TUGAS AKHIR

HERMENEUTIK PERJANJIAN LAMA 2

“Zakharia 9:11-17”

DOSEN:

Pdt. I Nyoman Murah., M.Th

DISUSUN OLEH:

Aldiyarmes

(2154.3480)

SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA INDONESIA TIMURMAKASSAR

TAHUN 2018
 BAB I PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Zakharia (Tuhan Telah mengingat) disebut putra Berekhya, putra Ido (zak 1:1) dan
juga disebut Putra Ido (Ezr 5:1, 6:14, bnd. Neh 12:16). Ido dalam kitab Nehemia disebut
sebagai kepala “kepala keluarga”, karena itu yang dimaksudkan mungkin seorang nenek
moyang dan seorang imam. Jika yang disebut adalah Zakharia yang sama, maka adalah
seorang imam dan juga seorang nabi.1
Nama Zakharia itu tidak asing dalam perjanjian lama lebih dari dua puluh orang yang
mempunyai nama itu yang artinya “Tuhan Ingat”. 2 Kitab Zakharia merupakan salah satu
kitab nabi-nabi kecil dalam Alkitab Ibrani atau Perjanjian Lama di Alkitab Kristen.
Zakharia hidup sezaman dengan Hagai, latar belakang kitab Zakharia tidaklah jauh
berbeda dengan latar belakang kitab Hagai dan besar kemungkinan bahwa Zakharia bin
Berekhya ia dibesarkan di Babel sebagai Putera imam Ido. Zakharia bergabung dengan
Hagai dalam memberikan dorongan kepada orang-orang Yahudi untuk memprioritaskan
tanggung jawab spiritual mereka yakni membangun kembali Bait Suci: Para tua-tua orang
Yahudi melanjutkan pembangunan itu dengan lancar digerakkan oleh nubuat apa yang di
maksud nabi Hagai dan nabi Zakharia bin Ido. Mereka menyelesaikan pembangunan
menurut perintah Allah Israel (Ezra 6:14) kira-kira empat tahun kemudian.3
Latar belakang kitab Zakharia tidaklah jauh berbeda dengan latar belakang kitab
Hagai. Zakharia melayani pada tahun 520-518 Sebelum Masehi.4 Dalam tahun pertama
raja Koresh yang Agung dari Persia, dikeluarkan semacam keputusan untuk
mengembalikan orang Yahudi yang terbuang di kerajaan Babel ke negerinya. Zerubabel
anak dari Sealtiel dan ahli waris resmi dari raja Daud, yang memimpin rombongan ini
dalam perjalanan pulang ke negeri mereka. Raja ini juga memberi izin untuk membangun
Bait Allah kembali. Namun, respon yang diberikan bangsa Israel untuk rencana
pembangunan tersebut tidak seperti yang diharapkan oleh nabi Zakharia dan Hagai,
sehingga Zakharia dan Hagai berusaha untuk menggerakkan bangsa itu untuk
memperbaharui aktivitas, dan lapangan Bait Suci yang disiapkan.5

1 W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 sastra dan Nubuat, (Jakarta : BPK Gunung
Mulia, 2015), hlm. 439.
2 Frank M. Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil. ( Jawa Timurt: Gandum Mas 2006 ) hlm 148
3 Dr.C.Barth, Theologia Perjanjian Lama 4. ( Jakarta, BPK Gununga Mulia 2002 ) hlm 115 dan 117
4 J.D.Douglas. New Bible Dictionary. (England: Inter-Varsity press, 1962). Hlm 1275-1277.
5 Tafsiran Alkitab Masa Kini 2. (Jakarta: BPK Gunung Mulia). Hlm 720-751.
 2. Konteks Kehidupan (Sosial, Politik)

Koresy, Raja Persia, Mengeluarkan keputusan sekitar 538 SM. Bahwa barangsiapa
yang ingin kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali Bait Allah di izinkannya
(2Taw 36:22 ,23; Ezr 1:1-4). Sekitar 50.000 orang buangan mengambil manfaat dari
kebijaksanaan yang lunak ini. Dengan tujuan mulia, mereka bertekad untuk kembali
bermukim di negeri itu dan memperbaiki bait Allah. dalam bulan kedua tahun 536, SM,
mereka meletakan fondasinya. Pada awal pekerjaan itu orang-orang samaria menentang
pembangunan kembali tembok Yerusalem tersebut. Jadi macetlah pembangunan Bait suci
itu sampai Darius menjadi Raja, lebih kurang empat belas tahun pekerjaan ini
terhentikan.6
Ketika Darius menaiki tahta Persia Pada Tahun 521 SM, Hagai dan Zakharia,
beranggapan bahwa keputusan-keputusan dari para penguasa sebelumnya tidak berlaku,
mendorong orang-orang sebangsanya untuk memulai tugas itu kembali. Zerubabel dan
Yosua adalah imam besar dan Bupati, memimpin pembangunan kembali tersebut. Suatu
penyelidikan yang dilakukan oleh Tatnai, bupati persia untuk wilaya barat Efrata,
menghentikan pekerjaan itu lagi, namun Darius mempertegas keputusan asli Koresy.
Sayangnya, pada masa ini telah terjadi perubahan sikap pada orang-orang Yahudi, mereka
berangapan bahwa Allah tidak ada dalam pekerjaan ini, karena terhentinya pembangunan
itu kembali. Hagai dan Zakharia berusaha membangkitkan bangsa ini dari sikap acuh tak
acuh mereka. Bangsa inipun meresponinya dan pembagunannya pun selesai pada tahun
516 SM, Tahun ke-6 dari pemerintahan Darius data keronologis dalam nubuat ini berada
dalam periode pekerjaan pembangunan kembali Bait Allah.7
Keadaan meereka pada masa itu menunjukan gambar yang suram. Zakharia memakai
ini sebagai latar belakang yang gelap bagi pemandangan yang lebih semak. (apa
Maksudnya: bangsa israel hidup sudah tidak setia dan murtad, mereka mengapa seperti
ini krn memang bait Allah sering sekali gagal dan mereka beranggapan bahwa Allah tidak
ada dlm pekerjaan ini, nah inilah tugas Nabi Zakharia bukan hanya bait suci yg harus
cepat diselesaikan tetapi juga orangny harus diperbaiki agar mereka lebih taat) dengan
jalan rangkai wahyu dan nubuat, ia menggambarkan Yerusalem, yang telah di pugar,
dilindungi dan didiami oleh mesias dan menjadi ibu kota suatu bangsa yang ditinggikan
diatas segala bangsa lain. Disamping janji kemuliaan yang akan datang, nabi itu
menjanjikan keberhasilan dan keberuntungan yang sekarang ini, sebab ia meyakinkan

6 Dr.F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah. (Jakarta: Gunung Mulia) hlm 716-717
7 F.Preifeir, Charles dan F.Harrison, Everett. Tafsiran Alkitab Wycliffe (Volume 2 Ayub-Maleakhi). (Jawa timur:
Gandum mas, 2005), hlm 1187-1188
 orang yang tinggal itu bahwa Bait suci mereka akan dibangun kembali meskipun banyak
perlawanan di babel, begitu pula mereka akan dibersihkan oleh api kesengsaraan besar
dari dosa yang terbesar diantara segala dosa, yaitu penolakan mesias dan Raja mereka
(13:8,9; 12:10; 13:1).8
3. Penulisan dan Waktu Penulisan

Diantara para ahli yang membagi Kitab Zakharia, ada tiga pendapat utama. Pertama,
pengarang Zakharia 9:14 hidup sebelum masa pembuangan. Ini mungkin disebabkan
karena Zak 11:12 dikutip dalam Matius 27:9-10 sebagai nubuat Yeremia. Para ahli ada
yang menganggap Zak 9-11 dan 13:7-9 ditulis sebelum 721 SM dan selebihnya Zakharia
12-14 ditulis sebelum tahun 586 SM. Kedua, pengarang sesudah masa Zakharia menulis
Zakharia 9:14 ditulis oleh seorang pengarang. Menurut Eissfeldt 1965:hlm. 437) memilih
tahun 332 SM, karna acuan yang ditemukan di sini (Zak 9:3) tentang benteng yang
didirikan Tirus dan lebih tepat lagi kepada periode dalam tahun itu ketika Aleksander
mempersiapkan pengepungan terhadap Tirus. ketiga, ada dua pengarang atau lebih yang
menulis Zakharia 9-14, bukan hanya seorang “deutero-Zakharia” saja. Dentan
berpendapat bahwa Zakharia 9:1-12 ditulis ketika Aleksander mengepung Tirus (332 SM)
ayat 13-17 ditulis pada masa pemerintahan Diadokhoi atau Ptolomeus dan 10:3-12 ditulis
pada saat dinasti Ptolomeus memerintah Palestina.9

Sebagian telah kita ketahui, Zakharia hidup sejaman dengan Hagai. Dia menerima apa
tiga wahyunya pada waktu yang relatif sama dengan Hagai. Yang pertama dalam bulan
kedelapan dari tahun pemerintahan Darius 520 SM (1:1), yang kedua tiga bulan kemudian
dalam bulan kesebelas dari tahun keempat pemerintahan Darius, 520 SM, (1:7) dan yang
ketiga kira-kira dua tahun kemudian dalam bulan kesembilan dari tahun keempat
pemerintahan Darius, 518 SM (7:1). Materi pasal 1-8 Ditulis oleh nabi Zakharia pada
tahun 520-518 SM . Kronologi pelayanan Zakharia adalah sesuai dengan pemerintahan
Darius, Raja Persia (sekitar, 521-486 SM).10

Nama Zakharia merupakan nama yang umum dalam Perjanjian Lama. Dalam
Perjanjian Lama terdapat lebih dari 25 orang yang mempunyai nama Zakharia. Dalam
Ezra 5:1 dikatakan bahwa Zakharia merupakan anak dari Ido. Dalam Zakharia 1:1
memperlihatkan bahwa sang nabi merupakan cucu dari Berekhya. Namun, tidak ada data-

8 Ibid. hlm 147-148

9 W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2 sastra dan Nubuat, (Jakarta : BPK Gunung
Mulia, 2015), hlm. 442-443.
10 Drs. A. Sevenster, Tafsiran Alkitab Zakharia Dan Hagai. ( Jakarta, BPK Gunung Mulia 1983 ) hlm 9
 data yang lengkap mengenai Berekhya ini. Dalam Yesaya 8:2 dikatakan mengenai
seorang Zakharia yang adalah putra Yeberekhya. Ido yang merupakan kakek Zakharia
merupakan kepala dari keluarga imam yang kembali dari pembuangan dari Babel ke
Yudea. Hal ini mungkin berkaitan dengan Zakharia sebagai seorang imam dan mungkin
juga imam kultis.11

4. Teologi “Sang Raja akan datang”

Sang Mesias akan datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa dan memerintah
sebagai Raja. Ia akan mendirikan kerajaan-Nya, menaklukan semua musuh-Nya dan
memrintah atas seluruh bumi. Suatu kelak segala sesuatu akan berada dibawah kendali
Allah yang mahakuasa dan penuh kasih. Sang Mesias datang sebagai Hamba untuk mati,
untuk kita. Dia akan datang sebagai Raja yang menang pada waktu itu, Ia akan
mendatangkan damai di seluruh dunia. Tunduklah pada pimpinan-nya sekarang guna
bersiap-siap menyongsong kedatangan kembali sang Raja yang penuh kemenangan.
Selain dorongan dan pengharapan, pesan-pesan Zakharia juga merupakan peringatan
bahwa kerajaan Mesianis Allah akan dimulai begitu Bait Allah selesai dibangun. Musuh-
musuh Israel akan dihukum dan sang bRaja akan datang tetapin umat Allah sendiri akan
menghadapi banyak keadaan yang sulit sebelum mengalami berkat Kerajaan Mesias itu.12

5. Garis Besar

Kitab Zakharia dibagi menjadi dua bagian dan penjelasan tentang nubuatan, yaitu:
a. Nubuatan yang Bertanggal, pasal 1-8
1. Pendahuluan dan seruan untuk bertobat, 1:1-6
2. Delapan penglihatan, 1:7-6:8
a. empat penunggang kuda, janji pemulihan Illahi, 1:7-17
b. empat tanduk yang menghancurkan dan empat pandai besi, 1:18-21 (Ibr 2:1-4)
c. kebesaran yang tak terukur dari Yerusalem, 2:1-13 (Ibr 2:5-17)
d. penyucian Yosua; sebuah ramalan kepadanya, 3:1-10
e. kaki dian bercabang tujuh, 4:1-14
f. gulungan kitab besar yang terbang, 5:1-4
g. wanita dalam satu gantang yang dibuang ke Babel, 5:5-11
h. empat kereta yang ditarik kuda yang melintasi bumi, 6:9-15

11 R.K. Harrison, Introduction to The Old Testament, (Grand Rapids, Michigan: Wm B. Eerdmans 1996). Hlm
944-957.
12 Alkitab penuntun Hidup Berkelimpahan seri Life (Jawa Timur: Gandum Mas 2016) hlm. 1809
 3. Bagian Sejarah: Yosua adalah simbolis dari Mesias, 6:9-15 (saya pikir ini adalah visi
yang kesembilan)
4. Satu penyelidikan Zakharia mengenai puasa, 7:1-8:23.13
b. Nubuatan tak Bertanggal, pasal 9-14
1. Penghakiman dari musuh kebangsaan; kedatangan pangeran damai, 9:1-17
2. Mengumpulkan kawanan domba yang dipilih oleh pemimpin Illahi, 10:1-12
3. gembala-gembala yang Baik dan Bodoh, penderitaan dari kawanan domba, 11:1-17
4. Nubuatan eskatologis, 12:1-13:6
5. Penghakiman yang memurnikan atas Israel dan berkat-berkat dari kerajaan Illahi,
13:7-14:21.14
c. Makna Dari Kedelapan Penglihatan
1. Para malaikat di atas kuda-kuda yang berwarna (lih. 1:7-17) - Tuhan mengetahui apa
yang terjadi di bumi, khususnya yang berkaitan dengan rencana penebusan universal-
Nya melalui seorang Mesias Yahudi. Orang-orang Yahudi harus dibangun kembali di
Yerusalem agar rencana Tuhan terwujudkan di dalam sejarah.
2. Empat tanduk dan empat pengrajin (lih. 1:18-21) - Tuhan mengijinkan bangsa-bangsa
kafir untuk menghakimi umat penyembah berhala-Nya (lih. ay 15), tetapi sekarang Ia
akan menghakimi mereka untuk kelebihan dan kesombongan mereka. Kerajaan dunia
diarahkan oleh Allah untuk tujuan-tujuan penebusan-Nya.
3. mengukur Yerusalem (lih. 2:1-13) - Tuhan akan memulihkan umat-Nya ke Tanah
Perjanjian dan memperbarui dan memperluas perjanjian. YHWH Sendiri akan
menyertai mereka dan melindungi mereka sebagaimana dalam pengalaman Keluaran.
4. Yosua diampuni dan dipulihkan (lih. 3:1-10) - Yosua sebagai Imam Besar berdiri
mewakili bangsa Yahudi. Dia diampuni dan dipulihkan, yang menunjukkan dalam
simbol-simbol yang sangat jelas bahwa sistem korban dan, dengan demikian,
perjanjian telah sepenuhnya pulih dan berfungsi. Unsur Mesianiknya ini menunjukkan
aspek keimaman dari karya Mesias (lih. Maz110; Yes 53).
5. Kandil (lih. 4:1-14) - kuasa Allah, bukan kekuasaan manusia lah, yang akan
membangun kembali perjanjian (yaitu bait suci dibangun kembali sebagai simbol /

13 Anda dapat memahami alkitab! Wahyu-wahyu perjanjian lama: daniel dan zakharia bob utley
Guru besar hermeneutika (penafsiran alkitab) kumpulan komentari panduanbelajar perjanjian lama, vol. 14
(Bible Lesson International, Marshall, Texas 2005) Hlm 161.

14 Ibid. Hlm. 161

 tanda). Tuhan akan menggunakan manusia yang diberdayakan oleh Roh sebagai
sarana (yaitu Yosua dan Zerubabel).
6. Gulungan Kitab terbang (lih. 5:1-4) - Simbol dari penghakiman Allah atas
pelanggaran perjanjian di antara umat-Nya, yang akan mengakibatkan kehancuran
bagi si pelanggar.
7. Kejahatan dalam sebuah keranjang (lih. 5:5-11) - Pemberontakan (penyembahan
berhala) terhadap Allah akan dikurung dalam sebuah keranjang dan dipindahkan ke
tempat keangkuhan manusia dan penyembahanberhala (yaitu Sinear = Babel).
8. Empat kereta yang ditarik oleh kuda-kuda yang berwarna (lih. 6:1-8) - Ini sejajar
dengan penglihatan yang pertama. Allah hadir dan berdaulat di seluruh dunia.15
BAB II TERJEMAHAN

9:11 ITB : Mengenai engkau, oleh karena darah perjanjian-Ku dengan engkau, Aku akan
melepaskan orang-orang tahananmu dari lobang yang tidak berair.
ITL : Maka akan dikau, yang punya orang tawanan sudah Kulepaskan dari dalam perigi
buta oleh karena darah perjanjian,
BIS : TUHAN berkata kepada umat-Nya, "Demi perjanjian yang Kubuat dengan kamu,
perjanjian yang disahkan dengan darah kurban persembahan, akan Kubebaskan
rakyatmu yang menderita dalam pembuangan seperti orang yang terkurung dalam
sumur kering.
KJV : "As for you also, Because of the blood of your covenant, I will set your prisoners
free from the waterless pit.
NIV : As for you, because of the blood of my covenant with you, I will free your
prisoners from the waterless pit.

9:11 "darah perjanjian-Ku" Ini adalah sebuah CONSTRUCT dari BDB 196 dan 136.
Ini bisa merujuk kepada perjanjian Allah aslinya dengan Abraham yang disebutkan
dalam Kej 15:9-11 atau kepada perjanjian Musa dalam Kel 24:8. Frasa ini juga
digunakan oleh Yesus di Ruang Loteng dalam Mar 14:24. Lihat Topik Khusus:
Perjanjian pada Zak 6:15.
"Aku akan melepaskan orang-orang tahananmu dari lobang yang tidak berair"
KATA KERJA ini (BDB1018, KB 1511) adalah sebuah Piel PERFECT. Tampaknya ini
adalah sebuah metafora yang menggambarkan orangorang buangan Yahudi yang

15 Ibid. Hlm. 161-162

 kembali (lih. Yes 24:22; 51:14).

9:12 ITB : Kembalilah ke kota bentengmu, hai orang tahanan yang penuh harapan! Pada hari
ini juga Aku memberitahukan: Aku akan memberi ganti kepadamu dua kali lipat!
ITL : hendaklah kamu kembali ke dalam kota, hai orang terbelenggu yang lagi harap!
Maka pada hari ini juga Aku memberitahu kamu, bahwa Aku akan membalas baik
kepadamu dua lapis banyaknya;
BIS : Kembalilah hai orang-orang buangan, kini kamu mempunyai harapan. Kembalilah
ke tempat perlindunganmu, Aku akan tetap memberkati kamu. Dengarlah: Dua kali lipat
kamu akan Kuberkati karena segala penderitaan yang telah kamu alami.
KJV : Return to the stronghold, You prisoners of hope. Even today I declare [That] I
will restore double to you.
NIV : Return to your fortress, you prisoners of hope; even now I announce that I will
restore twice as much to you.

9:12 "Kembalilah" Ini adalah sebuah Qal IMPERATIVE. Ayat 11 dan 12 keduanya
merupakan dorongan kepada sisa-sisa orang yang kembali (lih. Ezra dan Nehemia).
Sangat sedikit dari orang-orang Yahudi di pengasingan pernah kembali ke Palestina.
Namun demikian, istilah ini (BDB 996, KB 1427) sering digunakan untuk pertobatan
(lih. 1:3,4). Umat Allah harus kembali kepada-Nya, tidak hanya ke suatu lokasi
geografis atau bahkan pada suatu janji kuno. Iman Alkitabiah bersifat pribadi. Lihat
Topik Khusus: Pertobatan dalam Zak 1:3.
KJV "benteng"
Istilah ini (BDB 131) hanya ditemukan di sini dalam PL. Akar dasarnya berarti (1)
"dipangkas" (digunakan anggur), (2) "tidak dapat diakses" (paling sering digunakan
untuk benteng pertahanan, misalnya Zef 1:16); atau (3) "benteng dengan pagarnya" (lih
Yes 22:10). Ini merupakan sebuah julukan ("benteng") untuk Samaria, ibukota utara dari
Israel yang dihancurkan pada tahun 722 oleh Asyur.
KJV "kamu tawanan pengharapan"
Harapan ini adalah di dalam Allah pembuat-perjanjian (lih. ay 11), penjaga-janji,
pemberi-kebebasan. Frasa ini diberikan bisa untuk mendorong mereka yang telah
kembali atau untuk memotivasi yang lain untuk kembali (NJB).
"Aku akan memberi ganti kepadamu dua kali lipat" KATA KERJA ini (BDB 996,
 KB 1427) adalah sebuah Hiphil IMPERFECT. Ini adalah sebuah ungkapan untuk
sesuatu yang lengkap dan penuh. Ini dapat berhubungan dengan penghakiman YHWH
(lih. Yes 40:2; Yer 16:18) atau janji pemulihan YHWH (lih. Yes 61:7). YHWH adalah
adil dan bertindak sesuai dengan firman-Nya.
9:13 ITB : Sebab Aku melentur Yehuda bagi-Ku, busur Kuisi dengan Efraim, dan Aku
mengayunkan anak-anakmu, hai Sion, terhadap anak-anakmu, hai Yunani, dan Aku akan
memakai engkau seperti pedang seorang pahlawan.
ITL : karena Aku akan membentang Yehuda bagi-Ku seperti busur, dan Efrayim akan
Kusiapkan bagi perang, dan segala anakmu laki-laki, hai Yehuda, akan Kuajak
berperang dengan segala anakmu, hai Yunan, dan Kujadikan dikau akan pedang orang
pahlawan!
BIS : Yehuda akan Kupakai sebagai panah pahlawan, dan Israel sebagai anak panah
yang siap ditembakkan. Penduduk Sion Kupakai sebagai pedang; dengan pedang itu
orang-orang Yunani akan Kuserang."
KJV : For I have bent Judah, My (bow), Fitted the bow with Ephraim, And raised up
your sons, O Zion, Against your sons, O Greece, And made you like the sword of a
mighty man."
NIV : I will bend Judah as I bend my bow and fill it with Ephraim. I will rouse your
sons, Zion, against your sons, Greece, and make you like a warrior’s sword.

9:13 "Aku melentur Yehuda bagi-Ku, busur" Pasal ini diisi dengan paradoks-
paradoks! Kedatangan perdamaian Mesianik disebutkan dalam ay. 8-11 namun ay 13
berbicara lagi tentang perang (BDB 201, KB 231 Qal PERFECT). Kemungkinan ayat
ini menunjukkan janji dari ay 8! Sebagaimana ayat 10 menyebutkan "Efraim" dan
"Yerusalem," yang menunjukkan Israel dan Yehuda, demikian pula, ay 13a, b. Kerajaan
yang terbagi ini akan dipersatukan kembali! Sebagaimana busur dan anak panah yang
digunakan sebagai sebuah alat, demikian juga, Allah menyatukan kembali orang-orang
(lih. 10:4d).
"Aku mengayunkan" Istilah ini (BDB 734 I, KB 802, Polel PERFECT) digunakan
beberapa kali dalam Zakharia.
1. YHWH adalah terbangkitkan dari pemukiman kudus-Nya, 2:13
2. malaikat yang menafsirkan membangunkan nabi, 4:1 (dua kali)
3. YHWH membangkitkan para penduduk Sion melawan orang Yunani, 9:13
 4. YHWH mengayunkan pedang-Nya melawan Gembala-Nya sendiri, 13:7
Dua nabi lain menggunakan istilah yang sama ini dalam hubungan dengan Yunani, Dan
11:2 dan Yoel 3:6.
Yesaya sering menggunakan istilah ini dalam hubungannya dengan Tuhan yang
mengarahkan sejarah umat-Nya (misalnya "orang Media," 13:17; "yang dari timur,"
41:2; "yang dari utara," 41:25; "Koresh," 45:13, "Yerusalem dan Sion," 51-52).
Penggunaan istilah ini dalam pasal-pasal 51 dan 52 oleh Yesaya mungkin berparalel
dengan Zak 9:13d, "Aku akan memakai engkau seperti pedang seorang pahlawan" Itu
adalah kekuatan dan tujuan Allah, tetapi
Dia memilih untuk menggunakan perantaraan manusia.
"hai Sion, terhadap anak-anakmu, hai Yunani" Istilah untuk Yunani di sini adalah
Jawan atau Javan, yang awalnya digunakan dalam PL untuk keturunan dari Yafet (lih.
Kej 10:2,4; Yes 66:19), sementara di Yes 66:19 itu digunakan untuk sebuah bangsa.
Dalam buku-buku Daniel dan Joel, ini digunakan untuk menunjuk Yunani (lih. Dan
8:21; 10:20; Yoel 3:6). Ini digunakan dalam pengertian Kej 10 nya yaitu tentang orang-
orang yang tinggal jauh di pinggiran peradaban, yang adalah bagaimana ini digunakan
dalam konteks eskatologis ini.
9:14 ITB : TUHAN akan menampakkan diri kepada mereka, dan anak panah-Nya akan
melayang keluar seperti kilat. Dan Tuhan ALLAH akan meniup sangkakala dan akan
berjalan maju dalam angin badai dari selatan.
ITL : Maka Tuhan akan kelihatan atas mereka itu, dan segala anak panahnya akan
keluar seperti kilat, dan Tuhan Huapun akan meniup nafiri dan tampil ke hadapan
dengan angin ribut dari selatan.
BIS : TUHAN akan menampakkan diri kepada umat-Nya, seperti kilat anak-anak
panah-Nya ditembakkan-Nya. TUHAN Yang Mahatinggi akan meniup trompet tanda
menyerang lalu berjalan maju dalam badai dari selatan.
KJV : Then the LORD will be seen over them, And His arrow will go forth like
lightning. The Lord GOD will blow the trumpet, And go with whirlwinds from the
south.
NIV : Then the LORD will appear over them; his arrow will flash like lightning. The
Sovereign LORD will sound the trumpet; he will march in the storms of the south,

9:14 "TUHAN akan menampakkan diri kepada mereka" KATA KERJA ini (BDB
906, KB 1157) adalah sebuah
Niphal IMPERFECT. Ini mungkin merupakan sebuah singgungan terhadap janji
perlindungan dalam 2:5 (lih. 9:8a). Ini
juga dapat merupakan singgungan ke Yes. 31:5, di mana Allah melindungi seekor
burung buas (lih. Kel 19:4b) atau
induk burung yang melayang-layang di mengitari (lih. Ul 32:11; Maz 91:4).
Kemungkinan ketiganya adalah
meminjam citra dari Asyur di mana tuhan mereka melayang di atas pasukannya dalam
pertempuran.
Ayat 14-17 adalah bahasa hiperbolik teofani. Frasa ini mengingatkan akan naskah-
naskah profetik lainnya.
Mereka adalah ungkapan-ungkapan baku yang berpola (lihat Mata Bajak Dan Kait
Pemangkasan: Memikirkan
Kembali Bahasa Nubuat Dan Apokaliptik Alkitab, Brent D. Sandy).
"anak panah-Nya akan melayang keluar seperti kilat" Kilat dan panah sering
digunakan secara metafora
untuk pertempuran YHWH atas nama umat-Nya (lih. Maz 18:14; 144:6; Hab 3:11).
Konsep anak panah YHWH
yang seperti kilat ditemukan dalam Maz 7:12-13, di mana ini mungkin merujuk ke
panah berapi untuk membakar
benteng-benteng dari kayu.
"Tuhan ALLAH" Ini adalah kombinasi dari istilah Ibrani YHWH (BDB 217) dan
adon (BDB 10). Berhubung
ini akan diucapkan berulang-ulang dalam bahasa Inggris untuk mengatakan "Tuhan,
TUHAN," maka ketika kedua
istilah ini muncul bersama-sama (demikian juga, YHWH dan Elohim, mis. ay 16 dan
Kej 2:4). Keduanya
diterjemahkan sebagai, "Tuhan ALLAH."
"meniup sangkakala" "Trumpet" (shofar) memiliki suatu etimologi yang tidak pasti.
Ini jadi digunakan dalam
bahasa Ibrani untuk tanduk domba jantan (BDB 1051). Para rabi memberi petunjuk
bahwa ini harus dibuat
(dilunakkan dan diperpanjang dengan merendamnya dalam air) dari tanduk kiri seekor
 kambing jantan. Ini
digunakan untuk
1. tujuan kemiliteran, Yos 6:4,5,20; Hak 7:8,16
2. tujuan keagamaan, Kel 19:13,16,19; Im 25:9; II Sam 6:15; II Taw 15:14; Mzm 81:3;
98:6; 150:3
3. pengumpulan informasi (biasanya tentang hal-hal kemiliteran), Hak 3:27, 6:34, I Sam
13:3
4. penobatan seorang raja, I Raj 1:34,39; Maz 47:5
5. penyerbuan suatu tanah, Yer 4:5; 6:1; Hos 5:8; 8:1; Yoel 2:1; Amos 2:2; 3:6; Zef 1:16
Perhatikan dalam konteks ini YHWH lah yang meniup (yaitu "membunyikan," BDB
1075, Qal IMPERFECT)
sangkakala tersebut (lih. Yes 27:13; Mat 24:31; I Kor 15:52; I Tes 4:16; Wah 11:15).
"angin badai dari selatan" Ini bisa merupakan rujukan pada (1) perjanjian Sinai (lih.
Kel 24), (2) kehadiran Allah sebagai badai gurun (lih. Yes 29:6; Yeh 1:4; 13:11,13), atau
(3) "selatan" sebagai lawan dari "utara," yang merupakan sebuah metafora untuk
penyerbuan. Selatan adalah sebuah metafora untuk keselamatan dan pembebasan (lih.
Hak 5:4-5; Hab 3:3).
9:15 ITB : TUHAN semesta alam akan melindungi mereka, dan mereka akan menghabisi
dan menginjak-injak pengumban-pengumban. Mereka akan minum darah seperti minum
anggur dan menjadi penuh seperti bokor penyiraman, seperti penjuru-penjuru mezbah.
ITL : Bahwa Tuhan serwa sekalian alam akan melindungkan mereka itu, dan mereka itu
akan makan dan melontarkan batu pengali-ali, dan minum dan beramai-ramaian seperti
dengan air anggur, dan memenuhi segala cerana seperti bokor percikan di mezbah.
BIS : Umat-Nya pasti diberi-Nya perlindungan, sehingga segala musuh dapat mereka
kalahkan. Seperti pekik orang yang mabuk minuman, begitulah pekik mereka dalam
pertempuran. Bagai darah kurban yang dituang ke atas mezbah, begitulah darah musuh
mereka tertumpah.
KJV : The LORD of hosts will defend them; They shall devour and subdue with
slingstones. They shall drink (and) roar as if with wine; They shall be filled (with blood)
like basins, Like the corners of the altar.
NIV : and the LORD Almighty will shield them. They will destroy and overcome with
slingstones. They will drink and roar as with wine; they will be full like a bowl used for
sprinkling the corners of the altar.
 9:15 "TUHAN semesta alam akan melindungi mereka" Allah sendiri akan bertindak
atas nama umat-Nya. Kemenangannya adalah kemenangan mereka. Istilah "semesta
alam" dalam konteks ini akan menunjuk pada tentara malaikat yang di perintah oleh
YHWH. Lihat Topik Khusus pada Dan 4:2. KATA KERJA "melindungi" (BDB 170, KB
199, Hiphil IMPERFECT) dapat diterjemahkan "menutupi," "mengelilingi," atau
"membela" (lih. 12:8). Dalam Yes 31:5 ini digunakan untuk seekor induk burung yang
melindungi anak-anaknya (lih. Ul 32:11; Maz 91:4). Di sini ini digunakan sebagai
sebuah perisai yang melindungi
tentara-tentara dari lemparan-lemparan. "pengumban-pengumban" Ini adalah batu-
batu yang digunakan dalam senjata-senjata pengumban (BDB 887I), yang digunakan
untuk mempertahankan kota-kota dan benteng-benteng (lih. Hak 20:16; I Sam 17:40,50;
II Taw
26:14; Ayb 41:28). Ini adalah sebuah metafora untuk penghancuran sepenuhnya
terhadap suatu musuh militer.
"Mereka akan minum darah seperti minum anggur" Kedua KATA KERJA ini
(BDB 1059, KB 1667 dan BDB 242, KB 250) adalah Qal PERFECT. Ini menunjuk
pada perayaan kemenangan dari tentara Allah (lih. Maz78:65).
"menjadi penuh seperti bokor penyiraman," Terjemahan bahasa Inggris berbeda
dalam bagaimana memahami dua baris terakhir puisi ini. Mereka tampaknya menunjuk
pada baris sebelumnya tentang umat Allah yang bersukacita dengan anggur atas
kemenangan-Nya (yaitu satu lagi KATA KERJA Qal PERFECT, BDB 569, KB 583).
Anggur ini mengingatkan si penulis kita tentang (1) darah musuh yang terbunuh, yang
ditampung dalam
sebuah mangkuk atau (2) darah sebagai suatu aspek dari korban kepada YHWH. Sudut
dari mezbah adalah tempat dimana darah dalam mangkuk tersebut dituangkan pada
dasar mezbah pengorbanan. YHWH membuat suatu perjanjian darah dengan keturunan
Abraham (lih. ay 11). Sekarang Ia membela mereka dengan menumpahkan darah dari
musuh-musuh mereka.
9:16 ITB : TUHAN, Allah mereka, akan menyelamatkan mereka pada hari itu; seperti
kawanan domba umat-Nya itu, sungguh, mereka seperti permata-permata mahkota yang
berkilap-kilap, demikianlah mereka di tanah TUHAN.
ITL : Maka pada hari itu akan dikaruniakan Tuhan, Allahnya, kepada mereka itu
 selamat, seperti kepada kawan domba umat-Nya; karena beberapa tiang batu yang
berkarangan akan didirikan seperti panji-panji pada tanahnya.
BIS : Bila hari itu tiba, TUHAN akan menyelamatkan umat-Nya, seperti gembala
menyelamatkan dombanya dari bahaya. Mereka akan bercahaya di tanah TUHAN,
seperti permata mahkota yang berkilauan.
KJV : The LORD their God will save them in that day, As the flock of His people. For
they (shall be like) the jewels of a crown, Lifted like a banner over His land
NIV : The LORD their God will save his people on that day as a shepherd saves his
flock. They will sparkle in his land like jewels in a crown.

"TUHAN, Allah mereka, akan menyelamatkan mereka pada hari itu;" Ini
berparalel dengan baris-baris pembukaan ay 14 dan 15. Sebagaimana ay 14 memiliki
Adon YHWH, ayat ini memiliki YHWH Elohim. Istilah "menyelamatkan" (BDB 446,
KB 448, Hiphil PERFECT) mencakup beberapa konotasi dari konteks: (1) kemenangan
militer, (2) pembaruan dan pencakupan rohani, dan (3) pemeliharaan, perlindungan, dan
penyediaan
pribadi dari Allah.
"seperti kawanan domba umat-Nya itu," Keseluruhan bagian dari Zakharia ini
mencerminkan Yer 31:10-14.
Tuhan adalah gembalanya (mis. Maz 23) yang bertindak atas nama domba-domba-Nya.
Kemudian di bagian dari
Zakharia ini Mesias akan digambarkan sebagai gembala yang terluka (lih. pasal 12-13)
dan umat-Nya sebagai domba-domba yang menderita (lih. pasal 11).
"seperti permata-permata mahkota" Ini kemungkinan adalah (1) sebuah kontras
dengan batu pengumban yang disebutkan dalam ay 15; (2) sebuah singgungan terhadap
Yes 62:3, yaitu batu-batu mulia yang digunakan untuk menggambarkan umat Allah; atau
(3) sebuah singgungan terhadap penobatan raja baru (Mesias sebagai wakil YHWH).
9:17 ITB : Sungguh, alangkah baiknya itu dan alangkah indahnya! Teruna bertumbuh pesat
karena gandum, dan anak dara karena anggur.
ITL : Hai, betapa besar kemuliaannya! Hai, betapa besar keelokannya! Bahwa gandum
akan memberi sukacita kepada segala orang teruna dan air anggurpun kepada segala
anak dara.
BIS : Alangkah baik tanah TUHAN nantinya, alangkah baik dan indahnya! Di situ
 anggur dan gandum tumbuh pesat, membuat pemuda-pemudi bertambah kuat.
KJV : For how great is its goodness And how great its beauty! Grain shall make the
young men thrive, And new wine the young women.
NIV : How attractive and beautiful they will be! Grain will make the young men thrive,
and new wine the young women.

9:17 Seperti ayat-ayat sebelumnya yang bisa merupakan singgungan pada Yer 31:10-11,
demikian juga, ini dapat menunjuk kepada kembalinya dari pengasingan, tetapi
meluaskannya ke masa depan eskatologis dan zaman dari "perjanjian baru" (lih. Yer
31:31-34).Hari-hari kelimpahan dan stabilitas yang dijanjikan untuk suatu umat
perjanjian yang taat (lih. Ul 27-29) kini telah direalisasikan oleh tindakan kemurahan
YHWH, bukan oleh kinerja manusia (lih. Yer 31:31-34).

BAB III
PENGANTAR PADA PRIKOP

Perikop: Israel di pulihkan kembali

Perikop ini berbicara tentang berkat yang akan dibawakan oleh Messiah bagi Israel
Zakharia 9:11-17 bicara tentang berkat dalam sejarah :
Dari Babilonia (Zak 9:11-12) kembali dari penawanan, seperti melepaskan dari lobang
yang tidak berair (lihat Kej 37:24, Yer 38:6-9), darah perjanjian-Ku menegaskan perjanjian
dengan Abraham (Kej. 15:9-11) dan perjanjian Musa (Kel. 24:3-8; 29:38-46). Dari Yunani
(Zak. 9:13-17), Messias akan menambahkan kekuatan umat pilihan, menang atas musuh.
Gambaran dalam bagian ini digenapi sebagian saat Israel melepaskan diri dari jajahan Yunani
saat revolusi Makabe (tahun 175-163 S.M.) Namun penggenapan secara keseluruhan harus
menunggu kedatangan Messias yang kedua kali, yang digambarkan dalam seluruh pasal 10.
Bacaan ini menggambarkan keadaan Israel yang dipulihkan. Pulihnya Israel, akan terjadi
dalam dua penggenapan. Yang pertama adalah yang bersifat sementara, yaitu ketika umat
Israel pulang di bawah pimpinan Zerubabel dan Yosua, imam besar. Tetapi mereka masih
menantikan penggenapan final, yaitu kedatangan Sang Mesias. Sang Mesias inilah yang akan
memulihkan segala sesuatu di Israel. Dialah yang akan membawa umat Israel kembali setia
kepada Allah, dan Dialah yang akan membawa kerajaan damai itu sampai ke seluruh dunia.
Penggenapan yang pertama menjadi awal dari penggenapan final. Israel harus kembali dulu
ke daerah mereka dan Bait Suci harus dibangun dulu, barulah Kristus datang menyatakan
kerajaan-Nya di tengah-tengah Israel.
 BAB IV
TAFSIRAN ZAKHARIA 9:11-17

Nabi Zakharia mencatat dua pengilhaman tentang kedatangan Messiah yang pertama kali
dan yang kedua kali, menunjukkan kepada umat sisa yang kembali bahwa Messiah akan
berperang bagi mereka (Za. 9:1-14:21). Dengan latar belakang Tuhan akan berperang bagi
Israel dan memukul bangsa-bangsa asing, dituliskanlah pengilhaman pertama tentang
memukul Hadrakh untuk menunjukkan rencana Allah: bahwa Messiah pada kedatangan yang
pertama akan memanggil dan mengumpulkan ulang Israel, tetapi Sang Gembala Agung akan
ditolak, sehingga dalam tangan gembala palsu domba-domba tersebut dihukum diserakkan ke
bangsa-bangsa asing; namun pada kedatangan kedua kali, Yerusalem akan dilepaskan dari
pengepungan, Ia akan menghakimi bangsa-bangsa asing, menolong Israel, dan membangun
Kerajaan-Nya di muka bumi. Pengilhaman ini bertujuan mendorong umat sisa yang kembali
agar hidup menurut kebenaran, dan dengan gairah menantikan kedatangan Messiah (Za. 9:1-
11:17).16
9:11 Perjanjian-perjanjian pada Zaman PL dimateraikan atau diteguhkan dengan darah,
sama seperti kita menuliskan nama kita pada sebuah kontrak. Perjanjian yang lama
dimateraikan oleh darah kurban-kurban persembahan, yang menunjuk pada darah Kristus di
Kalvari, “tanda tangan-Nya” yang meneguhkan perjanjian baru Allah dengan Umat-Nya.
Karena Allah sudah membuat perjanjian dengan orang-orang ini, ia melepaskan mereka dari
lubang yang tak berair, penjara berbentuk sumur untuk orang-orang buangan. 9:14-17 Setelah
pemerintahan Salomo kerajaan Israel terpecah menjadi kerajaan Utara dan kerajaan Selatan.
Nubuat ini mengatakan bahwa seluruh Israel, Utara dan Selatan kelak akan disatukan lagi.
Bagian pertama dari pasal ini menceritakan bagaimana Allah akan menolong umatNya
terhindar dari perang, disini Allah menjelaskan bahwa Ia akan datang untuk menolong umat-
Nya apabila perang sudah tak terelakan. Ayat 14-16 menjelaskan bagaimana orang-orang
Yahudi akan mengalahkan orang-orang Yunani, tetapi ini juga merupakan gambaran kiasan
tentang kemenangan terakhir umat Allah kelak atas kejahatan.17
9:11 Orang-orang tahananmu. Suatu suasana peperangan yang lain ditunjukkan.
Namun, terlebih dulu ada kata harapan disampaikan kepada orang-orang yang masih berada
di Babel, yang didasarkan pada perjanjian darah yang dibuat di Sinai. Bagaimanapun,
perjanjian dengan Abraham tidak dapat dikesampingkan (bdg. Kej. 15:9-12, 18-21). Bagi
mereka yang kembali akan tersedia berkat dan harapan. 9:12 Aku akan memberi ganti
kepadamu dua kali lipat. Tersedia berkat dalam jumlah besar dan melimpah sebagai ganti
16 Alliance Bible Seminary H.K (Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).
17 Alkitab penuntun Hidup Berkelimpahan seri Life (Jawa Timur: Gandum Mas 2016) hlm. 1821-1822
penderitaan mereka sebelumnya. 9:13 Terhadap anak-anakmu, hai Yunani. Sisa pasal ini
menubuatkan kemenangan-kemenangan era Makabe (pada abad kedua SM), ketika,
sebagaimana yang sekarang kita ketahui, bangsa Israel berhasil dalam konflik mereka
melawan Antiokhus Epifanes (bdg. Dan. 11:32; juga Dan. 8:9-14). 9:14 Tuhan akan
menampakkan diri kepada mereka. Tuhan menjanjikan kepada mereka campur tangan-
Nya secara pribadi untuk kepentingan mereka. Hal yang tidak dapat dijelaskan oleh para
sejarawan adalah karya adikodrati Allah. 9:15 Seperti penjuru-penjuru mezbah. Dengan
gambaran yang berani dan gamblang, Zakharia melukiskan pembunuhan besar-besaran
terhadap para penindas Israel. 9:16 Tuhan, Allah mereka, akan menyelamatkan mereka.
Kemenangan fisik hanyalah berkat kecil; kelepasan rohani dijamin bagi mereka. Permata-
permata mahkota. Sebagai umat yang sudah ditebus, mereka akan menjadi kesukaan hati
Allah, seperti mahkota yang dikenakan dan dibanggakan. 9:17 Alangkah baiknya itu.
Kebaikan Allah yang tidak terbatas akan terwujud dalam kemakmuran penuh damai sejahtera
pada zaman Mesias.18

18 F.Preifeir, Charles dan F.Harrison, Everett. Tafsiran Alkitab Wycliffe (Volume 2 Ayub-Maleakhi). (Jawa
timur: Gandum mas, 2005), hlm 1187-1188
 DAFTAR PUSTAKA

1. Lasor, W. S dan kawan-kawan, Pengantar Perjanjian Lama 2 sastra dan Nubuat,

(Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2015)
2. Boyd , Frank, M Kitab Nabi-Nabi Kecil. ( Jawa Timurt: Gandum Mas 2006 )
3. Barth, C Theologia Perjanjian Lama 4. ( Jakarta, BPK Gununga Mulia 2002 )
4. Douglas, D, New Bible Dictionary. (England: Inter-Varsity press, 1962)
5. Bekker, F.L Sejarah Kerajaan Allah. (Jakarta: Gunung Mulia)
6. Preifeir, F.P dan kawan-kawan Tafsiran Alkitab Wycliffe (Volume 2 Ayub-Maleakhi).
(Jawa timur: Gandum mas, 2005),
7. Sevenster, A Tafsiran Alkitab Zakharia Dan Hagai. ( Jakarta, BPK Gunung Mulia
1983 )
8. Harrison, R.K to The Old Testament, (Grand Rapids, Michigan: Wm B. Eerdmans
1996)
9. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2. (Jakarta: BPK Gunung Mulia)
10. Alkitab penuntun Hidup Berkelimpahan seri Life (Jawa Timur: Gandum Mas 2016)
11. Anda dapat memahami alkitab! Wahyu-wahyu perjanjian lama: daniel dan zakharia
bob utley
12. Guru besar hermeneutika (penafsiran alkitab) kumpulan komentari panduanbelajar
perjanjian lama, vol. 14 (Bible Lesson International, Marshall, Texas 2005)
13. Alliance Bible Seminary H.K (Jiàn Dào Shén Xué Yuàn).