A.

Pengertian Shalat Jama’ dan Shalat Qashar

Shalat Jama’ adalah melaksanakan dua shalat wajib dalam satu waktu, yakni
melakukan shalat Dzuhur dan shalat Ashar diwaktu Dzuhur dan itu dinamakan Jama’ Taqdim
atau melakukannya diwaktu Ashar dan dinamakan Jama’ Ta’khir. Dan melaksanakan shalat
Maghrib dan shalat Isya bersamaan diwaktu Maghrib atau melaksanakannya diwaktu Isya1.
Pada prinsipnya dalam situasi dan kondisi yang normal, shalat wajib harus dikerjakan
sesuai dengan waktunya yang sudah ditentukan. Akan tetapi apabila dalam keadaan
bepergian (musafir) yang jauhnya antara kurang lebih 81 Km, boleh dilakukan dengan cara
jama’.2 Jadi shalat yang boleh dijama’ adalah semua shalat Fardhu kecuali shalat subuh
Sedangkan shalat Qashar adalah meringkas shalat yang empat rakaat menjadi dua
rakaat. Seperti shalat Dzuhur, Ashar, dan Isya’. Sedangkan shalat Maghrib dan Shubuh tidak
boleh di Qashar.
B. Dasar Hukum
Ada beberapa dasar hukum yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis, yaitu:

‫صلَ ٰو ِة ِإ ۡن ِخ ۡفتُمۡ َأن‬ ْ ‫صر‬

َّ ‫ُوا ِم َن ٱل‬ ُ ‫س َعلَ ۡي ُكمۡ ُجنَا ٌح َأن تَ ۡق‬ َ ‫ض فَلَ ۡي‬ ِ ‫ض َر ۡبتُمۡ فِي ٱَأۡل ۡر‬ َ ‫َوِإ َذا‬
ۚ
َ ‫ين َكفَر ُٓو ْا اِ َّن ۡٱل ٰ َكفِ ِر‬
ْ ُ‫ين َكان‬
‫وا لَ ُكمۡ َع ُد ٗ ّوا ُّمبِ ٗينا‬ َ ‫ يَ ۡفتِنَ ُك ُم ٱلَّ ِذ‬ 
Artinya: “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu
menqashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya
orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu”. (Q.S. An-Nisa’ [4]: 101)
Dan sabda Rasulullah Saw: Telah bercerita Ya’la bin Umaiyah, “Saya telah berkata
kepada Umar, Allah berfirman jika kamu takut, sedangkan sekarang telah aman (tidak takut
lagi). Umar menjawab, “Saya heran juga sebagaimana engkau, maka saya tanyakan kepada
Rasulullah Saw., dan beliau menjawab: “Shalat qasar itu sedekah yang diberikan Allah
kepada kamu, maka terimalah olehmu sedekah-Nya (pemberian-Nya) itu”. (HR. Muslim)3
Berdasarkan ayat dan hadis di atas, shalat dua rakaat dalam perjalanan menurut Abu
Hanifah, bukanlah rukhsah (pelaksanaan kewajiban yang mendapat keringanan karena ada
kesulitan), melainkan ‘azimah (pelaksanaan kewajiban yang sesuai dengan ketentuan yang
telah ditetapkan, tidak mendapat keringanan). Dengan demikian, shalat dalam perjalanan
cukup dilakukan dua rakaat saja.4

1
Tim kajian Ahla Shuffah, Kamus Fiqh, (Kediri: Lirboyo Press, 2014), hal. 166
2
Rustam Dyah, Fikih Ibadah Kontemporer, (Semarang: CV. Karya Abadi, 2015), hal. 46.
3
Sulaiman Rasjid, Fiqh Sunnah, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2010), cet. 47, hlm 118
4
H. E. Hassan Shaleh, Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Kontemporer, (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2008), hal. 112.
 Abu Ya’la berkata: “kebolehan menjama’kan shalat di dalam safar, adalah dikala
orang yang menjama’kan itu menghadapi halangan-halangan yang membolehkan ia
meninggalkan jama’ah dan Jum’at, umpamanya belum singgah di suatu tempat.
Diberitakan oleh Kuraib dari Ibnu ‘Abbas RA. berkata: “apakah tidak lebih baik saya
kabarkan kepadamu tentang shalat Rasulullah SAW. dalam safar ?” Kami menjawab: “Baik
sekali” kata Ibnu ‘Abbas: “Adalah Nabi SAW. dan apabila telah tergelincir matahari sedang
beliau masih di rumah (di tempat yang beliau singgah) beliau kumpulkan antara Dzuhur dan
‘Ashar sebelum berangkat, dan apabila matahari belum tergelincir waktu beliau masih di
rumah, beliaupun terus berangkat sehingga apabila telah datang waktu ‘Ashar, beliaupun
berhenti, menjama’kan antara Dzuhur dan ‘Ashar. Dan apabila datang waktu Maghrib,
sedang beliau belum berangkat, beliau mengumpulkan antara Maghrib dan ‘isya. Apabila
belum datang waktu Maghrib beliaupun terus berangkat dan pada waktu ‘isya beliau berhenti
lalu beliau mengumpulkan antara keduanya.” (HR. Ahmad dan Asy-Syafi’i)