‫‪PIMPINAN CABANG NAHDLATUL ULAMA JOMBANG‬‬

‫‪LEMBAGA BAHTSUL MASAIL‬‬

‫‪Sekretariat: Jl. Gatot Subroto No 4 Jombang 61413 telp (0321)861435 Hp.085730535040‬‬
‫‪Email:pc_nujombang@yahoo.co.id‬‬ ‫‪website: http://www.nujombang.org‬‬

‫‪HASIL BAHTSUL MASAIL PUTARAN KE VIII‬‬

‫‪PCLBM NU JOMBANG TANGGAL 09 FEBRUARI 2020 M / 15 JUMADIL AKHIR 1441 H‬‬
‫‪MASJID BESAR BAITUL MAKMUR‬‬
‫‪Jln. RAYA KAUMAN NO. 01 RANTING NU REJOAGUNG MWCNU PLOSO JOMBANG‬‬

‫‪1. SHOLAT JUM’AT‬‬

‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Ada panti lansia milik pemerintah yang berada di suatu desa yang dihuni oleh orang orang renta dari berbagai‬‬
‫‪daerah dan kabupaten bahkan lintas propinsi. Rata-rata usia penghuni panti di atas 60 tahun. ada yang‬‬
‫‪penghuninya sudah tidak ada harapan pulang ke kampung halaman karena berbagai alasan, namun masih‬‬
‫‪juga ada yang berharap suatu saat dijemput pulang oleh sanak familinya. Sehingga mereka mendirikan shalat‬‬
‫‪jum'at sendiri didalam panti asuhan tanpa melibatkan masyarakat yang menetap di sekitarnya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪ bagaimana pandangan Fuqoha’ mengenai shalat jum'at pada deskripsi di atas‬‬
‫)‪(Asilah MWC Jombang Kota‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Sebagian ulama memperbolehkan‬‬
‫‪ ‬ﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻔﺘﺎوي اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰﻳﻦ ص ‪٨٣ :‬‬
‫)ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺪد اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪة واﺣﺪة أو ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة( )ﻣﺴﺄﻟﺔ( ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﰲ ﺗﻌﺪد اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪة واﺣﺪة أو ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪد اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺢ ﲨﻌﺔ اﳉﻤﻴﻊ أو ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻢ ؟ )اﳉﻮاب( أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﺪد ﻛﻞ ﻋﻦ أرﺑﻌﲔ رﺟﻼ ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻧﻀﻤﻮا إﱃ أﻗﺮب ﲨﻌﺔ إﻟﻴﻬﻢ إذ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ) أﻧﻪ ﲨﻊ ﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛذﻟﻚ سﻠف‬
‫اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﳉﻮاز إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌذر اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻻ ﻧﺼﺎ وﻻ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻞ أن‬
‫سﺮ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮع ﻫﻮ ﰲ إظﻬﺎر اﻟﺸﻌﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وأن ﺗﺮﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﻋﻠى اﳌﻨﺎﺑﺮ ﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧت اﳌﻨﺎﺑﺮ أﻛﺜﺮ ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات أظﻬﺮ وﺗﺒﺎرزت ﻋزة دﻳﻦ اﻹسﻼم ﰲ آن واﺣﺪ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪد إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎﻣﺮا رﺑﻌﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻫذا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱄ وﷲ وﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻫـ‬
‫‪ ‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ ‪(١٦٩ / ١) -‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ج( ‪ :‬اﳌذﻫﺐ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﲟﻦ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﺟﻮازﻫﺎ ﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬واﳋﻼف ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﺘﺸﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ :‬وﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻً ‪ :‬ﺑﻮاﺣﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺣزم اﺛﻨﺎن ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺨﻌﻲ وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻳﻮسف وﳏﻤﺪ وﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ وأﰊ ﻧﺼﺮ أرﺑﻌﺔ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ أﻳﻀﺎً وأﰊ ﺛﻮر ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ اﳌزﱐ وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري‬
‫واﻟﻠﻴﺚ وإﻟﻴﻪ ﻣﺎل أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻛﺜﲑاً ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻫذﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎري إذ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠى ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠى اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬سﺒﻌﺔ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ اﳌﺘﻮﱄ واﳌﺎوردي واﻟزﻫﺮي وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ‬
‫إسﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﺸﺮون ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﻮن رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬أرﺑﻌﻮن ﻹﻣﺎم وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أرﺑﻌﻮن ﻏﲑ اﻹﻣﺎم روي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﻳﻀﺎً وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌزﻳز ‪ ،‬ﲬﺴﻮن ﻗﺎﻟﻪ أﲪﺪ ﲦﺎﻧﻮن ﺣﻜﺎﻩ اﳌﺎوردي ﲨﻊ ﻛﺜﲑون ﺑﻐﲑ ﻗﻴﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻋﺪد‬
‫ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﺮط ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﻢ ﻗﺮﻳﺔ وﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﻊ وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫذا ﻫﻮ أرﺟﺢ اﳌذاﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﱂ ﻳﺜﺒت ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻋﺪد ﳐﺼﻮص ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛذﻟﻚ ﻣﻊ إﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠى أن اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮوض‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟذي ﻳﻈﻬﺮ وﳔﺘﺎر أﻧﻪ ﻣﱴ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺪد ﻗﺺ وﱂ ﳝﻜﻨﻬﻢ اﻟذﻫﺎب إﱃ ﳏﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أو أﻣﻜﻨﻬﻢ ﲟﺸﻘﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻷوﱃ وﺟﺎز‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﲟﺤﻠﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫذا وﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳊﺒﺸﻲ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن أﻣﻜﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ آﺧﺮ اﻟﻮﻗت ﻷرﺑﻌﲔ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻊ‬
‫اﳋﻄﺒﺔ واﻟﺼﻼة وﺟﺐ اﻟﺘﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠى ذي اﻟﻘﺪرة زﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺧﲑﻫﺎ إﱃ ﻫذا اﳊﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌزﻳﺮﻫﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﺣﺒﺲ وﺿﺮب ‪،‬‬
‫إذ اﻟﺘﺄﺧﲑ اﳌذﻛﻮر‬
‫‪ ‬ا موع ﺷﺮح اﳌهذب )‪(٥٠٣ /٤‬‬
‫ﱠﺎﱐ( َﻣ ْﻦ‬ ‫اﳊُﱡﺮ اﻟْﺒَﺎﻟِ ُﻎ اﻟْ َﻌﺎﻗِﻞ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ ْﻮ ِﻃ ُﻦ اﻟﱠ ِذي َﻻ ﻋُ ْذ َر ﻟَﻪُ )اﻟﺜ ِ‬
‫ﱠﺎس ِﰲ ا ْﳉُ ُﻤ َﻌ ِﺔ ِسﺘﱠﺔُ اﻗﺴﺎم )أﺣﺪﳘﺎ( َﻣ ْﻦ ﺗَـﻠَْزُﻣﻪُ َوﺗَـْﻨـ َﻌ ِﻘ ُﺪ ﺑِِﻪ َوُﻫ َﻮ اﻟ ﱠذ َﻛ ُﺮ ْ‬
‫ُ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑـُﻨَﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل أ ْ‬‫)ﻓَـْﺮعٌ( ﻗَ َ‬
‫ﻳﺾ َﺣ َﻜﺎﻩُ اﻟﱠﺮاﻓِﻌِ ﱡﻲ‬‫ﻴف ِﺟﺪا أَ ﱠَﺎ َﻻ ﺗَـْﻨـ َﻌ ِﻘ ُﺪ ِ ﻟْ َﻤ ِﺮ ِ‬
‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﻳﻦ َوﻟَﻨَﺎ ﻗَـ ْﻮٌل َﺷﺎذﱞ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ض َوَﻣ ْﻦ ِﰲ ﻃَ ِﺮﻳﻘﻪ َﻣﻄٌَﺮ َوَْﳓ ُﻮُﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ اﻟْ َﻤ ْﻌ ُذور َ‬
‫ﻳﺾ َواﻟْ ُﻤ َﻤِّﺮ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺗَـْﻨـ َﻌﻘ ُﺪ ﺑِﻪ َوَﻻ ﺗَـﻠَْزُﻣﻪُ َوُﻫ َﻮ اﻟْ َﻤ ِﺮ ُ‬

‫‪1‬‬
 ‫)اﳋَ ِﺎﻣﺲ( ﻣﻦ ﺗَـﻠْزﻣﻪ وَﻻ ﺗَ ِ‬
‫ﺼ ﱡﺢ‬ ‫اﳋُْﻨـﺜَى ْ ُ َ ْ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺚ( َﻣ ْﻦ َﻻ ﺗَـﻠْ َزُﻣﻪُ َوَﻻ ﺗَـْﻨـ َﻌ ِﻘ ُﺪ ﺑِِﻪ َوَﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ا ﻨﻮن واﳌﻐﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛذا اﻟْ ُﻤ َﻤﻴُِّز َواﻟْ َﻌْﺒ ُﺪ َواﻟْ ُﻤ َﺴﺎﻓُِﺮ َواﻟْ َﻤ ْﺮأَةُ َو ْ‬ ‫)اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬
‫ﺎن اﻟْﻤ ْذ ُﻛﻮر ِان ِﰲ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱡﺢ ِﻣْﻨﻪُ َوِﰲ اﻧْﻌِ َﻘ ِﺎد َﻫﺎ ﺑِِﻪ ِﺧ َﻼ ٌ‬
‫ِﻣْﻨﻪ وﻫﻮ اﻟْﻤﺮﺗَ ﱡﺪ )اﻟ ﱠﺴ ِﺎدس( ﻣﻦ ﺗَـﻠْزﻣﻪ وﺗَ ِ‬
‫َﺻ ﱡﺤ ُﻬ َﻤﺎ( َﻻ‬
‫ﺎب )أ َ‬ ‫ﻴﻢ َﻏ ْﲑُ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ ْﻮﻃ ِﻦ ﻓَﻔﻴﻪ اﻟْ َﻮ ْﺟ َﻬ َ َ‬ ‫ف َوُﻫ َﻮ اﻟْ ُﻤﻘ ُ‬ ‫ُ َ ْ َُ ُ َ‬ ‫ُ َ َُ ُْ‬
‫ﺗَـْﻨـ َﻌ ِﻘ ُﺪ ﺑِِﻪ‬
‫‪ ‬اﳊﺎوى اﻟﻜﺒﲑ ح ‪ ٢‬ص ‪٤٠٣‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺮب اﻟذي ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻢ ﻓﻬﻢ اﳌﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻏﲑ أوﻃﺎ ﻢ‪ ،‬ﻛﺮﺟﻞ دﺧﻞ ﻟﺒﺼﺮة ﻓﻨﻮى أن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ سﻨﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﲡﺎرة ﰒ ﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ ﳌﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠف أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ اﻧﻌﻘﺎد اﳉﻤﻌﺔ ﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ :‬ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻢ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻌﺔ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﻛﺎﳌﺴﺘﻮﻃﻦ‬
‫‪ ‬ﺣﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪(٤١٠ /٢‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻌﺘﱪا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﺪاد ﻣزﻳﺔ ﻋﻠى ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷرﺑﻌﲔ أوﱃ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﳐﺘﻠف ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺪد ﻗﺪ وﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﲨﻌﺔ اﻧﻌﻘﺪت ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أسﻌﺪ وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﲨﻌﺔ اﻧﻌﻘﺪت‬
‫رﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺪد اﻟذي ﻃﺎﺑﻖ اﻟﺸﺮع أوﱃ‪ ،‬و ذا ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﻠﻮا ﺑﻪ ﳌذﻫﺒﻬﻢ ﰒ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠى ﻓﺴﺎد ﻣﺎ اﻋﺘﱪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ :‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻋﺪد ﻻ ﺗﺒﲎ‬
‫ﳍﻢ اﻷوﻃﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻢ اﳉﻤﻌﺔ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ اﻋﺘﱪﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷوﻃﺎن ﻓﻐﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن اﻷوﻃﺎن واﻟﻌﺪد ﺷﺮﻃﺎن ﻣﻌﺘﱪان‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚز إسﻘﺎط أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠى أن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪد أوﱃ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﲎ ﳜﺘﺺ ﲟﻦ وﺟﺐ اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ اسﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ‬
‫‪ " :-‬ﲡﺐ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ " ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻮﺟﺒﻬﺎ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﳋﱪ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠى أﺣﺪ اﻷﻋﺪاد دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ‬
‫ﳍﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ أن اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ ‪ -‬ﺻﻠى ﺛﲏ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﺣﲔ اﻧﻔﺾ ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻧﻔﻀﺎﺿﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام وﻗﺪ ﻛﺎﻧت اﻧﻌﻘﺪت رﺑﻌﲔ‪ ،‬واسﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻧذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪ ‬ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨهﺎج وﺣواﺷﻲ اﻟﺸﺮواﱐ واﻟﻌﺒﺎدي )‪(٤١١ /٢‬‬
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ظﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أرﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﳓﻮ اﳌﺮﺿى ﲟﺤﻞ ﱂ ﺗﻠزﻣﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺟﻮز ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌذر ﻢ ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻀﺮ اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻷن اﳌﺎﻧﻊ ﻣﺸﻘﺔ اﳊﻀﻮر وﻗﺪ زاﻟت ﲝﻀﻮرﻩ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﺎ ﳍﻢ وﻣﺘﺤﻤﻼ ﻣﺸﻘﺔ اﳊﻀﻮر وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻔﺮض أ ﻢ ﲟﺤﻞ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر وﻳﺆﺧذ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﳊﺒﺲ أرﺑﻌﻮن ﱂ ﺗﻠزﻣﻬﻢ ﺑﻞ ﱂ ﲡز ﳍﻢ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌذر ﻢ وأﻳﺪﻩ ﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﰲ زﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺒﺲ ﻣﻊ أن ﺣﺒﺲ اﳊﺠﺎج ﻛﺎن ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﻮل‬
‫اﻹسﻨﻮي اﻟﻘﻴﺎس أ ﺎ ﺗﻠزﻣﻬﻢ ﳉﻮاز اﻟﺘﻌﺪد ﻋﻨﺪ ﻋﺴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻌذرﻩ أوﱃ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷن اﳊﺒﺲ ﻋذر ﻣﺴﻘﻂ وﺑﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻠزم اﻹﻣﺎم أن‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﳍﻢ اﳉﻤﻌﺔ اﻩ‬
‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴوﰊ وﻋمﲑة )‪(٤ /٤‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻋﻠى ﻣﻌذور إﱁ ( وﻣﻨﻪ اﻹﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻛﺸف اﻟﻌﻮرة ﲝﻀﺮة ﻣﻦ ﳛﺮم ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻪ ﲞﻼﻓﻪ ﰲ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗت ﻷن ﳍﺎ ﺑﺪﻻ دوﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺠﻬﻴز‬
‫اﳌﻴت وﻣﻨﻪ إﺟﺎرة اﻟﻌﲔ ﳌﻦ ﱂ ذن ﻟﻪ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ أو ﻟزم ﻓﺴﺎد ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣﺒﺲ ﳌﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﳍﺎ وإن ﺣﺮم ﻣﻨﻌﻪ ن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺮض ﻳﺸﻖ ﻣﺸﻘﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻋﺎدة ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤى ﻧﻌﻢ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﳏﻠﻬﻢ ﲨﻊ ﺗﺼﺢ ﺑﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﻟزﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣذﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪(٦٢٠ /٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﲟﺴﺠﺪ‬ ‫وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﳕﺎ أراد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻣﺴﺠﺪ و ٍ‬
‫اﺣﺪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫و ٍ‬
‫اﺣﺪ‪ :‬ﺟﺎز إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫‪ ‬اﳊﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ـ ﻟﻠﺴﻴوﻃﻰ )‪(٧١ /١‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ ر دﻟت ﻋﻠى اﺷﱰاط إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺴﻤى ﺑﻠﺪاً ‪ ،‬وﱂ ﺗﺪل ﻋﻠى اﺷﱰاط ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻟﺘﻨﻌﻘﺪ ﺑﻞ أي ﲨﻊ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﺻﺤت ﻢ وأﻗﻞ اﳉﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻏﲑ اﻹﻣﺎم ﻓﺘﻨﻌﻘﺪ رﺑﻌﺔ أﺣﺪﻫﻢ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ أداﱐ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﺢ ﻫذا اﻟﻘﻮل اﳌزﱐ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻷذرﻋﻲ ﰲ اﻟﻘﻮت ‪ ،‬وﻛﻔى ﺑﻪ سﻠﻔﺎً ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻵﺧذﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻦ ﻛﺒﺎر رواة ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ أداﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻩ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ورﺟﺤﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻨذر ﰲ اﻷﺷﺮاف وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح اﳌﻬذب ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺎوردي ﰲ اﳊﺎوي ﻗﺎل اﳌزﱐ ‪ :‬اﺣﺘج اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠّﻢ ﺣﲔ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﲨﻊ رﺑﻌﲔ اﻧﺘﻬى ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻫﻮ اﻟذي اسﺘﺪل إﻧﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل اﳌﺎوردي ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮب ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮوي رة أن ﻣﺼﻌﺒﺎً‬
‫ﺻﻠى ﻟﻨﺎس وﻳﺮوى رة أﺧﺮى أن سﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﺻﻠى ﻢ ‪ ،‬وروى رة ﳌﺪﻳﻨﺔ و رة ﺑﺒﲏ ﺑﻴﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ اﺿﻄﺮاﺑﻪ وإﺧﺘﻼف رواﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺑﻪ ﻗﻠت ‪ :‬وﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﻪ أﻧﻪ روى أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﲔ ‪ ،‬وروى أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل اﳌﺎوردي ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ روى سﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﺮﻳف‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠّﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ أرﺑﻌﻮن رﺟﻼً ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﻫذا اﳊﺪﻳﺚ أوردﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤﺔ ﰒ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬

‫‪2‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وأورد اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻏﲑﻩ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠّﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﲨﻌﺔ إﻻ رﺑﻌﲔ (‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻳﻀﺎً وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ :‬إن اﻧﺘﻔت اﻷدﻟﺔ اﳌﻨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻠى اﻋﺘﺒﺎر اﻷرﺑﻌﲔ ﻗﻠﻨﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﻳﺮد إﱃ رﻛﻌﺘﲔ ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪد وأﺻﻠﻪ ﻣﺸﺮوط ﻹﲨﺎع ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع ﻟﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺗﻜﺜﲑ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺮع‬
‫ﲨﻌﺘﲔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻮن ﻓﺄﺧذ ﺑﻪ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺪ اﻋﱰض ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠى ﻫذا ن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
‫اﺷﱰط ﰲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﲬﺴﲔ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻗﻠت ‪ :‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠى اﻋﺘﺒﺎر اﻷرﺑﻌﲔ ﻓﻌﺪل إﱃ ﻫذﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻسﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﻫذا ﻫﻮ اﻟذي ﻋﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎوردي ‪ ،‬وإﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬واﻟﻐزاﱄ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ وﺗﺒﻌﻬﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ‪ :‬إﻋﻠﻢ أن ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً ﳍذا اﻟﻘﻮل أوﱃ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺺ ﲜﻮاز اﻟﺘﻌﺪد أﺻﻼً ﻻ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ وﻻ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫‪ ،‬وإﳕﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ سﻜﻮت ﻓﺎسﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻪ رأ ً ﳉﻮاز ﰒ زادوا ﻓﺮﺟﺤﻮﻩ ﻋﻠى ﻧﺼﻮﺻﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺪﻳﺪة وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺴﺎﻛت‬
‫ﻗﻮل ﻓﻜﻴف ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ سﻜﻮﺗﻪ وﻳﺮﺟﺢ ﻋﻠى ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﺼﺮﺣﺔ ﲞﻼﻓﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟذي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺺ ﻟﻪ ﺻﺮﻳﺢ وﻗﺪ اﻗﺘﻀت اﻷدﻟﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ‬
‫ﻓﺮﺟﺤﻨﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻗﻮل ﻟﻪ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠى ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠى ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﳑﻦ ﺗﺮك ﻧﺼﻪ ﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺷﻲء ﺧﻼﻓﻪ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺼﲑ ﳍذﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أسﻮة ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺻﺤﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮوي اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﱘ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻣﺘﺪاد وﻗت اﳌﻐﺮب إﱃ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ‬

‫‪2. SHOLAT ID PEREMPUAN MASA KINI‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Hari raya adalah moment penting yang harus dirayakan oleh semua orang Islam, khususnya warga‬‬
‫‪Nahdliyin mulai dari anak kecil, dewasa dan orang tua. Akan tetapi dalam moment tersebut sudah menjadi‬‬
‫‪kebiasaan banyak perempuan sholat Id di Masjid dengan mempercantik dirinya agar terlihat lebih cantik dan‬‬
‫‪menawan mulai dari memakai bedak, wewangian, pakaian yang berwarna mencolok, memodel krudung‬‬
‫‪dengan model kekinian dan lain sebagainya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Adakah pendapat ulama yang memperbolehkan keluarnya perempuan pada hari – hari besar seperti dalam‬‬
‫? ‪deskripsi‬‬
‫? ‪b. Jika tidak diperbolehkan, bagaimana solusi yang tepat untuk masalah tersebut‬‬
‫)‪(Asilah MWC DIWEK‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Ada, namun hukumnya makruh bagi perempuan yang berpotensi menimbulkan fitnah, tidak ikhtilath dan‬‬
‫‪kholwat.‬‬
‫‪b. Gugur‬‬
‫‪ ‬اﳌﻨهﺎج اﻟﻘوﱘ ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﻀﺮﻣﻴﺔ ‪(٤٠١ / ١) -‬‬

‫) و ( ﻳﺴﻦ ) ﺧﺮوج اﻟﻌﺠﻮز ( ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ واﳉﻤﺎﻋﺎت ) ﺑذﻟﺔ ( أي ﰲ ﺛﻴﺎب ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ وﺷﻐﻠﻬﺎ ) ﺑﻼ ﻃﻴﺐ ( وﻳﺘﻨﻈﻔﻦ ﳌﺎء وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻄﻴﺐ واﻟزﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ اﳊﻀﻮر ﻟذوات اﳍﻴﺌﺎت وﻟﻮ ﻋﺠﺎﺋز وﻟﻠﺸﺎ ت وإن ﻛﻦ ﻣﺒﺘذﻻت ﺑﻞ ﻳﺼﻠﲔ ﰲ ﺑﻴﻮ ﻦ وﻻ س ﲜﻤﺎﻋﺘﻬﻦ وﻻ ن ﺗﻌﻈﻬﻦ واﺣﺪة وﻳﻨﺪب ﳌﻦ ﻻ‬
‫ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺘزﻳﻦ إظﻬﺎرا ﻟﻠﺴﺮور وإﳕﺎ ﳚﻮز اﳋﺮوج ﻟﻠﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ذن ﺣﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫‪ ‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠمﺎوردي ـ ط اﻟﻔﻜﺮ ‪(١١٢٣ / ٢) -‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬وأﺣﺐ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺠﺎﺋز ﻏﲑ ذات اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ اﳉزء اﻟﺜﺎﱐ > ‪ < ٤٩٥‬وأﺣﺐ إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟذي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﳍﻦ أن ﻳﺘﻨﻈﻔﻦ ﳌﺎء وﻻ ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب وﺗزﻳﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻟﺼﺒﻎ واﳊﻠﻲ " ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺎوردي ‪ :‬ﻫذا ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋز اﳌﺴﻨﺎت ﻏﲑ ذوات اﳍﻴﺌﺎت أن ﳛﻀﺮن ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ }ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ{ ﻻ ﲢﺮﻣﻮا إﻣﺎء ﷲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﷲ وﻟﺘﺨﺮﺟﻦ ﺗﻔﻼت ‪ .‬وروى ﺟﺎﺑﺮ أن رسﻮل ﷲ }ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ{ ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠى ﻗﻮس ‪ ،‬ﻓﻮﻗف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻮﻋﻈﻬﻦ وذﻛﺮﻫﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻦ ﻋﻠى اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺼﺪﻗت ﻫذﻩ ﺑﺜﻮ ﺎ وﻫذﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﻠﻴﻬﺎ وﻫذﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ سﻨﺢ ﳍﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻘﺪ اسﺘﺤﺒﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﲝﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ أن رسﻮل ﷲ }ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ{ أﻣﺮ ﺧﺮاج اﳌﺨﺪرات‬
‫إﱃ اﳌﺼﻠى ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬إ ﻦ ﳛﻀﻦ ﻓﻘﺎل رسﻮل ﷲ }ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ{ ‪ :‬ﻟﻴﺸﻬﺪن اﻟﺪﻋﺎء واﳋﲑ ‪ ،‬وﻫذا ﻏﻠﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺮوﺟﻬﻦ ﻣﻜﺮوﻩ ‪ ،‬ﳌﺎ ﳜﺎف ﻣﻦ‬
‫اﻓﺘﺘﺎ ﻦ ﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻦ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻟﻨﺴﺎﺋﻪ ﻫﻲ ﻫذﻩ ﰒ ﻋﻠى‬
‫ظﻬﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻟﻮ رأى رسﻮل ﷲ }ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ{ ﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﳌﻨﻌﻬﻦ أﺷﺪ اﳌﻨﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺧﱰ ﺣﻀﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻜﺮﻩ ﳍﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ واﻟزﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ }ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ{ وﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﺗﻔﻼت ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ ‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ )‪(٣١٣ /١‬‬
‫وﻣﻨﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ أو اﳌﺸﻌﺮ اﳊﺮام‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺎﱄ اﳋﺘﻮم آﺧﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﳌﻨﺎﺑﺮ واﳋﻄﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼط اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻨﺴﺎء‬
‫ن ﺗﺘﻀﺎم أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮام وﻓﺴﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ا موع ﺷﺮح اﳌهذب )‪(٢٧٧ /٤‬‬
‫)وﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﳌﺎ روي أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ ﻗﺎل " ﻻ ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﻣﺮأة ﻓﺈن ﻟﺜﻬﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن "(‬
‫* )اﻟﺸﺮح( اﳌﺮاد ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻛﺮاﻫﺔ ﲢﺮﱘ ﻫذا إذا ﺧﻼ ﺎ‪ :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إذا ّأم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮأﺗﻪ أو ﳏﺮم ﻟﻪ وﺧﻼ ﺎ ﺟﺎز ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﳋﻠﻮة ﺎ ﰲ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺼﻼة وإن أم ﺟﻨﺒﻴﺔ وﺧﻼ ﺎ ﺣﺮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﱵ سﺄذﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإن أم ﺟﻨﺒﻴﺎت وﺧﻼ ﻦ ﻓﻄﺮﻳﻘﺎن‬
‫ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﳉﻮاز وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ودﻟﻴﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟذي سﺄذﻛﺮﻩ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻷن اﻟﻨﺴﺎء ا ﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﺑﺒﻌﻀﻬﻦ ﰲ ﺣﻀﺮ ﻦ وﺣﻜى اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳋﻨﺎﺛى ﻓﻴﻪ وﺟﻬﲔ وﺣﻜﺎﳘﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﻪ )أﺣﺪﳘﺎ( ﳚﻮز‬
‫)واﻟﺜﺎﱐ( ﻻ ﳚﻮز ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة وﻧﻘﻞ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪة ﰲ أول ﻛﺘﺎب اﳊج ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اسﺘﻄﺎﻋﺔ اﳊج أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺺ ﻋﻠى أﻧﻪ ﳛﺮم أن‬
‫ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺴﺎء ﻣﻨﻔﺮدات إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻦ ﳏﺮم ﻟﻪ أو زوﺟﺔ وﻗﻄﻊ ﻧﻪ ﳛﺮم ﺧﻠﻮة رﺟﻞ ﺑﻨﺴﻮة إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻦ ﳏﺮم واﳌذﻫﺐ ﻣﺎ سﺒﻖ وإن‬
‫ﺧﻼ رﺟﻼن أو رﺟﺎل ﻣﺮأة ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﲢﺮﳝﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﺗﻔﺎق رﺟﺎل ﻋﻠى ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﺮأة وﻗﻴﻞ إن ﻛﺎﻧﻮا ﳑﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻣﻮاﻃﺄ ﻢ ﻋﻠى اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺟﺎز وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﺄول ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻵﰐ واﳋﻨﺜى ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻛﺮﺟﻞ وﻣﻊ ﻧﺴﻮة ﻛذﻟﻚ وﻣﻊ رﺟﻞ ﻛﺎﻣﺮأة وﻣﻊ رﺟﺎل ﻛذﻟﻚ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻤﻼ ﻻﺣﺘﻴﺎط وﻗﻴﺎسﺎ ﻋﻠى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮ اﳋﻨﺜى ﻛﻤﺎ سﻨﻮﺿﺤﻪ ﰲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻣﺎ اﻷﻣﺮد اﳊﺴﻦ‬
‫ﻓﻠﻢ أر ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﰲ اﳋﻠﻮة ﺑﻪ وﻗﻴﺎس اﳌذﻫﺐ أﻧﻪ ﳛﺮم اﳋﻠﻮة ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﺼﻨف واﳉﻤﻬﻮر وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ سﻨﻮﺿﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﳛﺮم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وإذا ﺣﺮم اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎﳋﻠﻮة أوﱃ ﻓﺈ ﺎ أﻓﺤش وأﻗﺮب إﱃ اﳌﻔﺴﺪة واﳌﻌﲎ اﳌﺨﻮف ﰲ اﳌﺮأة ﻣﻮﺟﻮد‬
‫‪3. ZAKAT CICILAN‬‬
‫‪Diskripsi Masalah:‬‬
‫)‪pada umumnya dikalangan warga Nadhiyyin banyak sebagai pedagang dan pada akhir tahun (haul‬‬
‫‪mereka mengeluarkan zakatnya, biasanya hitungan akkhir tahun ditepatkan pada akhir bulan ramadhan atau‬‬
‫‪malam idul fitri, dan ada pula yang berisiniatif untuk mempermudah zakatnya mereka mentakjil‬‬
‫‪(menyegerakan) mengeluarkan zakat daganganya sebelum mencapai haul dengan menyicil agar nanti akhir‬‬
‫‪tahun tidak kerepotan dengan banyaknya kesibukkan untuk persiapan idul fitri.‬‬
‫‪Pertayaan:‬‬
‫?‪a. bagaimana hukum mentakjil (menyegerakan) zakat dagangan dengan menyicil‬‬
‫‪b. apabila diperbolehkan, bagaimana konsep menurut pandangan fiqih yang tepat cara menyicil mengeluarkan‬‬
‫?‪zakat dagangan‬‬
‫)‪(Asilah MWC GUDO‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Karena dalam asilah haulnya sudah berjalan, maka mentakjil (menyegerakan) zakat diperbolehkan dan‬‬
‫‪hukumnya sah menjadi zakat dengan syarat :‬‬
‫‪1. Akhir tahun pedagang tersebut merupakan orang yang wajib zakat‬‬
‫‪2. Penerima zakat masih berhak menerima‬‬
‫‪b. Dikeluarkan dengan niat membayar zakat dagangan, baik bertahap atau tidak dengan besaran yang‬‬
‫‪dikehendaki oleh muzaki dan pada akhir tahun zakat disesuaikan dengan jumlah perhitungan kewajiban‬‬
‫‪zakat.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻨهﺎج اﻟﻘوﱘ ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﻀﺮﻣﻴﺔ )ص‪(٢٣٤ :‬‬
‫وﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﻮل‪ ،‬وﺷﺮط إﺟزاء اﳌﻌﺠﻞ أن ﻳﺒﻘى اﳌﺎﻟﻚ أﻫﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮب إﱃ آﺧﺮ اﳊﻮل‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺑﺾ ﰲ آﺧﺮ اﳊﻮل ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﳚزﺋﻪ‬
‫اسﱰد إن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺑﺾ أ ﺎ زﻛﺎة ﻣﻌﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻨهﺎج اﻟﻘوﱘ ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﻀﺮﻣﻴﺔ ‪(٤٨٥ / ١) -‬‬
‫) وﳚﻮز ( ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ دون اﻟﻮﱄ ﻛﻤﺎ ) ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ( أي اﻟزﻛﺎة ﰲ اﳊﻮل ) ﻗﺒﻞ ( آﺧﺮ ) اﳊﻮل ( وﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ن ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎب ﰲ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﻦ دون‬
‫ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﳌﺎ ﺻﺢ أﻧﻪ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ أرﺧﺺ ﰲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎس وﻫﻮ ﻣﺮسﻞ ﻟﻜﻦ ﻋﻀﺪ ﺑﻮرود ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻗﻮل ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻋﺠﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ سﻴﺴﻴﻤﻬﺎ أو ﻋﻦ دون ﻧﺼﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚزىء ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﳕﺎ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ وﰲ اﻟﺜﻤﺎر ﺑﻌﺪ ﺑﺪو‬
‫اﻟﺼﻼح وﰲ اﻟزروع ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺪاد اﳊﺐ وﻻ ﳚﻮز ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻘﺪارﻩ ﲢﻘﻴﻘﺎ وﻻ ظﻨﺎ‬
‫‪ ‬ﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻔﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ إﲰﺎﻋﻴﻞ زﻳﻦ ‪:‬ص ‪١٠٣:‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺴﻴﻂ اﻟزﻛﺎة اﳌﻌﺠﻠﺔ ‪ :‬سﺆال ‪ :‬ﺟﺮ ﻛﺒﲑ ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﺆدي اﻟزﻛﺎة آﺧﺮ اﳊﻮل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻣﺜﻼ ﰱ رﻣﻀﺎن ﰒ ﻋﺮض ﻟﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺄدى زﻛﺎة‬
‫ﲡﺎرﺗﻪ ﻗﺒﻞ أﺧﺮ اﳊﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﱴ إذا ﺟﺎء آﺧﺮ اﳊﻮل ﻓﻘﺪ ﲤت ﻟﻪ اﻟزﻛﺎة ﻫﻞ وﻗﻌت اﻟزﻛﺎة ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ؟ ‪ :‬اﳉﻮاب ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰱ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن اﳌﺎل اﳊﻮﱃ إﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ زﻛﺎﺗﻪ ﻟﻌﲔ ﻛﺎﻟﻨﻘﻮد وإﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﻌﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﺎﻷول ﻻﳚﻮز وﻻ ﳚزئ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد سﺒﱮ وﺟﻮ ﺎ‬
‫وﳘﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب وﲤﺎم اﳊﻮل وﳚﻮز ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب وﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﳊﻮل وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻟﻠزﻛﺎة ﻗﺒﻞ اﳊﻮل ﳌﺎ ﺻﺢ أن اﻟﻌﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ سﺄل‬
‫رسﻮل ﷲ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻠﻢ ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﻮل ﻓﺮﺧﺺ ﻟﻪ ذﻟﻚ رواﻩ أﺑﻮا داود واﻟﱰﻣذي وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻹسﻨﺎد وﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻬﲑة أن‬
‫اﳊﻖ اﳌﺎﱄ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺒﲔ ﺟﺎز ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠى أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺘﻘﺪﱘ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠى اﳊﻨﺚ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﳚﻮز إﺧﺮاج زﻛﺎ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب وﻗﺒﻞ‬
‫اﳊﻮل وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ن اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﱪ ﺧﺮ اﳊﻮل و ن ﺣﻮﳍﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﲟﺠﺮد اﻟﺸﺮاء ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﻫذا ﻛﻠﻪ ظﺎﻫﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌذﻫﺐ وإذا‬
‫ﻋﻠﻤت ذﻟﻚ ﻓﻨﻨﻘﻮل إن ﻛﺎﻧت ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﳌذﻛﻮر ﰲ اﻟﺴﺆال ﺑﻠﻐت اﻟﻨﺼﺎب ﰲ آﺧﺮ اﳊﻮل وﻗﻌت اﻟزﻛﺎة ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وأﺟزأت ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج اﳉزء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ ١٣٩‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬وﺧﺮج ﻟزﻛﺎة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ زﻛﺎة اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠى ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﱪ ﺧﺮ اﳊﻮل‪ .‬ﻓﻠﻮ إﺷﱰى أرﺿﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻌﺠﻞ زﻛﺎة ﻣﺎﺋﺘﲔ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺎﺋﺘﺎن ﻓﻌﺠﻞ زﻛﺎﺗﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺣﺎل اﳊﻮل وﻫﻮ ﻳﺴﺎوي ذﻟﻚ أﺟزأﻩ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫إﻏﺘﻔﺮوا ﻟﻪ ﺗﺮدد اﻟﻨﻴﺔ إذ اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟز دة ﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ وإﻻ ﱂ ﳚز ﺗﻌﺠﻴﻞ أﺻﻼ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺪرى ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﳊﻮل اﻫـ ﰒ إن ﻗﻮﳍﻢ ﳚﻮز اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻳﺘﻘﻴﺪ ﺧﺮاج اﻟزﻛﺎة اﳌﻌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻻ ﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﻼﳘﺎ ﺟﺎﺋز سﺎﺋﻎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻮم إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن ﻣﺎ دﺧﻞ ﲢت ﻋﻤﻮم ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻮﻻ ﳍﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻢ ﻹﺟزاء وﻗﻮع اﳌﻌﺠﻞ زﻛﺎة ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧذ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺎج وﺷﺮﺣﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ﺑﻘﺎء اﳌﺎﻟﻚ أﻫﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮب إﱃ آﺧﺮ اﳊﻮل‪ .‬ﻧﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎء اﳌﺎل إﱃ آﺧﺮﻩ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﺜﻬﺎ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺑﺾ ﳍﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳊﻮل ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ‪.‬اﻫـ‬
‫‪ ‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ )‪(٢١١ /٢‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻨﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ( أﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑذﻟﻚ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮاد أﻧﻪ ﻳﻨﻮي اﻟزﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ‪ -‬أي اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻠزﻛﺎة ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻼزم‪ ،‬ﻷن ﻧﻴﺔ‬
‫اﻟزﻛﺎة اﳌﻌﺠﻠﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻟﻺﻋﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻋزل ﻗﺪر اﻟزﻛﺎة ﻋﻦ اﳌﺎل‪ ،‬أو إﻋﻄﺎء وﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد أﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ وإن ﻛﺎن ﻣﺜﺎﻟﻪ )‪ (١‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ أوﻻ ﻓﻠﻮﺟﻮد ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﱰط أﺣﺪ ﻹﺟزاء اﻟزﻛﺎة‬
‫اﳌﻌﺠﻠﺔ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ وﺻﻔﺎ ﻻزﻣﺎ ﻹﺧﺮاج اﻟزﻛﺎة ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫‪ ‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﳌﻌﲔ )‪(٢١٠ /٢‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬دون اﻟﻮاﱄ( أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻴﻪ‪ ،‬سﻮاء اﻟﻔﻄﺮة وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻋﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺟﺎز‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠى اﻟﺼﱯ‪ ،‬وإن ﻧﻮى‬
‫اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج‪ .‬أﻓﺎدﻩ ع ش‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﲤﺎم ﺣﻮل( أي وﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎدﻩ‪ ،‬ن ﳝﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب ﰲ ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻷول ﺗﺼﺮف‪ .‬اﻩ‪ .‬ﲢﻔﺔ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم ﻧﺼﺎب( أي ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻧﻌﻘﺎد ﺣﻮﳍﺎ ﺣﻴﻨﺌذ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرة( أﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﻌﺠﻴﻞ زﻛﺎ ﺎ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻧﻌﻘﺎد ﺣﻮﳍﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗف ﻋﻠى ﲤﺎم اﻟﻨﺼﺎب ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ‬
‫ﻣﺒﺤﺜﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻠﻮ اﺷﱰى ﻋﺮﺿﺎ ﳍﺎ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻞ زﻛﺎة ﻣﺎﺋﺘﲔ وﺣﺎل اﳊﻮل وﻫﻮ ﻳﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬أﺟزأ اﳌﻌﺠﻞ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻌﺎﻣﲔ( أي وﻻ‬
‫ﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻷن زﻛﺎة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬

‫‪ ‬ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨهﺎج وﺣواﺷﻲ اﻟﺸﺮواﱐ واﻟﻌﺒﺎدي )‪(٣٥٧ /٣‬‬

‫)ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ( ﻓﻠﻮ زال اسﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻛﺄن ﻛﺎن اﳌﺎل أو اﻵﺧذ آﺧﺮ اﳊﻮل ﺑﻐﲑ ﺑﻠﺪﻩ أو ﻣﺎت أو ارﺗﺪ ﺣﻴﻨﺌذ ﱂ ﳚزئ اﳌﻌﺠﻞ ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫)وﻗﻴﻞ إن ﺧﺮج( اﻟﻘﺎﺑﺾ )ﻋﻦ اﻻسﺘﺤﻘﺎق ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﻮل( ﺑﻨﺤﻮ ردة وﻋﺎد ﰲ آﺧﺮﻩ )ﱂ ﳚزﻩ( أي اﳌﻌﺠﻞ اﳌﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺧذ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﰒ‬
‫اسﺘﺤﻖ آﺧﺮﻩ‪ .‬واﻷﺻﺢ اﻹﺟزاء اﻛﺘﻔﺎء ﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ وﻓﺎرﻗت ﺗﻠﻚ ﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺪي ﻫﻨﺎ ﺣﺎل اﻷﺧذ ﲞﻼﻓﻪ ﰒ وﻗﻀﻴﺔ اﳌﱳ وﻏﲑﻩ اﺷﱰاط ﲢﻘﻖ أﻫﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻠﻮ ﺷﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﺣﻴﻨﺌذ ﱂ ﳚزئ واﻋﺘﻤﺪﻩ ﲨﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮون وﻓﺮﺿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻋﻠﻤت ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻗت اﻟﻮﺟﻮب وﺷﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰒ ﺣﻜى ﻓﻴﻪ وﺟﻬﲔ وأن اﻟﺮو ﱐ رﺟﺢ اﻹﺟزاء وﺑﻪ أﻓﱴ اﳊﻨﺎﻃﻲ ﰒ ﻓﺮع ذﻟﻚ ﻋﻠى اﻟﻀﻌﻴف أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻨﻘﻞ وﻓﺮﺿﻪ اﳌذﻛﻮر ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺑﲏ ﻋﻠى‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺣﺎل اﻟﻮﺟﻮب إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻞ وإن ﻋﻠﻤت وﻷن اﻟذي ﺻﺮح ﺑﻪ ﻏﲑﻩ أن اﳌﺎوردي واﻟﺮو ﱐ إﳕﺎ ذﻛﺮا اﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ إذا ﲢﻘﻖ ﻣﻮت اﻵﺧذ وﺷﻚ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠى اﻟﻮﺟﻮب و ن اﳊﻨﺎﻃﻲ إﳕﺎ ﻓﺮض إﻓﺘﺎءﻩ ﰲ اﻟﺸﻚ ا ﺮد وﺣﻴﻨﺌذ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎء ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺮو ﱐ ﻋﻠى ﲡﻮﻳز‬
‫اﻟﻨﻘﻞ وإذا ﱂ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫‪ ‬ﺣواﺷﻲ اﻟﺸﺮواﱐ )‪(٣٥٧ /٣‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻮ زال إﱁ( أي ﻗﺒﻞ آﺧﺮ اﳊﻮل ﺎﻳﺔ )ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺄن ﻛﺎن اﳌﺎل أو اﻵﺧذ آﺧﺮ اﳊﻮل ﺑﻐﲑ ﺑﻠﺪﻩ( ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ واﳌﻐﲏ ﻋﺒﺎر ﻤﺎ وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﰲ آﺧﺮ اﳊﻮل أي وﻟﻮ ﻻسﺘﺼﺤﺎب ﻓﻠﻮ ﻏﺎب ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﳊﻮل أو ﻗﺒﻠﻪ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ أﺟزأﻩ اﳌﻌﺠﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﺘﺎوى‬
‫اﳊﻨﺎﻃﻲ وﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﳌﺎل ﻋﻨﺪ اﳊﻮل ﺑﺒﻠﺪ ﻏﲑ ﺑﻠﺪ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻓﺈن اﳌﺪﻓﻮع ﳚزئ ﻋﻦ اﻟزﻛﺎة ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﺸﻬﺎب‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻲ إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ اﳌﺎل وﺧﺮوج اﳌﺎل ﻋﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻫـ أي وﳏﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟزﻛﺎة ﻟﻔﻘﺮاء‬
‫ﺑﻠﺪ ﺣﻮﻻن اﳊﻮل ﰲ ﻏﲑ اﳌﻌﺠﻠﺔ ﺣﻔﲏ وﰲ سﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺮﻣﻠﻲ وﻫﻞ ﳚﺮي ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﱴ ﻟﻮ ﻋﺠﻞ اﻟﻔﻄﺮة ﰒ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ أﺟزأ أو ﻻ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﺮاج ﻧﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ع ش واﻷﻗﺮب اﻷول ﻟﻠﻌﻠﺔ اﳌذﻛﻮرة ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح م ر ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ زﻛﺎة اﳌﺎل واﻟﺒﺪن اﻫـ‬
‫‪4. NIKAH PELET‬‬
‫‪Diskripsi Masalah:‬‬
‫‪Disuatu daerah ada prosesi pernikahan dengan latar belakang yang tidak wajar, anggap saja si Ahmad‬‬
‫‪yang menikahi si siti, si ahmad merupakan orang kaya didaerahnya, untuk mendapatkan si ahmad si siti‬‬
‫‪mengunakan jampi2 (pelet jawa) untuk mendapatkan cintanya si ahmad, pada akhirnya terjadi pernikahan‬‬
‫‪yang mana si Ahmad melakukan akad nikah dengan keadaan terjampi jampi (terpelet). dengan berjalanya‬‬
‫‪Waktu si Ahmad meninggal dunia terlebih dahulu kemudian si siti meminta harta warisan dari suaminya.‬‬
‫‪Pertayaan:‬‬
‫?)‪a. bagaimana keabsahan Aqdun nikah dengan keadaan terjampi jampi (terpelet‬‬
‫‪b. apakah si istri mendapatkan warisan ketika terbukti Aqdun nikah si Ahmad dalam keadaan terjampi jampi‬‬
‫?)‪(terpelet‬‬
‫)‪(Asilah MWC NGORO‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a. Tidak sah Jika pengaruh pelet sampai menghilangkan kesadaran‬‬
‫‪NB :‬‬
‫‪Untuk pembuktian seseorang yang terkena pelet dengan cara pengakuan‬‬
‫‪b. si istri mendapatkan warisan jika aqdun nikahnya sah‬‬

‫‪ ‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣذﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪(٦٣ /١٢‬‬

‫]ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻖ وﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ[ ‪ :‬ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﺑﺪن اﳌﺴﺤﻮر أﳌﺎ ﻗﺪ ﳝﻮت ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻐﲑ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء‬
‫وزوﺟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺪﺧﲔ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳉمﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳌﻨهﺞ = ﻓﺘوﺣﺎت اﻟوﻫﺎب ﺑﺘوﺿﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﻨهﺞ اﻟﻄﻼب )‪(١١٠ /٥‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة( اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺮف اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ سﺤﺮك ﻋﻦ ﻛذا أي ﻣﺎ ﺻﺮﻓﻚ ﻋﻨﻪ وﻣذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻪ ﺣﻖ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻳﻜﻮن ﻟﻘﻮل‬
‫واﻟﻔﻌﻞ وﻳﺆﱂ وﳝﺮض وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟزوﺟﲔ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﻌﺘزﻟﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻹسﱰا ذي ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤزة أن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﲣﻴﻴﻞ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‬
‫اسﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ سﺤﺮﻫﻢ أ ﺎ ﺗﺴﻌى{ ]ﻃﻪ‪ [٦٦ :‬وذﻫﺐ ﻗﻮم إﱃ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﻠﺐ ﺑﺴﺤﺮﻩ اﻷﻋﻴﺎن وﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﲪﺎرا ﲝﺴﺐ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻫذا واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر ﻋﻠى ﻫذا اﻟﻘﺪر ﻟﺮد ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ اﳍﺮم وأن ﳝﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت وﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‬
‫واﻟﺘﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻂ أ م دﻟﻮﻛﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺈ ﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠى اﻟﱪاﱐ وﺻﻮروا ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄي ﻋﺴﻜﺮ ﻗﺼﺪﻫﻢ أﺗﻮا إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﳌﺼﻮر ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻊ اﻷﻋﲔ وﻗﻄﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﺗﻔﻖ ﻧﻈﲑﻩ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﳍﻢ ﻓﺘﺨﺎف‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وأﻗﺎﻣﻮا سﺘﻤﺎﺋﺔ سﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ اﳌﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﲟﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﻋﻠى ﻳﺪ ﻓﺎسﻖ وﳛﺮم ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻀﺮب ﻟﺮﻣﻞ و ﻟﺸﻌﲑ و ﳊﻤﺺ واﻟﺸﻌﺒذة وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ وأﺧذ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮام ﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ »اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎﻫﻦ« واﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﳛﺮم اﳌﺸﻲ إﱃ أﻫﻞ ﻫذﻩ اﻷﻧﻮاع وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻛذا ﲢﺮم اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ واﻟﻄﲔ واﻟﻄﲑة وﻋﻠى ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ اﻫـ دﻣﲑي وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم وﺗﻼوة اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳍﻼك ﻓﻴﻌﻄى ﺣﻜﻤﻪ اﳌذﻛﻮر أم ﻻ؟ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫واﻷﻗﺮب اﻷول ﻓﻠﲑاﺟﻊ اﻫـ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ أو ﺣﻜﻤﺎ( وﻫﻮ اﻟﻴﻤﲔ اﳌﺮدودة اﻫـ ح ل‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴوﻃﻲ )ص‪(٢١٧ :‬‬
‫]ﺣﺪ اﻟﺴﻜﺮ[ " ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات " ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺴﻜﺮان ﻫﻮ اﻟذي اﺧﺘﻠﻂ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﻨﻈﻮم واﻧﻜﺸف سﺮﻩ اﳌﻜﺘﻮم‪ .‬وﻗﺎل اﳌزﱐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟذي ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض وﻻ ﺑﲔ أﻣﻪ واﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟذي ﻳﻔﺼﺢ ﲟﺎ ﻛﺎن ﳛﺘﺸﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟذي ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﰲ ﻣﺸﻴﻪ وﻳﻬذي ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟذي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ سﺮﻳج‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬى ﺗﻐﲑﻩ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اسﻢ اﻟﺴﻜﺮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺮاد ﻟﺴﻜﺮان‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺾ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺎرب ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪ :‬أوﳍﺎ‪ :‬ﻫزة وﻧﺸﺎط‪ ،‬ﺧذﻩ إذا دﺑت اﳋﻤﺮ ﻓﻴﻪ وﱂ ﺗﺴﺘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳزول اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫ﻫذﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻬذا ﻳﻨﻔذ ﻃﻼﻗﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻟﺒﻘﺎء ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟوﺳﻴﻂ )‪(٣٩٠ /٥‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ زوال اﻟﻌﻘﻞ وذﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻏﻤﺎء أو ﺟﻨﻮن أو ﺷﺮب دواء ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﻟﻄﻼق واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت وإن ﻛﺎن ﲟﺴﻜﺮ ﺗﻌﺪى ﺑﺸﺮﺑﻪ وﱂ ﻳﺼﺐ ﻗﻬﺮا‬
‫ﰲ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق وﻧﺺ ﰲ اﻟﻈﻬﺎر ﻗﺪﳝﺎ ﻋﻠى ﻗﻮﻟﲔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻗﻮﻻن‬

‫‪6‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠى وﻗﻮع ﻃﻼق اﻟﺴﻜﺮان وﻣذﻫﺐ ﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﻳﻮسف وزﻓﺮ واﳌزﱐ واﺑﻦ سﺮﻳج رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق‬
‫وﰲ سﺎﺋﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻃﺮق ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮد اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺣﱴ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺄﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﺣﻲ وإﳕﺎ اﳋﻼف ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻔذ‬
‫واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ وأﺷﻬﺮ اﻟﻄﺮق ﻃﺮد اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ اﻟﻜﻞ وﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺒﻨج ﻣﺘﻌﺪ ﻓزال ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﳊﻘﻪ ﻟﺴﻜﺮان ﻟﻌﺪواﻧﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﳊﻘﻪ ﻨﻮن ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﺘﻬى ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ إذا اﺧﺘﻠﻂ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﻨﻈﻮم واﻧﻜﺸف سﺮﻩ اﳌﻜﺘﻮم واﳌﻘﺼﻮد أن ﻳﺼﲑ ﻣﺜﻞ ا ﻨﻮن‬
‫اﻟذي ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ أﻣﻮرﻩ أﻣﺎ ﻣﺎ دام ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻌﺎﻗﻞ وإن سﻘﻂ ﻛﺎﳌﻐﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ واﳌﻐﻤى ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺒﻌﺪ ﻃﺮد اﳋﻼف ﺑﻪ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺿﻌﻴف ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﺪم ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺪ وﻃﻼق ا ﻨﻮن واﻟﺼﱯ ﻛﻄﻼق اﳍﺎزل واﳉﺎﻫﻞ وإﳕﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻧﻈﺮا ﳍﻤﺎ واﻟﺴﻜﺮان ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ وﻟذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺒﺎدات ﲞﻼف ا ﻨﻮن‬
‫‪ ‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ )ص‪(٣٦٦ :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ي( ‪ :‬ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻮد ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ ﲝﺮوﻓﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻪ ﺟﺮ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺋﻢ وﳎﻨﻮن وأﻋﺠﻤﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻮا ﺑﻪ‬
‫‪ ‬اﳊﺎوى اﻟﻜﺒﲑ ـ اﳌﺎوردى ﺟـ ‪ ١٦‬ﺻـ ‪٣٥٣‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﺎوردي‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﳜﻔى ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﳜﻔى ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻮﺻف ﰲ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﻠى اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺤﻮر ﻓﺈذا ادﻋى رﺟﻞ ﻋﻠى سﺎﺣﺮ أﻧﻪ سﺤﺮ وﻟﻴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﺴﺤﺮﻩ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﺻف ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﳋﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠف اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻌﺎ‬
‫رﺟﻊ إﱃ سﺆال اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻫﻞ سﺤﺮ أو ﱂ ﻳﺴﺤﺮ؟ ﻓﺈن أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن سﺎﺣﺮا‪ ،‬أو اﻋﱰف ﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ سﺤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ وإن اﻋﱰف أﻧﻪ سﺤﺮﻩ سﺌﻞ ﻋﻦ سﺤﺮﻩ؛ ﻷن آ ر اﻟﺴﺤﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﳝﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠى ﻗﻮل اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ ﺣﺎل ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻤﺪت سﺤﺮﻩ‪ ،‬وسﺤﺮي ﻳﻘﺘﻞ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وإن ﺟﺎز أن ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻬذا ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪ ﳏﺾ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮد وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻗﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠى أﺻﻠﻪ ﰲ أن ﻻ ﻗﻮد إﻻ ﶈﺪد‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﻋﻤﺪﻩ اﻟﻘﻮد ﻛﺎﶈﺪد واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬سﺤﺮي ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وإن ﺟﺎز أن ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ سﺤﺮي ﻓﻬذا ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪ ﺷﺒﻪ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ دون اﻟﻘﻮد‬
‫‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳌﻨهﺞ = اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ )‪(١٩٧ /٤‬‬
‫اﻟﺴ ْﺤ ِﺮ ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪ ،‬إ ْن ﻗَ َﺎل ﻗَـﺘَـﻠَﻪُ ﺑِ َﻜ َذا ﻓَ َﺸ ِﻬ َﺪ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ ٍ ِِ ِ‬
‫ﺼ َﺪ اﻟ ﱠﺴﺎﺣ ِﺮ َوَﻻ ﻳُ َﺸﺎﻫ ُﺪ َْﺛ َﲑ ّ‬ ‫ْﻤﺎ َﻻ ﺑِﺒَـﻴِّﻨَﺔ؛ ﻷَ ﱠن اﻟﺸﱠﺎﻫ َﺪ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻗَ ْ‬ ‫ت ﻗَـﺘْ ٌﻞ ﺑﺴ ْﺤ ٍﺮ ﻗْـ َﺮار( ﺑﻪ َﺣﻘﻴ َﻘﺔً أ َْو ُﺣﻜ ً‬ ‫)إﱠﳕَﺎ ﻳَـﺜْـﺒُ ُ‬
‫ﺎل َو ِس ْﺤ ِﺮي ﻳَـ ْﻘﺘُ ُﻞ َﻏﺎﻟِﺒًﺎ ﻓَِﺈﻗْـَﺮ ٌار ِ ﻟْ َﻌ ْﻤ ِﺪ ﻓَ ِﻔ ِﻴﻪ اﻟْ َﻘ َﻮ ُد أ َْو ﻳَـ ْﻘﺘُ ُﻞ‬
‫ﻮل ﻗَـﺘَـ ْﻠﺘُﻪُ ﺑِ ِﺴ ْﺤ ِﺮي ﻓَﺈِ ْن ﻗَ َ‬ ‫ت َﻣﺎ َﺷ ِﻬ َﺪا ﺑِِﻪ‪ ،‬و ِْ‬
‫اﻹﻗْـَﺮ ُار أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْﺪَﻻن َِﻧﱠﻪُ ﻳَـ ْﻘﺘُ ُﻞ َﻏﺎﻟﺒًﺎ أ َْو َ د ًرا ﻓَـﻴَـﺜْـﺒُ ُ‬
‫ﺎﺣ ِﺮ َﻻ اﻟْﻌﺎﻗِﻠَ ِﺔ ﱠإﻻ أَ ْن ﻳ ِ‬ ‫اﲰ ِﻪ ﻓَِﺈﻗْـﺮار ِ ْﳋَﻄَِﺄ ﻓَ ِﻔﻴ ِﻬﻤﺎ اﻟ ِّﺪﻳﺔُ ﻋﻠَى اﻟ ﱠﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل أَﺧﻄَﺄْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ّﺪﻗُﻮﻩُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اس ِﻢ َﻏ ِْﲑﻩ َإﱃ ْ َ ٌ‬ ‫ت ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫َ د ًرا ﻓَِﺈﻗْـَﺮ ٌار ﺑِ َﺸﺒَﻪ اﻟْ َﻌ ْﻤﺪ‪ ،‬أ َْو ﻗَ َ ْ ُ‬
‫‪ ‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ )‪(٨٢ /٤‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ( ﺛﲑ )اﻟﺴﺤﺮ( ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ )إﻗﺮارﻩ ﺑﻪ( ﻻ ﻟﺒﻴﻨﺔ؛ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺛﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻧﻌﻢ ﻳﺜﺒت ﺎ ﺛﲑﻩ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺷﻬﺪ‬
‫سﺎﺣﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ أن ﻣﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ﻓﻼن ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﺴﺤﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص( ﻋﻠﻴﻪ )أو( ﻳﻘﺘﻞ ) درا ﻓﺸﺒﻪ ﻋﻤﺪ‬
‫أو( ﻗﺎل )ﻗﺼﺪت( ﺑﻪ )ﻏﲑﻩ( ﻓﺄﺻﺒﺘﻪ )ﻓﺨﻄﺄ( ﻋﻤﻼ ﻗﺮارﻩ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ )واﻟﺪﻳﺔ( اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ واﳋﻄﺄ )ﰲ ﻣﺎﻟﻪ( ﻻ ﻋﻠى ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ؛ ﻷن إﻗﺮارﻩ ﻻ‬
‫ﻳﻠزﻣﻬﻢ )إﻻ إن ﺻﺪﻗﺘﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ( ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬