MITIGASI BENCANA BERBASIS

KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BADUY

Suparmini, SriadiFISUniversitasSetyawti,NegeriDyah RespatiYogyakartaSuryo Sumunar
email: suparmini@uny.ac.id

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) kearifan lokal masyarakatBaduy

Abstrak: M tigasi Bencana Berbasis Kearifan Lokal Masyar .
yang tinggal di Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak Provinsi

Banten, dan (2) kearifan lokal yang berkaitan dengan mitigasi bencana alam gempa
bumi, banjir, tanah longsor, dan kebakaran. Penelitian ini menggunakan metode
deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, dokumentasi,
dan wawancara. Analisis data secara kualitatif, melalui reduksi data, penyajian
data, hingga pengambilan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
masyarakat Baduy, tetap memegang kuat kepercayaan dan adat istiadatnya serta
meniti hari demi hari dengan penuh kearifan. Kepercayaan dan adat istiadat itu
menjadi (aturan) yang senantiasa menjadi falsafah hidup dan keseharian
masya ra kat Baduy. Kear ifan lokal masyarakat Baduy berka itan dengan piku kuh mitigasi

bencana gempa bumi, tanah longsor, banjir, dan kebakaran tercermin dalam

(1) tradisi perladangan, yakni dengan aturan pemilihan lokasi ladang (huma),
waktu berladang, tata cara membuka dan membakar lahan, hingga peralatan
yang diperbolehkan untuk digunakan. Tradisi perladangan menghindarkan dari
bahaya longsor, dan kebakaran. (2) Aturan dan dalam membuat bangun
dan
bangunan rumah, jembatan, lumbung, dan sebagai nya dengan bahan bambu, ijuk, piku kuh

tanpa paku. Bangunan didirikan di atas tanah menyesuaikan kontur

ki ey
tanah, didirikan di atas , tidak diperboleh kan mengubah kontur tanah. Hal

itu merupakan mitigasi umpterhadapk bencana gempa, longsor, banjir, dan kebakaran.
(3) Pembagian zona hutan dalam tiga wilayah sebagai wujud nyata pelestarian
ekosistem dan merupakan mitigasi terhadap bencana longsor, banjir, erosi, dan
bencana lainnya.
Kata kunci: mitigasi bencana, masyarakat Baduy, kearifan lokal

studyAbstract:aimsDisastertoknowMitigation(1)indigenousBaedBaduyLocalcommunityWisdom

BaduywholiveCommunityintheKanekes.This village, Leuwidamar sub district, Lebak Banten, and (2)

local knowledge relating to the mitigation of natural disasters as earthquakes, floods, landslides, and fire.

This study used a qualitative descriptive method. Data was collected by observation, documentation, and

interviews. Data were analyzed qualitatively, through data reduction, data presentation, to a conclusion.

The results showed that Baduy community, still hold strong beliefs and customs as well as day by day

with great wisdom. Beliefs and customs that become pikukuh (rules) which has always been the

philosophy of life and daily Baduy. Local knowledge related to mitigation Baduy earthquakes, landslides,

floods , and fires reflected in (1) farming tradition, namely the rules of the site selection fields (huma),

time farming, and open burning ordinances lands, until equipment is allowed for use . Cultivation

tradition of avoiding the danger of landslides, and fires. (2) Rules and pikukuh in making the wake of

houses, bridges, barns, and so forth with bamboo materials, fibers, and Kirey without nails. Buildings

erected on the land contour adjust, founded on pedestals, are not allowed to changed the contour of the

land . It was a mitigation

47
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
of the earthquake, landslides , floods, and fires. (3) The division of the forest zone
in the three regions as a tangible manifestation of the conservation of ecosystems
and a mitigation of the landslide, flooding, erosion, and other disasters.
Keywords: disaster mitigation, Baduy, local wisdom
PENDAHULUAN
Masyarakat Baduy berada di Desa
Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabu-
paten Lebak Provinsi Banten merupakan
salah satu suku di Indonesia yang sampai
sekarang masih mempertahankan nilai-
nilai budaya dasar yang dimiliki dan
diyakininya, di tengah-tengah kemajuan
peradaban di sekitarnya. Wilayah Kanekes
secara geografis terletak pada koordinat
6°27’27”-6°30’0” LS dan 108°3’9”-
106°4’55” BT, ditinggali oleh masyarakat
(suku) Baduy secara turun temurun
hingga sekarang. Wilayah yang merupakan
bagian dari Pegunungan Keundeng dengan
ketinggian 300-600m di atas permukaan
laut (dpl) tersebut mempunyai topografi
berbukit dan bergelombang dengan
kemiringan tanah rata-rata mencapai
45%, yang merupakan tanah vulkanik (di
bagian utara), tanah endapan (di bagian
tengah), dan tanah campuran (di bagian
selatan) suhu rata-rata 20°C.
Masyarakat Baduy mendiami kawasan
Pegunungan Keundeng, memiliki tanah
adat kurang lebih sekitar 5.108hektar,
mereka memiliki prinsip hidup cinta damai,
tidak mau berkonflik dan taat pada tradisi
lama mereka, serta hukum adat, dan tentu
saja memiliki kearifan lokal tradisional
sendiri yang dianggap unik dan menarik
bagi orang luar Baduy. Masyarakat Baduy
secara umum telah memiliki konsep dan
memperhatikan
mempraktekkan pencagaran alam (sangat
. Misal nya mereka
keselamatan
ture
hutan.
conservation)
Hal ini mereka lakukan karena mereka
sangat menyadari bahwa dengan menjaga
hutan maka akan menjaga keterlanjutan
ladangnya juga. Lahan hutan yang berada
di luar wilayah permukiman, biasa mereka
buka setiap tahun secara bergilir untuk
48
dijadikan lahan ladang (Suparmini, dkk,
2012:53)
Masyarakat Baduy merupakan ma-
syarakat tradisional bersahaja dan kaya
sumber kearifan yang dapat menjadi
teladan dan panutan kita. Hingga saat
ini masyarakat Baduy masih terikat
pada pikukuh (adat yang kuat) yang
diturunkan dari generasi ke generasi.
Salah satu pikukuh itu berbunyi lojor teu
meunang dipotong, pondok teu meunang
disambungan, yang berarti panjang tidak
boleh dipotong, pendek tidak boleh
disambung. Makna pikukuh itu antar lain
tidak mengubah sesuatu, atau dapat juga
berarti menerima apa yang sudah ada.
Insan Baduy yang melanggar pikukuh
akan memperoleh ganjaran adat dari puun
(pimpinan adat tertinggi).
Masyarakat Baduy yang tinggal di
Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar,
Kabupaten Lebak merupakan daerah yang
tidak luput dari bencana, terutama bencana
alam. Sejalan dengan perkembangan
waktu, masyarakat umumnya memiliki
pengetahuan dan kearifan dalam mem-
prediksi dan melakukan mitigasi bencana
di wilayahnya. Pengetahuan dan teknologi
lokal biasanya diperoleh dati pengalaman
empiris yang kaya akibat dari interaksi
dengan lingkungannya. Hal itupun terjadi
pada masyarakat Baduy, dimana mereka
memiliki cara-cara tertentu untuk melaku-
kan mitigasi terhadap bencana yang
potensial terjadi di wil ayah nya.
Secara umum, mitigasi bencana diarti-
kan sebagai sebuah upaya perencanaan
yang tepat untuk meminimalisir dampak
negatif bencana terhadap manusia.
Mitigasi bencana merupakan salah satu
dari kegiatan manajemen bencana,
yang meliputi: (1) kegiatan prabencana,
yakni
kesiapsiagaan, serta peringatan dini; (2)
kegiatan saat terjadi bencana, meliputi
kegiatan tanggap darurat, kegiatan SAR
( ), bantuan darurat,
pascabencana yang mencakup kegiatan
dan search and resque
pemilihan, rehabilitasi, dan rekonstruksi.
(UU No 24 Tahun 2007). mengkaji
Penelitian ini mencoba
tentang kearifan lokal tradisional ma-
syarakat Baduy yang berkaitan dengan
mitigasi bencana, khususnya, gempa bumi,
banjir, tanah longsor, dan kebakaran.
Kearifan atau kolektif, merupakan
suatu
dan kebijaksanaan
yang mempengaruhi
keputusan penyelesaian atau penang-
gulangan suatu masalah kehidupan.
Kearifan dalam hal ini merupakan
perwujudan seperangkat pemahaman
dan pengetahuan yang mengalami proses
perkembangan oleh suatu kelompok
masyarakat setempat atau komunitas yang
terhimpun dari proses dan pengalaman
panjang dalam berinteraksi dalam satu
sistem dan dalam satu ikatan hubungan
yang saling menguntungkan (Purba,
2002 dalam Marfai, 2012:33). Indonesia
memiliki banyak etnik dan suku bangsa,
dimana setiap etnik dan suku bangsa
mempunyai sistem dan pendekatannya
sendiri dalam memahami dan bersikap
terhadap pengelolaan sumberdaya alam.
Hampir setiap suku atau kelompok
etnis mempunyai sistem pengetahuan
tradis ional
lahirkan inovasi pengelolaan lingkungan
dan pemanfaatan sumberdaya alam yang
unik berbasis adat dan budaya setempat.
Menurut Sartini (2009:11), kearifan
lokal disimpulkan sebagai kepribadian,
identitas kultural masyarakat yang
berupa nilai, norma, etika, kepercayaan,
adat istiadat, dan aturan khusus yang
diterima oleh masyarakatnya dan teruji
kemampuannya sehingga dapat bertahan
seca ra terus menerus. Kear ifan lokal pada
kegiatan pencegahan, Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
mitigasi, prinsipnya bernilai baik dan merupakan
keunggulan budaya masyarakat setempat
yang berkaitan dengan kondisi geografis
secara luas.
Kearifan lokal juga dapat diartikan
serta berbagai strategi kehidupan yang
pengungsian, serta (3) kegiat an seba ga i pandangan hidup dan pengetahuan
berwujud aktivitas yang dilakukan oleh
masyarakat lokal dalam menjawab berbagai
masalah dalam pemenuhan kebutuhan
mereka, meliputi seluruh unsur kehidupan;
agama, ilmu penetahuan, ekonomi,
teknologi, organisasi sosial, bahasa dan
komunikasi, serta kesenian. Mereka mem-
pemahaman pengetahun,
punyai pemahaman, program, kegiatan,
pelaks anaan terka it untuk mempertahankan,
memperbaiki, dan mengembangkan unsur
wisdom
kebutuhan dan cara pemenuhannya, dengan
mem-perhatikan sumber daya manusia dan
sumber daya alam di sekitarnya.
Kearifan lokal dipandang sangat bernilai
dan mempunyai manfaat tersendiri dalam
kehidupan masyarakat. Sistem tersebut
dikembangkan karena adanya kebutuhan
untuk menghayati, mempertahankan,
dan melangsungkan hidup sesuai dengan
situasi, kondisi, kemampuan, dan tata nilai
yang dihayati di dalam masyarakat yang
bersangkutan. Dengan kata lain, kearifan
lokal tersebut kemudian menjadi bagian
dari cara hidup mereka yang arif untuk
memecahkan segala permasalahan hidup
yang mereka hadapi. Berkat kearifan
lokal mereka dapat melangsungkan
kehidupannya, bahkan dapat berkembang
tersendir i bahkan telah me-
secara berkelanjutan ( ) (Perman a, 2010: 3).
sustainable develop-
Dalam keseharian, terdapat berbagai
ment
pandangan dan pendapat tentang bencana
yang tumbuh dan berkembang dalam
masyarakat. Pandangan dan pendapat
tersebut sesuai dengan tingkat pendidikan
dan pemahaman personal atau kelompok
tentang bencana. Beberapa pandangan
dan pendapat masyarakat tentang bencana
adalah sebagai berikut. pandangan yang
, yakni
F talisme
men gang ga p bahwa bencana merupakan
49
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
kutukan atau murka Tuhan akibat ulah gempabumi, erupsi gunungapi, kekeringan,

manusia yang tidak sesuai dengan angin ribut dan tsunami. (b) Bencana
kehendak-Nya. Dengan demikian kejadian nonalam adalah adalah bencana yang
bencana tidak dapat ditanggulangi tau diakibatkan oleh peristiwa atau rangkaian
dilawan karena smua adalah suratan peristiwa nonalam yang antara lain
takdir. , adalah pandang- berupa gagal teknologi, gagal modernisasi,
epidemi, dan wabah penyakit. (c) Bencana
oleh peristiwa atau serangkaian peristiwa
an yang berang ga pan bahwa bencana Anth ropose trisme sosial, adalah bencana yang diakibatkan

merupakan fenomena alam yang di-

sebabkan oleh ulah manusia yang yang diakibatkan oleh manusia yang
mengesploitasi alam sedemikian rupa meliputi konflik sosial antarkelompok
sehingga menyebabkan terjadinya ke- atau antarkomunitas masyarakat, dan
tidakseimbangan unsur semesta, yang teror.
pada akhirnya menimbulkan bencana. Penanggulangan bencana merupakan
yang ,
suatu pandangan beran ggap an bahwa bencana
serangkaian upaya yang meliputi pe-netapan
kebij akan pembangunan yang berisiko

timbulnya bencana, kegiatan pencegahan

Kosmosentrisme

merupakan fenomena alam yang terjadi

secara alamiah, sesuatu yang wajar bencana, tanggap darurat, dan rehabilitasi.
terjadi. Jika memang telah tiba saatnya, Tujuan dari penanggulangan bencana ada-
alam berobah menyesuaikan komposisi lah (a) memberikan perlindungan kepada
alamiahnya. Dalam hal ini campur tangan masyarakat dari ancaman bencana; (b)
manusia untuk mengesploitasi alam menyelaraskan peraturan perundang-
tidak terlalu signifikan mempengaruhi undangan yang sudah ada; (c) menjamin
terjadinya bencana. pandangan yang terselenggaranya penanggulangan bencana
, yakni secara terencana, terpadu, terkoordinasi, dan
(e) membangun partisipasi dan kemitraan
beran ggap an bahwa bencana merupakan Inklusivism e menyeluruh; (d) mengha rgai budaya lokal;

fenomena alam yang terjadi karena keter-

kaitan antara unsur alam dan manusia publik serta swasta; (f) mendorong sema-
yang tidak terpisahkan satu sama lain. ngat gotong royong, kesetiakawanan, dan
(Priambodo, 2009:21). kedermawanan; dan (g) menciptakan
Menurut Undang-undang Nomor 24 perdamaian dalam kehidupan berma-
Tahun 2007, bencana dapat didefinisikan syarakat, berbangsa, dan bernegara. Penye-
sebagai peristiwa atau rangkaian peristiwa lenggaraan penanggulangan bencana
yang mengancam dan mengganggu terdiri atas 3 (tiga) tahap meliputi: (a)
kehidupan dan penghidupan masyarakat prabencana; (b) saat tanggap darurat; dan
yang disebabkan, baik oleh faktor alam (c) pascabencana.
dan/atau faktor nonalam maupun Masyarakattradisionalpadaumumnya
faktor manusia sehingga mengakibatkan telah lama hidup berdampingan dengan
timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan alam secara harmonis, sehingga mengenal
lingkungan, kerugian harta benda, dan berbagai cara memanfaatkan sumberdaya
dampak psikologis. alam secara berkelanjutan. Dalam kearifan
Berdasarkan sumber dan penyebab- lingkungan juga terwujud konservasi yang
nya, bencana dapat dikelompokkan dilakukan oleh masyarakat. diwujudkan
menjadi: (a)Bencana alam adalah segala Kearifan lokal yang
jenis bencana yang sumber, perilaku, dan dalam bentuk perilaku adaptif terhadap
faktor penyebab atau pengaruhnya berasal lingkungan mempunyai peranan penting
dari alam, seperti: banjir, tanah longsor, dalam pengurangan resiko bencana.

50
 Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
Kearifan lokal yang berlaku di suatu sosial (harmonis), ekonomi ( rofitable),

masyarakat memberikan dampak positif
bagi masyarakat dalam menghadapi dan
mensikapi bencana yang datang. Kearifan
lokal merupakan ekstraksi dari berbagai
pengalaman yang bersifat turun temurun
dari nenek moyang atau orang-orang
terdahulu yang telah mengalami kejadian
bencana (Marfai, 2012:50).
Menurut Marfai dan Khasanah (2008) sangat terkait dengan kondisi wilayah dan
dalam Marfai (2012:52), adaptasi yang
dilakukan manusia terhadap lingkungannya
termasuk di dalamnya lingkungan fisik dan
proses alam seperti terjadinya bencana
menunjukkan adanya interelasi antara
manusia dan lingkungan. Dalam hubungan lokal, dan proses sosial lokal. Kearifan lokal
yang saling terkait ini perubahan pada suatu
komponen akan menyebabkan perubahan
lain dan sebaliknya. Dalam konteks ini
pendekatan menekankan
atau menunjukkan
dan ekologi (lestari). Ketiga aspek dalam
pengelolaan dan pelestarian lingkungan
yang berkelanjutan tersebut menunjukkan
kesaling-hubungan satu sama lain.
Kearifan lokal berupa pengetahuan,
keyakinan, pemahaman, wawasan, serta
adat kebiasaan atau etika yang menuntun
perilaku manusia dalam kehidupan
komunitas yang diwariskan secara turun
temurun, sehingga bentuk kearifan lokal
dapat dilihat melalui pendekatan kultural,
yang terdiri dari pengetahuan lokal,
budaya lokal, keterampilan lokal, sumber
masyarakat Baduy tercermin pula dalam
kaitannya dengan upaya mitigasi bencana.
Atau dengan kata lain, pengetahuan dan
kearifan lokal dalam mitigasi bencana
aktivitas masyarakat Baduy yang meliputi
h man ecology adanya hubungan dapat di gal i dari dokumentasi bentuk

saling terkait ( ) antara lingkungan

bentuk dan struktur dan tata letak bangun

dan proses- proses fisik yang berlangsung interplay antara lain aktiv itas tebang- bakar lahan,

di dalamnya dan sistem-sistem sosial/

budaya. Dalam proses interaksinya dengan bangunan, pengelolaan dan pemanfaatan

lingkungan sekitar kemudian tercipta sumber air, hutan, dan gunung.
budaya dan kearifan lokal. METODE

Penelitian ini didesain sebagai

Kem ampuan adaptasi dapat diilus-

trasikan dalam bentuk setting budaya yang

tidak mudah mengalami perubahan dan penelitian deskriptif kualitatif, dimana
pergeseran tanpa adanya transisi kultural hasil dari penelitian ini berusaha untuk
yang dalam hal ini memerlukan waktu yang menjelaskan secara rinci mengenai
lama. Selain dipengaruhi oleh karakteristik keadaan yang ada di lapangan. Dalam
masyarakat, kemampuan adaptasi juga penelitian kualitatif, teori dan sumber
dipengaruhi oleh keberadaan dan ancaman data dapat berkembang di lapangan.
bencana dan ketersediaan sumber daya Dalam penelitian ini, variabel yang
lokal. Kemampuan masyarakat dalam diamati adalah (a) Alam dan lingkungan
melakukan mitigasi bencana tidak terlepas masyarakat Baduy; (b) Kearifan lokal
dari kajian-kajian terhadap budaya dan masyarakat Baduy; (c) Pola mitigasi
kearifan lokal serta kemampuan adaptasi bencana masyarakat Baduy. Penduduk
masyarakat. Adaptasi adalah suatu strategi Kampung (Masyarakat) Baduy pada
penyesuaian diri yang digunakan manusia umumnya menjadi subjek dalam penelitian
selama hidupnya untuk merespon ini. Beberapa narasumber atau key
terhadap perubahan lingkungan dan sosial informan diperlukan dalam pemerolehan
(Marfai, 2012:53). masyarakat Baduy data dan informasi.
Kearifan lokal Dalam pengumpulan data penelitian,
dalam upaya konservasi dan pelestarian digunakan teknik observasi, dokumentasi,
lingkunganakanmencakuptigaunsur,yaitu dan wawancara. Teknik observasi yang

51
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
dilakukan yaitu observasi terstruktur
dimana peneliti telah menyiapkan
pedoman observasi. Instrumen observasi
menggunakan daftar isian atau .
Metode
melengkapi data dan informasi lain yang
diperoleh instansi terkait atau sumber
referensi lain, termasuk studi pustaka.
Lembar dokumentasi digunakan sebagai
instrumen dalam penelitian ini. Proses
wawancara dilakukan dengan bertatap
muka secara langsung ( ) terdepan. Kampung Kaduketug adalah
dengan nara sumber atau key informan.
Pedoman wawancara digunakan sebagai
instrumen untuk memudahkan dalam
proses wawancara dengan nara sumber
atau .
Analisi s data dilaku kan mengguna kan
tiga alur kegiatan yang terjadi secara
bersamaan yaitu reduksi data, penyajian
data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara geografis wilayah Baduy
terletak pada koordinat 6°27’27” – 6°30’0”
LS dan 108°3’9” – 106°4’55” BT, dan secara
administratif wilayah Baduy termasuk
dalam wilayah Desa kanekes, Kecamatan
Leuwidamar, Kabupaten lebak, Provinsi
Banten, dengan batas-batas wilayah
sebagai berikut. dengan
Sebelah utara, berbatasan
desa Bojongmenteng Kecamatan Leuwi-
damar, Desa Cisemeut Kecamatan
Leuwidamar, dan Desa Nyagati Kecamatan
Leuwidamar. Sebelah barat, berbatasan
dengan Desa Parakanbeusi, Kecamatan
Bojongmanik Kecamatan Bojongmanik,
Desa keboncau Kecamatan Bojongmanik,
dan Desa Karangnunggal Kecamatan
Bojongmanik. Sebelah selatan, berbatasan
dengan Desa Cikate Kecamatan Cijaku.
Sebelah timur, berbatasan dengan Desa
Karangcombong Kecamatan Muncang,
Desa Cilebang Kecamatan Muncang.
Kampung Ciboleger, Kelurahan
Bojongmenteng adalah “gerbang utama”
52
untuk memasuki wilayah Baduy. Di tengah
terminal Kampung Ciboleger terdapat tugu
dengan patung yang menggambarkan satu
keluarga Baduy yang seolah mengucapkan
yang mendaki, sekitar 100 meter dari
dokumentasi digunakan ch ek list untuk “selam at datang di Baduy”. Di ujung jalan
terminal adalah batas kawasan Baduy.
Terdapat penanda dan peta sederhana
kawasan Baduy, dipahat pada marmer
penanda batas wilayah Baduy. Kampung
Kaduketug Baduy Luar sebagai kampung
mencakup 57 kampung di seluruh
fa ce to fa ce pusat administrasi Desa Kanekes yang
kawasan Baduy. Masyarakat Baduy tinggal
secara mengelompok pada suatu kampung
dan menyebar di wilayah Kanekes. Ada dua
kelompok besar pemukiman masyarakat
Baduy, yaitu kelompok Baduy Dalam
ke y info rman
dan Kelompok Baduy Luar. Kelompok
yang berada di Baduy Luar disebut
masyarakat “panamping” yang artinya
adalah pendamping, karena mereka
bermukim di bagian luar wilayah Baduy
dan mendampingi masyarakat Baduy
Dalam. Kelompok Baduy Luar ini tersebar
di 54 kampung. Sementara kelompok
Baduy Dalam disebut dengan masyarakat
“Kajeroan” yang artinya dalam atau “Girang”
yang artinya hulu. Mereka bermukim di
bagian dalam atau daerah hulu dari Sungai
Ciujung. Ada tiga kampung yang mereka
tinggali, yaitu Cikeusik, Cikartawana,
dan Cibeo. Kelompok Baduy Dalam tidak
pernah menambah jumlah kampung yang
ada, wilayahnya hanya ada di tiga kampung
tersebut. Sementara untuk Baduy Luar
dari tahun ketahun jumlah kampungnya
bertambah seiring dengan pertambahan
populasi disana. Jika populasi di Baduy
Dalam bertambah dan tidak sesuai dengan
kapasitas kampungnya, maka sebagian
dari mereka akan keluar untuk tinggal di
wilayah Baduy Luar dan menjadi kelompok
Baduy Luar.
Kampung-kampung Baduy Tangtu
berada pada wilayah sebelah selatan,
 Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
sedangkan kampung-kampung Baduy permukiman, dan mencangkul tanah

Panamping terletak di sebelah timur, barat, untuk pertanian; (3) Dilarang masuk hutan
dan utara. Kampung-kampung tersebut titipan ( ) untuk menebang
Jarak antar kampung bervariasi antara 0,5
umumnya berada di tepi atau dekat sungai. pohon, membuka ladang, atau menga mbil leuwe ng titipan

hasil hutan. Masyarakat Baduy membagi

km dan 1 km yang dihubungkan dengan tata guna lahannya menjadi kawasan

jalan-jalan setapak yang penuh dengan larangan, kawasan perlindungan, dan
tanjakan atau turunan mengikuti kontur kawasan budidaya. Kawasan larangan dan
perbukitan. perlindungan tidak dapat dialihfungsikan
Ketentuan Adat Masyarakat Baduy untuk kegiatan apapun; (4) Dilarang
sebagai Kearifan Lokal yang Diterapkan menggunakan teknologi kimia, misalnya
pada r kat menggunakan pupuk, obat pemberantas
Masyarakat Baduy percaya bahwa hama, mandi menggunakan sabun, pasta
gigi, mencuci menggunakan detergen,
mereka adalah orang yang pertama kali atau meracun ikan; (5) Dilarang menanam
diciptakan sebagai pengisi dunia dan tanamanbudidayaperkebunan,sepertikopi,
bertempat tinggal di pusat bumi. Segala kakao, cengkeh, kelapa sawit; (6) Dilarang
gerak laku masyarakat Baduy berpedoman memelihara binatang ternak berkaki
kepada buyut karuhun (ketentuan adat). empat, seperti sapi, kambing, kerbau;
Seseorang tidak berhak dan tidak boleh (7) Dilarang berladang sembarangan.
melanggar dan mengubah tatanan Berladang harus sesuai dengan ketentuan
kehidupan yang telah ada dan sudah adat; 8) Dilarang menggunakan sembarang
berlaku turun temurun. tertinggi pakaian. Ditentukan adanya keseragaman
Puun adalah pimpinan dalam berpakaian. Baduy Dalam ber-
masyarakat Baduy. Dalam kehidupannya, pakaian putih-putih dengan ikat kepala
puun adalah pimpinan tertinggi adat putih, Baduy Luar berpakaian hitam atau
Baduy, merupakan keturunan batara serta biru gelap dengan ikat kepala hitam atau
dianggap sebagai penguasa agama Sunda biru gelap. dan di-
yang harus ditaati segala perintah
dan perkataan nya. Rukun agama sunda
Buyut
lafa lkan
sunda dengan bahasa kolot

ngukus (rukun , Baduy) yang terdiri dari

Wiwitan piku kuh karuhun

dalam bentuk ujaran yang disampaikan

ngapund, yan ngareksakeun,, sasaka, pada saat upacara-upacara adat atau

wiwitan , dan akan diceriterakan oleh orang tua kepada
pusaka
anaknya. Ujaran-ujaran tersebut dinggap
ngawalu muja ngalaksa ngalanja k

, harus ditaati oleh seluruh masyarakat

Baduy (Senoaji, 2011:17). sebagai prinsip hidup masyarakat Baduy.

masyarakat Baduy harus ditaati oleh dan masyarakat
Menurut Djoewisno, 1987 dalam
Senoaji (2011:18), orang Baduy berpe gang

teguh pada pedoman hidup yang dikenal

Piku uh karuhun

luar yang sedang berkunjung ke Baduy.

Ketentuan-ketentuan itu di antaranya

seba ga i berikut: (1) Dila ran g mengubah

jalan air, misalnya membuat kolam

dengan dasa sila, yaitu: (1)
lain); (2)
moal (tidak membunuh orang

moal megatkeun

ikan, mengatur drainase, dan membuat nyawa nu lian barang milik (tidak mengambil

irigasi. Oleh karena itu, sistem pertanian orang lain); (3) mibanda pangaboga u bohong

padinya adalah padi ladang. Pertanian lian

(tidak ingkar dan tidak bohong); (4)

padi sawah dilarang di komunitas moal linyok moal mabok

Baduy; (2) Dilarang mengubah bentuk (tidak minum minuman keras dan mabuk-
moal
tanah, misalnya menggali tanah untuk rucaan kana nu matak
mabukan); (5)

moal midua ati ka u sejen

membuat sumur, meratakan tanah untuk (tidak menduakan hari kepada orang lain/
53
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
poligami); (6) moal (tidak makan di
moal barang dahar dina
malam hari); (7)
w ktu nu kung kung peting
wewangian); (8) make eke bangan
jeung seuseungitan
tidur); (9) ngageunah-geunah
geusan sare , atawa tembang (tidak
moal nyuk keun ati ku igel
menyenangkan hari dengan tarian, musik,
gamelan kawih (10)
atau nyanyian);
permata). Dasar inilah yang melekat pada
atawa salaka
diri orang Baduy, menyatu dalam jiwa dan
menjelma dalam perbuatan, tidak pernah
tergoyahkan dengan kemajuan jaman.
Hubungan dengan alam, hubungan antar
masyarakat, hubungan antara laki-laki dan
perempuan diatur dengan jelas dan tegas
dan dipahami oleh semua masyarakat
Baduy. Pesan itu tidak hanya merupakan
nasihat yang berupa perintah karuhun saja,
tetapi seolah-olah berupa suatu ketentuan
yang menjadi pedoman bagi kehidupan
sosial, karena itu apa yang dilarang adalah
buyut (terlarang) untuk dilakukan oleh
siapapun juga, seperti diungkapkan oleh
pernyataan bahwa
larangan
dilebur lebak teu meunang diruksak
dirobah. disambung
dipotong. pondok
teu meunang
(gunung tak boleh dihancurkan lembah
teu meu dilarang
tak boleh dirusak apa yang jangan
dilakukan buyut janganlah diubah yang
panjang janganlah dipotong yang pendek
janganlah disambung) (Somantri, 1988).
Membuang sampah sembarangan bagi
orang Baduy adalah suatu pekerjaan yang
bertentangan dengan
hidup
(peraturan
membuat “kagetrak kagetruk” (tercemar)-
nya guriang bumi, yang menurut pitutur
orang Baduy ditabukan. Dalam ungkapan
bahasa yang modern,
ialah merusak lin gkun gan hidup, sesuatu
yang oleh masyarakat Baduy sangat dicegah
dan diharamkan (Hamidimadja, 1997).
dalam Upaya Mitigasi Benca
Kearifan Lokal Masyarakat Baduy
moal (tidak memakai
Masyarakat Baduy
ini hidup
saat dan menjalani kehidupan
secara bersahaja, tetap memegang kuat
(tidak melelapkan diri dalam
kepercayaan dan adat istiadatnya, serta
,
meniti hari demi hari dengan penuh
,
kearifan. Salah satu bentuk kearifan lokal
masyarakat Baduy yang cukup menonjol
adalah berkaitan dengan pencegahan
(tidak memaka i emas atau te rhadap bencana atau mitigasi bencana.
Fakta dalam masyarakat Baduy me-
moal make em s
nunjukkan bahwa (1) masyarakat Baduy
melakukan tebang-bakar hutan untuk
membuat ladang (huma), tetapi tidak
pernah terjadi bencana kebakaran hutan;
(2) di wilayah Baduy banyak hunian
penduduk berdekatan dengan sungai,
namun tidak pernah terjadi bencana banjir
melanda permukiman; (3) walaupun
rumah dan bangunan masyarakat Baduy
terbuat dari bahan yang mudah terbakar
(kayu, bambu, rumbia, dan ijuk), jarang
terjadi bencana kebakaran hebat; dan
(4) wilayah Baduy yang termasuk dalam
daerah rawan gempa Jawa bagian Barat,
.
teu meunang dirempak
gunung teu meunang
tidak pernah terjadi kerusakan bangunan
akibat bencana gempa.
. buyut
Bencana Lainnya
lojo r teu meuna Keari fa n Lokal Tradisi Pe rladangan sebagai
Mitiga Bencana Longsor, Kebakaran, an
Sistem pertanian masyarakat Baduy
yaitu dengan sistem pertanian berladang.
Meskipun dalam bidang pertanian
mereka tidak mengenal sarana dan
prasarana pertanian yang modern serta
hanya mengenal sistem perladangan,
seca ra adat). Sebab hal itu akan
dimana sistem
sistem
perladangan adalah pertanian yang paling purba,
namun mereka memiliki kearifan lokal
pitutur
yang sangat mengagumkan. Mereka
sangat menghormati lingkungannya
dengan tetap menjaga keseimbangan
jika keseimbangan tak terjaga, maka
kaget rak kagetruk ekosis tem nya. Mereka berprinsip bahwa
malapetaka akan datang dan akan menimpa
54
 Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
mereka pula. Sebuah prinsip yang saat ini
semakin terlepas pada diri kita yang sering
menyebut “manusia modern” ini.
Beberapa aktivitas bertaninya yang
menunjukkan nilai-nilai kearifan lokal
diantaranya adalah mereka mempunyai
pengetahuan yang handal tentang ilmu
perbintangan. Ilmu perbintangan ini sangat
penting artinya dalam dunia pertanian
Baduy. Dengan melihat posisi bintang
tertentu (bintang kidang dan bintang
waluku), mereka bisa membaca cuaca
atau musim beserta dengan perubahan-
perubahannya sehingga kerugian bertani
akibat perubahan cuaca dapat dihindari.
Sementara itu, pada saat memulai
penanaman padi di ladang, mereka tidak
lupa menancapkan batang atau cabang
daun pelah yang mempunyai bau khas.
Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk
mencegah serangan hama penyakit dan
hewan pengerat tikus. Batang atau cabang
yang ditancapkan tersebut merupakan
tempat yang sangat disukai capung dan
capung-capung ini merupakan predator
dan penghalau hama-hama tanaman padi.
Burung-burung hantu juga sangat senang
bertengger di cabang-cabang tersebut.
Burung-burung hantu inilah yang
menjadi predator bagi tikus-tikus ladang
yang seringkali merusak tanaman padi.
Setidaknya dengan keberadaan burung-
burung hantu ini keseimbangan alam
atau lebih khususnya populasi tikus dapat
dikendalikan. penggunaan
Demikian juga dengan
penyubur tanaman dan pencegahan
tanaman dari serangan hama penyakit.
Penyubur dan pestisida terbuat dari
campuran berbagai dedaunan yang
ditumbuk halus dan dicampur dengan
abu dapur. Semua bahan-bahan ini
sangat ramah lingkungan dan bahannya
tersedia di lingkungan mereka sendiri.
Ini menunjukkan kemandirian mereka
dalam bertani sekaligus kearifannya
terhadap alam. Mereka telah mengenal
dan menerapkan konsep yang disebut
dengan integrated pest management atau
pemberantasan hama terpadu yang dalam
pertanian modern sekarang ini sangat
dianjurkan.
Sementara itu, jenis tanaman padi
yang ditanam adalah jenis padi lokal yang
merupakan hasil seleksi sendiri. Meskipun
masa tanamnya lebih lama namun jenis
padi lokal mempunyai kualitas lebih baik,
rasa dan aroma lebih enak, lebih tahan
lama jika disimpan, lebih tahan terhadap
hama penyakit, dan adaptif terhadap
berbagai kondisi. Ini juga suatu bentuk
kemandirian mereka lainnya dalam bidang
pertanian. yang diterapkan di
Perladangan
Baduy berpindah-pindah. Setiap tahun
panen padi hanya satu kali saja. Lamanya
masa tanam padi lima sampai enam
bulan.Tanah yang ditinggal pergi oleh
seorang peladang harus didiamkan dulu
sebelum dijadikan lahan oleh warga lain
agar kesuburannya terjaga. Jeda waktu
sebelum tanah bisa ditanam lagi semakin
singkat. Sekitar 10 tahun lalu tanah
diistirahatkan sekitar 10 tahun, sekarang
hanya didiamkan tiga sampai lima tahun.
Siklus yang semakin cepat ini dipicu oleh
pertambahan jumlah penduduk Baduy
yang berefek pada kualitas dan kuantitas
produksi padi. ladang umumnya
Perpindahan
dilakukan setelah satu sampai dua kali
panen, meskipun ada juga warga yang
baru pindah ladang setelah empat kali
panen. Hasil panen di tanah yang sama
akan terus menurun setiap tahun.
Setiap kali membuka ladang baru, ada
tiga pekerjaan yang dilakukan, yaitu
memangkas tumbuhan yang ada di tempat,
membakar tumbuhan, dan membersihkan
tanah dari benda-benda yang mengganggu
perladangan. Tanah tidak dibajak demi
menjaga kekuatan tanah di tanah Baduy.
Setelah tanah siap, dimulailah tanam padi
atau yang dikenal dengan nama ngaseuk.
Sebelum mulai menanam padi, suku Baduy
mengadakan upacara untuk memuji Dewi
55
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64 tersalur sebanyak
Sri, yang dikenal sebagai dewi padi, agar yang dilepaskan

melindungi tanah mereka. Dalam upacara mungkin ke dalam tanaman penghasil

ini, ada mantra-mantra yang diiringi pangan yang sudah dipilih. Proporsi yang
alunan angklung dan kendang kecil cukup besar dari energi mineral yang
(dog-dog). Pemain angklung bertugas menghidupi tanaman ladang itu khususnya
membacakan mantra. Upacara ini wajib padi-padian, lebih banyak berasal dari abu
diadakan di setiap kampung. Warga yang hutan yang dibakar, sehingga sempurnanya
mampu juga boleh mengadakan upacara pembakaran itu merupakan faktor penting
ini bagi mereka masing-masing. Upacara untuk menentukan hasil panen kelak,
yang diadakan setiap keluarga sifatnya suatu kenyataan yang barangkali memang
tidak wajib sebab untuk upacara ini tuan disadari oleh semua peladang.
rumah harus menyediakan makan dan , setelah areal hutan dibakar
Masa tanam padi di kampung- waktu lamanya
kebutuhan lain. biasa nya tidak langsung digarap, tetapi Keempat

dibiarkan beberapa

kampung Baduy dimulai ketika puun sehingga tanah menjadi dingin. Ketiga,
sudah menanam padi. Setelah puun, tahap berikutnya adalah penanaman benih
warga mulai menanam. Beberapa warga berupa padi-padiandan biji-bijian lainnya.
memiliki hari baik yang mereka jadikan Kegiatan ini dilakukan oleh laki-laki dan
pegangan untuk mulai menanam padi. wanita, pekerjaan ini disebut
mengurus huma mereka secara teratur. benih dengan
Setelah masa tanam warga Baduy tidak lagi yaitu melobangi tanah untuk menanam ngaseuk,

(tongkat kayu dengan

dari tumbuhan-tumbuhan yang dapat

Mereka hanya membersihkan ladang panjang kira- kira satu seten gah meter aseuk

yang ujungnya dibuat agak runcing).

mengurangi produksi padi. Pengairan Selain padi, di tanah huma ditanam pula
ladang dilakukan tanpa irigasi dan hanya kacang-kacangan dan biji-bijian, misalnya
mengandalkan hujan. jagung, bahkan di daerah Banten orang
Secara umum dan garis besar, tahapan mulai menanam tanaman keras, seperti
kerja bercocok tanam di ladang pada kelapa dan buah-buahan. Keempat, selama
masyarakat suku Baduy adalah sebagai
berikut.
menunggu masa panen (3-4 bulan),
perlu dibersihkan dari rumput-rumputan

, suatu areal hutan yang

h ma

yang tumbuh. Keempat, selama menunggu

akan dibuka te rleb ih dahulu dibersihkan masa panen (3-4 bulan), perlu

dibersihkan dari rumput-rumputan yang

Pertama

semak belukarnya, yang disebut dengan

nyacar dan biasanya dilakukan oleh laki- huma

tumbuh di sekitar tanaman. Pekerjaan ini

laki dewasa dengan menggunakan alat

antara lain golok dan parang. Pekerj aan
disebut
bangan selanjutnya,dal am
(menyiangi). Pada perkem- pekerja an

itu adakalanya dibantu pula oleh wanita digunakan peralatan

ngoyos

dan
dewas a. berupa cangkul dan kored (sejenis cangkul

setelah hutan dibersihkan,

ngaseuk ngoyos

,
kecil). ,
tahap kelima adalah masa
kemudian dilaku kan peneban gan pohon-

panen. Pekerjaan panen biasanya

Kedua

pohon besar dengan menggunakan kapak,

patik atau baliung (sejenis kapak besar). Kelima

dilakukan oleh wanita secara gotong-

, selanjutnya ranting-ranting royong, sedangkan laki-laki bertugas

masing. Pada setiap tahap dari kegiatan
kayu dibaka r, pembaka ran hutan yang Ket ga men gangkut hasil panen ke rumah masing-

sudah ditebang pada dasarnya adalah cara

untuk mempercepat proses pembusukan tersebut di atas, terutama kegiatan panen

dan sekaligus mengarahkan proses itu selalu disertai dengan upacara selamatan
sedemikian rupa sehingga zat makanan agar usaha pertanian itu tidak mengalami

56
 Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
ganggguan atau diserang hama. Upacara ketahanan pangan masyarakat Baduy.

itu merupakan perwujudan dari Dalam adat Baduy, padi yang dihasilkan
kepercayaan terhadap alam gaib dalam terutama untuk keperluan upacara adat
kehidupan manusia, sebagai bagian dari dan keperluan sehari-hari, serta tidak
budaya animisme dan dinamisme. boleh diperjualbelikan. untuk
Dalam hubungan ini masyarakat
Baduy tetap mempertahankan mata
Hasil padi dari adat Baduy
kepe rluan upacara Tangtu

pencaharian ngahuma, karena hingga kini

huma serang

dan keseluruhan Baduy, sedangkan padi

mereka masih tetap tabu/pamali (dilarang

seca ra adat) untuk mengolah tanah
dari
di wilayah
panampinguntuk upacara adat . Jika terjadi ga ga l

pertanian mereka dengan pola pertanian

huma

panen di dari
sawah. Bila dianalis a lebih jauh, hal diambil
huma , maka padi upacara . Jika

tersebut disebabkan oleh beberapa faktor.

huma serang

keduanya gagal panen, maka padi diambil

Pertama, tanah pertanian masyarakat dari dan p namping .

itu
Baduy te rl etak diperbukitan sehing ga Stra te gi merupakan antisipasi

sulit dibuatkan irigasi. Kedua, dibalik tabu

huma tangtu huma panamping

kegagalan panen misalnya akibat cuaca

itu terkandung makna, bahwa mereka yang tidak menentu dan serangan hama.
mungkin secara tidak disadari sebenarnya Dengan membuka ladang yang tidak
telah merasakan manfaat ekosistem. Itulah bersamaan dan pada tempat yang berbeda,
sebabnya
pula
di daerah Baduy ditanami dengan tanaman kera s seba ga i
maka kegagalan panen dapat dihindari
(Perman a, 2010:54-55).

Kearifan lokal masyarakat Baduy dalam

huma

pelindung tanah, sehingga tanah pertanian

mereka tetap subur. Ketiga, mereka sangat tradisi perladangan yang berdampak pada
percaya terhadap alam/kekuatan gaib. mitigasi bencana terlihat dalam tradisi
Suatu areal biasanya diolah selama
satu sampai tiga tahun. Setelah itu

huma
pemilihan dan pembakaran lahan ladang
(

berkaitan dengan mitigasi bencana tanah

). Trad isi pemilihan lahan ladang

Menurut tradisi masyarakat huma

dibiarkan menjadi hutan kembali.

huma sedangkan tradisi pembakaran

Baduy longsor,

dikenal lima macam yakni: (a) huma

serang, ladang adat kepunya an bersama
lahan ladang berkaitan dengan mitigasi
kebakaran hutan.

Menurut pengetahuan yang turun-

huma,

yang hanya terdapat di Baduy Tangtu

(awam menyebutnya Baduy Dalam), yaitu temurun dari sejumlah informan dan
di Cikeusik, Cikartawana, dan Cibeo, (b) narasumber diketahui bahwa pemilihan
sebagai pu , ladang dinas selama menjabat yang letaknya tidak jauh di
lahan didasarkan atas jenis tanah,
kandungan humus, dan kemiringan lereng.

, (c) Dari segi jenis tanahnya dapat dilihat

huma puun huma

belakang rumah
ladang untuk keperluan penduduk Baduy berdasarkan warna, kandungan air dan
pu h ma tangtu,
huma

Tangtu, (d) udara, serta kandungan batu. Berdasarkan

, ladang untuk
kepe rluan upaca ra (seperti ) warna nya dikenal (tanah

hitam), (tanah putih), dan

tuladan

di Baduy Panamping (Baduy Luar), dan (e)

h ma serang , ladang untuk keperluan

taneuh hideung (tanah merah). Tanah

penduduk Baduy Panamping (Permana, taneuh bodas

hitam merupakan prioritas karena tanah

huma panamping aneuh be reum mengandung

2010:52-54). dibuka dan ditanam tersebut banyak air
Huma serang (humus). Berda sa rkan kandungan

terlebih dahulu, kemudian diikuti dengan dan udaranya dikenal

surubuk

(tanah
, , lalu len gket) dan (tanah gembur).

dan . Jenis- Untuk memperoleh

taneuh liket

huma puun huma tangtu

lahan yang

huma taneuh be r
taneuh

huma
jenis tersebut merupakan strategi baik, maka sebaiknya dipilih

tuladan huma panamping

huma bear
57
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64 bekas potongan/tebasan
karena pada tanah ini selain terdapat rerumputan

air, juga longgar dan terdapat banyak harus dikeringkan dan dionggokkan
udara sehingga akar tanaman bisa bebas untuk dibakar. Kegiatan pengonggokan
bergerak dan bernapas. Sementara itu, ’sampah’ tersebut disebut nyampurai
yang baik adalah jangan (Baduy Tangtu). Kegiatan yang dilakukan
berdas arkan kandungan batunya, lahan (Baduy Panampin g) atau angdang

(tanah yang tidak ada batunya) dan tu adalah membuat onggokan besar di
memilih taneuh teu aya b tengah-tengah ladang yang diperoleh
(tanah yang
banyak te rdapat batu). dari ’sampah’ di sekel ilin gnya. Kemudian

tidak begitu jauh dari onggokan besar

taneuh ka rang

Dari segi kandungan humusnya dapat

dilihat dari banyak tidaknya surubuk di tengah tersebut dibuat onggokan-

dan koleang. Surubuk merupakan istilah onggokan lebih kecil mengitarinya. Di
Baduy untuk menyebut humus sebagai antara onggokan-onggokan tersebut tidak
kandungan dalam tanah yang dapat boleh ada ’sampah’ yang tersisa agar
menyuburkan tanaman, sedangkan ketika pembakaran api tidak menjalar
koleang berupa daun-daun kering yang ke mana-mana. Demikian pula, antara
jatuh atau terdapat pada permukaan anggokan-onggokan kecil ’sampah’ dan
tanah. Kedua unsur ini sangat penting batas ladang juga harus dibuat bersih,
bagi masyarakat Baduy sebagai pupuk agar api tidak menjalar ke luar ladang yang
organik. Berbeda dengan jenis tanah dapat menyebabkan kebakaran hutan atau
dan kandungan humus, segi kemiringan ladang milik warga lain. atau
lereng lebih berkaitan langsung dengan Awal kegiatan
dari segi kemiringan lereng orang Baduy
miti gas i bencana. Menurut para informan, ini harus berpatokan pada pertanggal an ngahuru ngaduruk

bintang. Dalam ungkapan yang diutarakan

membedakannya menjadi lahan

(lahan yang miring atau curam) dan lahan

cepak (lahan di tempat

gedeng
oleh Sangsang (48 tahun), informan dari
kampung Cibeo (Baduy Tangtu), “

”, yang
datar). Pilihan

terbaik untuk lahan ladang adalah lahan gek

artinya lebih kurang adalah “jika melihat

cepak. Secara praktis lahan tersebut lebih kidang ngarangs kudu ngahuru pada
bintang kidang ( ) seperti

lahan. Tetapi dalam kenyataan di lapangan

mudah dalam pembukaan dan pengelola an posisi matahari pagi, maka waktunya mulai walu u

membakar sisa-sisa tebangan di ladang”.

didapati bahwa bentukan permukaan Daerah Baduy saat membakar onggokan-

lahan di wilayah Baduy jarang sekali
ditemukan tanah yang datar sehingga
banyak ladang ditemukan pada lahan
gedeng. Oleh karena itu, upaya mitigasi
longsor yang dilakukan adalah dengan
tidak menebang pohon-pohon besar yang
terdapat di lahan tersebut. Selain itu, untuk
menjaga agar humus tanah tidak terbawa
air hujan, maka pada lereng tersebut
biasanya dibuat teras-teras penahan yang
terbuat dari potongan-potongan kayu.
Kearifan lokal dalam kaitannya dengan
mitigasi kebakaran hutan terlihat dalam
tradisi
ladang.
atau
membakar teban gan sehabis
, yakni
onggokan ’sampah’ ladang tersebut seolah-
olah sedang terjadi kebakaran hutan,
karena asap mengepul di mana-mana.
Walaupun demikian, pada saat kegiatan
ini tidak pernah terjadi kebakaran hutan.
Selama pembakaran selalu dijaga agar api
tidak merambat kemana-mana. Bila akan
ditinggalkan harus dipastikan bahwa api
dan bara telah benar-benar padam. Abu
sisa pembakaran ini dibiarkan tertinggal
pada lapisan atas tanah sebagai pupuk
sambil menunggu hujan tiba. mengajarkan
Tradisi Baduy juga
ngahuru ngaduruk
membuka
bahwa dalam perladangan dilarang
(

apalagi bajak. Alat-alat tersebut dapat

) mengguna kan pera latan pacul

Dahan, ranting, dedaunan dan

buyut

58
 Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
menyebabkan tanah menjadi terbolak- dari kelembapan. (b) Tiang terbuat

balik dan permukaan tanah berubah. dari kayu mahoni, karena kayu mahoni
Terbolak-balik dan berubahnya permukaan termasuk kayu yang paling kuat sehingga
tanah diyakini akan berdampak pada mengantisipasi agar rumah tidak cepat
ketidakstabilan permukaan tanah dan roboh dan tahan terhadap bencana alam
dapat mengakibatkan tanah longsor. Oleh seperti angin, air hujan, dan gempa. (c)
karena itu, dalam tradisi menanam benih Dinding rumah terbuat dari bambu (dalam
padi di ladang hanya menggunakan tongkat bentuk anyaman). Bambu termasuk
kayu ( ) yang disebut . Kegiatan
menugal atau membuat lubang- lubang kecil
tumbuhan yang elastis sehingga mudah
dijadikan penutup rumah. Fungsi nya

tahan terhadap angin dan memberikan

tugal aseuk

untuk memasukkan benih padi tersebut

disebut . efek sejuk di dalam rumah.

ngaseuk Baduy rata-rata memiliki bentuk yang
Keari fa n Lokal dan Aturan Adat pada Sela in itu bentuk bagunan masya ra kat

Syarat Bangun Bangunan Tradisional

sebagai Bentuk Mitigasi Bencana Gempa sama, hal ini menunjukkan kesederhanaan
Bumi, Kebakaran, Banjir, dan Bencana di dalam lingkungan masyarakat. Bentuk
Lainnya permukiman dari tiap-tiap rumah saling
berkelompok sesuai dengan topografi
Permukiman di masyarakat badui
yang ada. Letak permukimannya berada di
ditentukan oleh puun, bangunan yang pinggir sungai.
akan didirikan harus sesuai dengan Teknologi yang dimiliki oleh masya-
struktur tanah dan letak topografi daerah rakat Baduy dalam mendirikan bangunan
tersebut. Kondisi rumah, bentuk rumah, masih tergolong sederhana, namun
susunan ruangan sudah disesuaikan menjunjung tinggi kearifan lingkungan.
dengan ketentuan adat. Walaupun Bangunan rumah Baduy umumnya ber-
mereka memiliki tanah tetapi mereka bentuk sama berupa rumah panggung
tidak boleh mendirikan bangunan secara sederhana dari bahan kayu, bambu,
sembarangan tanpa ada perijinan dari ijuk dan rumbia. Rumah panggung ini
ketua adat terlebih dahulu. Sebelum mempunyai ukuran yang hampir sama.
mereka mendirikan rumah lahan yang Menurut Sarpin (42 tahun) warga
akan digunakan harus diterawang oleh kampung Balimbing (Baduy Panamping)
ketua adat, apakah lokasi tersebut sudah tentang rumah yang sama dan sederhana
cocok atau tidak untuk mendirikan
rumah. Bentuk

masyarakat Badui rata-rata

bangunan

memiliki
permukiman
tersebut: “... rahana ...” (yang sama

kudu sarua ula h aya anu luhur

maksudnya: harus tidak boleh ada

handapan hirup
bentuk yang sama yaitu ruangan rumah yang tinggi atau rendah dan hidup dalam

dibagi menjadi tiga bagian yaitu: (a) Teras kesederhanaan). Pernyataan tersebut juga
(
Dapur (
); (b) Ruang tengah (
s
); (c)
so o
). depas
bermakna kesetaraan setiap warga Baduy
selam a hidup di dunia. Menurut keyakinan

orang Baduy, mereka akan berbeda jika

Bentuk arsitektur bangunan rumah

imah sudah berada di alam setelah meninggal

dan bangunan lainnya dikaitkan dengan

kondisi lingkungan seperti: (a) Atap bergantung pada amal kebajikannya di

terbuat dari daun aren ( ) dan ijuk, dunia.
gung secara umum berkaitan erat dengan
berfungsi untuk kire y menghindar i ruangan Rumah Baduy yang berbentuk pang-

dalam rumah saat hujan turun agar air

tidak masuk kedalam rumah dan dapat kepercayaan bahwa rumah sebagai
langsung terkena sinar terik matahari pusat yang memiliki kekuatan netral
sehingga ruangan dari rumah terhindar yang terletak di antara dunia bawah dan

59
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
dunia atas. Rumah tidak boleh didirikan rumah menggunakan bahan berasal dari

langsung menyentuh tanah (sebagai
bagian dari dunia bawah). Oleh karena
itu, rumah dibuat dengan cara memasang
tiang-tiang kolong yang ditegakkan di
atas batu umpak. Secara khusus, rumah
Baduy berdasarkan susunan vertikalnya
merupakan
lingkungan mereka sendiri seperti kayu dan
bambu. Struktur bangunan didirikan atas
sistem rangka yang terbuat dari kayu berupa
balok dan tiang persegi empat. Struktur
penutup dinding terbuat anyaman bambu
cerminan pembagian jagat
(bilik/ ) yang dibiarkan warna dan
ka rakter asli nya. Bambu-bambu yang

raya. Kaki atau tiang melambangkan

geribig

dibelah juga digunakan untuk menjadi

dunia bawah (dunia kegelapan, neraka), struktur penutup pada pengakhiran

tubuh atau dinding dan ruang di dalamnya anyaman bambu. Semua rincian
melambangkan dunia tengah (dunia konstruksi diselesaikan dengan prinsip-
kehidupan alam semesta), dan kepala prinsip ikatan, tumpuan, pasak, tumpuan
atau atap melambangkan dunia atas berpaut dan sambungan berkait. Orang
(dunia abadi, kahyangan). Jika rumah Baduy Tangtu dilarang menggunakan paku
tanpa kaki dianggapnya sama saja dengan dalam pembuatan rumah. Untuk pengikat
hidup di dunia bawah, atau jika rumah umumnya digunakan rotan dan bambu,
menggunakan atap genting, sama artinya atau dengan teknik pasak. Struktur lantai
dengan dikubur hidup-hidup (karena rumah umumnya digunakan bambu
genting terbuat dari tanah) (Permana, yang yang dibuat berbentuk lembaran-
2010:82-83). pada masyarakat Baduy lembaran disebut . struktur utama
Tangtu bila mendirikan rumah pada tanah kiray atap rumbia
Khusus Sementara itu, untuk

(atap) digunakan
palup h

yang miring, maka tidak boleh meratakan ( ) dengan bambu dan rotan sebagai
tanah tersebut. Meratakan tanah berarti hateup
pengikat . Jika terjadi gempa, maka

akan merusak dan membolak-balik tanah. struktur rumah akan bergerak dinamis
Membolak-balik tanah berarti melanggar sehingga terhindar dari kerusakan atau
pikukuh. Untuk memperoleh lantai kehancuran. Selain itu, baik rumah
rumah yang rata, maka (tiang) masyarakat Baduy Tangtu maupun Baduy
umpak batu ( ). Hal itu menurut
rumah diatur ketinggi annya. Tanah yang tihang Panampin g, semuanya didirikan di atas

merendah dibuatkan tiang yang lebih

tinggi dibandingkan tiang pada tanah penjelas an dari para narasumber

yang meninggi. Dengan demikian, jika kita

dedel

bermakna filosofis bahwa rumah Baduy

memasuki permukiman Baduy Tangtu
akan terlihat jelas bentuk kontur atau
permukaan tanah aslinya. Air hujan akan
mengalir mengikuti jalan alamiahnya.
Karena tidak ada rekayasa yang
bertentangan dengan apa adanya, maka
tidak pernah terjadi erosi, tanah longsor,
atau banjir di permukiman-permukiman
Baduy tersebut. masyarakat Baduy
Kearifan lokal
dalam tradisi bangunan tradisional
yang berkaitan dengan mitigasi bencana
gempa ( ) terdapat pada konstruksi,
. Konstruksi bangunan
teknik sambung dan ikat bangunan, serta
sebagai pusat antara dunia bawah dan
dunia atas. Dalam kaitan ini, umpak batu
menjadikan rumah tidak menyentuh
tanah yang melambangkan dunia bawah.
Secara praktis, umpak batu juga berfungsi
mencegah rayap atau pelapukan tiang
rumah akibat udara basah atau lembab
pegunungan. Secara teknis, struktur dan
sambungannyalah yang menunjukkan
adanya kearifan lokal yang terkait dengan
mitigasi bencana. Sedangkan secara sim-
bolis, umpak menunjukkan kepercayaan
yang terkait dengan alam, yaitu dipandang
dan dunia bawah.
lini seba ga i perantara antara dunia ten gah

penggunaan
umpak

60
 Adanya Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
hawu dan parako di dalam memiliki geuleubeug adalah lumbung yang

rumah juga merupakan kearifan lokal pada bagian atas kaki bangunan terdapat
tersendiri. bila berdiri sendiri semacam piringan bulat dari kayu dengan
cm di bawah lantai lumbung. Fungsi dari
berfungsi sebagai perapian berupa bidang Hawu diame ter 30-50 cm yang terletak sekitar 30

segi empat yang sisi-sisinya terbuat dari

kayu/papan yang diisi tanah (bawah) dan piringan ini adalah untuk mencegah agar
abu (atas). Namun bila bersama hawu tikus atau binatang pengerat lainnya tidak
Bagian badan dari lumbung ini agak
(tungku dari tanah liat), maka parako dapat naik dan masuk ke dalam lumbung.

berfungsi sebagai dasar tungku. Dengan

adanya
kebakaran

hawu
, maka berfungsi mencegah karena api atau bara pada

lantai palupuh
mengecil ke arah bagian bawah. Lumbung
tanpa

Bagian badan lumbung memiliki ukuran

berukuran lebih pendek.

tidak membakar

yang ada di bawahnya. geuleubeug

yang sama dari bagian atas hingga bawah.

p rako Bentuk lumbung seperti ini banyak

Selain rumah tinggal, ada satu

bangunan penting bagimasyarakat Baduy, dijumpai dan dibuat saat ini. peletakan
yakni lumbung ( ). Seperti halnya Pengetahuan tentang
mukiman merupakan kearifan lokal
bangunan rumah, lumbung juga le it dibuat lumbung-lumbung terpis ah dari per-

dengan menggunakan bahan alami seperti

kayu dan bambu, serta atap dari rumbia masyarakat Baduy yang khas sebagai
atau ijuk. Lumbung-lumbung ini terletak mitigasi bencana kebakaran rumah atau
berkelompok di luar permukiman. Biasa– kampung. Tidak ada pola khusus peletakan
nya tiap keluarga memiliki satu hingga tiga lumbung, ada yang berada di seberang
buah lumbung. Bangunan ini umumnya sungai, di balik hutan kampung, di lereng
berukuran 1,5 x 1,5m sampai 2 x 2m. bukit, atau pada jarak 10-20 meter dari
Bangunan lumbung juga memiliki kolong rumah terakhir. Selain itu, seperti halnya
dengan tinggi kaki sekitar 1 sampai 1,5 bangunan rumah, lumbung ini juga
meter. Secara umum terdapat dua jenis didirikan di atas tiang yang dilandasi oleh
bangunan lumbung, yakni lumbung yang umpak batu kali. Selain secara teknis untuk
memiliki . dan lumbung tanpa geuleubeug
Bangunan lumbung yang
mencegah pelapukan kaki bangunan,
cara ini juga dapat menja ga kelenturan

geuleubeug

Gambar 1. Hawu dan Parako di dalam Rumah Adat Baduy

61
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
bangunan jika terjadi goncangan gempa
hingga bangunan tidak roboh.
Kearifan Lokal tentang Pengelolaan Hutan
dan Air sebagai Wujud Mitigasi Bencana
Banjir dan Longsor
Bagi masyarakat yang hidup dan
tinggal di sektar hutan, keberadaan
hutan dengan seluruh potensi sumber
daya alam yang terkandung di dalamnya
sangat penting bagi kelangsungan hidup
komunitas masyarakat tersebut, tak ter-
kecuali masyarakat Baduy. Hutan dimaknai
sebagai sumber makanan, minuman, obat-
obatan, pemenuhan kelengkapan hidup,
perlindungan, dan kenyamanan, tempat
ritual dan pranata kepercayaan, serta tempat
untuk mengembangkan kesetiakawanan
sosial anggota masya ra kat setempat.
Mengingat pentingnya fungsi hutan
bagi kelangsungan hidup komunitas
masyarakat tersebut, maka terbentuk
dan berkembanglah kearifan lokal yang
ditujukan untuk menjaga kelestarian
fungsi lingkungan hidup. Terbentuknya
kearifan lokal sebagai hasil dari pola
adaptasi atau bentuk-bentuk hubungan
yang dikembangkan masyarakat denga
lingkungan hidupnya.
Di antara kearifan lokal yang dihasil-kan
daripengalamanadaptasimasyarakatdengan
lingkungannya, khususnya hu-tan adalah
konsep “hutan larangan” yang bersumber
pada pandangan dan pengetahuan masya-
rakat ( lingkungan ) dalam upaya
pengelolaan
tr ditio al owledge
Melalui konsep hutan larangan, masyarakat
menerapkan norma
dan perilaku hidup dalam pengelolaan
hutan dengan cara melakukan penataan,
pemanfaatan, pengembangan, pemeliha-
raan, pemulihan, pengawasan,
pengendali an hutan.
dan
Pandangan hidup masyarakat
Baduy terhadap hutan yaitu mereka
menganggap gunung dan hutan adalah
sumber penghidupan masyarakat Baduy,
alam tidak hanya untuk menghidupi
masyarakat Baduy tapi untuk masyarakat
luas. Masyarakat Baduy menganggap
alam bukanlah sumber daya yang harus
dieksploitasi untuk mendapatkan keun-
tungan sebesar-besarnya, akan tetapi
dijaga manusia agar dimanfaatkan oleh
alam merupakan titipan dari Tuhan untuk
generasi yang akan datang.
Masyarakat Baduy berpendapat bahwa
dirinya diciptakan untuk menjaga tanah
larangan yang merupakan pusat bumi
Mereka dituntut untuk menyelamatkan
hutan titipan dengan menerapkan pola
hidup seadanya yang diatur oleh norma
adat. Oleh karena itu, kegiatan utama
masyarakat Baduy pada hakikatnya terdiri
atas pengelolaan lahan untuk kegiatan
pertanian ( ) dan pengelolaan
serta pemeliha ra an hutan untuk perl in-
ngahuma
dungan lingkungan. Pekerjaan ngahuma
bukan mata pencaharian, tetapi juga
merupakan ibadah yang merupakan bagi-
an dari rukun Baduy. Kegiatan berladang
dianggap sebagai kegiatan yang suci,
karena mengawinkan dewi padi atau Nyi
Pohaci Sanghyang Asri. Kegiatan berladang
akan selalu diikuti dengan upacara-
upacara yang dipimpin oleh ketau adat.
Kearifan lokal masyarakat Baduy
pada hutan dan air dalam kaitannya
dengan mitigasi bencana banjir dan longor
tercermin dalam fungsi dan letak hutan
dan air. Berdasarkan pemaparan dari Jaro
Daenah (58 tahun) yang juga Kepala Desa
Kanekes ( ), fungsi hutan
secara tradisional. terbagi menjadi tiga jenis, yaitu hutan
Jaro Pamarentah ,
pengendali sikap
larangan, hutan atau
dan hutan ga rap an. Hutan larangan adalah
dungusan dudungusan
hutan lindung yang tidak boleh dimasuki
oleh sembarang orang yang di dalamnya,
bahkan orang Baduy atau pimpinan adat
sekalipun. Hutan adalah
hutan yang dilestarikan ka rena berada di
dudungus n
hulu sungai, atau di dalamnya dianggap
terdapat keramat atau diyakini sebagai
tempat leluhur Baduy. Sementara itu,
hutan garapan adalah hutan yang dapat
digarap untuk dijadikan ladang (hum )
a
62
 Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan...(Suparmini, dkk)
oleh masyarakat Baduy secara umum. lokal pada prinsipnya bernilai baik dan

Hutan larangan terdapat di wilayah hutan merupakan keunggulan budaya masyarakat

lindung di selatan Baduy tangtu. setempat yang berkaitan dengan kondisi
Hutan atau geografis secara luas.
Hutan kini hidup dan menjalani kehidupannya
berfungsi untuk melindungi hulu sunga i. Pada masyarakat Baduy yang hin g ga
d ngusan dudungus n

ini terdapat di hulu-

hulu sungai antara lain Ciha- seca ra bersahaj a, tetap memegan g kuat

kepercayaan dan adat istiadatnya serta

dudungusan

dungusan
lang (terletak antara kampung Gajeboh dan

Cicatang), dudungusan Cikondang (antara meniti hari demi hari dengan penuh

kampung Gajeboh dan Cicakal), Balimbing), kearifan. Kepercayaan dan adat istiadat itu
Cigaru (dekat falsafah hidup dan keseharian masyarakat
Cimambiru (dekat kampung dudungusan menjadi pikukuh yang senantiasa menjadi

Gajeboh), kampung
Jambu (dekat kam- Baduy. Nenek moyang atau leluhur Baduy

Cikuya (dekat melalui nya mengajarkan bahwa

dudungusan

kampung dudungusan dan

pung Cicakal),

Marengo),
berpikir, berkata, dan berbuat haruslah
Kalagian dudungusan Cibeo). Para pikukuh-
dudungusan
(dekat kampung sesuai dengan aturan dan ketentuan yang

informan mengungkapkan telah ditetapkan. Aturan-aturan tersebut

bahwa hutan

dudungusan itu dilindungi untuk menjaga tidak boleh dikurangi atau ditambahi
keberlanjutan air dan sungai untuk semaunya. Pikukuh itu juga mengajarkan
kebutuhan vital masyarakat sehari-hari. kejujuran dan selalu menjaga kebenaran
Hutan-hutan di sekitar atau sepanjang dan kebaikan untuk kemaslahatan dan
daerah aliran sungai (DAS) juga berfungsi keselamatan.
untuk menahan erosi atau kikisan tepi Salah satu bentuk kearifan lokal
sungai yang dapat menyebabkan banjir masyarakat Baduy itu adalah berkaitan
atau air sungai menjadi keruh atau dengan pencegahan terjadinya bencana
kotor. Hutan garapan merupakan lahan atau mitigasi bencana. Masyarakat Baduy
tempat orang Baduy dapat membuka dan melalui kearifan lokalnya terbukti mampu
mengerjakan ladangnya. melakukan pencegahan atau mitigasi
SIMPULAN bencana, baik bencana gempa bumi, banjir,

Hampir setiap masyarakat memiliki

tanah longsor, maupun kebaka ran melalui

tradisi yang tercermin dalam:

kearifan lokal yang khas sebagai strategi
adaptasi

kearifan
terhad ap

tersebut suatu
lin gkun gan.

masyarakat
Dengan aturan- aturan
. Tradisi perladangan, yakni
Pertama
atau yang harus

diikuti dan ditaati mulai dari pemilihan

dapat bertahan dan berhasil menjalani pikukuh

lokasi untuk perladangan, waktu untuk

kehidupannya dengan baik.

untuk kebe rhas ilan dalam
Strategi kehidupan
mulai berladang ( ), tanaman
yang boleh ditanam, tata cara membuka

suatu masyarakat itu tidak terlepas

ng huma

dan membakar hutan, hingga peralatan

dari kepercayaan dan adat istiadat yang yang diperbolehkan untuk digunakan
diajarkan dan dipraktikkan secara turun dalam berladang. Kearifan lokal dalam
temurun dari generasi ke generasi. tradisi perladangan masyarakat Baduy
Kearifan lokal disimpulkan sebagai merupakan salah satu bentuk mitigasi
kepribadian, identitas kultural masyarakat bencana, terutama bencana longsor, banjir,
yang berupa nilai, norma, etika, dan kebakaran.
kepercayaan, adat istiadat, dan aturan
khusus yang diterima oleh masya ra kat nya
dalam . Aturan adat atau pikukuh tradis i membangun bangunan

dan teruji kemampuannya sehingga dapat

Kedua

tradisional dengan larangan dan aturan

bertahan secara terus menerus. Kearifan terhadap bahan dan peralatan bangunan

63
Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 19, No.1, April 2014: 47-64
merupakan salah satu bentuk mitigasi ekosistem alam tetap lestari dan menjadi

terhadap bahaya atau bencana gempa penyangga bagi seluruh kehidupan

bumi, banjir, dan kebakaran. Bahan masyarakat Baduy dan sekitarnya.
bangunan dari bambu, ijuk, dan
bangunan rumah merupakan bahan yang
untuk DAFTAR PUSTAKA
Hamidimadja, N. (1998). “Baduy Tanah
ki ray

lentur dan tidak mudah rusak. Bangunan

yang didirikan di atas umpak, tidak boleh

langsung menyentuh

bangunan tidak akan

tanah

mudah roboh
membuat

Marfai,
Karuhun Menusuk Kalbu”. Etika M.A.
50/1998.

(2012).
Pengantar

Bulletin

sekalipun terjadi bencana gempa bumi KAWIT . Yogya-

yang hebat. Aturan pembuatan kolom- karta: Gadjah Mada Univ ers ity Press.

kolom bangunan dan sambungan tidak

Lingkungan dan Keari fa n Lokal

Permana, C.E. (2010).

boleh mengguna kan paku, hanya pasak Benc na Keari fa n Lokal

dan tali ijuk merupakan mitigasi terhadap . Jakarta: Wedatama Widya

bencana gempa bumi. Bangun bangunan Masyarakat Baduy dalam Mitigasi

Sastra. Panduan Pr i
s
didirikan dengan tidak boleh merobah Priambodo, S.A. (2009). Yogyakarta:
atau merusak kontur tanah, merupakan Kanisius. .
banjir. Adanya dan sebagai
bentuk miti ga si terhadap longsor dan Bencana

Sartini. (2009) .
Me gatasi

Yogyakarta:
peralatan rumah tangga untuk memasak Kepel. Lokal Muti
merupakan awu parako wujud antisipasi terhadap Senoaji, G. (2010). “Kearifan
Kearifan
bahaya kebakaran. Nusantara. Baduy dalam Mengelola
lokal masyarakat Masyarakat

Baduy berupa pikukuh dan aturan adat

Ketiga
.
Kearifan Hutan dan Lingkungannya”. Februari 2011 hal 14-25.
Volume 23, 1

Maja l h

dalam pengelolaan lahan, hutan, dan air, Komunitas A

dengan membagi wilayah hutan dalam Humaniora. (1988).

Somantri, R.A.

tiga zonasi, yaitu zona , . Bandung: Departemen Kebuda-

zona
huma reuma , serta zona lemb yaan dan Pariwisata, Balai
Pelestarian
dukuhdan banjir,
dan leuweung kolot B duy
merupakan wujud
miti gas i bencana alam longsor, dan Suparmini, Setyawat i, S., Sumunar, D.R.S.
Sejarah dan Nilai Tradisional.
(2012). “Pelestarian Lingkungan
lembur

dan bencana lainnya. Pembagian wilayah

hutan atau zonasi tersebut telah menjaga

64