LAPORAN PENELITIAN

KEBUDAYAAN PADA KAMPUNG ADAT

KASEPUHAN SINAR RESMI SUKABUMI
(Observasi Pada Kasepuhan Adat Sinar Resmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi)

Mata Kuliah : Komunikasi Lintas Budaya

Dosen : Fardiah Oktariani Lubis, S.Si., M.A.

Oleh:

Rifa Azahra 1710631190122

Rizqi Sanggit Handadi 1710631190129
Salma Putri Hadiyani 1710631190133
Siti Luthfiyyah Adiningsih 1710631190140

4D/Ilmu Komunikasi

Jurusan Ilmu Komunikasi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Singaperbangsa Karawang

2019
 ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui serta memahami bagaimana kehidupan di

Komunitas Adat yaitu Kasepuhan Adat Sinar Resmi, bagaimana kehidupan sehari-hari,
bagimana sistem keagamaan, bagaimana sistem kepemimpinan dan juga bagaimana budaya
serta nilai-nilai yang tetap dijaga oleh masyarakatnya seiring perkembangan zaman.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan
penemuan-penemuan yang tidak dapat dicapai dengan menggunakan prosedur statistik atau
cara kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang
sifatnya umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan.Penelitian ini
menggunakan metode pengumpulan data adalah Wawancara. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa masyarakat adat masih tetap memegang teguh apa yang telah diwariskan oleh para
karuhun (leluhur) untuk tetap menjaga keseimbangan alam. Dimulai dengan bentuk dan
bahan bangunan yang biasanya terbuat dari kayu dan bamboo, menanam padi selama satu
tahun satu kali, dan masih tetap menjalankan acara-acara adat. Namun meskipun mereka
tetap menjaga warisan dari para karuhun (leluhur) mereka tidak menolak teknologi yang ada.

Kata Kunci : Komunitas adat, nilai budaya, karuhun (leluhur), agama, kepemimpinan, padi,
teknologi

ABSTRACT

This study aims to find out and understand how life in the far-reach community thats
Kasepuhan Adat Sinar Resmi, how daily life is, how religion system is, how leadership system
and also how the culture and values that are kept by the people over the times. This study
uses a qualitative approach that is research that produces findings that cannot be achieved
using statistical procedures or other quantification methods. Qualitative research aims to
gain a general understanding of social reality from a participant's perspective. This study
uses the method of data collection is an interview. The results of the study show that
indigenous people still hold fast to what has been inherited by the karuhun (ancestors) to
maintain natural balance. It starts with the form and building materials that are usually
made of wood and bamboo, plant rice for one year once, and still carry out traditional

ii
events. But even though they’re maintain the inheritance of their karuhun (ancestors) they’re
don’t reject the existing technology.

Keywords : Far-reach comunity, culture value, karuhun (ancestor), religion, leadership, rice,
technology

iii
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah Yang Maha Esa karena dengan rahmat,
karunia, serta taufik dan hidayah-Nya kami dapat menyelesaikan jurnal penelitian
“Komunikasi Lintas Budaya Pada Kasepuhan Adat Sinar Resmi Sukabumi” ini dengan baik.
Dan juga kami berterima kasih pada Ibu Fardiah Oktariani Lubis, S.Si., M.A selaku Dosen
mata kuliah Komunikasi Lintas Budaya yang telah memberikan tugas ini kepada kami, serta
rekan-rekan yang telah membantu kami dalam penyusunan jurnal ini.

Kami sangat berharap jurnal penelitian ini dapat berguna dalam rangka menambah
wawasan serta pengetahuan kita. Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa didalam jurnal ini
terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, kami berharap adanya
kritik, saran dan usulan demi perbaikan jurnal yang akan kami buat di masa yang akan
datang, mengingat tidak ada sesuatu yang lebih baik tanpa saran yang membangun.
Semoga jurnal penelitian ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.
Sekiranya laporan yang telah disusun ini dapat berguna bagi saya maupun orang yang
membacanya. Sebelumnya kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang
kurang berkenan.

Karawang, 19 April 2019

Penulis

iv
 DAFTAR ISI

ABSTRAK ................................................................................................................................ii
ABSTRACT ..............................................................................................................................ii
KATA PENGANTAR ............................................................................................................. iv
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................... 7
1.1 Latar Belakang ................................................................................................................ 7
1.2 Rumusan Masalah ........................................................................................................... 8
1.3 Pertanyaan Penelitian ...................................................................................................... 9
1.4 Tujuan Penelitian............................................................................................................. 9
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ........................................................................................... 11
2.1 Komunikasi Lintas Budaya ............................................................................................ 11
2.2 Persepsi........................................................................................................................... 11
2.3 Etnosentrisme ................................................................................................................. 12
2.4 Kasepuhan Adat Sinar Resmi......................................................................................... 13
2.4.1 Sejarah Kasepuhan Adat Sinaresmi ...................................................................... 13
2.4.2 Acara Adat............................................................................................................. 14
2.4.3 Pakaian Adat ......................................................................................................... 16
2.4.4 Kesenian ................................................................................................................ 16
1. Dogdog Lojor ..................................................................................................... 16
2. Debus .................................................................................................................. 17
3. Lais/Laes ............................................................................................................ 18
2.4.5 Makna Bangunan................................................................................................... 18
1. Imah Gede .......................................................................................................... 19
2. Leuit ................................................................................................................... 19
2.4.6 Kecintaan Terhadap Leluhur ................................................................................. 20
2.4.7 Manifestasi Kebersamaan dan Solidaritas Kekerabatan ....................................... 21
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............................................................................ 24
3.1 Metodologi Penelitian .................................................................................................... 24
BAB IV HASIL PENELITIAN ........................................................................................... 25
4.1 Pengalaman Perjalanan .................................................................................................. 25
4.2 Jadwal Observasi ............................................................................................................ 25

v
 4.3 Objek Penelitian ............................................................................................................. 26
4.4 Hasil Wawancara............................................................................................................ 26
4.5 Analisis & Pembahasan .................................................................................................. 29
BAB V PENUTUP.................................................................................................................. 30
5.1 Kesimpulan..................................................................................................................... 30
5.2 Saran ............................................................................................................................... 30
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................. 31
LAMPIRAN............................................................................................................................ 32
A. Dokumentasi ................................................................................................................. 32
B. Infografis ....................................................................................................................... 32
C. Poster............................................................................................................................. 33

vi
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan budaya dan suku bangsa, hal ini
karena Indonesia sebagai negara maritim yang terdiri dari pulau-pulau yang dihuni oleh
berbagai suku bangsa yang berbeda dan memiliki corak kebudayaan yang berbeda pula.
Setiap suku mengekspresikan diri mereka dengan budayanya sendiri sebagai identitas mereka
yang khas. Dalam hal ini keragaman budaya bangsa Indonesia mampu bertahan dan berbaur
antara satu budaya dan budaya lainnya sebagai bukti bahwa Indonesia sebagai negara yang
multikultur dan mampu bersatu dengan landasan Bhineka Tunggal Ikanya.
Komunikasi merupakan upaya membangun kesamaan makna yang mampu
mendorong berbagai kelompok masyarakat untuk memperoleh kehidupan dan penghidupan
yang lebih baik. (Susanto, 2016: 1). Pada dasarnya kemunculan studi komunikasi lintas
budaya didasari oleh ketidakmampuan individu-individu untuk saling memahami pihak lain
dalam dinamika pergaulan kehidupannya sehari-hari. Seiring dengan tatanan dunia yang
semakin mengglobal, membawa implikasi kepada interaksi antar manusia yang semakin
intensif. Manusia semakin memiliki banyak kesempatan untuk melakukan hubungan-
hubungan dalam kehidupannya sehari-hari. Fenomena ini bermuara pada perlunya saling
mengerti, saling mengetahui dan saling memahami antar manusia untuk menghindari
terjadinya konflik (chaos) atau kesalahpahaman antar pribadi, antar kelompok, antar
masyarakat, maupun antar bangsa.

Seringkali, perilaku komunikasi antar individu tampak asing, bahkan gagal untuk
memenuhi tujuan komunikasi tertentu, sebab mereka tidak memiliki pengetahuan yang
mendalam mengenai latar belakang budaya pihak lain. Akibat kegagalan tersebut memaksa
ilmuan mengawinkan “budaya” dan “komunikasi” serta menjadikan komunikasi lintas
budaya sebagai suatu bidang studi. Inheren dalam perpaduan ini adalah gagasan bahwa
komunikasi lintas budaya memerlukan penelitian tentang budaya dan kesulitan-kesulitan
komunikasi dengan pihak-pihak yang berbeda budaya.

Meskipun kesamaan bahasa merupakan komponen penting untuk menjalin

komunikasi yang baik, namun hal itu tidak menjamin komunikasi berjalan lancar. Melalui
pemahaman lintas budaya, serat-serat perbedaan maupun persamaan budaya masyarakat
dapat dilihat, dapat pula diidentifikasi unsur-unsur yang melanggengkan komunikasi. Untuk

7
 8

dapat memahami budaya orang lain, pelaku komunikasi harus memahami budayanya sendiri.
Tidak ada budaya yang lebih tinggi dari budaya lainnya. Semua budaya memiliki fungsi dan
peran bagi pengalaman anggota-anggota budaya tersebut meskipun nilainya berbeda. Dengan
kesadaran pemahaman seperti ini, akan muncuk sikap saling menghargai mengenai
kebutuhan, aspirasi, perasaan dan masalah manusia.

Penulis melihat bahwa budaya yang ada pada masyarakat asli Kasepuhan Adat Banten
Kidul yang ada di Desa Sirnaresmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi sangat unik
dan berbeda dengan budaya lain. Kasepuhan adat banten kidul terdiri dari tiga Kasepuhan
Adat yang berada diwilayah Desa Sirnaresmi yaitu Kasepuhan Cipta Mulya, Kasepuhan Sinar
Resmi dan Kasepuhan Cipta Gelar. Kasepuhan Adat Adat Banten Kidul merupakan identitas
sebuah komunitas masyarakat tradisional yang terdiri dari beberapa Kasepuhan Adat,
cakupan wilayahnya ada yang termasuk pada wilayah kabupaten Sukabumi, kabupaten Bogor
dan kabupaten Lebak (Provinsi Banten). Istilah Kasepuhan berasal sepuh dalam bahasa
Sunda yang berarti tua dalam bahasa Indonesia. Kasepuhan yaitu tempat tinggal para sesepuh
(leluhur), hal ini menunjukan model sistem kepemimpinan dari suatu komunitas yang
berasaskan adat kebiasaan orangtua (leluhur).

Masyarakat Kasepuhan ini masih berpegang teguh kepada adat istiadat warisan
leluhurnya, namun dalam hal ini bukan berarti mereka tetutup terhadap kemajuan teknologi,
tetapi ada tradisi-tradisi tertentu yang masih mereka pertahankan. Masyarakat ini pada
intinya melestarikan warisan tradisi leluhur baik yang berkaitan dengan cara bertani yang
khas, seperti bersawah ataupun berladang (ngahuma) serta tradisi-tradisi lainnya yang masih
dipertahankan. Walaupun demikian, sebagaimana sifat dari kebudayaan bahwa kebudayaan
akan selalu berkembang dan berubah (dinamis).

Berdasarkan latar belakang diatas, penulis tertarik untuk meneliti kebudayaan apa saja
yang ada didalam kasepuhan adat banten kidul ini terutama pada kasepuhan sinar resmi.
Selain kebudayaannya, penulis juga meneliti bagaimana kehidupan disana, nilai-nilai dari
karuhun (leluhur) apa saja yang masih dijaga dengan baik, bagimana sistem keagamaan
disana, bagaimana sistem kepemimpinan, serta ritual apa saja yang masih dijaga dan tetap
dilaksanakan dengan baik.

1.2 Rumusan Masalah

Perumusan masalah merupakan langkah awal didalam merumuskan suatu
problematika dalam kegiatan penelitian. Masalah dalam penelitian ini yaitu mengenai budaya
 9

seperti apa yang ada pada masyarakat Kasepuhan Adat Banten Kidul Desa Sirnaresmi,
Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi. Agar pembahasan lebih spesifik dan kajinnya
tidak keluar dari judul, maka akan diangkat beberapa permasalahan diantaranya sebagai
berikut :

1. Bagaimana Sejarah Kasepuhan Adat Sinar Resmi?

2. Bagaimana Kebudayaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi?
3. Bagimana Sistem Keagamaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi?
4. Bagimana Sistem Kepemimpinan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi?
5. Apa Saja Nilai-Nilai dari Leluhur yang Masih Dijaga & Tetap dilaksanakan?
6. Bagaimana Interaksi Masyarakat Kasepuhan Adat Sinar Resmi dengan Budaya
Luar?

1.3 Pertanyaan Penelitian

1. Kasepuhan Sinar Resmi bertepat dimana, dan berapakah luas serta jumlah
penduduk disini?
2. Sejak kapan berdirinya Kasepuhan Sinar Resmi?
3. Bagaimana interaksi yang terjalin pada masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
4. Apakah masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi memiliki nilai dan norma tersendiri?
5. Apa yang membedakan masyarakat Kasepuhan dengan masyarakat pada
umumnya?
6. Bagaimana Solidaritas sosial masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
7. Seperti apa cara masyarakat adat dalam menjaga nilai – nilai kearifan lokal?
8. Adakah kegiatan – kegiatan khusus yang terdapat di Kasepuhan Sinar Resmi serta
nilai apa yang terkandung di dalamnya?
9. Ciri khas apa yang terdapat pada Kasepuhan Sinar Resmi?
10. Darimanakah mata pencaharian masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
11. Adakah pantangan atau larangan khusus bagi masyarakat didalam maupun diluar
Kasepuhan Sinar Resmi?
12. Bagaimana pengaruh budaya luar bagi masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?

1.4 Tujuan Penelitian

Adanya proses kegiatan penelitian ini, diharapkan dapat tercapainya tujuan-
tujuan penelitian sebagaimana yang diharapkan. Mengacu pada rumusan masalah di atas,
adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut :
 10

1. Untuk Mengetahui Sejarah Kasepuhan Adat Sinar Resmi?

2. Untuk Mengetahui Kebudayaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi?
3. Untuk Mengetahui Sistem Keagamaan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi?
4. Untuk Mengetahui Sistem Kepemimpinan di Kasepuhan Adat Sinar Resmi?
5. Untuk Mengetahui Nilai-Nilai dari Leluhur yang Masih Dijaga & Tetap
dilaksanakan?
6. Untuk Mengetahui Interaksi Masyarakat Kasepuhan Adat Sinar Resmi dengan
Budaya Luar?
 BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Komunikasi Lintas Budaya
Berbicara mengenai komunikasi antar budaya, maka kita harus melihat dulu beberapa
defenisi yang dikutip oleh Ilya Sunarwinadi (1993:7-8) berdasarkan pendapat para ahli antara
lain :

 Sitaram (1970) Seni untuk memahami & saling pengertian antara khalayak yang berbeda
kebudayaan.
 Samovar dan Poter (1972) Komunikasi antar budaya terjadi manakalah bagian yang
terlibat dalam kegiatan komunikasi tersebut membawa serta latar belakang budaya
pengalaman yang berbeda yang mencerminkan nilai yang dianut oleh kelompoknya
berupa pengalaman, pengetahuan, dan nilai.
 Rich (1974) Komunikasi lintas budaya terjadi ketika orang-orang berbeda kebudayaan.
 Stewart(1974) Komunikasi antara budaya yang mana terjadi dibawah suatu kondisi
kebudayaan yang berbeda bahasa, norma-norma, adat istiada dan kebiasaan

Komunikasi Antarbudaya melibatkan berbagai tingkat perbedaan keanggotaan

kelompok budaya. Komunikasi Antarbudaya melibatkan penyandian simultan dan
menerjemahkan pesan verbal dan nonverbal dalam proses pertukaran makna. Banyak
komunikasi antarbudaya melibatkan pertemuan makna yang berbeda atau bertolak belakang.

2.2 Persepsi
Persepsi adalah proses internal yang kita lakukan untuk memilih, mengevaluasi dan
mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal. Dengan kata lain Persepsi
adalah proses kognisi dalam memberi makna terhadap setiap rangsangan yang muncul dari
lingkungan sekitar. Persepsi adalah juga inti komunikasi, karena jika persepsi kita tidak
akurat, tidak mungkin kita berkomunikasi dengan efektif. Persepsilah yang menentukan kita
memilih pesan dan mengabaikan pesan yang lain. Semakin tinggi derajat kesamaan persepsi
individu,semakin mudah dan semakin sering mereka berkomunikasi, dan sebagai
konsekuensinya semakin cenderung membentuk kelompok budaya atau kelompok identitas.

Persepsi meliputi :

· Sensasi adalah proses indrawi (alat-alat indra) menangkap rangsangan (stimulus) yang
muncul di sekitar kita. Stimulus yang dikirimkan ke otak harus dipelajari. Semua indra itu

11
 12

mempunyai andil bagi berlangsungnya komunikasi manusia.penglihatan menyampaikan

pesan nonverbal ke otak untuk diinterprestasikan. Pendengaran juga menyampaikan pesan
verbal ke otak untuk ditafsirkan. Penciuman, sentuhan dan pengecapan, terkadang
memainkan peranan penting dalam komunikasi, seperti bau parfum yang menyengat, jabatan
tangan yang kuat, dan rasa air garam dipantai.

· Atensi atau perhatian adalah aktifitas pemrosesan informasi secara sadarterhadap setiap
rangsangan yang tersedia. Informasi didapatkan dari penginderaan, ingatan dan, proses
kognitif lainnya.Proses atensi membantu efisiensi penggunaan sumberdaya mental yang
terbatas yang kemudian akan membantu kecepatan reaksi terhadap rangsangan tertentu.
Atensi dapat merupakan proses sadar maupun tidak sadar.

· Interpretasi adalah proses penafsiran atau pemberian makna terhadap setiap informasi
komunikasi baik secara verbal maupun nonverbal.

2.3 Etnosentrisme
Etnosentrisme merupakan suatu persepsi atau pandangan yang dimiliki oleh masing-
masing individu yang menganggap bahwa kebudayaan yang dimilikinya lebih baik dari
budaya lainnya atau membanggakan budayanya sendiri dan mengganggap rendah budaya
lain. Secara singkat, etnosentrisme dapat dikatakan sebagai sikap fanatisme suku bangsa.
Orang-orang etnosentris akan menilai kelompok lain relatif terhadap kelompok atau
kebudayaannya sendiri, terutama bila berkaitan dengan, perilaku, bahasa, kebiasaan, dan
agama.

 Dayakisni dan Yuniardi (2004)

Menurut Dayakisni dan Yuniardi, etnosentrisme adalah sikap dalam melihat dan
melakukan interpretasi terhadap seseorang ataupun kelompok lain berdasarkan nilai-nilai
yang ada pada budayanya sendiri.

 Barger

Etnosentrisme menurut Barger adalah kecenderungan berpikir bahwa kelompoknya

sendiri lebih superior dari kelompok lain atau menilai kelompok lain inferior dari
kelompoknya sendiri.

 Poerwanti
 13

Poerwanti mengartikan etnosentrisme sebagai pandangn bahwa kelompok sendiri

merupakan pusat segalanya dan kelompok lain akan selalu dibandingkan dan dinilai sesuai
dengan standar kelompoknya sendiri.

 Menurut KBBI

Etnosentrisme adalah sikap atau pandangan yang berpangkal pada masyarakat dan
kebudayaan sendiri, biasanya disertai dengan sikap dan pandangan yang meremehkan
masyarakat dan kebudayaan lain.

2.4 Kasepuhan Adat Sinar Resmi

2.4.1 Sejarah Kasepuhan Adat Sinaresmi
Merupakan bagian dari Kesatuan Adat Banten Kidul. Kesatuan Adat Banten
Kidul adalahkomunitas masyarakat adat yang tersebar di sekitar kawasan Taman
Nasional Gunung Halimun yang termasuk wilayah Provinsi Jawa Barat dan Banten
(Kabupaten Sukabumi, Kabupaten Lebak, Kabupaten Bogor). Komunitas yang terdiri
dari beberapa “Kasepuhan” ini, secara etnis adalah Urang Sunda sebagaimana juga
komunitas kanekes yang lebih terkenal dengan sebutan Urang Baduy. Kasepuhan
sinar Resmi sendiri berlokasi di desa Sirna Resmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten
Sukabumi, Provinsi Jawa Barat, namun banyak incu putu kasepuhan Sinar Resmi
yang berdomisili diluar Desa Sirna Resmi bahkan ada diantaranya yang berdomisili di
wilayah Provinsi Banten seperti yang telah kami sampaikan sebelumnya. Dipimpin
oleh seorang pemangku adat atau kasepuhan bernama Abah Asep Nugraha. Abah
Asep dan masyarakat adatnya lenih dikenal dengan sebutan: incu putu.
Warga adat banten kidul ini tidak sepenuhnya berpegang pada “buyut” dan tali
paranti kanekes, akan tetapi secara umum, kehidupan mereka sehari-hari banyak
diwarnai oleh adat kebiasaan orang kanekes, terutama dalam kearifan menyikapi alam
dan lingkungan. Kasepuhan Sinar Resmi hingga saat ini masih memiliki dan
memelihara kelestarian benih padi sekitar 64 jenis varietas padi lokal terdiri dari padi
huma dan padi sawah.
Kasepuhan Sinar Resmi juga memiliki beberapa acara adat, biasanya
dilakukan pada bulan-bulan tertentu dan puncaknya adalah acara adat saren taun.
 14

2.4.2 Acara Adat

SILIH MULUD Ngabaladah, Menyiangi ladang.

Disalametan Nganyaran, Selamatan sebagai tanda
syukur memasak padi pertama kali.
JUMADIL AWAL Ngambangkeun, Mengisi lahan dengan
air/merendam.
Narawas, Menandai lokasi yang akan dijadikan
huma..
Nyacar, Membersihkan lahan, biasanya selama 1
minggu setelah dikeringkan selama 15 hari-1 bulan.
JUMADIL AKHIR Tebar/ngipuk, Membuat persemaian padi dengan
cara menebar untaian padi.
Ngahuru, Membakar semak kering untuk dijadikan
pupuk.
Ngerukan, Mengumpulkan sisa-sisa yang belum
terbakar.
Ngaduruk, Membakar sisa-sisanya.
Nyara, Meremahkan tanah.
RAJAB Ngaseuk, Penanaman bibit padi dengan
menggunakan tongkat atau aseuk.
RUWAH Ngangler, Membersihkan lahan dari gulma untuk
persiapan tebar.
Tandur, Menanam padi.
Ngored, Menyiangi rumput.
PUASA Ngarambet, Membersihkan gulma yang ada di
sawah.
SYAWAL Babad Galeng, Membersihkan rumput di pematang
sawah.
HAJI Dibuat ku etem/neugel, Panen padi dengan alat
etem/ani-ani.
Mipit/Dibuat, Memotong padi /panen.
Ngadamel lantayan, Membuat tempat jemuran
 15

padi.
Ngantalay, Menjemur padi di lantayan.
SAPAR Mocong Pare, Mengikat padi menjadi pocong.
Diangkut ke leuit/ngunjal, Mengangkut padi ke
leuit/lumbung.
Ngaleuitkeun, Memasukkan padi ke leuit/lumbung.
Diulep ke leuit, Merapikan padi di dalam
leuit/lumbung.
Ngadiukkeun Indung, Memasukkan padi induk ke
dalam leuit.
MUHARAM Mocong, Mengikat padi yang kering.
Ngunjal, Diangkut ke lumbung padi.
Ngaleuitkan, Memasukkan ke lumbung.
Ngeleupkeun, Dirapikan.
Ngadieukeun indung pare, Menyimpan padi ke
dalam leuit.
Selametan, Ampih pare.
Numpang Galeng, Menyiangi lahan.

Masyarakat adat Kasepuhan Sinar Resmi tidak pernah terlepas dari filosofi
hidup, “tilu sapamulu, dua sakarupa, hiji eta-eta keneh”, yang secara harfiah artinya
‘tiga se wajah, dua se rupa, satu yang itu juga”.

Tata nilai ini mengandung pengertian bahwa hidup hanya dapat berlangsung
dengan tiga syarat, yaitu :

(1) Tekad, ucap dan lampah, (niat atau pemikiran, ucapan dan tindakan) harus selaras
dan dapat dipertanggung jawabkan kepada incu-putu (keturunan warga kasepuhan)
dan sesepuh (para orang tua dan nenek moyang);

(2) Jiwa, raga dan perilaku, harus selaras dan berahlak;

(3) Kepercayaan adat sara, nagara, dan mokaha harus selaras, harmonis dan tidak
bertentangan satu dengan lainnya.
 16

2.4.3 Pakaian Adat

Pakaian adat masyarakat kasepuhan adat sinar resmi sama seperti pakaian adat
khas suku sunda yaitu baju pangsi & udeng untuk lelaki dan baju kebaya & kain iket
untuk perempuan.

2.4.4 Kesenian
1. Dogdog Lojor
Alat musik yang dimainkan dengan cara ditabuh ini digelar hanya saat
perayaan seren taun saja. Namun, sesekali seni musik adat ini juga dimainkan saat
menerima tamu khusus atau pentas-pentas seni. Dinamakan dogdog lojor, karena alat
musik ini memiliki panjang (dalam bahasa adat disebut lojor) hampir satu meter dan
berbunyi dog,dog saat ditabuh sehingga diberi nama dogdog lojor. Alat musik ini
terbuat dari kayu berbentuk silinder memanjang dengan bagian tengahnya dibuat
berongga dengan salah satu sisinya ditutup membrane dari kulit kambing atau kerbau.
Jumlah para penabuhnya biasanya enam hingga sepuluh orang disesuaikan dengan
alat musik yang ada.

Dogdog lojor merupakan instrumen musik khas kasepuhan adat Banten Kidul.
Tak sembarang orang bisa memainkan dogdog lojor, diperlukan latihan khusus untuk
bisa memainkan secara benar alat musik khas adat yang satu ini. Karena jika
dimainkan secara asal, maka instrument musik akan terdengar sumbang sehingga
merusak kekhusyuan ritual adat. Tak cukup bisa menyamakan instrument, tetapi
 17

setiap individu penabuh dogdog lojor harus memiliki ketangkasan saat memainkan
alat musik ini. Soalnya, saat dipentaskan para penabuh ini harus menunjukan
ketangkasanya memainkan alat karena biasanya ada dua kelompok pemain musik
dogdog lojor dan angklung buhun saat ritual.

Dalam prosesi ini (adu ketangkasasan), masing-masing berupaya memukul

dogdog lawanya dengan gaya jenaka. Sengaja dipentaskan seperti itu, agar para
penontong terhibur dan tidak bosa menyaksikan permainan dogdog lojor.

2. Debus
Debus merupakan kesenian bela diri dari Banten yang mempertunjukan
kemampuan manusia yang luar biasa. Misalnya kebal senjata tajam, kebal air keras
dan lain- lain. Kesenian ini berawal pada abad ke-16, pada masa pemerintahan Sultan
Maulana Hasanuddin (1532-1570). Pada zaman Sultan Ageng Tirtayasa (1651—
1692) Debus menjadi sebuah alat untuk memompa semangat juang rakyat banten
melawan penjajah Belanda pada masa itu. Kesenian Debus saat ini merupakan
kombinasi antara seni tari dan suara.

Kesenian Debus yang sering dipertontonkan di antaranya:

- Menusuk perut dengan tombak atau senjata tajam lainnya tanpa terluka.
- Mengiris bagian anggota tubuh dengan pisau atau golok.
- Memakan api.
- Menusukkan jarum kawat ke lidah, kulit pipi atau anggota tubuh lainnya hingga tebus
tanpa mengeluarkan darah.
- Menyiram tubuh dengan air keras hingga pakaian yang dikenakan hancur lumat
namun kulit tetap utuh.
- Menggoreng telur di atas kepala.
- Membakar tubuh dengan api.
- Menaiki atau menduduki susunan golok tajam.
- Bergulingan di atas serpihan kaca atau beling.

Debus dalam bahasa Arab berarti tongkat besi dengan ujung runcing berhulu
bundar. Bagi sebagian masyarakat awam kesenian Debus memang terbilang sangat
 18

ekstrim. Pada masa sekarang Debus sebagai seni beladiri yang banyak dipertontonkan
untuk acara kebudayaan ataupun upacara adat.

3. Lais/Laes
Kesenian Lais Diambil Dari Nama Seseorang Yang Sangat Terampil Dalam
Memanjat Pohon Kelapa Yang Bernama ‘Laisan” yang sehari – hari dipanggil Pak Lais.
Atraksi yng ditontonkan mula-mula pelais memanjat bambu lalu pindah ke tambang
sambil menari-nari dan berputar di udara tanpa menggunakan sabuk pengaman, sambil
diiringi tetabuhan seperti dog-dog, gendang, kempul dan terompet. Kesenian ini sudah
ada sejak Jaman Penjajahan Belanda.

Kesenian ini merupakan sebuah kesenian pertunjukan akrobatik dalam seutas tali
sepanjang 6 meter yang dibentangkan dan dikaitkan diantara dua buah bamboo dengan
ketinggian 12 sampai 13 meter.

Kesenian Lais di ambil dari nama seseorang yang sangat terampil memanjat
pohon kelapa yang bernama ”Laisan” yang sehari-hari di panggil Pak Lais. Lais ini sudah
dikenal sejak zaman penjajahan Belanda, tempatnya di Kampung Nangka Pait, Kec.
Sukawening. Atraksi yang di tontonkan mula-mula pelais memanjat bambu lalu pindah ke
tambang sambil menari-nari dan berputar di udara tanpa menggunakan sabuk pengaman
dengan diiringi musik reog, kendang penca, dog-dog dan terompet.

2.4.5 Makna Bangunan

Material yang digunakan untuk struktur utama bangunan – bangunan di
wilayah Kasepuhan Sinar Resmi adalah kayu dan bambu. Bambu juga umum dianyam
untuk menjadi dinding bilik. Atap bangunan di Kasepuhan Sinar Resmi disebut
hateup, terbuat dari daun kirai atau daun sagu dan dilapisi hinjuk. Penggunaan
material ini memiliki filosofi bahwa manusia tidak boleh tinggal dibawah material
yang berada di tanah seperti genteng tanah liat. Berada atau bahkan tinggal di bawah
material yang berasal dari tanah, menyerupai manusia yang sudah meninggal dan
dikuburkan di bawah tanah. Hinjuk digunakan tiap 2 lapis susunan kirai untuk
menjaga ketahanan hateup. Tumbuhan atau lumut yang biasa tumbuh di atas hinjuk
malah akan menjadikan hateup semakin kuat dan tahan terhadap cuaca.

Bentuk atap segitiga dilengkapi lingkaran di puncak atap menjadi ciri khas
seluruh bangunan di wilayah ini, bahkan untuk tempat penyimpanan padi atau disebut
 19

Leuit. Bentuk atap ini memiliki filosofi tersendiri. Bentuk segitiga menyimbolkan
pedoman yang dipegang oleh masyarakat lokal tentang keseimbangan hubungan
antara sara, mokaha, nagara (agama, tradisi, negara) dan juga keseimbangan dalam
mengatur tekad, ucap dan perilaku manusia dalam hidup berdampingan di dunia.
Lingkaran yang berada di puncak atap terbuat dari hinjuk, sebagai simbol atau
pengingat bahwa yang hidup di muka bumi akan kembali kepada Tuhan.

1. Imah Gede
Sebagai sebuah kasepuhan atau kampung adat, Imah Gede
merupakan jantung dari aktivitas masyarakatnya. Selain menjadi tempat
tinggal keluarga kepala kasepuhan, bangunan ini juga menjadi tempat
berkumpul atau tempat masyarakat melakukan ritual adat. Berbeda dengan
bangunan lain, Imah Gede memiliki 4 pintu yang menghadap ke 4 penjuru
berbeda. Bagian teras dari bangunan ini disebut Taweuran, kemudian
bagian tengah rumah ini terdiri dari ruang luas untuk berkumpul dan
beberapa ruang tidur tamu. Kedua area ini merupakan area public dan
sangat sering digunakan untuk kegiatan – kegiatan masyarakat terutama
saat berlangsungnya acara adat. Dapur Imah Gede sendiri merupakan
dapur terbuka dan berukuran sangat besar. Saat berlangsungnya acara adat
dengan skala cukup besar, para wanita di lingkungan kasepuhan umumnya
ikut memasak di dapur ini sehingga dapur ini harus mampu menampung
setidaknya 15 orang yang memasak di ruangan ini.
Sedikit masuk ke bagian dalam, terdapat ruang semi-publik yang
disebut Pangcalikan. Ruang ini merupakan “Ruang Kerja Kepala
Kasepuhan”. Tamu yang ingin berbincang atau memiliki keperluan khusus
dan bersifat private dengan kepala kasepuhan dapat berbincang secara
tertutup dengan kepala kasepuhan.

2. Leuit
Salah satu tradisi atau kebudayaan yang paling dijaga di
Kasepuhan Sinar Resmi adalah tradisi penanaman padinya. Penyimpanan
padi yang sudah dipanen pun memiliki kebutuhan – kebutuhan khusus dan
sangat diperhatikan di wilayah ini. Leuit merupakan bangunan khusus
untuk penyimpanan padi tiap keluarga karena setiap keluarga harus
 20

memiliki setidaknya 1 leuit saat akan membangun keluarga. Jumlah leuit

yang dimiliki oleh sebuah keluarga juga menjadi tanda kemakmuran
keluarga tersebut. Walaupun dimiliki secara individu, tetapi bangunan leuit
harus diletakkan jauh dari rumah tinggalnya. Awalnya berada minimal 50
m dari rumah tinggal, namun seiring meningkatnya jumlah penduduk
lahan pun semakin berkurang. Kini jarak rumah tinggal dan leuit hanya
berjarak sekitar 10 m.

Posisi pintu pada bangunan ini terletak pada bagian atas bangunan
atau yang disebut gadog. Penyimpanan padi sendiri dipisahkan antara padi
perempuan dan laki – laki. Bagi keluarga yang hanya memiliki 1 buah
leuit, padi laki – laki disimpan pada bagian gadog atau di bagian atas leuit
yang berbentuk segitiga dan padi perempuan disimpan pada bagian
bawah. Jika memiliki lebih dari 1 leuit, padi perempuan dan laki – laki
disimpan pada leuit yang berbeda.

2.4.6 Kecintaan Terhadap Leluhur

Kasepuhan Sinar Resmi memiliki rangkaian acara pesta rakyat yang lebih
dikenal dengan nama Seren Taun. Acara ini merupakan salah satu agenda besar yang
diselenggarakan oleh kasepuhan. Dalam acara Seren Taun sendiri, terdapat beberapa
rangkaian acara yang dilaksanakan secara berkala dan terurut, hingga sampai pada
acara pesta rakyat atau Seren Taun. Salah satu rangkaian acara dalam Seren Taun
adalah ziarah. Seperti pengertian ziarah pada umumnya, rangkaian acara ini dilakukan
dengan cara berkunjung ke makam-makam para leluhur, yang memiliki ikatan dengan
petinggi kasepuhan. Namun keunikan yang dimiliki oleh kasepuhan, khususnya
Kasepuhan Sinar Resmi, terletak pada makna dan tata cara yang dilakukan saat
melakukan kunjungan ke makam-makam atau ziarah.
Kasepuhan Sinar Resmi merupakan kasepuhan yang sangat menjaga tradisi
dan nilai-nilai budaya yang telah dilakukan secara turun-temurun, dan nilai-nilai
tersebut masih dipertahankan hingga saat ini. Adat istiadat masih sangat kental
melekat dalam setiap diri masyarakat kasepuhan. Hal ini dapat dilihat dari kegiatan
ziarah yang dilakukan pra-Seren Taun. Peserta yang mengikuti rangkaian acara ziarah
ini terhitung banyak, diisi oleh berbagai umur, dan tentunya dipimpin oleh Abah Asep
sebagai ketua dari Kasepuhan Sinar Resmi. Ziarah yang dilakukan oleh kasepuhan
sendiri memiliki tata cara tersendiri, yang tidak boleh diingkari oleh peserta ziarah.
 21

Ziarah dilakukan secara bertahap, dimulai dari kunjungan leluhur yang paling tua, lalu
dilanjutkan ke leluhur-leluhur lain yang lebih muda setelahnya. Ziarah dilakukan
selama satu minggu, dan dilakukan diberbagai makam, yang tentunya memiliki
hubungan dengan Kasepuhan Sinar Resmi. Ziarah yang dipimpin oleh Abah Asep,
dan diiringi oleh alunan musik dari pemusik kasepuhan dengan alat-alat musik
tradisional, membuat rangkaian acara ziarah terlaksana secara khusyuk. Rasa
kebersamaan juga sangat erat ketika melakukan ziarah, dengan suguhan makanan
yang selalu ada setelah berkunjunga ke satu makam.
Ditengah era modernisasi yang melanda hampir seluruh kalangan masyarakat,
Kasepuhan Sinar Resmi masih dapat mempertahankan nilai-nilai tradisi, budaya, dan
adat-istiadat yang telah diwariskan secara turun-temurun. Seren Taun yang telah
dilakukan sebanyak 438 kali, senantiasa ditemani dengan rangkaian acara dan tradisi
yang merupakan warisan dari leluhur. Ziarah sendiri merupakan bentuk nyata dari
sikap masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi yang menghargai hubungannya dengan
para leluhur. Kasepuhan Sinarresmi sendiri memiliki komitmen untuk terus
meneruskan tradisi yang telah dilakukan secara turun-temurun, demi menjaga
keunikan kasepuhan. Aspek ini merupakan salah satu dari banyak aspek yang
membuat Kasepuhan Sinar Resmi menarik dengan segala adat istiadat yang
dimilikinya.

2.4.6 Manifestasi Kebersamaan dan Solidaritas Kekerabatan

Kasepuhan adalah suatu masyarakat adat, yang dalam kehidupanya masih
terikat dengan kuat oleh nilai dan adat istiadat tradisional. Masyarakat ini secara
historis memiliki kaitan erat dengan kerajaan Sunda-Hindu terakhir yang
berkedudukan di Bogor (Adimihardja, 1992). Salah satunya adalah Kasepuhan Sinar
Resmi. Layaknya kasepuhan lain dalam Kesatuan Adat Banten Kidul, Kasepuhan
Sinar Resmi memiliki sistem sosial, politik dan ekonomi yang yang khas. Sistem
kekerabatan yang membentuk ikatan sosial yang khas memegang peranan penting
dalam membentuk struktur masyarakat kasepuhan. Dalam ikatan inilah warga
Kasepuhan membangun kekuatan ekonomi, politik sampai dimensi keagamaan.
Dalam kehidupan masyarakat Kasepuhan Sirna Resmi, realitas hidup yang
diinginkan adalah keadaan yang aman, tentram, dan terjamin dari berbagai bencana,
kecelakaan, kriminalitas maupun penyakit. Oleh karena itu sistem kekerabatan yang
berdampak pada solidaritas antar warga memiliki peranan yang sangat penting dalam
 22

kehidupan bersosial masyarakat Kasepuhan Sirna Resmi. Solidaritas yang dimaksud

adalah adanya bentuk tolong menolong dan gotong royong sebagai manifestasi dari
sistem solidaritas kekerabatan. Manifestasi ini menjadi landasan moral serta jati diri
kelompok masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi. Meskipun dapat dibedakan bahwa
dalam hubungan solidaritas ini masih harus dibedakan menjadi sikap tolong menolong
yang lebih dititikberatkan pada sikap kerjasama antar keluarga dan gotong royong
demi kepentingan bersama. Menurut Amri Marzali dasar dari gotong royong adalah
asas kebersamaan, komitmen terhadap kelompok, serta penjatidirian seseorang
terhadap kelompok. Adanya asas kebersamaan yang dipadukan dengan sistem
solidaritas kekerabatan membuat gotong royong di Kasepuhan Sinar Resmi menjadi
terinstitusionalisasikan berbarengan dengan adat yang ada.
Manifestasi asas kebersamaan dan solidaritas kekerabatan nampak nyata
dalam kehidupan adat terutama dalam berbagai upacara adat. Seren Taun sebagai
upacara adat terbesar Kasepuhan Sinar Resmi dapat menggambarkan hal ini. Mulai
dari persiapan acara, prosesi upacara adat, serta pasca acara sangat menggambarkan
keadaan ini. setiap hari incu putu berdatangan guna mempersiapkan acara tersbesar
ini. Mulai dari urusan persiapan kebutuhan konsumsi acara sampai dengan bangunan-
bangunan adat yang diperbaiki sebelum Seren Taun dilaksanakan. Salah satu hal yang
menonjol adalah adanya kewajiban bagi incu putu untuk mengisi Lumbung Si Jimat
(lumbung komunal) berupa dua ikat padi per kepala keluarga. Tidak terbatas
disitu incu putu juga membawa hasil bumi berupa bahan dasar kue atau pisang guna
suguhan acara Seren Taun. Pada saat persiapan ini juga dilakukan musyawarah
persiapan Seren Taun yang disebut ponggokan. Dalam ponggokan akan diadakan
musyawarah antar para sesepuh adat guna menentukan biaya yang dibutuhkan untuk
keperluan Seren Taun.
Pada saat upacara Seren Taun manifestasi solidaritas kekerabatan semakin
kentara. Setiap incu putu(dewasa dan remaja) memainkan peranya masing-masing
dalam upacara ini. Perlu diingat bahwa dalam upacara adat ini telah menjadi daya
tarik pariwisata yang cukup viral terutama di daerah Banten, Bogor, dan Sukabumi.
Sehingga pada acara ini terdapat banyak tamu yang menginap di rumah incu
putu Kasepuhan Sinar Resmi. Dari hal ini tergambar jelas bahwa warga kasepuhan
merupakan masyarakat yang terbuka walaupun tetap menjunjung tinggi nilai adat
kasepuhan dengan asas solidaritas dan solidaritas kekerabtan yang kental.
 23

Hal lain yang dapat menggambarkan adanya asas kebersamaan dan solidaritas
kekeluargaan adalah sistem pertanian Kasepuhan Sinar Resmi dalam hal sistem
ketenagakerjaan. Walaupun pada awalnya sistem ini (sistem ketenagakerjaan dan hak
milih tanah) tidak diterapkan tetapi seiring perkembangan jaman hadirnya negara
dalam tatanan kasepuhan membuat harus adanya sistem hak milik tanah. Barulah
terjadi sistem ketenagakerjaan dalam pengelolaan pertanian. Terdapat beberapa istiah
dalam sistem ini. salah satunya adalah sistem liliuran. Sistem ini mengatur hubungan
saling tolong menolong antara petani satu dengan petani yang lain. Sehingga lahan
pertanian yang awalnya tidak mampu digarap seorang diri menjadi tergarap dengan
adanya sistem ini. Jelas bahwa praktek kebersamaan dan solidaritas kekerabatan
kentara dalam sistem pertanian ini. Dapat dikatakan berbagai bukti diatas merupakan
sedikit bukti praktek keharmonisan yang dibangun dalam bingkai sosialisme tradisi
asli Kasepuhan Sirna Resmi.
 BAB III
METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Metodologi Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode penelitian deksriptif sedangkan pendekatan yang
dipakai dalam penelitian ini adalah kualitatif yaitu penelitian yang menghasilkan penemuan-
penemuan yang tidak dapat dicapai dengan menggunakan prosedur statistik atau cara
kuantifikasi lainnya. Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang
sifatnya umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif partisipan. Pemahaman tersebut
tidak ditentukan terlebih dahulu, tetapi diperoleh setelah melakukan analisis terhadap
kenyataan sosial yang menjadi fokus penelitian, dan kemudian ditarik suatu kesimpulan
berupa pemahaman umum tentang kenyataan-kenyataan tersebut.

Adapun yang menjadi subjek penelitian adalah peneliti yang akan melakukan
wawancara terhadap informan. Sedangkan yang menjadi objek dari penelitian ini adalah
Masyarakat Adat Kasepuhan Sinar Resmi, Kab. Sukabumi. Dan sumber data yang kami
peroleh berasal dari wawancara pada pihak-pihak yang terkait. Serta bersumber dari buku,
jurnal, artikel, dan makalah yang terkait dengan masalah dalam penelitian ini.

Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data adalah Wawancara, Jenis

wawancara dalam penelitian ini adalah in-depth interview, dimana wawancara dilakukan
dengan mengadakan pertemuan dan perbincangan secara mendalam dengan informan dalam
hal ini adalah Abah Asep Nugraha sebagai Pemangku Adat atau Ketua Adat Kasepukan Sinar
Resmi sesuai dengan kebutuhan peneliti. Wawancara dilakukan secara formal dan informal,
dalam wawancara formal peneliti menggandakan interview guide yaitu teknik pengumpulan
data dengan menyusun paduan wawancara yang disiapkan sebelumnya secara sistematis.
Sedangkan wawancara informal sesuai dengan spontanitas pertanyaan yang mungkin perlu
diajukan dalam suasana percakapan yang biasa dan wajar, melalui tatap muka langsung (face
to face).

24
 BAB IV
HASIL PENELITIAN
4.1 Pengalaman Perjalanan
Perjalanan kami dimulai setelah sholat jum’at pada 12 April 2019, menggunakan
sebuah mini bus. Estimasi waktu melalui google mapssekitar 7jam dari Karawang menuju
Sukabumi. Namun ternyata kami mendapati beberapa hambatan sehingga mengulur waktu
perjalanan menjadi lebih panjang. Beberapa Hambatan yang kami temui seperti kemacetan
di jalur Jakarta-Cikampek hingga akhirnya kami baru tiba di Jakarta sekitar pukul 17.00
WIB dan kami pun menyempatkan Ishoma (Istirahat, Sholat, Makan), kemudian kami
melanjutkan perjalanan melalui jalan toll hingga Sukabumi Kota dengan lancar dan Sholat
Maghrib di salah satu Rest Area yang tersedia.
Selepas Isya kami mulai mendapati Jalur yang curam dan dikelilingi jurang
sehingga mengharuskan kami mengurangi kecepatan kendaraan, terlebih kondisi pada saat
itu di guyur Hujan yang membuat jalan lebih licin. Sekitar pukul 22.00 WIB kami
memutuskan beristirahat dan makan di Rumah Makan yang lokasi nya dekat Palabuhan
Ratu sebelum melanjutkan perjalanan kembali. Waktu sudah semakin larut, namun kami
masih harus menempuh sekitar 30-40 km untuk tiba ke lokasi. Keadaan gelap gulita karna
minimnya penerangan, sepanjang perjalanan berkelok-kelok turunan dan tanjakan yang
panjang dikelilingi oleh pohon karet yang berjajar rapi. Setelah 2 jam menempuh
perjalanan dari Palabuhan Ratu akhirnya kami tiba di Kasepuhan Sinar Resmi tepat pada
pukul 00.00 Wib.

4.2 Jadwal Observasi

12 April 2019 14.00 – 00.00 (Berangkat Menuju Kasepuhan)
13 April 2019 00.00 – 06.00 (Istirahat)
06.00 – 07.00 (Persiapan)
07.00 – 12.00 (Observasi 1)
12.00 – 15.00 (Ishoma)
15.00 – 18.00 (Wawancara)
18.00 – 19.00 (Ishoma)
19.00 – 00.00 (Ke Palabuhan Ratu)
14 April 2019 00.00 – 06.00 (Istirahat)
06.00 – 07.00 (Persiapan)
07.00 – 10.00 (Observasi 2)
10.00 – 11.00 (Persiapan Pulang)
11.00 – 22.00 (Kembali ke Karawang)

Syarat minimal penelitian pada tugas ini ialah 10 jam observasi. Dan total
25
 26

waktu observasi serta wawancara yang telah kami lakukan akhirnya memenuhi apa
yang telah disyaratkan yaitu 11jam. Penelitian dilaksanakan pada hari Jum’at sampai
Minggu (12 – 14 April 2019).

4.3 Objek Penelitian

Objek penelitian ini adalah Kasepuhan Adat Sinar Resmi & Masyarakatnya. Dalam
penelitian ini, kami mewawancarai informan yang mengerti seluk beluk kasepuhan ini yaitu :

 Nama : Asep Nugraha (Abah)

 Umur : 53 Tahun
 Profesi : Pemangku Adat/Ketua Adat Kasepuhan Sinar Resmi (Keturunan ke
10)

4.4 Hasil Wawancara

Wawancara ini dilakukan langsung dengan Abah Asep Nugraha sebagai pemangku
adat atau ketua adat Kasepuhan Sinar Resmi. Dan kami mengajukan beberapa pertanyaan
sebagai berikut :

1. Kasepuhan Sinar Resmi bertepat dimana, dan berapakah luas serta jumlah
penduduk disini?
“Alamat lengkap Kasepuhan Sinar Resmi : Kesatuan adat Banten Kidul Kasepuhan
Sinar Resmi, Desa Sirna Resmi Kecamatan Cisolok Kabupaten Sukabumi Provinsi
Jawa Barat. Luas daerah datanya 4917, sedangkan adat hak ulayat adat itu sekitar
20.000. penduduk di sukabumi ada 80 rumah, KK (Kartu Keluarganya) ada 86, jadi
dalam satu rumah 2 kepala keluarga”.
2. Sejak kapan berdirinya Kasepuhan Sinar Resmi?
“Kampung adat/Tradisi/Kasepuhan atau sebelumnya yang disebut Kaoolotan,
berdiri sekitar abad ke 16 secara nomaden, adanya yang awal itu sekitar jaman
para rosul (570) kasepuhan ini sejak (611) dan Kasepuhan adat Sinar Resmi ini
generasi ke 10. Nomadennya Kasepuhan Sinar Resmi ini ada sekitar di 1959, dulu
namanya Kaoolotan Cikaret berubah menjadi Sirna Resmi lalu setelah Abah Asep
yang menjadi Ketua Adatnya sekarang berubah nama lagi menjadi Sinar Resmi
sejak tanggal (2 Februari 2002). Dulu adanya Desa Sirna Resmi itu oleh Abah Ujab
yaitu bapaknya Abah Asep, di pemerintah sebagai Kepala Desa. Kenapa bisa
nomaden dan menjadi generasi ke 10 yang sekarang ini? Yang pertama dikasih
tanah atau kampung yaitu kerabat Abah yang alamatnya di Bogor di daerah
(Cipatat, Cibudeg) lalu ke Lebak Larang (Banten), Lebak Binong (Banten) terus

26
 27

Tegal Lunggu (Sebelah Banten), Bojong..... baru ke Pasir Telaga (Jawa Barat)
Karamat Linggar Jati lalu balik lagi kesini. Nah untuk ketua adatnya itu otomatis
turun-temurun, jadi disini diganti setelah tua/meninggal diteruskan oleh turunannya
yang terpenting yaitu anak laki-laki”.
3. Bagaimana interaksi yang terjalin pada masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
”Secara interaksi biasa, sudah seperti hubungannya yang biasa dan tidak terlalu
terikat secara adat, sama saja menghargai kampung luar adat. Terutama Abah
dengan warga disini dan incu putu abah yang masih punya pakem (suatu amanat
yang diturunkan oleh leluhur/karuhun) jadi kebiasaan yang diwariskan oleh
karuhunnya yang memang harus dijaga, seperti pertanian. Yaitu pare (padi) lokal
yang harus ditanam 6 bulan. Dikampung ini mayoritas mata pencahariannya petani,
yang diamanatkannya itu masalah bertaninya. Kenapa harus setahun sekali?
Karena pakemnya tadi, atau amanatnya tadi menjadi sesuatu yang berbeda dari
yang lainnya atau diluar. Mengandung filosofi juga untuk kehidupan sendiri, jadi
anggapannya makhluk yang hidup di dunia ini tidak ada satu makhluk pun yang
hidup 2 kali, hanya satu kali. Atau sebutan Jadi bumi ini adalah Indung (Ibu)
Bapaknya yaitu langit, maka tidak mungkin seorang Ibu yang lahir dalam satu
tahun 2 kali. Padahal dengan segala kearifan lokal yang ada menjadi menjaga
kelestarian alamnya itu sendiri”.
4. Apakah masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi memiliki nilai dan norma
tersendiri?
“Otomatis jika di kampung ini punya pakem (amanat) udah pasti aturannya ada,
hukumnya pun hukum adat. Jadi kalau didalam hukum adat itu memang hukum yang
tidak berbentuk tulisan, ada yang tersurat dan tersirat nah adat lebih ke yang
tersirat. Jadi paham hukum adat di kaitkan dengan perilaku kehidupan, contoh
harus nanam padi setahun sekali pakemnya ya itu berarti yang tidak boleh dirubah
yang sudah menjadi aturannya tersendiri. Di adat itu jika menggunakan hukum
yang tertulis akan tidak cocok, karena dianggap jika hukum yang tertulis itu bisa
ditambah dan dikurang. Contoh, Undang-undang kita UUD 1945 di pasal-pasalnya
kalau misal undang-undang yang disitu sudah tidak dipakai pasti bisa
diamandemen/direvisi, nah kalau adat kan tidak bisa. Hukum adat itu menyangkut
pada kehidupan kita “ruh, jiwa, nyawa” misal, tidak boleh duduk di gerbang pintu
pamali nanti ga dapet jodoh, atau tidak boleh menyisakan nasi nanti nasinya nangis.
Seperti itulah, jadi kalau kata orang sunda “Disilokakeun” artinya tidak seutuhnya

27
 28

diterangkan/dijelaskan. Jadi hukum adat itu memang hukum alam yang bisa
memahaminya dari pakemnya itu sendiri. Pada intinya balik lagi kepada pepatah
“Jauhi larangannya jalani Perintahnya” begitulah di adat yang artinya kearah
kebaikan-kebaikan makanya ada “Sara, Nagara Mukaha” yang artinya Sara itu
Agama. Nagara itu Pemerintah dan Mukaha itu Tradisi. “Karuhun itu berasal dari
kata Karuhanian yang artinya jiwa ada dalam diri kita”
5. Apa yang membedakan masyarakat Kasepuhan dengan masyarakat pada
umumnya?
“Kasepuhan Adat Sinar Resmi yang masih punya pakem untuk dijalankan, salah
satu di dalamnya pertanian yang disini pakemnya bertani 6 bulan, yang salah
satunya juga saling kepercayaan warga disini rumah-rumah tidak dikunci, hingga
pintu kamar mandi pun tidak dikunci karena saling mempunyai kepercayaan itu
tadi. Balik kepada kunci yang ada di hati kita untuk saling percaya di warga sini”.
6. Bagaimana Solidaritas 28ocial masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
“Sama aja pada umumnya, tinggal lebih kepada nanam padinya, misal dapet tahun
ini padi banyak terhitung 1000, nah 1000 itu tidak bisa langsung masuk ke lubung
1000, harus ada namanya jekat. Beda halnya dengan jakat, kalau jakat dari harta
yang kita punya, sedangkan jekat (khusus padi) dari 1000 pocong padi itu 100
pocong (10%) padi harus keluar namanya kokotor atau jekat, untuk yatim piatu,
fakir miskin, jompo yang memerlukan sebelum itu dikeluarkan tidak bisa untuk kita
ambil”.
7. Seperti apa cara masyarakat adat dalam menjaga nilai – nilai kearifan local?
“Kita sudah hidup di jaman sekarang, jadi dari adatnya itu sendiri diusahakan
untuk tidak berubah. Tapi dengan tuntunan jaman budaya lebih dinamis, sama saja
dengan hukum alam. Dengan seiring alamnya itu sendiri jadi tidak akan berubah
dari adat kebiasaannya itu sendiri. Seperti anak yang diikutkan dengan bertani atau
sekolah alam, mereka akan merekam apa yang dijalankan/diaktivitaskan”.
8. Adakah kegiatan – kegiatan khusus yang terdapat di Kasepuhan Sinar Resmi
serta nilai apa yang terkandung di dalamnya?
“Kegiatan/acara adatnya : dalam setahun itu ada (terlampir diatas penjelasannya)
disebutnya seribu ritus sejuta ritual jadi selalu ada selametan, dan dalam dekat ini
ada acara selamatan purnama (setelah pemilu). Setiap acara nilai yang terdapatnya
tetap doa kesalamatan intinya selamat dunia akhirat”.
9. Ciri khas apa yang terdapat pada Kasepuhan Sinar Resmi?
28
 29

“Ciri khasnya yang tadi itu, nanem padi satu tahun sekali. Dan itu sudah menjadi
amanat dari karuhun”.
10. Darimanakah mata pencaharian masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
“Dikampung ini mayoritas mata pencahariannya petani, yang diamanatkannya itu
masalah bertaninya yaitu bertani setiap 6 bulan”.
11. Adakah pantangan atau larangan khusus bagi masyarakat didalam maupun
diluar Kasepuhan Sinar Resmi?
“Larangan/pantangan itu ya balik pada diri sendiri saja, di jaman nabinya aja tidak
ada yang sempurna, tergantung pada dirinya sendiri saja jika melarang ya pasti
sudah ada konsekuensinya. Istilahnya kita rajin sholat, Alloh tidak untung dengan
sholat kita, juga tidak rugi dengan tidak sholatnya kita. Jadi untung dan rugi itu
balik lagi pada diri kita”.
12. Bagaimana pengaruh budaya luar bagi masyarakat Kasepuhan Sinar Resmi?
“Kami tidak pernah menolak teknologi luar yang masuk, yang penting tetap
menjaga amanat karuhun dan jangan sampai hilang”.

4.5 Analisis & Pembahasan

29
 BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
5.2 Saran

30
 DAFTAR PUSTAKA

Effendy, Onong Uchjana, 1989, Kamus Komunikasi, Citra Aditya Bakti, Bandung

Liliweri Alo, 2001. Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar).

Adimiharja, Kusnaka. 1992. Kasepuhan : Yang Tumbuh di Atas Yang Luruh, Pengelolaan
Secara Tradisional di Gunung Halimun Jawa Barat. Tarsito, Bandung.

Asep. 2000. Kasatuan Adat Banten Kidul : Dinamika Masyarakat dan Budaya Sunda

Kasepuhan di Kawasan Gunung Halimun Jawa Barat. Tesis Bidang Studi Sosiologi Pedesaan
IPB

http://www.kasepuhan-sinarresmi.com/ (Diakses pada tanggal 20 April pukul 09.22)

31
 LAMPIRAN
A. Dokumentasi
B. Infografis

32
C. Poster

33