2005)
mendapati bahawa apabila seseoang yang mencapai umur 15 tahun satu daripada
lima remaja akan mengalami kemurungan. Menurut Bachanas dan Kaslow (2001)
kemurungan dalam kalangan remaja memerlukan perhatian dan intervensi yang baik.
Dalam bidang psikiatri pula masalah ini tidak mendapat perhatian yang serius dari
mana-mana pihak sehingga lewat tahun 1970-an (Iran Herman, 2003). Kesukaran
mendefinisikan secara operasional simptom kemurungan juga dan dalam
menentukan kemurungan pada kanak-kanak dikatakan halangan yang besar kepada
penyelidikan dalam bidang ini.
Walau bagaimanapun, situasi ini telah berubah dengan cepat dan ia telah menjadi
satu usaha dan bidang kajian yang besar apabila masalah kanak-kanak mula
diberikan perhatian khusunya di Amerika Syarikat (Schulterbandt dan Raskin, 1977) .
Menurut Al-Kindi lagi, kemurungan juga boleh berlaku disebabkan faktor kerosakan,
kebinasaan , kematian atau kehilangan sesuatu yang sangat disayangi oleh
seseorang. Sementelahan pula semua faktor ini tidak boleh dipertahankan buat
selamanya seperti harta, orang yang disayangi dan dikasihi, wang ringgit dan
sebagainya.
Kejadian masa lalu seperti kecewa akibat kematian insan yang akrab dalam
kehidupan klien telah menyebabkannya menghadapi masalah pembelajaran.Di
samping itu faktor persekitaran kejadian masa lalu seperti jenayah rogol membawa
kepada penyumbang kemurungan. Kajian oleh Briere (dalam Shazli Ezzat :2006)
membuktikan kaitan rapat yang wujud antara mangsa dengan kemurungan. Simptom
kemurungan yang dihadapi seperti berasa sedih, berasa letih sepanjang masa, gagal
untuk memberi tumpuan dan lantaran tidur yang berlebihan.
16
Beck (1976) telah menyenaraikan tiga faktor yang menyebabkan individu mengalami
kemurungan. Faktor-faktornya ialah:
i. Penyalahan diri
Sikap seperti ini menyakinkan mereka bahawa diri mereka yang jahat dan tidak
berguna lagi. Sikap menyalahkan diri sekiranya berterusan akan menyebabkan
individu akan berasa terganggu dan mungkin berasa ingin menangis, berdiam diri
atau bersedih secara tidak langsung yang mana akan membawa kepada
kemurungan.
ii. Kognitif dan emosi relajar yang tidak terlepas daripada dibelenggu dengan
kekusutan pemikiran dan emosi dalam kehidupan mereka.
Kendatipun Ibu Sina berpendapat penyakit kemurungan yang tidak ditangani dengan
baik akan meninggalkan kesan ke atas tuntutan biologi seseorang dan mendorong
kepada perlakuan membunuh diri (Rizal, 2009)
17
Manakala menurut Paragament dan Park (1995) telah membuktikan bahawa amalan
agama dapat mengawal tekanan yang dirasai. Agama dapat digunakan dengan
pelbagai cara sama ada untuk individu menjadi asertif atau defensif, aktif atau pasif.
Agama berkait rapat dengan matlamat dan kaedah pelaksanaan. Menurutnya lagi ,
agama memberikan panduan amalan kehidupan dan tindakan individu pada setiap
ketika sama ada secara perseorangan atau kolektif.
Kajian ini juga penting untuk pelajar mengenal pasti emosi yang boleh membawa
kepada kemurungan dan bertindak untuk mengatasinya agar mereka meneruskan
18
kehidupan yang lebih selesa. Sebagai contoh apabila seorang pelajar mengenal
pasti kemurungan yang sedang dihadapinya khsusnya
kaunseling Islam
Muhd. Mansur Abdullah (1996) pula menyebut kaunseling Islam ialah suatu proses
aktif yang terjadi antara kedua-dua belah pihak yang dicorakkan melalui
perhubungan yang intim antara kaunselor dengan klien.Yang nyata ianya bertujuan
menolong menyelesaikan masalah serta mengubah tingkah laku klien ke arah yang
lebih baik untuk mendapatkan
Kaunseling Islam ialah suatu proses pengajaran dan pembelajaran untuk menolong
individu atau kumpulan individu yang menghadapi masalah psikologi bagi membuat
keputusan dan membimbing kehidupannya bagi menghadapi kebahagiaan dunia dan
akhirat berpandukan syariat Islam (Mohd. Sharief:1998)).Dalam kajian ini penyelidik
akan menggunakan pendekatan kaunseling Islam berdasarkan Teori Kaunseling
Islam Al-Ghazali.
Kemurungan
Kemurungan yang boleh dianggap sebagai suatu perasaan, suatu sindrom atau
suatu penyakit klinikal (Dacey & Kenny, 1997) . Mana kala menurut Beck (1976)
dalam Iran Herman (2003) telah menyenaraikan faktor penyalahan diri, kasihan diri
dan rasa kasihan kepada pihak lain adalah faktor yang menyebabkan kemurungan.
Oleh yang demikian kemurungan dapat dilihat sebagai suatu sindrom penyakit emosi
yang akhirnya menzahirkan tingkah laku atau perlakuan seperti ponteng kelas,
menyendiri, tidak dapat menumpukan perhatian sepenuhnya terhadap pembelajaran
dan sebagainya.
19
Kesan Kemurungan
Kesan kemurungan yang kerap berlaku dalam kalangan pelajar seperti ponteng
kuliah, tidak menumpukan perhatian terhadap pembelajaran, suka berkhayal, sering
datang lewat ke kuliah, kerap bersendirian dan lain-lain.
1.8 Rujukan
BIBLIOGRAFI
Asmah Bee, Mohd. Noor. 1979. Tingkah laku dan masalah seks di kalangan kaum
remaja. Widya, 23 Julai.
Asmah Bee, Mohd. Noor, 1979. Kemurungan : Satu pendekatan teori, Majalah
Psikologi, Bil. 10 hal. 87-103
Azizah Lebai Nordin. 2002. Masalah Disiplin di Kalangan Remaja. Tesis PhD. Fakulti
psychorp.com/PsychoCprp.com/Cultures/en-US/dotcom
Pennsylevinia Press
Corey, G & Corey M.S. 2002. Groups: Process and pratice. Sixth Ed. Brooks Cole
Corey, G. 2001. Theory and practice of counseling and psychostherapy (6th ed.)
and
Davis , S.F and Palladino, J.J ,1997. Pschology 2. Upper Saddle River Ner
Jersy:Prentice
Hall
63-91
21
Hassan, Langgulung, 1995. Prof. Dr, Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigmam
Selangor, HIZBI.
Huda,
1996.
Bakti , cet-2.
Jamaluddin Ramli, Azizi Yahya, Nordin Yahaya, Siti Zainab Md Lazim, 2010
Kemurungan
Jurnal
Mizan Adiliah. 1998. Kaunseling sekolah dan gejala sosial. Jurnal PERKAMA 7.
22
Muhamed Alfian Harris b. Omar, Muhamed Sharif Mustffa, 2006, Tahap Kestabilan
Emosi
Mohd. Farhan Uzair bin Paisan, 2008 . Tinjauan Terhadap Kemurungan Dalam
Kalangan
Pelajar Di Universiti Tun Hussein Onn, Tesis Sarjana Universiti Tun Hussein
Onn.
Muhammad Alfian Hariss , Muhamed sharif Mustaffa ,2006. Tahap kestabilan emosi
Oltmans , T.F., and Emery, R.E (1998), Abnormal Psychology upper Saddle
Rizal, Abu Bakar, Kaunseling Daripada Perspektif Islam Apa, Mengapa dan
Bagaimana.
Shazli Ezzat Ghazali, Pommusamy S, Normah Che Din dan Nik Faridah Yousef
Mohd
23
Wan Abd. Kader& Ismail Abdul Ghani, Dakwah dan Kaunseling Islam, Penerbit
Universiti
Yatimah Sarmani & Mohd. Tajudin Haji Ninggal, 2003, Kaunseling Islam Dalam
Membina
Zuria Mahmud, Noriah Mohd. Ishak & Noriah Bachok. 2003. Strategi kaunseling
untuk
PENGAKUAN
PENGHARGAAN
ABSTRAK
ABSTRACT
KANDUNGAN
JADUAL TRANSLITERASI
SENARAI JUDUL
SENARAI ILUSTRASI
SENARAI SINGKATAN
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
2.1 Pengenalan
2.2.1 Keluarga
2.7 Rumusan
3.1 Pengenalan
3.6 Rumusan
27
4.1 Pengenalan
4.4 Rumusan
5.1 Pengenalan
5.7 Rumusan
BAB 6: PENUTUP
6.1 Pengenalan
6.2.5 Kemurungan
6.4 Cadangan
RUJUKAN
LAMPIRAN
29
1.9 Milestone
NO
PERANCANGAN
Semester 6: VIVA
30