QASHAR DAN JAMAK DALAM SHALAT

A. Pengertian Qashar

‫ الحبس‬: ‫القصر لغة‬

Qashar secara etimologi adalah kurungan, penjara.
‫ هو إختصار الصالة الرباعية غلى ركعتين‬: ‫القصر‬
Mengqashar shalat artinya mengurangi atau membatasi jumlah rakaat shalat yang
biasanya dilaksanakan empat rakaat menjadi dua rakaat.1

B. Pengertian Jamak

‫ لفيف‬: ‫الجمع لغة‬

Jamak secara etimologi adalah kumpulan, campuran.

‫ ما سلم فيه نظم الواحد وبناؤه‬: ‫إصطالحا‬

Jamak secara terminologi adalah gabungan yang menyelamatkan satu susunan beserta
bangunannya.2
Menjamak shalat yaitu mengumpulkan dua shalat fardhu. Misalnya shalat Zuhur dan
Ashar dilaksanakan pada waktu Zuhur atau waktu Ashar, begitu juga shalat Maghrib
dan Isya, dilaksanakan pada waktu Maghrib atau Isya.

C. Dalil- dalil Tentang Qashar

a. Al Qur’an

‫ص َال ِة إِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَن‬ ُ ‫ح أَن ت َ ْق‬

َّ ‫ص ُروا ِم َن ال‬ ٌ ‫علَ ْي ُك ْم ُج َنا‬
َ ‫س‬ ِ ‫ض َر ْبت ُ ْم فِي ْاْل َ ْر‬
َ ‫ض فَلَ ْي‬ َ ‫َوإِذَا‬
َ ‫ِين َكفَ ُروا إِ َّن ا ْلكَافِ ِر‬
َ ‫ين كَانُوا َل ُك ْم‬
﴾١٠١ :‫عد ًُّوا ُّمبِينًا ﴿النساء‬ َ ‫يَ ْفتِنَ ُك ُم الَّذ‬

Artinya : “Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak ada dosa bagimu meng-
qashar sholat, jika kamu takut diserang orang kafir. Sesungguhnya orang kafir itu
adalah musuh yang nyata bagimu.” (An- Nisaa’ : 101).3

1
Wahbah Al Zuhaili, Al Fiqh Al Islamiy wa Adillatuhu, (Damaskus: Dar Al Fikr,2008), Jilid II, h.283.
2
Syarif Ali bin Muhammad bin Ali Al Jarjaniy, Al Ta’rifaat, (Cet I;Cairo: Dar al Kutub al Islamiyah,
1413M/816H) ,h.90.

1
 b. Hadits

‫ قد فرضت الصالة ركعتين ركعتين بمكة‬: ‫ عن عائشة رضي هللا عنها قالت‬.1
‫فلما قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين إال‬
‫ وكان إذا سافر صلى‬,‫ وصالة الفجر لطول قراءتها‬,‫في المغرب فإنها وتر النهار‬
‫ رواه أحمد والبيهقى وابن حبان وابن‬.‫ أى التى فرضت بمكة‬: ‫الصالة اْلولى‬
.‫ثقات‬ ‫خزيمة ورجاله‬
Dari Aisyah ra. Ia berkata : “ Mula-mula shalat itu diwajibkan dua-dua rakaat di
Mekkah. Setelah Rasulullah saw. Pindah ke Madinah, yang dua rakaat itu ditambah
dua lagi, kecuali Maghrib karena ia merupakan Witirnya siang, begitu pun shalat
Fajar atau Subuh karena bacaannya panjang. Maka jikalau beliau bepergian, beliau
pun shalat sebagaimana yang dulu-dulu, yakni yang difardhukan di Mekkah.”4
( Riwayat Ahmad, Baihaqi, Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah, serta perawi-perawinya
yang dapat dipercaya)

‫ خرخنا مع النبى صلى هللا عليه وسلم من المدينة إلى‬: ‫ عن أنس رضى هللا عنه‬.2
‫ أقمتم بمكة شيئا؟‬: ‫ قيل له‬.‫ فكان يصلى ركعتين ركعتين حتى رحعنا إلى المدينة‬,‫مكة‬
)716-714/2 :‫ الفتح‬,1081 :‫ ( البخارى‬.‫ أقمنا بها عشرا‬: ‫قال‬

Dari Anas ra. “Kami keluar bersama Nabi saw. Dari Madinah ke Mekkah. Maka
beliau shalat dua rakaat-dua rakaat sampai kami kembali ke Madinah,”Dikatakan
kepadanya,”Apakah kalian tinggal di Mekkah sebentar?” Ia menjwab, ami tinggal
sepuluh(hari) disana.” (HR. Al Bukhari: 1081, Al-Fath: 2/712-714) 5

c. Ijma’

3
Dalam Al Qur’an Surat An-Nisaa’ dijelaskan qashar dalam shalat itu dibolehkan karena takut diserang oleh
orang- orang kafir. Namun, qashar shalat juga dibolehkan bagi orang yang musafir dengan jarak perjalanan
minimal 16 farsakh menurut pendapat Syafi’iyyah, Malikiyyah dan Hanabilah dalam kitab Rawai’ul Bayan
Tafsir Ayat Al Ahkam min Al Qur’an tentang pembahasan shalat khauf.
4
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah I, ( Cet I;Bandung:PT Al Ma’arif,1973), h.266.
5
Al Imam Zainuddin Abdul ‘Abbas Ahmad bin Abdul Latif Al Zabidi, Ringkasan Shahih Bukhari, (Cet I; Solo:
Insan Kamil,2013 M/1434 H), h.190.

2
 Para ulama telah berijma’ bahwa orang yang sedang musafir boleh mengqashar
shalatnya seperti orang yang melaksanakan haji, umrah,atau berjihad. Musafir
mengqashar shalat yang empat rakaat saja dengan melaksanakannya dua rakaat.6

D. Dalil-dalil Tentang Jamak

Ibnu Abbas ra. dari kalangan sahabat menceritakan hadits berikut :

‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يجمع بين صالة الظهر والعص إذا كان‬
‫ رواه البخار ومسلم‬. .‫على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء‬
‫ كان النبى صلى هللا عليه وسلم إذا عجل به السفر يؤخر الظهر الى‬: ‫ولفظه‬
.‫وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخرالمغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء‬

Adalah Rasulullah saw. selalu menjamak antara shalat Zuhur dengan shalat Ashar,
yaitu apabila ia berada di tengah perjalanan(nya), dan ia pun menjamak pula antara
shalat Maghrib dan shalat Isya. (Riwayat Bukhari dan Muslim). Menurut Lafaz yang
dikemukakan oleh Imam Muslim disebutkan, bahwa Nabi saw. apabila tergesa-gesa
dalam perjalanannya, maka ia mengakhirkan shalat Zuhur sampai kepada waktu
Ashar, lalu menjamakkan keduanya; dan ia mengakhirkan shalat Maghrib hingga
menjamaknya dengan shlat Isya.7

Ada riwayat lain dari Imam Malik dalam kitab Al Muwaththa’ tentang Rasulullah yang
menjamak shalatnya :

‫ أنهم خرجوا مع رسول هللا صلى هللا‬,‫عن أبي الزبيرعن أبي الطفيل أن معاذا أخبره‬
‫ فكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يجمع بين الظهر‬,‫عليه وسلم في غزوة تبوك‬
‫ ثم خرج فصلى الظهر والعصر‬,‫ فأخر صالة يوما‬: ‫ قال‬.‫ والمغر والعشاء‬,‫والعصر‬
.‫ ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا‬,‫ ثم دخل‬,‫جميعا‬

Dari Abi Zubair dari Abi Thufail bahwa Mu’adz telah menceritakan padanya bahwa
mereka keluar bersama Rasulullah saw. Dalam perang Tabuk. Lalu Rasulullah saw.
Menjamak antara shalat Zuhur dan Ashar, dan shalat Maghrib dan Isya. Ia berkata :
pada suatu hari Rasul terlambat shalat, kemudian beliau keluar mengerjakan shalat

6
Abdullah bin Ahmad bin Umar, Al Mughniy, (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah,1971), Jilid II, h.507.
7
Syekh Mansur Ali Nashif,Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah, (Cet I; Bandung: Sinar Baru
Algesindo,1993),jilid I, h.917.
Zhahri Sairin maksudnya di tengah perjalanan Rasulullah saw. Lafaz Zhahri merupakan lafaz zaidah
(tambahan), sedangkan lafaz Sairin artinya perjalanan.

3
 Zuhur dan Ashar dengan cara menjamak, lalu beliau masuk, kemudian beliau keluar
lagi mengerjakan shalat Maghrib dan Isya dengan cara menjamak.8

E. Pendapat Ulama Tentang Qashar Shalat

1. Berdasarkan Pensyari’atan Qashar

a. Imam Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbali : Qashar itu adalah rukhshah
(keringanan), maka siapa yang ingin mengqashar shalat hukumnya boleh dan
siapa yang ingin menyempurnakannya juga boleh.9

Dalil Imam Syafi’i dan Imam Ahmad :

1) Diambil dari zhahir lafaz ayat Al Qur’an ُ ‫علَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح أَن ت َ ْق‬
َ‫ص ُروا ِمن‬ َ ‫فَلَي‬
َ ‫ْس‬
ِ‫ص ََلة‬
َّ ‫ال‬, syari’atnya tidak wajib, karena maksud dari lafaz ayat adalah

qashar itu mubah. Jika qashar wajib maka lafaznya adalah ‫فعليكم أن‬
‫ تقصروا من الصَلة‬atau ‫فا قصروا الصَلة‬.
2) Hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah ra. sewaktu melaksanakan Umrah
bersama Rasulullah dari Madinah menuju Mekkah, ketika sampai di
Mekkah Ia berkata, “ wahai Rasulullah, Aku mengqashar shalat dan aku
juga menyempurnakannya, dan aku berpuasa dan aku juga berbuka, maka
Rasul berkata : Engkau sudah betul wahai Aisyah, Rasul tidak mengkritik
apa yang aku lakukan.”
3) Para Sahabat berkata : sesungguhnya Utsman menyempurnakan shalatnya
dan juga mengqasharnya, tidak ada seorangpun yang mengingkari Utsman,
itu menjadi dalil tentang qashar sebagai rukhshah.
b. Imam Abu Hanifah : Qashar itu hukumnya wajib, dua rakaat itulah shalat
musafir yang sempurna.10

Dalil Imam Abu Hanifah :

8
Abdullah bin Ahmad bin Umar, Al Mughniy, (Beirut; Dar al Kutub al Ilmiyyah,1971), Jilid II, h.534-535.
9
Muhammad Ali Al Shabuniy, Rawai’ul Bayan Tafsir Ayat Al Ahkam min Al Qur’an, (Cet III; Damaskus:
Maktabah Al Ghazali, 1980 M/1400H), Jilid III, h.516
10
Muhammad Ali Al Shabuniy, Rawai’ul Bayan, h.517.

4
 1) Hadits riwayat dari Umar ra. Ia berkata : shalat yang sempurna bagi
musafir itu adalah dua rakaat, Rasulullah saw. tidak menyebutnya sebagai
qashar.
2) Rasulullah saw. selalu mengqashar shalatnya ketika musafir, ada riwayat
dari Ibnu Abbas ra. yang mengatakan bahwa Rasulullah saw. apabila
musafir selalu shalat dua rakaat sampai beliau pulang.
3) Hadits riwayat dari Amran bin Hushain, ia berkata : “Aku telah
melaksanakan ibadah haji bersama Rasulullah saw. Beliau shalat dua
rakaat sampai pulang ke Madinah, beliau tinggal di Mekkah selama 18 hari
dan belaiu tidak shalat kecuali dua rakaat, lalu beliau mengatakan kepada
penduduk Mekkah : Shalatlah kalian empat rakaat, kami ini adalah
musafir.”

c. Imam Malik : menyempurnakan shalat bagi musafir yaitu mengulanginya

selama ada waktu, sedangkan qashar bagi musafir hukumnya sunat tidak
wajib.11

d. Ibnul Qoyyim : Jika bepergian, Rasululla saw. Selalu mengqashar shalat yang
empat rakaat dan mengerjakannya hanya dua-dua rakaat, sampai beliau
kembali ke Madinah. Tidak ditemukan pendapat yang kuat bahwa beliau tetap
shalat empat rakaat. Hal ini tidak menjadi perselisihan pendapat lagi bagi
imam-imam, walau mereka berbeda pendapat tentang hukum
mengqashar.Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas,
Abdullah bin Umar, dan Jabir menetapkan bahawa qashar hukumnya wajib,
begitu juga menurut madzhab Hanafi. Malik menetapkannya sebagai sunat
mu’akkad dan lebih ta’kid dari shalat berjama’ah, makruh hukumnya
menyempunakan dan bermakmum kepada yang mukim. Sedangkan menurut
golongan Hanbali dan Syafi’i, hukum qashar shalat itu jaiz kalau sudah
mencapai jarak yang ditentukan, hanya saja lebih baik qashar daripada
menyempurnakan.12

11
Ibid.
12
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah I, h.266.

5
 2. Berdasarkan Jarak Perjalanan
1) Ahmad, Muslim, Abu Daud, dan Baihaqi meriwayatkan dari Yahya binYazid:

‫ كان النبى صلى هللا‬: ‫سألت أنس بن مالك عن قصرالصالة فقال أنس‬
.‫عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثالثة أميال أو فراسخ يصلي ركعتين‬
“Saya bertanya kepada Anas bin Malik perihal mengqashar shalat. Ia berkata:
‘Rasulullah saw. Melaksanakan shalat dua rakaat kalau sudah keluar sejauh tiga mil
atau tiga farsakh’.”13

2) Abu Sa’id Al Khudri :

.‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا سافر فرسخا يقاصر الصالة‬
.‫عنه‬ ‫رواه سعيد بن منصور وذكره الحافظ في التلخيص وأقره بسكوته‬
“Apabila Rasulullah saw. Bepergian sejauh satu farsakh, maka beliau mengqashar
shalat. (Diriwayatkan oleh Sa’id bin Mansur dan disebutkan oleh Al Hafizh dalam kitab
Al Talkhish, dan ia mendiamkan hadits ini sebagai tanda pengakuannya).14
3) Zhahiriyyah : boleh qashar walaupun perjalanan itu pendek atau panjang.15
4) Syafi’iyyah : minimal perjalanan dua hari, jaraknya 16 farsakh.16
5) Hanafiyyah : minimal perjalanan tiga hari, jaraknya 24 farsakh.17
6) Al Auza’iy : minimal perjalanan satu hari, jaraknya 8 farsakh.18
7) Ibnu Mas’ud : minimal perjalanan tiga hari dan musafir menemukan kesulitan
dalam perjalanannya.19
8) Abu Abdullah : minimal perjalanan empat burud, yaitu 16 farsakh dan
perjalanan selama dua hari.20

13
Ibid.
14
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah I, h.266.
15
Muhammad Ali Al Shabuniy,Rawai’ul Bayan, h.517.
Pendapat Zhahiriyyah ini ditolak oleh Ibnu Al Arabiy. Pendapat tersebut seolah-olah mempermainkan agama. Ia
mengatakan alasannya bahwa orang non Arab tidak mengetahui dengan pasti seperti apa perjalanan orang Arab.
16
Ibid.
17
Ibid.
18
Muhammad Ali Al Shabuniy, Rawai’ul Bayan, h.517.
19
Ibid.

6
 9) Ibnu Mundzir : minimal perjalanan 30 mil.21

3. Berdasarkan Bentuk Perjalanan

1) Abdullah bin Ahmad bin Umar : perjalanan yang boleh mengqashar shalat
adalah perjalanan yang menggunakan perahu di lautan atau perjalanan di
daratan ketika mencapai jarak tertentu yang boleh mengqashar. Namun jika
musafir ragu tentang jarak yang ditempuh, maka ia tidak boleh mengqashar
22
shalatnya, musafir wajib menyempurnakan shalat empat rakaat.
2) Jumhur ulama selain Hanafiyyah : boleh mengqashar jika perjalanan yang
dilakukan musafir itu adalah perjalanan panjang.23
3) Syafi’iyyah dan Hanabilah : boleh qashar jika perjalanan yang dilakukan
adalah perjalanan menuju ketaatan seperti jihad, haji, umrah, menuntut ilmu,
atau perjalanan yang mubah seperti berdagang, berwisata dan lain-lain.24
4) Imam Malik : boleh mengqashar pada semua perjalanan yang mubah.25
5) Imam Abu Hanifah, Tsauriy dan Dawud : boleh mengqashar dalam perjalanan
mutlak, baik perjalanan itu mubah maupun terlarang.26

F. Pendapat Ulama Tentang Jamak

Musafir boleh menjamak shalat Zuhur dan Ashar secara takdim maupun ta’khir, begitu
juga shalat Maghrib dan Isya.

20
Abdullah bin Ahmad bin Umar, Al Mughniy, h.509.
21
Ibid.
22
Ibid.
23
Wahbah Al Zuhaili, Al Fiqh Al Islamiy wa Adillatuhu, (Damaskus: Dar Al Fikr,2008), jilid II, h.286.
24
Muhammad Ali Al Shabuniy, Rawai’ul Bayan, h.517.
25
Ibid.
26
Muhammad Ali Al Shabuniy, Rawai’ul Bayan, h.517.
Ibnu Al Arabiy dalam kitabnya Ahkam Al Qur’an mengkritik ulama yang membolehkan qashar dalam
perjalanan menuju maksiat, seperti yang telah dijelaskan dalam kitab Al Talkhish tentang kerusakan pendapat
tersebut.

7
 1. Jumhur ulama : Musafir disunatkan menjamak shalat Zuhur dan Ashar secara
takdim , dan menjamak shalat Maghrib dan Isya secara ta’khir, ketika sedang
berada di Arafah dan Muzdalifah. Mereka berpedoman kepada apa yang dilakukan
oleh Rasulullah saw.27

2. Hadits dari Mu’adz :

‫أن النبى صلى هللا عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاعت الشمس قبل أن‬
‫يرتحل جمع بين الظهر والعصر¸وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الهر حتى‬
‫ إن غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين‬,‫ وفي المغرب مثل ذلك‬,‫ينزل للعصر‬
‫ وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل‬,‫المغرب والعشاء‬
.‫ هذا حديث حسن‬: ‫ رواه أبو داود والترمذى وقال‬.‫للعشاء ثم نزل فجمع بينهما‬

“Bahwa Nabi saw. ketika Perang Tabuk selalu menjamak (takdim) shalat Zuhur
dan Ashar bila berangkatnya itu setelah tergelincir matahari, tetapi bila berangkat
sebelum matahari tergelincir, maka beliau mengundur shalat Zuhur dan dirangkap
sekalian dengan shalat Ashar (ta’khir). Begitu pula dengan shalat Maghrib, jika
beliau berangkat setelah matahari tenggelam maka beliau menjamak Maghrib
dengan Isya (takdim), tetapi jika berangkat sebelum matahari tenggelam beliau
mengundur shalat Maghrib itu sampai waktu Isya dan dijamak sekalian dengan
shalat Isya (ta’khir).”28
(Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Turmudzi dan ia menyatakan bahwa hadits ini
adalah hadits hasan).

3. Al Atsram dalam Sunannya meriwayatkan dari Abu Salamah bin Abdurrahman,

boleh menjamak shalat Maghrib dengan Isya apabila turun hujan lebat.
Imam Bukhari juga meriwayatkan hadits :

.‫مطيرة‬ ‫ان النبى صلى هللا عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة‬
“Nabi saw. Menjamak shalat Maghrib dan Isya di suatu malam yang berhujan
lebat.”29

27
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah I, h.277.
28
Ibid.
Menjamak dua shalat ketika bepergian pada salah satu waktu dari kedua shalat itu, menurut sebagian besar para
ulama hukumnya boleh,tanpa ada perbedaan apakah dilaksanakan ketika berhenti atau dalam perjalanan.
29
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah I, h.278.

8
 4. Imam Ahmad, Qadhi Husein, Al Khaththabi dan Al Mutawalli dari golongan
Syafi’i membolehkan jamak, baik takdim atau ta’khir karena sakit. Alasannya
kesukaran waktu sakit lebih besar daripada kesukaran waktu hujan lebat. Imam
Nawawi berkata : ”dari segi alasan, ini pendapat yang kuat. Dalam kitab Al
Mughnuy disebutkan bahwa sakit yang boleh menjamak itu seandainya shalat yang
dilaksanakan pada waktunya masing-masing menyebabkan kesulitan dan merasa
lemah. Bahkan ulama-ulama Hanbali menyatakan boleh menjamak shalat bagi ibu
menyusui karena sulit mencuci kain setiap hendak shalat.
Ibnu Taimiyyah berkata: “Madzhab yang paling luas adalah madzhab Imam
Ahmad, karena ia membolehkan jamak shalat bagi seseorang yang sibuk bekerja,
seperti yang diriwayatkan oleh Nasa’i (hadits marfu’) yang bersumber dari
Rasulullah saw. , bahkan dibolehkan juga menjamak shalat bagi juru masak atau
pembuat roti dan orang-orang yang takut hartanya dirusak.”30
5. Imam Nawawi menyebutkan dalam syarah Muslim : “Beberapa imam
membolehkan jamak bagi orang yang tidak musafir, jika ia mempunyai suatu
kepentingan dengan ketentuan tertentu dan tidak dijadikan kebiasaan. Ibnu Syirin
dan Asy-hab dari golongan Maliki, serta Qaffal dan Asy Syasyil Kabir dari
golongan Syafi’i sependapat dengan Imam Nawawi.
Hadits riwayat dari Ibnu Abbas yang menguatkan pendapat mereka :

‫جمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء‬
‫ أراد‬: ‫ ماذا أراد بذلك؟ قال‬:‫ قيل إلبن عباس‬.‫بالمدينة في غير خوف وال مطر‬
.‫أن ال يحرج أمته‬
“Rasulullah saw. Pernah menjama shalat Zuhur dan Ashar serta Maghrib dan
Isya di Madinah, bukan karena dalam keadaan takut atau hujan.” Lalu
ditanyakan orang kepada Ibnu Abbas: “Kenapa Rasul saw. Berbuat itu?”
Jawabannya : “ Maksudunya ialah agar beliau tidak menyulitkan umatnya.”31
Riwayat lain dari Bukhari dan Muslim:

‫ الظهر‬: ‫عن إبن عباس أن النبى صلى هللا عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا‬
.‫والعشاء‬ ‫والعصر والمغرب‬

30
Ibid.
31
Wahbah Al Zuhaili, Al Fiqh Al Islamiy wa Adillatuhu,h.313.

9
 Dari Ibnu Abbas bahwa Nabi saw. Shalat di Madinah sebanyak tujuh atau
delapan rakaat yakni masing-masing menjamak Zuhur dan Ashar serta
Maghrib dan Isya.32
6. Imam Hanafi : mengumpulkan dua shalat bukanlah menjama’ dalam arti
mengerjakan satu shalat di waktu shalat yang lain. Akan tetapi mengakhirkan shalat
yang pertama sampai akhir waktu sehingga mendekati waktu shalat sesudahnya,
dan menyegerakan shalat yang kedua. Pengumpulan dua shalat fardhu ini terlihat
seperti jama’, akan tetapi tidak. Ini yang disebut sebagai jama’ Swuari, dalam
mażhab Hanafi.

G. Sebab dan Syarat Boleh Menjamak Shalat

1. Malikiyyah 33:
6 sebab boleh menjamak shalat Zuhur dan Ashar atau Maghrib dan Isya,baik
jamak takdim maupun jamak ta’khir, yaitu :
a. Melakukan perjalanan
b. Hujan lebat
c. Kotor berlumpur
d. Sakit, misalnya pingsan atau penyakit yang sejenisnya
e. Ketika berada di Arafah (hukumnya sunat)
f. Ketika berada di Muzdalifah (hukumnya sunat)

2 syarat jamak takdim :

a. Masuk waktu Zuhur dan musafir ketika itu sedang beristirahat.
b. Musafir berniat untuk berangkat sebelum masuk waktu shalat Ashar dan
beristirahat setelah matahari terbenam.

2. Syafi’iyyah34 :
4 sebab boleh menjamak shalat baik takdim maupun ta’khir :

32
Ibid.
33
Ibid..
34
Wahbah Al Zuhaili, Al Fiqh Al Islamiy wa Adillatuhu, h.315.

10
 a. Ada perjalanan
b. Hujan lebat
c. Haji ( ketika di Arafah )
d. Ketika berada di Muzdalifah

6 syarat jamak takdim :

a. Niat jamak takdim di awal shalat yang pertama, boleh juga di pertengahan
shalat Zuhur atau ketika salam.
b. Tertib, yaitu memulai shalat yang sudah masuk waktunya: mendahulukan
shalat yang pertama misalnya Zuhur, kemudian melanjutkan shalat Ashar.
c. Berturut-turut tanpa dipisahkan oleh jarak waktu yang panjang.
d. Masih dalam perjalanan menuju ihram ketika melaksanakan shalat yang kedua,
walaupun perjalanannya terhenti setelah itu.
e. Menganggap shalat yang pertama sah.

2 syarat jamak ta’khir :

a. Niat jamak ta’khir sebelum habis waktu shalat yang pertama, meskipun
waktunya tinggal seukuran shalat satu rakaat lagi.
b. Masih dalam perjalanan sampai selesai shalat yang kedua.

3. Hanabilah35:
Musafir boleh menjamak dua shalat ketika berada dalam 8 keadaan:
a. Perjalanan yang ditempuh panjang dan sudah boleh mengqashar shalat
b. Sakit yang menyulitkan dan badan lemah untuk melaksanakan shalat disetiap
waktu masuk
c. Menyusui, karena sulit membersihkan pakaian setiap kali hendak shalat
d. Sulit untuk bersuci dengan air atau bertayammum setiap waktu shalat
e. Sulit mengetahui masuknya waktu, misalnya orang buta
f. Istihadhah atau sejenisny seperti orang yang salis baul, salis madzi, dan
penyakit lain yang menyebabkan da’imul hadats
g. Ada uzur, seperti orang yang takut terjadi sesuatu yang buruk pada dirinya,
kehormatannya atau hartanya
35
Ibid.

11
 h. Sibuk, seperti juru masak dan pembuat roti

H. Kesimpulan Tentang Qashar dan Jamak dari Berbagai Sudut Pandang

1. Fiqh
Shalat adalah salah satu bentuk ibadah yang bersifat fardhu ain bagi seorang
muslim mukallaf. Shalat wajib dilaksanakan beserta seluruh syarat dan rukun yang
mengiringinya. Dalam pelaksanaan shalat, tidak semua orang dapat
melaksanakannya seperti jumlah dan waktu yang sudah ditetapkan oleh syara’.
Oleh karena itu, Rasulullah saw. sebagai teladan umat muslim sedunia
mengajarkan kepada kita tata cara shalat ketika dalam perjalanan atau disebabkan
uzur tertentu. Rasulullah saw. melakukah qashar dan jamak shalat sebagai contoh
yang harus kita ikuti. Tidak ada ulama yang berbeda pendapat tentang kebolehan
qashar dan jamak shalat ketika musafir. Para ulama ijma’ bahwa qashar dan jamak
hukumnya mubah, bahkan sunat dalam beberapa keadaan. Berdasarkan dalil Al
Qur’an, Hadits dan Ijma’ para ulama tersebut, maka tidak ada alasan bagi kita
untuk meninggalkan dan mengabaikan qashar dan jamak shalat.

2. Maqashid Syari’ah
Melaksanakan shalat adalah salah satu bentuk dharuriyat al khamsah yakni hifzh al
din. Qashar dan jamak dalam ibadah shalat termasuk ke dalam hajjiyat, yang
bertujuan sebagai penyempurna bagi dharuriyat. Jika seorang muslim menemukan
kesulitan untuk melaksanakan shalat empat rakaat atau menunaikannya setiap
waktu shalat masuk, maka Rasulullah saw. mengajarkan qashar dan jamak
sehingga seorang muslim tetap dapat beribadah kepada Allah swt. sekalipun dalam
kesulitan. Kita harus mengamalkan hajjiyat dalam shalat (qashar dan jamak) agar
dharuriyatnya tercapai.

3. Ushul Fiqh
Dalam ilmu Ushul Fiqh terdapat istilah azimah dan rukhshah. Jika seorang muslim
melaksanakan shalat Zuhur, Ashar dan Isya pada waktu masing-masing shalat dan

12
sebanyak empat rakaat itu disebut azimah. Bagi musafir yang boleh qashar dan
jamak dengan syarat tertentu, disebut rukhsah atau keringanan. Qashar dan jamak
dalam shalat termasuk rukhshah yang Allah swt. berikan kepada kaum muslimin
agar tetap beribadah dan bertakwa kepada Allah swt. dimana pun berada,
sekalipun dalam perjalanan yang menakutkan dan menyulitkan musafir.
Mengambil rukhshah dalam ibadah shalat adalah salah satu bentuk ketaatan
kepada Allah swt.

13