Filsafat Modern adalah pembagian dalam sejarah Filsafat

Barat yang menjadi tanda berakhirnya era skolastisisme.[1][2]

Waktu munculnya filsafat modern adalah abad ke-17 hingga
awal abad ke-20 di Eropa Barat dan Amerika Utara.[3]
Filsafat Modern ini pun dimulai sejak munculnya
rasionalisme lewat pemikiran Descartes, seorang filsuf
terkemuka pada zaman Modern.[3][4][sunting | sunting
sumber]
Latar Belakang[sunting | sunting sumber]
Masa modern menjadi identitas di dalam filsafat Modern.[1] Pada masa ini rasionalisme semakin
dipikirkan.[1] Tidak gampang untuk menentukan mulai dari kapan Abad Pertengahan berhenti.[1]
Namun, dapat dikatakan bahwa Abad Pertengahan itu berakhir pada abad 15 dan 16 atau pada
akhir masa Renaissance.[1] Masa setelah Abad Pertengahan adalah masa Modern.[2] Sekalipun,
memang tidak jelas kapan berakhirnya Abad Pertengahan itu.[2] Akan tetapi, ada hal-hal yang
jelas menandai masa Modern ini, yaitu berkembang pesat berbagai kehidupan manusia Barat,
khususnya dalam bidang kebudayaan, ilmu pengetahuan, dan ekonomi.[2][5] Usaha untuk
menghidupkan kembali kebudayaan klasik Yunani-Romawi.[2] Kebudayaan ini pulalah yang
diresapi oleh suasana kristiani. Di bidang Filsafat, terdapat aliran yang terus mempertahankan
masa Klasik.[2] Aliran-aliran dari Kungfu dan mazhab Stoa menjadi aliran-aliran yang terus
dipertahankan.[6] Pada masa Renaissance ini tidak menghasilkan karya-karya yang penting.[6]

Satu hal yang yang menjadi perhatian pada masa Renaissance ini adalah ketika kita melihat
perkembangan pemikirannya.[1] Perkembangan pada masa ini menimbulkan sebuah masa yang
amat berperan di dalam dunia filsafat.[1] Inilah yang menjadi awal dari masa modern.[1]
Timbulnya ilmu pengetahuan yang modern, berdasarkan metode eksperimental dan matematis.[1]
Segala sesuatunya, khususnya di dalam bidang ilmu pengetahuan mengutamakan logika dan
empirisme.[1] Aristotelian menguasai seluruh Abad Pertengahan ini melalui hal-hal tersebut.[1]

Pada masa Modern terjadi perkembangan yang pesat pada bidang ekonomi.[2] Hal ini terlihat dari
kota-kota yang berkembang menjadi pusat perdagangan, pertukaran barang, kegiatan ekonomi
monoter, dan perbankan.[2] Kaum kelas menengah melakukan upaya untuk bangkit dari
keterpurukan dengan mengembangkan suatu kebebasan tertentu.[2] Kebebasan ini berkaitan
dengan syarat-syarat dasar kehidupan.[2] Segala macam barang kebutuhan bisa dibeli dengan
uang.[2] Makanisme pasar pun sudah mulai mengambil peranan penting untuk menuntut manusia
untuk rajin, cerdik, dan cerdas.[2] Dari sudut pandang sosio-ekonomi menjelaskan bahwa
individu berhadapan dengan tuntutan-tuntutan baru dan praktis yang harus dijawab berdasarkan
kemampuan akal budi yang mereka miliki.[2] Kemampuan ini tanpa harus mengacu kepada
otoritas lain, entah itu dari kekuasaan gereja, tuntutan tuan tanah feodal, maupun ajaran muluk-
muluk dari para filsuf.[2]
Dari sudut pandang sejarah Filsafat Barat melihat bahwa masa modern merupakan periode
dimana berbagai aliran pemikiran baru mulai bermunculan dan beradu dalam kancah pemikiran
filosofis Barat.[1] Filsafat Barat menjadi penggung perdebatan antar filsuf terkemuka.[1] Setiap
filsuf tampil dengan gaya dan argumentasinya yang khas.[1] Argumentasi mereka pun tidak
jarang yang bersifat kasar dan sini, kadang tajam dan pragmatis, ada juga yang sentimental.[1]
Sejarah filsafat pada masa modern ini dibagi ke dalam tiga zaman atau periode, yaitu: zaman
Renaissans (Renaissance), zaman Pencerahan Budi (Aufklarung), dan zaman Romantik,
khususnya periode Idealisme Jerman.[1]

Ada beberapa tokoh yang menjadi perintis yang membuka jalan baru menuju perkembangan
ilmiah yang modern.[1] Mereka adalah Leonardo da Vinci (1452-1519), Nicolaus Coperticus
(1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630) dan Galileo Galilei (1564-1643).[1] Sedangkan
Francis Bacon (1561-1623) merupakan filsuf yang meletakkan dasar filosofisnya untuk
perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan.[1] Dia merupakan bangsawan Inggris yang
terkenal dengan karyanya yang bermaksud untuk menggantikan teori Aristoteleles tentang ilmu
pengetahuan dengan teori baru.[1]

Sekalipun demikian, Rene Descartes merupakan filsuf yang paling terkenal pada masa filsafat
modern ini.[1] Rene Descartes (1596-1650) diberikan gelar sebagai bapa filsafat modern.[1] Dia
adalah seorang filsuf Perancis.[1] Descartes belajar filsafat pada Kolese yang dipimpin Pater-pater
Yesuit di desa La Fleche.[1] Descartes menulis sebuah buku yang terkenal, yaitu Discours de la
method pada tahun 1637.[1] Bukunya tersebut berisi tentang uraian tentang metode
perkembangan intelektuilnya.[1] Dia dengan lantang menyatakan bahwa tidak merasa puas
dengan filsafat dan ilmu pengetahuan yang menjadi bahan pendidikannya.[1] Dia juga
menjelaskan bahwa di dalam dunia ilmiah tidak ada sesuatu pun yang dianggapnya pasti.[1]
Segala sesuatu dapat dipersoalkan dan pada kenyataannya memang dipersoalkan juga.[1]

Tokoh-tokoh Filsafat Modern[sunting | sunting sumber]

Empirisisme[sunting | sunting sumber]

John Locke
George Berkeley
David Hume

Filsafat Politik[sunting | sunting sumber]

Thomas Hobbes
John Locke
Jean-Jacques Rousseau
Karl Marx
Friedrich Engels
John Stuart Mill
Jeremy Bentham
James Mill
Idealisme[sunting | sunting sumber]

Immanuel Kant
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Arthur Schopenhauer
Francis Herbert Bradley

Eksistensialisme[sunting | sunting sumber]

Søren Kierkegaard
Friedrich Nietzsche

Fenomenologi[sunting | sunting sumber]

Edmund Husserl
Martin Heidanger

Pragmatisme[sunting | sunting sumber]

Charles Sanders Pierce

William James
John Dewey

Filsafat Analitis[sunting | sunting sumber]

Rudolf Carnap
Gottlob Frege
George Edward More
Bertrand Russell
Moritz Schlick
Ludwig Wittgenstein

Lihat pula[sunting | sunting sumber]

Filsafat
Filsafat Barat
Filsafat Timur
Zaman Helenistis
Zaman Skolastik
Zaman Renaissans
Zaman Pencerahan

Pranala luar[sunting | sunting sumber]

Rene Descartes di WikiSource
 The Stanford Encyclopedia of Philosophy
The Internet Encyclopedia of Philosophy
The Routledge Encyclopedia of Philosophy
Glyn Hughes' Squashed Philosophers - condensed and abridged versions of the books
which defined the way The West thinks now.

Referensi[sunting | sunting sumber]

1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac K. Bertens.1976.Ringkasan Sejarah
Filsafat.Jogjakarta.Kanisius.42-89.
2. ^ a b c d e f g h i j k l m n Simon Petrus L. Tjahjadi.2004.Petualangan
Intelektual.Jogjakarta.KANISIUS.175-184.
3. ^ a b Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). From Plato to Derrida. Upper Saddle River,
New Jersey: Pearson Prentice Hall. ISBN 0-13-158591-6.
4. ^ Donald M. Borchert.1996.The Encyclopedia of Philosophy.USA.Simon & Schuster
Macmillan.127-128.
5. ^ Milton D. Hunnex.1986.Chronological and Thematic Charts of Philosophies and
Philosophers.USA.Grand Rapids.3-21.
6. ^ a b K. Bertens.1988.Sejarah Filsafat Yunani.Jogjakarta.KANISIUS.127-169.
FILSAFAT MODERN DAN
PEMBENTUKANNYA (Renaisans,
Rasionalisme dan Empirisme)
By syekhu

FILSAFAT MODERN DAN PEMBENTUKANNYA

(Renaisans, Rasionalisme dan Empirisme)

Oleh: Syekhuddin

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latarbelakang

Tradisi pemikiran Barat dewasa ini merupakan paradigma bagi pengembangan budaya Barat
dengan implikasi yang sangat luas dan mendalam di semua segi dari seluruh lini kehidupan.
Memahami tradisi pemikiran Barat sebagaimana tercermin dalam pandangan filsafatnya
merupakan kearifan tersendiri, karena kita akan dapat melacak segi-segi positifnya yang layak
kita tiru dan menemukan sisi-sisi negatifnya untuk tidak kita ulangi.

Ditinjau dari sudut sejarah, filsafat Barat memiliki empat periodisasi. Periodisasi ini didasarkan
atas corak pemikiran yang dominan pada waktu itu. Pertama, adalah zaman Yunani Kuno, ciri
yang menonjol dari filsafat Yunani kuno adalah ditujukannya perhatian terutama pada
pengamatan gejala kosmik dan fisik sebagai ikhtiar guna menemukan asal mula (arche) yang
merupakan unsur awal terjadinya gejala-gejala. Para filosof pada masa ini mempertanyakan asal
usul alam semesta dan jagad raya, sehingga ciri pemikiran filsafat pada zaman ini disebut
kosmosentris. Kedua, adalah zaman Abad Pertengahan, ciri pemikiran filsafat pada zaman ini di
sebut teosentris. Para filosof pada masa ini memakai pemikiran filsafat untuk memperkuat
dogma-dogma agama Kristiani, akibatnya perkembangan alam pemikiran Eropa pada abad
pertengahan sangat terkendala oleh keharusan untuk disesuaikan dengan ajaran agama, sehingga
pemikiran filsafat terlalu seragam bahkan dipandang seakan-akan tidak penting bagi sejarah
pemikiran filsafat sebenarnya. Ketiga, adalah zaman Abad Modern, para filosof zaman ini
menjadikan manusia sebagai pusat analisis filsafat, maka corak filsafat zaman ini lazim disebut
antroposentris. Filsafat Barat modern dengan demikian memiliki corak yang berbeda dengan
filsafat Abad Pertengahan. Letak perbedaan itu terutama pada otoritas kekuasaan politik dan
ilmu pengetahuan. Jika pada Abad Pertengahan otoritas kekuasaan mutlak dipegang oleh Gereja
dengan dogma-dogmanya, maka pada zaman Modern otoritas kekuasaan itu terletak pada
kemampuan akal manusia itu sendiri. Manusia pada zaman modern tidak mau diikat oleh
kekuasaan manapun, kecuali oleh kekuasaan yang ada pada dirinya sendiri yaitu akal. Kekuasaan
yang mengikat itu adalah agama dengan gerejanya serta Raja dengan kekuasaan politiknya yang
bersifat absolut. Keempat, adalah Abad Kontemporer dengan ciri pokok pemikiran logosentris,
artinya teks menjadi tema sentral diskursus filsafat.[1]

1. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian di atas, maka pembahasan dalam makalah ini akan dibatasi pada filsafat
modern dan pembentukannya yang difokuskan pada tiga masalah inti yaitu Renaisans,
Rasionalisme dan Empirisme dalam rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana filsafat Barat pada era renaisans?

2. Bagaimana filsafat modern aliran rasionalisme?
3. Bagaimana filsafat modern aliran empirisme?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Renaisans

Tidak mudah menentukan batas yang jelas mengenai akhir zaman pertengahan dan awal yang
pasti dari zaman modern. Hal ini disebabkan perbedaan pandangan para ahli sejarah tentang
peralihan zaman pertengahan ke zaman modern. Sebagian ahli sejarah berpendapat bahwa zaman
pertengahan berakhir ketika Konstantinopel ditaklukkan oleh Turki Usmani pada tahun 1453 M.
Peristiwa tersebut dianggap sebagai akhir zaman pertengahan dan titik awal zaman modern. Ada
juga yang berpendapat bahwa penemuan benua Amerika oleh Columbus pada tahun 1492 M.,
menandai awal zaman modern. Para ahli yang lain cenderung menganggap era gerakan reformasi
keagamaan yang dimotori oleh Martin Luther pada tahun 1517 M., sebagai akhir zaman
pertengahan. Namun mayoritas ahli sejarah mengatakan bahwa akhir abad ke 14 sekaligus
menjadi akhir zaman pertengahan yang ditandai oleh suatu gerakan yang disebut renaissance
pada abad ke 15 dan 16. Dengan demikian abad ke 17 menjadi bagian awal dari zaman filsafat
modern.[2]

Renaisans berasal dari istilah bahasa Prancis renaissance yang berarti kelahiran kembali
(rebirth). Istilah ini biasanya digunakan oleh para ahli sejarah untuk menunjuk berbagai periode
kebangkitan intelektual yang terjadi di Eropa, khususnya di Italia sepanjang abad ke 15 dan ke
16. Istilah ini mula-mula digunakan oleh seorang ahli sejarah terkenal yang bernama Michelet,
kemudian dikembangkan oleh J. Burckhardt (1860) untuk konsep sejarah yang menunjuk kepada
periode yang bersifat individualisme, kebangkitan kebudayaan antik, penemuan dunia dan
manusia, sebagai periode yang dilawankan dengan periode Abad Pertengahan.

Abad Pertengahan adalah abad ketika alam pikiran dikungkung oleh Gereja. Dalam keadaan
seperti itu kebebasan pemikiran amat dibatasi, sehingga perkembangan sains sulit terjadi,
demikian pula filsafat tidak berkembang, bahkan dapat dikatakan bahwa manusia tidak mampu
menemukan dirinya sendiri. Oleh karena itu, orang mulai mencari alternatif. Dalam perenungan
mencari alternatif itulah orang teringat pada suatu zaman ketika peradaban begitu bebas dan
maju, pemikiran tidak dikungkung, sehingga sains berkembang, yaitu zaman Yunani kuno. Pada
zaman Yunani kuno tersebut orang melihat kemajuan kemanusiaan telah terjadi. Kondisi seperti
itulah yang hendak dihidupkan kembali.[3]

Pada pertengahan abad ke-14, di Italia muncul gerakan pembaruan di bidang keagamaan dan
kemasyarakatan yang dipelopori oleh kaum humanis Italia. Tujuan utama gerakan ini adalah
merealisasikan kesempurnaan pandangan hidup Kristiani dengan mengaitkan filsafat Yunani
dengan ajaran agama Kristen. Gerakan ini berusaha meyakinkan Gereja bahwa sifat pikiran-
pikiran klasik itu tidak dapat binasa. Dengan memanfaatkan kebudayaan dan bahasa klasik itu
mereka berupaya menyatukan kembali Gereja yang terpecah-pecah dalam banyak sekte.[4]

Tidak dapat dinafikan bahwa pada abad pertengahan orang telah mempelajari karya-karya para
filosof Yunani dan Latin, namun apa yang telah dilakukan oleh orang pada masa itu berbeda
dengan apa yang diinginkan dan dilakukan oleh kaum humanis. Para humanis bermaksud
meningkatkan perkembangan yang harmonis dari kecakapan serta berbagai keahlian dan sifat-
sifat alamiah manusia dengan mengupayakan adanya kepustakaan yang baik dan mengikuti
kultur klasik Yunani. Para humanis pada umumnya berpendapat bahwa hal-hal yang alamiah
pada diri manusia adalah modal yang cukup untuk meraih pengetahuan dan menciptakan
peradaban manusia. Tanpa wahyu, manusia dapat menghasilkan karya budaya yang sebenarnya.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa humanisme telah memberi sumbangannya kepada
renaisans untuk menjadikan kebudayaan bersifat alamiah.[5]

Zaman renaisans banyak memberikan perhatian pada aspek realitas. Perhatian yang sebenarnya
difokuskan pada hal-hal yang bersifat kongkret dalam lingkup alam semesta, manusia, kehidupan
masyarakat dan sejarah. Pada masa itu pula terdapat upaya manusia untuk memberi tempat
kepada akal yang mandiri. Akal diberi kepercayaan dan porsi yang lebih besar, karena ada suatu
keyakinan bahwa akal pasti dapat menerangkan segala macam persoalan yang diperlukan
pemecahannya. Hal ini dibuktikan dengan perang terbuka terhadap kepercayaan yang dogmatis
dan terhadap orang-orang yang enggan menggunakan akalnya. Asumsi yang digunakan adalah,
semakin besar kekuasaan akal, maka akan lahir dunia baru yang dihuni oleh manusia-manusia
yang dapat merasakan kepuasan atas dasar kepemimpinan akal yang sehat.[6]

Pada zaman ini berbagai gerakan bersatu untuk menentang pola pemikiran abad pertengahan
yang dogmatis, sehingga melahirkan suatu perubahan revolusioner dalam pemikiran manusia dan
membentuk suatu pola pemikiran baru dalam filsafat. Zaman renaisans terkenal dengan era
kelahiran kembali kebebasan manusia dalam berpikir seperti pada zaman Yunani kuno. Manusia
dikenal sebagai animal rationale, karena pada masa ini pemikiran manusia mulai bebas dan
berkembang. Manusia ingin mencapai kemajuan atas hasil usaha sendiri, tidak didasarkan atas
campur tangan Ilahi. Saat itu manusia Barat mulia berpikir secara baru dan berangsur-angsur
melepaskan diri dari otoritas kekuasaan Gereja yang selama ini telah mengungkung kebebasan
dalam mengemukakan kebenaran filsafat dan ilmu pengetahuan.[7]

Zaman ini juga sering disebut sebagai Zaman Humanisme. Maksud ungkapan tersebut adalah
manusia diangkat dari Abad pertengahan. Pada abad tersebut manusia kurang dihargai
kemanusiaannya. Kebenaran diukur berdasarkan ukuran gereja, bukan menurut ukuran yang
dibuat oleh manusia sendiri. Humanisme menghendaki ukurannya haruslah manusia, karena
manusia mempunyai kemampuan berpikir. Bertolak dari sini, maka humanisme menganggap
manusia mampu mengatur dirinya sendiri dan mengatur dunia. Karena semangat humanisme
tersebut , akhirnya agama Kristen semakin ditinggalkan, sementara pengetahuan rasional dan
sains berkembang pesat terpisah dari agama dan nilai-nilai spiritual.[8]

Renaisans tidak lahir secara kebetulan, tetapi ada pra kondisi yang mengawali terjadinya
kelahiran tersebut. Menurut Mahmud Hamdi Zaqzuq, ada beberapa faktor penting yang
mempengaruhi kelahiran Renaisans, yaitu:

1. Implikasi yang sangat signifikan yang ditimbulkan oleh gerakan keilmuan dan filsafat.
Gerakan tersebut lahir sebagai hasil dari penerjemahan ilmu-ilmu Islam ke dalam bahasa latin
selama dua abad, yaitu abad ke-13 dan 14. Bahkan sebelumnya telah terjadi penerjemahan kitab-
kitab Arab di bidang filsafat dan ilmu pengetahuan. Hal itu dilakukan setelah Barat sadar bahwa
Arab memiliki kunci-kunci khazanah turas klasik Yunani.[9]

Hasil dari penerjemahan karya-karya Muslim berpengaruh terhadap kurikulum Eropa Barat
secara revolusioner. Terutama di bidang matematika, kedokteran, astronomi, filologi, fisika, ilmu
kimia, geografi, sejarah, musik, teologi, dan filsafat. Transformasi tersebut menumbuhkan
universitas-universitas Eropa abad keduabelas dan ketigabelas.

Hal itu telah menstimulasi perkembangan lebih lanjut teori dan praktik kedokteran, memodifikasi
doktrin-doktrin teologi, memprakarsai dunia baru dalam matematika, menghasilkan kontroversi
baru dalam teologi dan filsafat. [10]

2. Pasca penaklukan Konstantinopel oleh Turki Usmani, terjadi migrasi para pendeta dan sarjana
ke Italia dan negara-negara Eropa lainnya. Para sarjana tersebut menjadi pionir-pionir bagi
pengembangan ilmu di Eropa. Mereka secara bahu-membahu menghidupkan turas klasik Yunani
di Florensia, dengan membawa teks-teks dan manuskrip-manuskrip yang belum dikenal
sebelumnya.

3. Pendirian berbagai lembaga ilmiah yang mengajarkan beragam ilmu, seperti berdirinya
Akademi Florensia dan College de France di Paris.[11] Dalam universitas-universitas abad
keduabelas dan abad ketigabelas, ilmu pengetahuan telah didasarkan hampir sepenuhnya pad
tulisan-tulisan dari para penulis Muslim atau Yunani, sebagaimana diterjemahkan dari sumber-
sumber bahasa Arab dan Yunani. Ilmu pengetahuan Muslim Aristotelian tetap merupakan inti
dari kurikulum Universitas Paris hingga abad keenambelas. Tidak sampai pertengahan abad
keenambelas dan datangnya Copernicus dalam astronomi, Paracelsus dalam ilmu kedokteran dan
Vesalius dalam anatomi, ilmu pengetahuan Muslim-Helenistik telah membuka jalan kepada
konsep-konsep baru tentang manusia dan dunianya, sehingga menimbulkan keruntuhan periode
abad pertengahan.[12]

Selain itu, ada beberapa faktor yang dikemukakan Slamet Santoso seperti yang dikutip Rizal
Mustansyir, yaitu:

1. Hubungan antara kerajaan Islam di Semenanjung Iberia dengan Prancis membuat para
pendeta mendapat kesempatan belajar di Spanyol kemudian mereka kembali ke Prancis
 untuk menyebarkan ilmu pengetahuan yang mereka peroleh di lembaga-lembaga
pendidikan di Prancis.[13]
2. Perang Salib (1100-1300 M) yang terulang enam kali, tidak hanya menjadi ajang
peperangan fisik, namun juga menjadikan para tentara atau serdadu Eropa yang berasal
dari berbagai negara itu menyadari kemajuan negara-negara Islam, sehingga mereka
menyebarkan pengalaman mereka itu sekembalinya di negara-negara masing-masing.

Pada zaman renaisans ada banyak penemuan di bidang ilmu pengetahuan. Di antara tokoh-
tokohnya adalah:

1. Nicolaus Copernicus (1473-1543)

Ia dilahirkan di Torun, Polandia dan belajar di Universitas Cracow. Walaupun ia tidak

mengambil studi astronomi, namun ia mempunyai koleksi buku-buku astronomi dan matematika.
Ia sering disebut sebagai Founder of Astronomy. Ia mengembangkan teori bahwa matahari
adalah pusat jagad raya dan bumi mempunyai dua macam gerak, yaitu: perputaran sehari-hari
pada porosnya dan perputaran tahunan mengitari matahari. Teori itu disebut heliocentric
menggeser teori Ptolemaic. Ini adalah perkembangan besar, tetapi yang lebih penting adalah
metode yang dipakai Copernicus, yaitu metode mencakup penelitian terhadap benda-benda langit
dan kalkulasi matematik dari pergerakan benda-benda tersebut.[14]

2. Galileo Galilei (1564-1642)

Galileo Galilei adalah salah seorang penemu terbesar di bidang ilmu pengetahuan. Ia
menemukan bahwa sebuah peluru yang ditembakkan membuat suatu gerak parabola, bukan
gerak horizontal yang kemudian berubah menjadi gerak vertikal. Ia menerima pandangan bahwa
matahari adalah pusat jagad raya. Dengan teleskopnya, ia mengamati jagad raya dan menemukan
bahwa bintang Bimasakti terdiri dari bintang-bintang yang banyak sekali jumlahnya dan masing-
masing berdiri sendiri. Selain itu, ia juga berhasil mengamati bentuk Venus dan menemukan
beberapa satelit Jupiter.[15]

3. Francis Bacon (1561-1626)

Francis Bacon adalah seorang filosof dan politikus Inggris. Ia belajar di Cambridge University
dan kemudian menduduki jabatan penting di pemerintahan serta pernah terpilih menjadi anggota
parlemen. Ia adalah pendukung penggunaan scientific methods, ia berpendapat bahwa pengakuan
tentang pengetahuan pada zaman dahulu kebanyakan salah, tetapi ia percaya bahwa orang dapat
mengungkapkan kebenaran dengan inductive method, tetapi lebih dahulu harus membersihkan
fikiran dari prasangka yang ia namakan idols (arca).[16] Bacon telah memberi kita pernyataan
yang klasik tentang kesalahan-kesalahan berpikir dalam Idols of the Mind.

Pertama, Arca-arca Suku (Idols of the Tribes). Kita condong menerima bukti-bukti dan kejadian-
kejadian yang menguntungkan pihak atau kelompok kita (suku atau bangsa). Kedua, Arca-arca
Gua (Idols of Cave). Kita cenderung memandang diri kita sebagai pusat dunia dan menekankan
pendapat kita yang terbatas. Ketiga, Arca-arca Pasar (Idols of the Market) yang menjadikan kita
terpengaruh oleh kata-kata atau nama-nama yang kita kenal dalam percakapan kita sehari-hari.
Kita disesatkan oleh kata-kata yang diucapkan secara emosional. Sebagai contoh, dalam
Masyarakat (Amerika) kata-kata komunis, radikal dan teroris. Keempat, Arca-arca Panggung
(Idols of Theatre) yang timbul karena sikap kita berpegang pada partai, kepercayaan atau
keyakinan. Tingkah laku, cara-cara dan aliran-aliran pikiran adalah seperti panggung, dalam arti
bahwa mereka membawa kita ke dunia khayal. Akhirnya arca panggung membawa kita kepada
kesimpulan yang salah dasar.[17]

Bacon menolak silogisme, sebab dipandang tanpa arti dalam ilmu pengetahuan karena tidak
mengajarkan kebenaran-kebenaran yang baru. Ia juga menekankan bahwa ilmu pengetahuan
hanya dapat dihasilkan melalui pengamatan, eksperimen dan harus berdasarkan data-data yang
tersusun. Dengan demikian Bacon dapat dipandang sebagai peletak dasar-dasar metode induksi
modern dan pelopor dalam usaha sitematisasi secara logis prosedur ilmiah.[18]

Dalam bidang filsafat, zaman renaisans tidak menghasilkan karya penting bila dibandingkan
dengan bidang seni dan sains. Filsafat berkembang bukan pada zaman itu, melainkan kelak pada
zaman sesudahnya yaitu zaman modern. Meskipun terdapat berbagai perubahan mendasar,
namun abad-abad renaisans tidaklah secara langsung menjadi lahan subur bagi pertumbuhan
filsafat. Baru pada abad ke-17 dengan dorongan daya hidup yang kuat sejak era renaisans,
filsafat mendapatkan pengungkapannya yang lebih jelas. Jadi, zaman modern filsafat didahului
oleh zaman renaisans. Ciri-ciri filsafat renaisans dapat ditemukan pada filsafat modern. Ciri
tersebut antara lain, menghidupkan kembali rasionalisme Yunani, individualisme, humanisme,
lepas dari pengaruh agama dan lain-lain. [19]

Pada abad ke-17 pemikiran renaisans mencapai kesempurnaannya pada diri beberapa tokoh
besar. Pada abad ini tercapai kedewasaan pemikiran, sehingga ada kesatuan yang memberi
semangat yang diperlukan pada abad-abad berikutnya. Pada masa ini, yang dipandang sebagai
sumber pengetahuan hanyalah apa yang secara alamiah dapat dipakai manusia, yaitu akal (rasio)
dan pengalaman (empiri). Sebagai akibat dari kecenderungan berbeda dalam memberi penekanan
kepada salah satu dari keduanya, maka pada abad ini lahir dua aliran yang saling bertentangan,
yaitu rasionalisme yang memberi penekanan pada rasio dan empirisme yang memberi penekanan
pada empiri.

B. Rasionalisme

Usaha manusia untuk memberi kemandirian kepada akal sebagaimana yang telah dirintis oleh
para pemikir renaisans, masih berlanjut terus sampai abad ke-17. Abad ke-17 adalah era
dimulainya pemikiran-pemikiran kefilsafatan dalam artian yang sebenarnya. Semakin lama
manusia semakin menaruh kepercayaan yang besar terhadap kemampuan akal, bahkan diyakini
bahwa dengan kemampuan akal segala macam persoalan dapat dijelaskan, semua permasalahan
dapat dipahami dan dipecahkan termasuk seluruh masalah kemanusiaan.

Keyakinan yang berlebihan terhadap kemampuan akal telah berimplikasi kepada perang terhadap
mereka yang malas mempergunakan akalnya, terhadap kepercayaan yang bersifat dogmatis
seperti yang terjadi pada abad pertengahan, terhadap norma-norma yang bersifat tradisi dan
terhadap apa saja yang tidak masuk akal termasuk keyakinan-keyakinan dan serta semua
anggapan yang tidak rasional.
Dengan kekuasaan akal tersebut, orang berharap akan lahir suatu dunia baru yang lebih
sempurna, dipimpin dan dikendalikan oleh akal sehat manusia. Kepercayaan terhadap akal ini
sangat jelas terlihat dalam bidang filsafat, yaitu dalam bentuk suatu keinginan untuk menyusun
secara a priori suatu sistem keputusan akal yang luas dan tingkat tinggi. Corak berpikir yang
sangat mendewakan kemampuan akal dalam filsafat dikenal dengan nama aliran
rasionalisme.[20]

Pada zaman modern filsafat, tokoh pertama rasionalisme adalah Rene Descartes (1595-1650).
Tokoh rasionalisme lainnya adalah Baruch Spinoza (1632-1677) dan Gottfried Wilhelm Leibniz
(1646-1716). Descartes dianggap sebagai Bapak Filsafat Modern. Menurut Bertrand Russel, kata
“Bapak” pantas diberikan kepada Descartes karena dialah orang pertama pada zaman modern itu
yang membangun filsafat berdasarkan atas keyakinan diri sendiri yang dihasilkan oleh
pengetahuan akliah. Dia pula orang pertama di akhir abad pertengahan yang menyusun
argumentasi yang kuat dan tegas yang menyimpulkan bahwa dasar filsafat haruslah akal, bukan
perasaan, bukan iman, bukan ayat suci dan bukan yang lainnya. Hal ini disebabkan perasaan
tidak puas terhadap perkembangan filsafat yang amat lamban dan banyak memakan korban. Ia
melihat tokoh-tokoh Gereja yang mengatasnamakan agama telah menyebabkan lambannya
perkembangan itu. Ia ingin filsafat dilepaskan dari dominasi agama Kristen, selanjutnya kembali
kepada semangat filsafat Yunani, yaitu filsafat yang berbasis pada akal.

Descartes sangat menyadari bahwa tidak mudah meyakinkan tokoh-tokoh Gereja bahwa dasar
filsafat haruslah rasio. Tokoh-tokoh Gereja waktu itu masih berpegang teguh pada keyakinan
bahwa dasar filsafat haruslah iman sebagaimana tersirat dalam jargon credo ut intelligam yang
dipopulerkan oleh Anselmus. Untuk meyakinkan orang bahwa dasar filsafat haruslah akal, ia
menyusun argumentasinya dalam sebuah metode yang sering disebut cogito Descartes, atau
metode cogito saja. Metode tersebut dikenal juga dengan metode keraguan Descartes (Cartesian
Doubt).[21]

Lebih jelas uraian Descartes tentang bagaimana memperoleh hasil yang sahih dari metode yang
ia canangkan dapat dijumpai dalam bagian kedua dari karyanya Anaximenes Discourse on
Methode yang menjelaskan perlunya memperhatikan empat hal berikut ini:

1. Tidak menerima sesuatu apa pun sebagai kebenaran, kecuali bila saya melihat bahwa hal
itu sungguh-sungguh jelas dan tegas, sehingga tidak ada suatu keraguan apa pun yang
mampu merobohkannya.
2. Pecahkanlah setiap kesulitan atau masalah itu sebanyak mungkin bagian, sehingga tidak
ada suatu keraguan apa pun yang mampu merobohkannya.
3. Bimbinglah pikiran dengan teratur, dengan memulai dari hal yang sederhana dan mudah
diketahui, kemudian secara bertahap sampai pada yang paling sulit dan kompleks.
4. Dalam proses pencarian dan penelaahan hal-hal sulit, selamanya harus dibuat
perhitungan-perhitungan yang sempurna serta pertimbangan-pertimbangan yang
menyeluruh, sehingga kita menjadi yakin bahwa tidak ada satu pun yang terabaikan atau
ketinggalan dalam penjelajahan itu.[22]

Atas dasar aturan-aturan itulah Descartes mengembangkan pikiran filsafatnya. Ia meragukan

segala sesuatu yang dapat diragukan. Pertama-tama ia mulai meragukan hal-hal yang berkaitan
dengan panca indera. Ia meragukan adanya badannya sendiri. Keraguan itu dimungkinkan karena
pada pengalaman mimpi, halusinasi, ilusi dan pengalaman tentang roh halus, ada yang
sebenarnya itu tidak jelas. Pada keempat keadaan itu seseorang dapat mengalami sesuatu seolah-
olah dalam keadaan yang sesungguhnya. Di dalam mimpi, seolah-olah seseorang mengalami
sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, persis seperti tidak mimpi. Begitu pula pada pengalaman
halusinasi, ilusi dan hal gaib. Tidak ada batas yang tegas antara mimpi dan jaga. Oleh karena itu,
Descartes berkata, ”Aku dapat meragukan bahwa aku di sini sedang siap untuk pergi ke luar; ya,
aku dapat meragukan itu karena kadang-kadang aku bermimpi persis sepeti itu, padahal aku ada
di tempat tidur sedang bermimpi”. Jadi, siapa yang dapat menjamin bahwa yang sedang kita
alami sekarang adalah kejadian yang sebenarnya dan bukan mimpi?

Pada langkah pertama ini Descartes berhasil meragukan semua benda yang dapat diindera.
Sekarang , apa yang dapat dipercaya dan yang sungguh-sungguh ada? Menurut Descartes, dalam
keempat keadaan itu (mimpi, halusinasi, ilusi dan hal gaib), juga dalam jaga, ada sesuatu yang
selalu muncul. Ada yang selalu muncul baik dalam jaga maupun dalam mimpi, yaitu gerak,
jumlah dan besaran (volume). Ketiga hal tersebut adalah matematika. Untuk membuktikan
ketiga hal ini benar-benar ada, maka Descartes pun meragukannya. Ia mengatakan bahwa
matematika bisa salah. Saya sering salah menjumlah angka, salah mengukur besaran, demikian
pula pada gerak. Jadi, ilmu pasti pun masih dapat saya ragukan, meskipun matematika lebih pasti
dari benda. Kalau begitu, apa yang pasti itu dan dapat kujadikan dasar bagi filsafatku? Aku ingin
yang pasti, yang distinct. [23]

Sampailah ia sekarang kepada langkah ketiga dalam metode cogito. Satu-satunya hal yang tak
dapat ia ragukan adalah eksistensi dirinya sendiri yang sedang ragu-ragu. Mengenai satu hal ini
tidak ada satu manusia pun yang dapat menipunya termasuk setan licik dan botak sekali pun.
Bahkan jika kemudian ia disesatkan dalam berpikir bahwa dia ada, maka penyesatan itu pun bagi
Descartes merupakan bukti bahwa ada seseorang yang sedang disesatkan. Ini bukan khayalan,
melainkan kenyataan. Batu karang kepastian Descartes ini diekspresikan dalam bahasa latin
cogito ergo sum (saya berpikir, karena itu saya ada).

Dalam usaha untuk menjelaskan mengapa kebenaran yang satu (saya berpikir, maka saya ada)
adalah benar, Descartes berkesimpulan bahwa dia merasa diyakinkan oleh kejelasan dan
ketegasan dari ide tersebut. Di atas dasar ini dia menalar bahwa semua kebenaran dapat kita
kenal karena kejelasan dan ketegasan yang timbul dalam pikiran kita:” Apa pun yang dapat
digambarkan secara jelas dan tegas adalah benar.

Dengan demikian, falsafah rasional mempercayai bahwa pengetahuan yang dapat diandalkan
bukanlah turunan dari dunia pengalaman melainkan dari dunia pikiran. Descartes mengakui
bahwa pengetahuan dapat dihasilkan oleh indera, tetapi karena dia mengakui bahwa indera itu
bisa menyesatkan seperti dalam mimpi atau khayalan, maka dia terpaksa mengambil kesimpulan
bahwa data keinderaan tidak dapat diandalkan. [24]

Cogito ergo sum dianggap sebagai fase yang paling penting dalam filsafat Descartes yang
disebut sebagai kebenaran filsafat yang pertama (primum philosophium). Aku sebagai sesuatu
yang berpikir adalah suatu substansi yang seluruh tabiat dan hakikatnya terdiri dari pikiran dan
keberadaannya tidak butuh kepada suatu tempat atau sesuatu yang bersifat bendawi.
Untuk menguatkan gagasannya, ia mengemukakan ide-ide bawaan (innate ideas). Descartes
berpendapat bahwa dalam dirinya terdapat tiga ide bawaan yang telah ada pada dirinya sejak
lahir, yaitu pemikiran, Tuhan dan keluasan. Argumen tentang ide bawaan tersebut adalah ketika
saya memahami diri saya sebagai makhluk yang berpikir, maka harus diterima bahwa pemikiran
merupakan hakikat saya. Ketika saya mempunyai ide sempurna, maka pasti ada penyebab
sempurna bagi ide tersebut, karena akibat tidak mungkin melebihi penyebabnya. Wujud yang
sempurna itu tidak lain adalah Tuhan. Adapun alasan tentang keluasan karena saya mengerti ada
materi sebagai keluasan, sebagaimana diketahui dan dipelajari dalam ilmu geometri.

Mengenai substansi, Descartes menyimpulkan bahwa selain dari Tuhan ada dua substansi, yaitu
jiwa yang hakikatnya adalah pemikiran dan materi yang hakikatnya adalah keluasan. Tetapi,
karena Descartes telah menyangsikan adanya dunia di luar dirinya, maka ia kesulitan
membuktikan adanya dunia luar tersebut. Bagi Descartes, satu-satunya alasan untuk menerima
adanya dunia luar adalah bahwa Tuhan akan menipu saya sekiranya Ia memberi ide keluasan.
Namun tidak mungkin Tuhan sebagai wujud yang sempurna akan menipu saya. Jadi, di luar saya
benar-benar ada dunia material.[25]

Adapun Spinoza beranggapan bahwa hanya ada satu substansi, yaitu Tuhan. Jika Descartes
membagi substansi menjadi tiga, yaitu tubuh (bodies), jiwa (mind) dan Tuhan, maka Spinoza
menyimpulkan hanya ada satu substansi. Adapun bodies dan mind bukan substansi yang berdiri
sendiri, melainkan sifat dari satu substansi yang tak terbatas. Ketika ia ditanya,”Bagaimana
membedakan atribut bodies dan mind?” Spinoza memberi jawaban mengejutkan: ”Anda
hanyalah satu bagian dari substansi kosmik (universe)”. Jika demikian, alam semesta juga adalah
Tuhan. Bagi Spinoza, Tuhan dan alam semesta adalah satu dan sama. Ya, Spinoza percaya
kepada Tuhan, tetapi Tuhan yang dimaksudkannya adalah alam semesta ini. Tuhan Spinoza itu
tidak berkemauan, tidak melakukan sesuatu, tak mempedulikan manusia dan tak terbatas
(ultimate). Inilah penjelasan logis dan dapat diketahui tentang Tuhan menurut Spinoza.[26]

Sebagai penganut rasionalisme, Spinoza dianggap sebagai orang yang tepat dalam memberikan
gambaran tentang apa yang dipikirkan oleh penganut rasionalisme. Ia berusaha menyusun sebuah
sistem filsafat yang menyerupai sistem ilmu ukur (geometri). Seperti halnya orang Yunani,
Spinoza mengatakan bahwa dalil-dalil ilmu ukur merupakan kebenaran-kebenaran yang tidak
perlu dibuktikan lagi. Spinoza meyakini bahwa jika seseorang memahami makna yang
dikandung oleh kata-kata yang dipergunakan dalam ilmu ukur, maka ia pasti akan memahami
makna yang terkandung dalam pernyataan “sebuah garis lurus merupakan jarak terdekat di antara
dua buah titik”, maka kita harus mengakui kebenaran pernyataan tersebut. Kebenaran yang
menjadi aksioma.[27]

Contoh ilmu ukur (geometri) yang dikemukakan oleh Spinoza di atas adalah salah satu contoh
favorit kaum rasionalis. Mereka berdalih bahwa aksioma dasar geometri seperti, “sebuah garis
lurus merupakan jarak yang terdekat antara dua titik”, adalah idea yang jelas dan tegas yang baru
kemudian dapat diketahui oleh manusia. Dari aksioma dasar itu dapat dideduksikan sebuah
sistem yang terdiri dari subaksioma-subaksioma. Hasilnya adalah sebuah jaringan pernyataan
yang formal dan konsisten yang secara logis tersusun dalam batas-batas yang telah digariskan
oleh suatu aksioma dasar yang sudah pasti.[28]
C. Empirisme

Para pemikir di Inggris bergerak ke arah yang berbeda dengan tema yang telah dirintis oleh
Descartes. Mereka lebih mengikuti Jejak Francis Bacon, yaitu aliran empirisme.[29] Empirisme
adalah suatu doktrin filsafat yang menekankan peranan pengalaman dalam memperoleh
pengetahuan dan pengetahuan itu sendiri dan mengecilkan peran akal. Istilah empirisme diambil
dari bahasa yunani empeiria yang berarti pengalaman. Sebagai suatu doktrin, empirisme adalah
lawan rasionalisme. Akan tetapi tidak berarti bahwa rasionalisme ditolak sama sekali. Dapat
dikatakan bahwa rasionalisme dipergunakan dalam kerangka empirisme, atau rasionalisme
dilihat dalam bingkai empirisme[30]

Orang pertama pada abad ke-17 yang mengikuti aliran empirisme di Inggris adalah Thomas
Hobbes (1588-1679). Jika Bacon lebih berarti dalam bidang metode penelitian, maka Hobbes
dalam bidang doktrin atau ajaran. Hobbes telah menyusun suatu sistem yang lengkap berdasar
kepada empirisme secara konsekuen. Meskipun ia bertolak pada dasar-dasar empiris, namun ia
menerima juga metode yang dipakai dalam ilmu alam yang bersifat matematis. Ia telah
mempersatukan empirisme dengan rasionalisme matematis. Ia mempersatukan empirisme
dengan rasionalisme dalam bentuk suatu filsafat materialistis yang konsekuen pada zaman
modern.

Menurut Hobbes, filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan yang bersifat umum, sebab filsafat
adalah suatu ilmu pengetahuan tentang efek-efek atau akibat-akibat, atau tentang penampakan-
panampakan yang kita peroleh dengan merasionalisasikan pengetahuan yang semula kita miliki
dari sebab-sebabnya atau asalnya. Sasaran filsafat adalah fakta-fakta yang diamati untuk mencari
sebab-sebabnya. Adapun alatnya adalah pengertian-pengertian yang diungkapkan dengan kata-
kata yang menggambarkan fakta-fakta itu. Di dalam pengamatan disajikan fakta-fakta yang
dikenal dalam bentuk pengertian-pengertian yang ada dalam kesadaran kita. Sasaran ini
dihasilkan dengan perantaraan pengertian-pengertian; ruang, waktu, bilangan dan gerak yang
diamati pada benda-benda yang bergerak. Menurut Hobbes, tidak semua yang diamati pada
benda-benda itu adalah nyata, tetapi yang benar-benar nyata adalah gerak dari bagian-bagian
kecil benda-benda itu. Segala gejala pada benda yang menunjukkan sifat benda itu ternyata
hanya perasaan yang ada pada si pengamat saja. Segala yang ada ditentukan oleh sebab yang
hukumnya sesuai dengan hukum ilmu pasti dan ilmu alam. Dunia adalah keseluruhan sebab
akibat termasuk situasi kesadaran kita.[31]

Sebagai penganut empirisme, pengenalan atau pengetahuan diperoleh melalui pengalaman.

Pengalaman adalah awal dari segala pengetahuan, juga awal pengetahuan tentang asas-asas yang
diperoleh dan diteguhkan oleh pengalaman. Segala pengetahuan diturunkan dari pengalaman.
Dengan demikian, hanya pengalamanlah yang memberi jaminan kepastian.

Berbeda dengan kaum rasionalis, Hobbes memandang bahwa pengenalan dengan akal hanyalah
mempunyai fungsi mekanis semata-mata. Ketika melakukan proses penjumlahan dan
pengurangan misalnya, pengalaman dan akal yang mewujudkannya. Yang dimaksud dengan
pengalaman adalah keseluruhan atau totalitas pengamatan yang disimpan dalam ingatan atau
digabungkan dengan suatu pengharapan akan masa depan, sesuai dengan apa yang telah diamati
pada masa lalu. Pengamatan inderawi terjadi karena gerak benda-benda di luar kita
menyebabkan adanya suatu gerak di dalam indera kita. Gerak ini diteruskan ke otak kita
kemudian ke jantung. Di dalam jantung timbul reaksi, yaitu suatu gerak dalam jurusan yang
sebaliknya. Pengamatan yang sebenarnya terjadi pada awal gerak reaksi tadi.

Untuk mempertegas pandangannya, Hobbes menyatakan bahwa tidak ada yang universal kecuali
nama belaka. Konsekuensinya ide dapat digambarkan melalui kata-kata. Dengan kata lain, tanpa
kata-kata ide tidak dapat digambarkan. Tanpa bahasa tidak ada kebenaran atau kebohongan.
Sebab, apa yang dikatakan benar atau tidak benar itu hanya sekedar sifat saja dari kata-kata.
Setiap benda diberi nama dan membuat ciri atau identitas-identitas di dalam pikiran orang.[32]

Selanjutnya tradisi empiris diteruskan oleh John Locke (1632-1704) yang untuk pertama kali
menerapkan metode empiris kepada persoalan-persoalan tentang pengenalan atau pengetahuan.
Bagi Locke, yang terpenting adalah menguraikan cara manusia mengenal. Locke berusaha
menggabungkan teori-teori empirisme seperti yang diajarkan Bacon dan Hobbes dengan ajaran
rasionalisme Descartes. Usaha ini untuk memperkuat ajaran empirismenya. Ia menentang teori
rasionalisme mengenai idea-idea dan asas-asas pertama yang dipandang sebagai bawaan
manusia. Menurut dia, segala pengetahuan datang dari pengalaman dan tidak lebih dari itu. Peran
akal adalah pasif pada waktu pengetahuan didapatkan. Oleh karena itu akal tidak melahirkan
pengetahuan dari dirinya sendiri.[33] Pada waktu manusia dilahirkan, akalnya merupakan sejenis
buku catatan yang kosong (tabula rasa). Di dalam buku catatan itulah dicatat pengalaman-
pangalaman inderawi. Seluruh pengetahuan kita diperoleh dengan jalan menggunakan serta
membandingkan ide-ide yang diperoleh dari penginderaan serta refleksi yang pertama dan
sederhana. Tapi pikiran, menurut Locke, bukanlah sesuatu yang pasif terhadap segala sesuatu
yang datang dari luar. Beberapa aktifitas berlangsung dalam pikiran. Gagasan-gagasan yang
datang dari indera tadi diolah dengan cara berpikir, bernalar, mempercayai, meragukan dan
dengan demikian memunculkan apa yang dinamakannya dengan perenungan.

Locke menekankan bahwa satu-satunya yang dapat kita tangkap adalah penginderaan sederhana.
Ketika kita makan apel misalnya, kita tidak merasakan seluruh apel itu dalam satu penginderaan
saja. Sebenarnya, kita menerima serangkaian penginderaan sederhana, yaitu apel itu berwarna
hijau, rasanya segar, baunya segar dan sebagainya. Setelah kita makan apel berkali-kali, kita
akan berpikir bahwa kita sedang makan apel. Pemikiran kita tentang apel inilah yang kemudian
disebut Locke sebagai gagasan yang rumit atau ia sebut dengan persepsi. Dengan demikian kita
dapat mengatakan bahwa semua bahan dari pengetahuan kita tentang dunia didapatkan melalui
penginderaan.[34] Ini berarti bahwa semua pengetahuan kita betapapun rumitnya, dapat dilacak
kembali sampai kepada pengalaman-pengalaman inderawi yang pertama-tama yang dapat
diibaratkan seperti atom-atom yang menyusun objek-objek material. Apa yang tidak dapat atau
tidak perlu dilacak kembali seperti demikian itu bukanlah pengetahuan atau setidak-tidaknya
bukanlah pengetahuan mengenai hal-hal yang faktual.[35]

Di tangan empirisme Locke, filsafat mengalami perubahan arah. Jika rasionalisme Descartes
mengajarkan bahwa pengetahuan yang paling berharga tidak berasal dari pengalaman, maka
menurut Locke, pengalamanlah yang menjadi dasar dari segala pengetahuan. Namun demikian,
empirisme dihadapkan pada sebuah persoalan yang sampai begitu jauh belum bisa dipecahkan
secara memuaskan oleh filsafat. Persoalannya adalah menunjukkan bagaimana kita mempunyai
pengetahuan tentang sesuatu selain diri kita dan cara kerja pikiran itu sendiri.[36]
BAB III

KESIMPULAN

Dari pembahasan terdahulu dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:

1. Renaisans berasal dari bahasa Prancis renaisance yang berarti kelahiran kembali. Istilah
ini sering digunakan untuk menamai berbagai gelombang kebudayaan dan pemikiran di
Eropa yang terjadi mulai dari Italia, kemudian meluas ke beberapa negara Eropa lainnya.
Kemunculan renaisans telah membawa hidupnya kembali ilmu pengetahuan, filsafat dan
perubahan di berbagai lini kehidupan, sehingga para sejarawan menganggapnya sebagai
awal zaman modern. Berbagai perubahan yang terjadi selama era renaisans menjadi
persiapan bagi pembentukan filsafat pad abad ke-17, atau yang dikenal dengan filsafat
modern.
2. Rasionalisme adalah suatu aliran dalam filsafat yang berpendirian bahwa sumber
pengetahuan yang mencukupi dan dapat dipercaya adalah akal. Rasionalisme tidak
mengingkari peran pengalaman, tetapi pengalaman dipandang sebagai perangsang bagi
akal atau sebagai pendukung bagi pengetahuan yang telah ditemukan oleh akal. Akal
dapat menurunkan kebenaran-kebenaran dari dirinya sendiri melalui metode deduktif.
Rasionalisme menonjolkan “diri” yang metafisik, ketika Descartes meragukan “aku”
yang empiris, ragunya adalah ragu metafisik.
3. Empirisme adalah suatu aliran dalam filsafat yang berpendapat bahwa empiri atau
pengalamanlah yang menjadi sumber pengetahuan. Akal bukanlah sumber pengetahuan,
akan tetapi akal berfungsi mengolah data-data yang diperoleh dari pengalaman. Metode
yang digunakan adalah metode induktif. Jika rasionalisme menonjolkan “aku” yang
metafisik, maka empirisme menonjolkan “aku” yang empiris.

DAFTAR PUSTAKA

Achmadi, Asmoro. Filsafat Umum. Cet. V; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003.

Anees, Bambang Q- dan Radea Juli A. Hambali. Filsafat Untuk Umum. Cet. I; Jakarta: Prenada
Media, 2003.

Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Cet. IX; Yogyakarta: Kanisius, 1993.

Ravertz, Jerome R. The Philosophy of Science. Diterjemahkan oleh Saut Pasaribu dengan judul
Filsafat Ilmu, Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasan. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

Mustansyir, Rizal dan Misnal Munir. Filsafat Ilmu. Cet. VII; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.

Nakosteen, Mehdi. History of Islamic Origins of Western Education A. D. 800-1350 with an

Introduction to Medieval Muslim Education. Diterjemahkan oleh Joko S. Kahhar dan Supriyanto
Abdullah dengan judul Kontribusi Islam atas dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis abad
kemasan Islam. Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 1996.

Suriasumantri, Jujun S. Ilmu dalam perspektif. Cet. XVI; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
2003.

Tafsir, Ahmad. Filsafat Umum. Cet. VI; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1998.

Titus, Harold H., et al. Living Issues in philosophy. Diterjemahkan oleh H.M. Rasjidi dengan
judul Persoalan-Persoalan Filsafat. Cet. I; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1984.

Zaqzu>q, Mah}mu>d H{amdiy. Dira>sa>t fi> al-Falsafat al-H{adi>s\ah. Cet. II; Kairo: Da>r
al-T{iba>‘at al-Muh}ammadiyyah, 1988.

[1] Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, selanjutnya disebut Rizal, Filsafat Ilmu (Cet. VII;
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 58-59.

[2] Mah}mu>d H{amdiy Zaqzu>q, selanjutnya disebut Zaqzuq, Dira>sa>t fi> al-Falsafat al-
H{adi>s\ah (Cet. II; Kairo: Da>r al-T{iba>‘at al-Muh}ammadiyyah, 1988), h. 16.

[3] Ahmad Tafsir, Filsafat Umum (Cet. VI; Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1998), h. 109.

[4] Asmoro Achmadi, Filsafat Umum (Cet. V; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h. 109.

[5] Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Cet. IX; Yogyakarta: Kanisius, 1993), h.
11., lihat Jerome R. Ravertz, The Philosophy of Science, diterjemahkan Saut Pasaribu, Filsafat
Ilmu, Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasan (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 29.

[6] Asmoro Achmadi, op. cit., h. 110.

[7] Rizal, op. cit., h. 70.

[8] Ahmad Tafsir, op. cit., h. 110.

[9] Zaqzuq, loc. cit.

[10] Mehdi Nakosteen, History of Islamic Origins of Western Education A. D. 800-1350 with an
Introduction to Medieval Muslim Education, diterjemahkan Joko S. Kahhar dan Supriyanto
Abdullah, Kontribusi Islam atas dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis abad kemasan Islam
(Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 1996), h. 271.

[11] Zaqzuq, op.cit., h. 17-18.

[12] Mehdi Nakosteen, op. cit., h. 276.

[13] Rizal, op. cit., h. 134.

[14] Harold H. Titus et al., Living Issues in philosophy, diterjemahkan H.M. Rasjidi, Persoalan-
Persoalan Filsafat (Cet. I; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1984), h. 258.

[15] Harun Hadiwijono, op.cit., h. 14.

[16] Harold H. Titus et al., op. cit., h. 192.

[17] Ibid., h. 191.

[18] Harun Hadiwijono, op. cit., h. 15.

[19] Ahmad Tafsir, op. cit., h. 111.

[20] Rizal, op. cit., h. 73-74.

[21] Ahmad Tafsir, op. cit., h. 112-113.

[22] Juhaya S. Praja, op. cit., h. 96.

[23] Ahmad Tafsir, op. cit., h. 129-131.

[24] Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam perspektif (Cet. XVI; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
2003), h. 100-101.

[25] Juhaya S. Praja, op. cit., h. 98-99.

[26] Ahmad Tafsir, op. cit., h. 137-138.

[27] Juhaya S. Praja, op. cit., h. 27.

[28] Jujun S. Suriasumantri, loc. cit.

[29] Harun Hadiwijono, op.cit., h. 31.

[30] Ahmad Tafsir, op. cit., h. 173.

[31] Harun Hadiwijono, op. cit., h. 32.

[32] Juhaya S. Praja, op. cit., h. 109-110.

[33] Harun Hadiwijono, op. cit., h. 36.

[34] Bambang Q-Anees dan Radea Juli A. Hambali, selanjutnya disebut Bambang, Filsafat
Untuk Umum (Cet. I; Jakarta: Prenada Media, 2003), h. 334.
[35] Juhaya S. Praja, op. cit., h. 26.

[36] Bambang, op. cit., h. 335.

 SEJARAH DAN TERBENTUKNYA FILSAFAT MODERN

MAKALAH

Diajukan untuk menuhi salah satu tugas mata kuliah Pengantar Filsafat.

Pembimbing : A. Saepudim M. Ag

Disusun oleh :

Trisna Nurdiaman NIM : 1138030215

JURUSAN SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN POLITIK

UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG

2013

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim,
Assalamualaikum wr. wb,

Puji serta syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah swt, karena atas berkat rahmat dan
ridha-Nya, penulis dapat menyelesaikan makalah ini yang berjudul "Sejarah dan Pembentukan
Filsatat Modern". Shalawat serta salam semoga tetap dilimpahkan curahkan kepada Rasulullah
saw.

Penulis menyadari bahwa penulisan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh
karena itu penulis mengharapkan saran dan kritik konstruktif bagi kami.

Semoga makalah ini dapat bermanfaat khususnya bagi kami dan umumnya bagi
semuanya.

Penulis

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ………………………………………………………………. i

DAFTAR ISI ………………………………………………………………………… ii

BAB I PENDAHULUAN ………………………………………………………….... 1

A. Latar Belakang ……………………………………………………………… 1

B. Rumusan Masalah ………………………………………………………….. 1

C. Tujuan ………………………………………………………………………. 1

BAB II PEMBAHASAN …………………………………………………………….. 2

A. Filsafat Abad 15 – 16 ………………………………………………………………. 2

B. Filsafat Abad 17 …………………………………………………………………… 4

C. Filsafat Abad 18 ……………………………………………………………………. 5

D. Filsafat Aban 19 ……………………………………………………………………. 6

BAB III PENUTUP ………………………………………………………………….. 8

A. Kesimpulan …………………………………………………………………………. 8

B. Saran ………………………………………………………………………………… 8

DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………………… 9

 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia sebagai mahluk pencari kebenaran dalam perenungannya akan menemukan tiga
bentuk eksistensi, yaitu agama, ilmu pengetahuan, dan filsafat. Agama mengantarkan manusia
kepada kebahagiaan abadi. Ilmu pengetahuan mengantarkan pada kebenaran, dan filsafat
membuka jalan untuk mencari kebenaran.

Filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai

suatu masalah, dan penyusunan secara sengaja serta sistematis atas suatu sudut pandangan yang
menjadi dasar suatu tindakan. Sesungguhnya kegiatan kefilsafatan merupakan perenungan atau
pemikiran.

Sebagai "Mater-Scientiarium" atau induk dari ilmu pengetahuan tentunya filsafat tidak
lepas dari sejarahnya yang panjang. Mulai dari filsafat purba sampai modern. Filsafat modern
merupakan sebuah titik baru bagi perkembangan filsafat dimana sering diidentikan dengan
zaman empirisisme dan rasionalisme. Berdarasarkan hal tersebut maka materi dalam makalah ini
adalah tentang "Sejarah dan Pembentukan Filsatat Modern".

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan Latar belakang di atas, maka rumusan masalah makalah ini adalah :

1. Kapan dimulainya periode filsafat moderen?

2. Apa ciri dari filsafat modern?

3. Bagaimana proses perkembangan filsafat modern?

4. Siapa saja tokoh filsafat modern?

5. Apa saja teori-teori filsapat modern?

C. Tujuan

Berdasarkan rumusan makalah di atas, maka tujuan pada makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui waktu dimulainya filsafat moderen.

2. Untuk mengetahui ciri dari filsafat modern.

3. Untuk mengetahui proses perkembangan filsafat modern

4. Untuk mengetahui tokoh filsafat modern.

5. Untuk mengetahui teori-teori filsapat modern

BAB II

PEMBAHASAN

SEJARAH DAN PEMBENTUKAN FILSAFAT MODERN

Dalam dunia sejarah pastilah dikenal suatu periode atau masa. Suatu periode atau masa
dibuat untuk mempermudah analisis sejarah. Suatu masa atau periode biasanya digolongkan
berdasarkan ciri-ciri atau tanda-tanda yang menjadi identitas utama pada kurun waktu tertentu.
Begitupun juga dengan filsafat, dimana dalam sejarah filsafat digolongkan menjadi beberapa
periode.

Dalam hal ini, sentral utama studi penulis adalah "Filsafat Modern". Dari beberapa
sumber literatur yang ada, terjadi perbedaan dalam penetapan waktu dimulainya filsafat modern.
Ada yang mengatakan bahwa filsafat modern dimulai dari abad 17 Masehi sampai abad 19
Masehi dan ada juga yang mengatakan bahwa filsafat modern dimulai pada abad ke 15 sampai
abad 19 Masehi. Namun dalam hal ini pemikiran penulis lebih condong pada sumber yang
mengatakan bahwa filsafat modern dimulai pada abad ke 15 Masehi.

Periode Filsafat Modern dibagi ke dalam beberapa sub periode, yaitu:

A. Filsafat abad 15 M (Renaissance).

Filsafat modern dimulai dengan adanya renaissance yang muncul pada sekitar abad ke-15
Masehi. Kata “renaissance” sendiri berasal dari bahasa Prancis yang berarti "kelahiran kembali".
Maksud dari kelahiran kembali ini adalah karena adanya kerinduan akan pemikiran filsafat
zaman Yunani klasik yang bebas tanpa adanya dogma-dogma yang mengikat sehingga para filsuf
abad ini mencoba untuk membangkitkan kembali pemikiran pemikiran filsafat yang radikal.
Renaissance ditandai oleh kelahiran kembali di berbagai ilmu, seperti ilmu sastra, kesenian,
filsafat, dan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan alam berkembang pesat berdasarkan metode
eksperimental.

Pada zaman renaissance manusia disebut sebagai animal rationale, karena pada masa ini
pemikiran manusia mulai bebas dan berkembang. Manusia ingin mencapai kemajuan (progress)
atas hasil usaha sendiri, tidak didasarkan atas campur tangan ilahi.

Imu pengetahuan yang mengalami perkembangan yang pesat pada masa ini adalah astronomi.
Beberapa tokoh yang terkemuka pada masa adalah :

1. Copernicus (1473 - 1543)

Copernicus memberikan pendapat yang luar biasa di masa itu. Ia mengatakan

bahwa bumi dan semua planet mengelilingi matahari dimana matahari merupakan
pusatnya. Kemudian pendapat ini dikenal dengan teori heliosentrisme. Pendapat ini
berlawanan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Hipparchus dan Ptolomeus yang
menyatakan bahwa bumilah yang menjadi pusatnya (geosentrisme).

Prinsip heliosentris kemudian diteruskan oleh George Joachim (Rheticus) yang

menyusun buku berjudul “De Revolutionibus Orbium Coelestium” (Perputaran Alam
Semerta). Ketentuan dasar dalam buku ini adalah :

a. Seluruh alam semesta merupakan bola (Spherical)

b. Semua benda angkasa dan bumi juga merupakan bola

c. Semua benda angkasa bergerak secara teratur dalam lintasan yang bundar

(circular uniform motion).

2. Tycho Brahe (1546 - 1601)

Tycho Brahe tertarik pada sistem astronomi yang diperkenalkan oleh Copernicus.
Ia memubuat alat-alat berukuran besar untuk mengamati benda-benda angkasa secara
lebih teliti. Pada tahun 1572 Brahe mengamati munculnya bintang baru di gugusan
Cassiopeia, yaitu bintang yang cemerlang selama 16 bulan sebelum tidak terlihat lagi.
Bintang itu dinamakan Supernova, yang sangat tergantung dari besarnya dan massanya.
Penemuan ini mematahkan pandangan yang dianut pada masa itu yang mengatakan
bahwa angkasa itu tidak akan berubah sepanjang masa.

3. Johannes Keppeler (1571 - 1630)

Johannes Keppeler merupakan seorang ahli matematika yang menjadi asisten

Tycho Brahe. Ia melanjukan penelitian Tycho Brahe tentang gerang benda-benda
angkasa. Ia mengemukakan tiga buah hukum dalam astronomi, yaitu:

a) Gerak benda angkasa tidak mengikuti lintasan circle, namun gerak itu
mengikuti lintasan elips. Orbit semua planet berbentuk elips.

b) Garis penghubung antara planet dan matahari selalu melintasi bidang

yang luasnya sama.

c) Dalam perhitungan matematik, terbukti bahwa jarak rata-rata dua planet

A dan B dengan matahari adalah X dan Y, sedangkan waktu untuk
melintasi orbit masing-masing adalah P2 : Q2 = X3 : Y3.

5. Galileo Galilei (1546 - 1642)

Galileo Galilei membuat sebuah teropong bintang yang terbesar pada masa itu
dan mengamati beberapa peristiwa angkasa secara langsung. Ia melihat bahwa planet
Venus dan Merkurius menunjukan perubahan-perubahan seperti halnya bulan, sehingga
ia menyimpulkan bahwa planet-planet tidaklah memancarkan cahaya sendiri, melainkan
hanya memantulkan cahaya dari matahari.
B. Filsafat Abad 17 M

Pada sekitar abad ke-17 M, muncul tiga aliran besar filsafat, yaitu : rasionalisme,
empirisme, dan idealisme.

1. Rasionalisme

Rasionalisme adalah paham yang mengajarkan bahwa sumber pengetahuan satu-

satunya adalah rasio atau akal. Beberapa tokoh aliran rasionalisme yang terkenal adalah
Blaise Pascal, Baruch Spinoza, G.W. Leibnitz, Christian Wolff, dan Rene Descartes
(1596 - 1650).

Rene Descartes dijuluki sebagai Bapak Filsafat Modern. Ungkapannya yang

terkenal adalah "Co Ergo Sum" (Aku berpikir maka aku ada). Ungkapan ini mempunyai
makna lebih dalam dari sekedar pengertian harfiah. Dengan ungkapan itu hendak
dinyatakan metode yang dianut Descrates yakni metode kesangsian. Deskrates
mengatakan bahwa segalanya harus disangsikan secara radikal dan tidak boleh diterima
begitu saja. Jika suatu kebenaran tahan terhadap kesangsian (artinya tidak disangsikan
lagi), itulah kebenaran yang sesungguhnya dan harus menjadi fondamen bagi ilmu
pengetahuan.

Itulah sebabnya Cogito Ergo Sum harus diartikan sebagai : saya yang sedang
sangsi, ada. Bagi Descrates, berpikir berarti menyadari. Jika saya menyangsikan maka
saya menyadari sungguh-sungguh bahwa saya menyangsikan. Kebenaran itu pasti sebab
saya mengerti dengan jelas dan terpilah-pilah (clearly and distinctly).

Menurut Descartes, dalam diri manusia terdapat tiga ide bawaan sejak lahir, yaitu
: pikiran, Tuhan, dan keluasan. Itulah yang merupakan kebenaran. Menurutnya juga
manusia tediri dari jiwa (pemikiran) dan tubuh (keluasan). Tubuh adalah mesin yang
dijalankan jiwa. Dengan pandangan seperti ini, Descartes mengakui dualisme dalam
manusia.

2. Empirisme
 Empirisme adalah aliran yang mengajarkan bahwa sumber pengetahuan yang
benar adalah pengalaman (lewat indra). Tokoh aliran ini yang terkenal adalah Thomas
Hobbes, dan John Locke yang keduanya berasal dari inggris.

C. Filsafat Abad 18 M (Enlightment / Aufklaerung)

Kata "Enlightment" berasal dari bahasa Inggris dan diartikan sebagai pencerahan. Masa
ini dinamakan Enlightment karena pada masa ini manusia mencari cahaya baru dalam rasionya.

Ciri utama dari masa enlightment atau aufklaerung adalah perkembangan pesat ilmu
pengetahuan seperti fisika. Ilmuwan besar dan tertekenal pada masa ini adalah Isaac Newton.
Karena rasio mendapat tempat terhormat dan menjadi pusat perhatian, maka orang mulai
meragukan wahyu dan otoritas agama.

Sebelum periode ini, agama Kristen memainkan peranan sangat menentukan. Akal budi
tidak diingkari, tetapi diletakan pada fungsinya sebagai pendukung iman dan wahyu. Penjelasan
apapun yang tidak sesuai dengan iman dianggap tidak benar. Pada masa pencerahan, orang tak
mau tunduk lagi kepada otoritas agama. Mulai berkembang pemikiran-pemikiran bebas.
Aufklaerung merintis jalan menuju revolusi Prancis tahun 1789.

Tokoh yang penting pada masa ini adalah George Berkeley dan David Hume, Voltaire
dan Jean-Jacques Rousseau, dan Immanuel Kant.

manuel Kant berusaha mendamaikan pandangan rasionalisme dan empirisme. Menurut

Kant, peran rasio dan pengalaman sama pentingnya dalam proses mengetahui. Pengalaman indra
dinamakannya unsur aposteriori, sedangkan akal budi dinamakan unsur apriori. Kant
berpendapat bahwa pengetahuan selalu merupakan hasil sintese unsur akal budi dan pengalaman.
Akal budi sendiri tidak dapat dipercaya begitu saja, demikian pula pengalaman indera. Kita
mengalami bahwa indra banyak kali menipu. Kita melihat mentari sebagai sebuah benda langit
bercahaya yang kecil, padahal dalam kenyataannya matahari adalah badan angkasa yang sangat
besar. Oleh sebab itu pengamatan inda harus diteguhkan oleh akal budi.
D. Filsafat Abad 19

Pada abad ke-19 muncul aliran-aliran besar seperti : idealisme Jerman, positivisme, dan
materialisme.

1. Idealisme Jerman

Idealisme Jerman adalah aliran yang mempunyai pandangan bahwa tidak ada
realitas obyektif dari dirinya sendiri. Realitas seluruhnya, menurut aliran ini, bersifat
subyektif. Seluruh realitas merupakan hasil aktivitas Subyek Absolut (yang dalam agama
dinamakan Allah). Jadi, menurut idealisme rasio atau roh (idea) mengendalikan realitas
seluruhnya. Segala sesuatu merupakan hasil tampakan-tampakan atau momen-momen
yang berkembang sendiri. Idealisme pada dasarnya berentangan dengan Platonisme.

Tokoh yang terkenal adalah tiga filsuf asal Jermal yakni J.G. Fichte (1762-1814),
F.W.J. Schelling (1775-1854) dan G.W.F. Hegel (1770-1831). Dan filsuf paling penting
di antara ketiganya adalah Hegel.

2. Positivisme

Alirang positivisme berpendapat bahwa manusia tidak pernah lebih dari fakta-fata
dan manusia tidak penah mengetahui di balik fakta. Oleh karena itu, aliran positivisme
berpendapat bahwa tugas ilmu pengetahuan dan filsafat adalah menyelidiki fakta-fakta,
bukan menyelidiki sebab-sebab terdalam realitas. Dengan demikian, positivisme menolak
metafisika.

Terjadi persamaan dan perbedaan antara positivisme dan empirisme. Persamaan

pada keduanya adalah mengutamakan pengalaman indra. Namun positivisme hanya
menerima pengalaman obyektif, sedangkan empirisme menerimam juga pengalaman
subyektif (batiniah).
 Tokoh yang terkenal dan berperan penting dalam aliran ini adalah Aguste Comte
(1798 - 1857), John Stuart Mill (1806 - 1873) dan Herbert Spencer (1820 - 1903).

3. Materialisme

Materialisme merupakan aliran yang berpandangan bahwa seluruh realitas terdiri

dari materi. Artinya, tiap benda atau peristiwa dapat dijabarkan kepada materi atau salah
satu proses materiil. Sepanjang abad ke-19, aliran materialisme merupakan aliran yang
sangat bengaruh, bahkan sampai sekarang. Aliran ini muncul sebagai reaksi terhadap
idealisme jerman. Tokoh yang terkenal pada aliran ini adalah Ludwig Feuerbach (1804 -
1872), Karl Marx (1818 - 1883), dan Friedrich Engels (1820 - 1895).

Materialisme dialektis berpandangan bahwa perubahan kuantitas dapat

mengakibatkan perubahan kualitas. Perapatan materi dapat menghasilkan suatu yang
sama sekali baru. Dengan cara demikian, kehidupan berasal dari materi mati, dan
kesadaran manusia berasal dari kehidupan organis.

Materialisme historis berpandangan bahwa arah yang ditempuh sejarah ditentukan

oleh perkembangan sarana-sarana produksi materiil. Menurut Mark, titik akhir sejarah
adalah keadaan ekonomi tertentu, yaitu komunisme, dimana milik pribadi diganti milik
bersama. Pada kondisi seperti itulah manusia akan mencapai kebahagiaannya. Arah ini
adalah suatu yang mutlak, tak dapat diubah dengan cara apapun. Dan manusia dapat
mempercepat proses itu dengan melakukan revolusi.

BAB III
 PENUTUP

A. Kesimpulan

Kesimpulan dari pembahasan makalah ini adalah Filsafat Modern di bagi kedalam empat
periode, yaitu:

1. Filsafat abad 15 - 16 (Renaissance)

2. Filsafat abad 17

3. Filsafat abad 18 (Auflkaerung)

4. Filsafat abad 19

B. Saran

Berdasarkan studi pustaka yang penulis lakukan, penulis menyaran agar

diperjelasnya penentuan dimulainya periode filsafat modern agar ketika ada studi pustaka
tentang filsafat modern ini tidak akan ada lagi kebingungan karena adanya perbedaan
tentang waktu kapan dimulainya peride fisafat modern.
 DAFATAR PUSTAKA

Kattsoff, Louis O. Pengantar Filsafat (Terjemah Soejono Soemargono). Yogyakarta: Tiara

Wacana. 2004

Salam, Burhanudin. Pengantar Filsafat. Jakarta: PT Bumi Aksara. 2008

Tim dosen filsafat ilmu. Filsafat Ilmu. Yogyakarta : Liberty Yogyakarta. 2001