Mengenai sebab-akibat

Hukum sebab dan akibat adalah kebenaran pengembangan semua perkara di dunia, dan ini juga
merupakan asal usul, atau landasan, atau akar Dharma. Sekiranya anda tidak mempercayai sebab
dan akibat, anda sama sekali tidak mempercayai Buddhisme. Sekiranya seseorang tidak dapat
sepenuhnya memahami makna sebab dan akibat, seseorang tidak dapat benar-benar
mempraktikkan Dharma.

Walaupun "sebab dan akibat" bukanlah kebenaran yang sangat mendalam, proses pengembangan
dari penggabungan sebab menjadi hasil sangat rumit. Oleh itu, banyak orang mempunyai banyak
salah faham mengenai prinsip "sebab dan akibat".

Prinsip sebab-akibat:

(1) Hasil yang disebut baik atau buruk bukanlah hasil dari pengadil, bukan juga hadiah atau
hukuman yang diberikan kepada semua makhluk oleh pihak berwenang. Buah yang baik atau buah
jahat yang dihasilkan oleh karma yang baik atau karma yang buruk adalah fenomena semula jadi
yang dikembangkan untuk hukum alam.

(2) Yang disebut "baik" dan "jahat" di sini bukanlah kebaikan dan kejahatan yang ditentukan oleh
undang-undang atau kod yang ditetapkan oleh manusia. Bukan juga kebaikan dan kejahatan yang
difikirkan oleh manusia.

(3) Kekuatan karma ini atau hukum sebab dan akibatnya sangat kuat, ia menguasai segala sesuatu di
alam semesta. Menurut agama Buddha, hanya orang yang tercerahkan atau mempunyai sifat
sendiri yang dapat menyingkirkannya. Dalam pencerahan, hukum sebab dan akibat ini kehilangan
maknanya, dan kitaran hidup dan mati tidak dapat memberi kesan.

Kesan penyebab karma:

(1) Karma mempengaruhi kehidupan ini dan juga memutuskan untuk tumbuh semula.

(A) Kejujuran, kemurahan hati, kebaikan hati, belas kasihan, kelegaan dari penderitaan orang lain,
atau melakukan perkara-perkara yang memberi manfaat kepada orang lain.

(B) Mempelajari Dharma, dan memperkenalkan atau menyampaikan Dharma orang lain dan
memperbetulkan pengetahuan dengan cara menulis atau memberitahu, dengan hormat
menghormati Buddha, Dharma, bhikkhu, dan bijaksana agama lain, atau duduk diam untuk
membuat pikiran didedikasikan Karma ini akan menghidupkan kembali orang menjadi orang yang
mempunyai kebijaksanaan, pengetahuan, bakat, dan keilmuan.

(2) Karma tidak hanya mempengaruhi orang yang membuatnya, tetapi juga mempengaruhi orang
lain.

Hubungan antara orang adalah rangkaian nasib, yang akan saling mempengaruhi. Apa yang
dilakukan oleh seseorang akan mempengaruhi keluarga dan rakannya, dan juga seluruh masyarakat.
Ini seperti menyalakan lilin, tidak hanya menerangi lilin, tetapi juga menerangi ruangan sekaligus.
Objek yang dekat dengannya akan lebih terang hingga akhir.

(3) Perbandingan pelbagai ukuran buah:

(A) Suatu hari, ketika Buddha sedang berjalan di jalan, dia bertemu dengan seorang pengemis yang
compang-camping, semacam yang disebut "tidak dapat disentuh" dalam masyarakat kelas serius
India pada waktu itu. Buddha tidak hanya sangat ramah kepadanya, tetapi juga menerimanya
sebagai magang dan terdaftar sebagai Sangha suci. Kejadian ini memberi kesan besar, jauh lebih
besar daripada penerimaannya terhadap seorang pangeran sebagai magang.

(B) Dalam ajarannya, Sang Buddha menekankan berkali-kali: untuk mempelajari bagaimana
mempraktikkan ajaran Buddha untuk melepaskan diri dari samsara, dan untuk menjelaskan kepada
orang lain, walaupun hanya ada beberapa kalimat, kelebihannya jauh lebih baik daripada yang ada di
alam semesta Semua Buddha disokong dengan hebat.

Dari proses hasil pembangunan, ia akan dipengaruhi oleh nasib. Oleh itu, bukan sebab yang sama
akan menghasilkan hasil yang sama. Perkara tidak berlaku tanpa sebab. Semuanya mempunyai
sebab atau hubungannya. Inilah prinsip sebab dan akibat. Ini adalah teori penting dalam agama
Buddha. Kerana sebab dan akibat, ia dikatakan berbuah. Puncanya adalah penyebab utama, sumber
atau motivasi sesuatu, keadaan adalah sejenis pertolongan (kondisi pertolongan), dan ganjarannya
adalah akhirat.

Semua hasil dilahirkan mengikut empat syarat: Pertama, karma, juga dikenal sebagai karma, iaitu,
pemikiran di dalam hati adalah keadaan fikiran. 2. Takdir tak terbatas, juga dikenal sebagai takdir
tak terbatas, iaitu, pikiran, pra-fikiran, dan pasca-fikiran makhluk hidup terus mengikuti, oleh itu
namanya tak terhingga. 3. Takdir takdir merujuk kepada objek yang sedang dinaiki makhluk
hidup.Perubahan takdir adalah meningkatkan nasib, iaitu semua kekuatan yang meningkat. Sebagai
contoh, kebiasaan ketagihan merokok dalam fikiran perokok adalah hubungan persahabatan;
keinginan untuk merokok adalah hubungan yang tidak habis-habisnya; pertemuan dengan rokok
adalah nasib; persekitaran adalah nasib yang paling tinggi; keempat-empat keadaan ini
mematangkan tingkah laku merokok.

Pemikiran atau sifat rohani adalah kekeluargaan, pemikiran yang berterusan tidak terikat, dan
tingkah laku dan perkara luaran ditakdirkan dan meningkat.

Segala-galanya di dunia mempunyai hubungannya sendiri. Kejadian sesuatu adalah akibat dan
sebab dan sebab. Kejadian perkara adalah akibat dari sebab-sebab sebelumnya, dan juga menjadi
penyebab kejadian masa depan. Dengan cara ini, dunia akan terus berkembang.

Perkara berlaku kerana sebab atau sebabnya. Banyak perkara, pengumpulan karma terkumpul
sedikit demi sedikit dalam jangka masa yang panjang, sehingga kita mengabaikan dan tidak melihat
perkembangannya, jadi ketika sesuatu terjadi, kita fikir ia berlaku secara tiba-tiba tanpa alasan.

Banyak orang tidak dapat menerima kenyataan ini di dalam hati mereka kerana mereka tidak dapat
melihat sebab dan akibat dari sesuatu.Ketidakseimbangan psikologi telah menjadikan hasilnya lebih
buruk. Sebenarnya, banyak perkara disebabkan oleh kita menanamnya sejak dulu, dan setelah
sekian lama mengumpulkan sebab-sebab lain, dan kemudian membuahkan hasil. Sebab apa yang
kita kumpulkan akan menghasilkan apa jenis hasil.

Kausalitas bukanlah satu sebab dan satu kesan, tetapi pelbagai sebab dan pelbagai kesan. Faktor
saling mempengaruhi, dan buah dan buah juga terlibat.

Terdapat empat jenis karma: karma (faktor subjektif), karma (faktor objektif), margin yang tidak
dapat dipisahkan (faktor masa), dan margin atas (faktor tambahan). Terdapat tiga jenis buah: buah
yang hadir, buah yang akan datang, dan akibatnya.

Kausalitas generasi ketiga yang disebut merujuk kepada hubungan kausal antara masa dan
kesinambungan.
 Dari semua faktor, yang paling penting adalah faktor subjektif, iaitu diri. Sifat dan kebolehan
seseorang disebabkan oleh tingkah laku seseorang, sehingga disebut karma atau karma.

Di antara kualiti seseorang, yang paling penting adalah kualiti ideologi atau psikologi. Hati atau
fikiran kita menjalani seluruh kehidupan kita. Ini adalah prinsip niat baik dan penghargaan yang baik.

Sudah tentu, faktor yang paling penting dalam berlakunya semua perkara adalah faktor subjektif.
Tiga jenis faktor lain adalah faktor subjektif yang dilukis dan dipengaruhi. Sebaliknya, jika faktor
subjektif tidak cukup kuat dan kawalannya lemah, faktor lain akan mempengaruhi faktor subjektif.

Faktor subjektif dalam kehidupan kita adalah kualiti kita sendiri. Kualiti kita sendiri menyumbang
kepada keadaan hidup kita. Kualiti diri yang baik membawa kepada kehidupan yang bahagia; kualiti
diri yang buruk membawa kepada banyak yang tidak memuaskan.

Apa pun sebab dan akibatnya, pasti ada hasilnya, yang pasti. Menurut prinsip sebab dan akibat,
salah satu tindakan kita, atau apa pun yang kita lakukan, akan mempengaruhi kehidupan masa
depan kita. Oleh itu, kita perlu memahami apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan, apa yang
harus dan tidak boleh dilakukan, dan apa yang harus dan tidak boleh dilakukan.

Untuk memastikan bahawa kita mempunyai masa depan yang cerah, kita harus melakukan sesuatu
dengan berhati-hati, dan tidak melakukan perkara yang tidak boleh dan tidak boleh dilakukan. Kita
harus melakukan tingkah laku positif, iaitu melakukan semua kejahatan dan melakukan kebaikan.

Semua orang akan mengatakan "berbuat baik dan mematahkan kejahatan", tetapi sukar untuk
membezakan yang baik dari yang jahat. Anda fikir ini baik, tetapi sebenarnya itu jahat, anda fikir ini
adalah karma buruk, dan sebenarnya itu adalah karma yang baik.

Kita mesti membezakan yang baik dari yang jahat, apa yang baik? Apa itu jahat? Apakah standard
kebaikan dan kejahatan?

Banyak orang sekarang berpendapat bahawa mereka baik dan melakukan perbuatan baik, tetapi
masih banyak masalah yang tidak memuaskan, tidak memuaskan, dan banyak masalah. Sebab apa?
Saya tidak memahami standard kebaikan dan kejahatan, saya tidak faham apa yang baik dan yang
jahat, dan saya tidak betul-betul berbuat baik dan mematahkan kejahatan.

Standard yang digunakan oleh orang biasa untuk menilai kebaikan dan kejahatan mempunyai dua
ciri asas: satu adalah mementingkan diri sendiri, dan yang lain hanya memandang mata. Bayi tidak
dapat membezakan antara yang baik dan yang jahat, mereka yang kecewa tidak dapat membezakan
antara yang baik dan yang jahat, dan mereka yang mementingkan diri sendiri tidak dapat
membezakan antara yang baik dan yang jahat.

Konsep kebaikan dan kejahatan adalah pasangan konsep yang paling asas dalam falsafah moral.Ia
adalah konsep penilaian moral yang paling umum bagi orang atau benda, dan biasanya digunakan
sebagai sinonim untuk moral dan maksiat. Secara khusus, kebaikan merujuk kepada tindakan atau
peristiwa yang sesuai dengan prinsip dan norma moral tertentu, dan kejahatan merujuk kepada
tindakan atau peristiwa yang melanggar prinsip dan norma moral tertentu.

Konsep kebaikan dan kejahatan merujuk kepada penilaian, pendapat dan pandangan orang tentang
sama ada tingkah laku atau peristiwa tertentu itu bermoral atau tidak. Apa itu moraliti? Sahadis
mengatakan dalam bukunya "Etika Buddha": "Secara umum, ada dua penafsiran moral: satu adalah
menjaga kebaikan dan yang lain adalah melakukan kebaikan. Yang pertama adalah akhlak yang
benar, yang terakhir adalah cara untuk mencapai matlamat. Melakukan kebaikan tidak semestinya
berakhlak.Menjaga hati yang baik adalah akhlak yang benar. Seseorang dapat melakukan perbuatan
baik jika dia dapat mempertahankan kebaikannya. Akhlak adalah kualiti pemikiran atau jiwa yang
baik, iaitu, hati mempunyai sifat cinta, kasih sayang, duka, rasa syukur, kesalehan, kebaikan,
kedamaian, dll.

Dari segi agama Buddha, semua perkataan dan tindakan yang berlaku kerana keserakahan dan
kegilaan, termasuk setiap gerakan dari hati ke hati, adalah jahat. Dalam keadaan tidak tamak, tidak
benci, atau tidak bodoh, semuanya baik, termasuk kata-kata dan perbuatan, termasuk setiap
pemikiran.

Mereka yang mengamalkan agama Buddha perlu membuat keinginan dan membuat tekad dari
lubuk hati mereka: "Saya tidak akan menyakiti semua makhluk dan tidak akan membunuh nyawa
semua makhluk mulai sekarang." "Mulai sekarang, saya akan berusaha sedaya upaya untuk
membantu orang lain mencintai dan menjaga hidupnya." Ini disebut melakukan kebaikan.

Tanpa dua penentuan ini, cahaya tidak akan membunuh nyawa, cahaya akan hidup, ini tidak disebut
melanggar kejahatan dan melakukan kebaikan. Untuk mematahkan kejahatan dan melakukan
kebaikan, kita harus malu terhadap kejahatan, atau mempunyai rasa malu.

Perbuatan menguntungkan atau menolong orang lain adalah memberi. Semasa kita memberi, kita
harus ikhlas, rendah hati, dan bersyukur, dan kita tidak boleh berada dalam keadaan yang sama,
bukan dengan cara kita sendiri。

Antara teka-teki

Apa itu "luaran"? Mereka yang mencari undang-undang di luar hati secara kolektif disebut Waidao.
Dharma adalah kaedah menyucikan hati, meningkatkan kualiti jiwa, menghilangkan pencemaran
masalah batin, dan mencapai kesucian, kebebasan, dan pembebasan sepenuhnya untuk menjadi
Buddha.

Buddha mengatakan bahawa segala sesuatu diciptakan oleh akal, yang bermaksud bahawa semua
pertemuan dalam hidup, semua kegembiraan dan keperitan, semua sebab dan akibat disebabkan
oleh pengaruh kualiti rohani kita. Oleh itu, kita perlu mempelajari Buddhisme untuk meningkatkan
peluang dan sebab dan akibatnya, iaitu berusaha untuk membersihkan hati dan meningkatkan kualiti
kerohanian. Sekiranya anda hanya meminta berkat dan keselamatan, itu tidak mungkin. Kami
percaya pada Buddhisme, bukan untuk mendoakannya, tetapi untuk mempelajari ajaran Buddha,
bekerja keras untuk mempelajari tiga hikmat, menyucikan jiwa dan meningkatkan kebijaksanaan.

Kepercayaan kepada Buddhisme harus mengambil kesadaran sebagai tujuan utama, bukan untuk
berkat, untuk kenaikan pangkat dan kekayaan, dan untuk kekuatan ajaib. Adalah berbahaya untuk
mencari iman dan agama dengan hati yang bermasalah dan tamak, dan mudah jatuh ke dalam
takhayul dan ketidakpercayaan. Mempelajari Buddha adalah mempelajari semangat Buddha, bukan
mencari keuntungan dan kekayaan, tetapi belajar melepaskan semua keterikatan dengan dunia.
Dharma didasarkan pada logik yang sesuai dengan keadaan sebenarnya, sehingga orang dapat
memperbaiki pemikiran dan kehidupan mereka dalam proses berlatih dan mendapatkan
kebahagiaan yang sebenarnya.

Untuk mempelajari Buddhisme, seseorang perlu mengembangkan pikiran kesadaran, yaitu

bodhicitta. Ketidak sedaran adalah obsesi, dan itu akan mempengaruhi pandangan kita terhadap
kehidupan, pandangan kita terhadap urusan dunia, sikap kita terhadap kehidupan dan kehidupan,
pemikiran dan watak kita. Kita tidak dapat melihat kebenaran, mencari kebenaran dari fakta, hidup
dalam ilusi yang benar, dan membawa kepada pilihan yang salah, yang mengakibatkan masalah dan
kesakitan.

Tujuan mempelajari Buddha adalah untuk merealisasikan kebenaran dunia kehidupan. Kita mesti
memahami bahawa segala-galanya adalah sebab dan akibat, bahawa semuanya bergantung, dan
bahawa semuanya tidak kekal. Kita memerlukan bahan untuk mengekalkan kehidupan kita, tetapi
pencarian material bukanlah tujuan kita untuk belajar Buddha.

Perkara adalah sementara kerana tidak kekal. Apa yang kita cari adalah melepaskan dunia dan
kekangan material. Sekiranya umat Buddha tidak dapat memahami Dharma, mereka akan jatuh ke
dalam pusaran takhayul. Oleh itu, kita umat Buddha mesti memahami ajaran Buddha dan melihat
intipati Buddha dengan jelas.

Setelah Buddha menjadi Buddha, selama hampir setengah abad, dia mengembara ke jalan-jalan dan
lorong-lorong India yang berdebu.Dia mempromosikan prinsipnya untuk memecahkan ego dan
menyelamatkan semua makhluk dari semua kebimbangan mereka. Buddha mempromosikan
pengetahuan pengurusan minda dan kehidupan yang berkesan, dan agama yang penuh dengan
falsafah. Buddha menghabiskan hidupnya di tebing Sungai Gangga, secara aktif berbicara dan
memberi ceramah, dengan harapan orang dapat memahami kebenaran dunia kehidupan,
memahami kebenaran hidup, memperbaiki pemikiran dan kehidupan, dan membangun masyarakat
yang bahagia.

Pengajar Yin Shun mengatakan dalam buku "Tiga Keperluan Belajar Buddhisme": "Makna umum
mempelajari Buddhisme adalah memperbaiki semua kaedah, dan dalam semua kaedah, hanya
kebijaksanaan yang dapat secara langsung mencapai aspek mendalam dan mendalam Buddhisme.
Dalam proses menguraikan kebenaran, Huixue adalah praktik yang sangat diperlukan dan paling
penting dan konsisten. Dengan itu, anda dapat mencapai kedalaman agama Buddha. Semua kaedah
kelahiran Huixue adalah Tidak ada pengecualian dari undang-undang dasar Zong Ji. Kebijaksanaan
itulah yang benar-benar membawa semua makhluk menjadi pembebasan. "Cara belajar
kebijaksanaan adalah dengan" tiga kebijaksanaan "- akal, pemikiran, dan pemupukan. Mendengar
tentang Dharma adalah langkah pertama dalam mempelajari kebijaksanaan

Cara menghadapi dan menangani masalah dengan Dharma

Kadang-kadang kita akan menghadapi masalah atau cabaran, adakah anda menangani dan
menyelesaikannya secara konsisten? Hati kita penuh dengan keserakahan dan kegilaan, dan kita
mungkin tidak dapat menangani masalah itu dengan betul atau memuaskan. Kita beragama Buddha,
dan kita mesti menggunakan Dharma untuk menangani masalah dan cabaran.

1. Menghadapi masalah menurut Empat Kebenaran Mulia: Empat Kebenaran Mulia adalah kaedah
dan langkah yang diajarkan oleh Buddha kepada kita bagaimana menyelesaikan masalah dan
merancang kehidupan yang bahagia dan bahagia. Buddha memberitahu kita bahawa cara yang
berkesan untuk menyelesaikan masalah hidup dan mencapai cita-cita hidup adalah Empat
Kebenaran Mulia: penderitaan, tumpuan, kehancuran, dan Tao. Sekiranya seseorang ingin
mengembangkan kehidupan yang berjaya dan bahagia, dia dapat merencanakan perjalanan
kebahagiaannya menurut Empat Kebenaran Mulia Buddha.

Pertama, dia harus memahami dengan jelas masalah dalam hidupnya, memiliki mata yang tajam,
dan melihat kebenaran yang biasanya tidak dapat dilihatnya.
 Kedua, dia harus dapat berfikir dengan teliti, meneroka idea-idea dan perkara-perkara dalam
kehidupan, dan corak pemikiran dan tingkah laku yang salah yang membawa kepada hasil yang tidak
bahagia hari ini.

Ketiga, dia ingin melihat gambarnya setelah menyelesaikan masalah dan memutuskan tujuan yang
sangat jelas.

Keempat, dia harus mengambil keputusan dan merumuskan strategi bagaimana mengubah cara
berfikir, gaya hidup dan tingkah laku untuk memperbaiki keadaannya dan bergerak aktif ke arah
tujuannya.

2. Menghadapi masalah dalam belas kasihan: Menangani masalah dan berusaha untuk tidak
bimbang, menyusahkan atau menyakitkan hati sesiapa pun. Cuba jangan memarahi dan memujuk
lebih banyak; jangan menghukum dan menolong lebih banyak. Jangan menyakiti diri sendiri atau
menyakiti orang lain.

Walaupun kita belajar tentang belas kasihan Avalokitesvara Bodhisattva, walaupun kita tidak akan
mengubah segala-galanya dan menyelamatkan semua makhluk hidup dalam pelbagai bentuk, kita
dapat meletakkan kedegilan ideologi yang keras kepala kita, mengetepikan prasangka terhadap
orang lain, melupakan status kita, dan menggunakan kekuatan kita sendiri untuk memenuhi
keperluan orang lain. Cari jalan untuk menolong.

3. Menghadapi masalah dengan kebijaksanaan: tetap tenang dan tenang tidak kira apa yang anda
lakukan, jangan bingung, beremosi, atau beremosi. Anda harus terbiasa melihat dan memahami
sesuatu, menganalisis dan berfikir, dan memahami sebab dan akibat sesuatu sehingga anda tidak
membuat penilaian dan pilihan yang salah.

Mentaliti berfikir: rasional, objektif dan demokratik. Cara berfikir: eksperimen (pengalaman) dan
penaakulan (pemikiran logik). Sekiranya anda ingin mencari logik, anda mesti: keluar dari "belenggu
kebiasaan", mengelakkan "perangkap berfikir", melarikan diri dari "kabut kognisi", dan
menyingkirkan "kegigihan perangai".

Sudut dan arah pemikiran: permukaan dan konotasi, pendek dan panjang, negatif dan positif.

Cara berfikir: 1. Ini tidak berlaku, 2. Tidak demikian, 3. Ini adalah cara yang sama, 4. 4. Ia tidak sama.

Einstein berkata: "Sekiranya kita tidak mengubah cara berfikir kita, kita tidak akan dapat
menyelesaikan masalah yang disebabkan oleh mod pemikiran semasa. 』

Setiap orang mempunyai cara berfikir yang konsisten. Sekiranya masalah berlaku dalam kehidupan
kita, kita masih menggunakan cara berfikir yang konsisten dan biasa ini untuk menyelesaikan
masalah. Bukan sahaja masalah tidak dapat diselesaikan, tetapi mereka akan menjadi lebih serius.
Kerana masalahnya timbul dari cara berfikir yang konsisten ini.

4. Menghadapi masalah menurut hukum sebab dan akibat: perkara berlaku, tidak akan tanpa sebab,
semua mempunyai sebab atau sebabnya, ini adalah sebab sebab. Derivasi karma adalah teori
penting dalam Buddhisme, kerana karma, ia dikatakan sebagai ganjaran. Puncanya adalah penyebab
utama, sumber atau motivasi sesuatu, keadaan adalah sejenis pertolongan (kondisi pertolongan),
dan ganjarannya adalah akhirat. Buddha mengatakan bahawa Empat Faktor adalah semua cara
hidup, dan setiap perkara mempunyai faktor dalaman dan luarannya. Faktor dalaman adalah
masalah kita sendiri, kita mesti melihat terlebih dahulu jika kita salah.
 Segala sesuatu dan segala sesuatu di dunia dilahirkan kerana nasib dan keharmonian, jadi tidak ada
yang melekat, tetap, bebas, dan kekal. Semuanya akan berubah dan menjadi plastik. Semua
perkara mesti muncul dalam pelbagai keadaan dan keadaan agar dapat muncul dan wujud. Setelah
sebab penyusun hilang, perkara itu sendiri tidak lagi wujud. Inilah sebabnya bahawa semua undang-
undang dilahirkan dan dimusnahkan. Oleh itu, ketika kita menghadapi masalah, kita harus
memulakan dengan karma dan bukannya memikirkan buah secara membuta tuli.

5. Menghadapi masalah sesuai dengan kisah Buddha dan Bodhisattva: Kita dapat membaca lebih
banyak kisah mengenai kehidupan Buddha dan Bodhisattva dan belajar bagaimana menghadapi dan
menangani masalah dan cabaran. Dalam kisah hidup Buddha, anda tidak akan melihat ketegangan
dan kemarahan Buddha ketika menghadapi masalah. Oleh itu, kita akan belajar dari Buddha. Jangan
gementar dan marah ketika anda menghadapi masalah. Fikirkanlah terlebih dahulu. Sekiranya
Buddha menghadapi masalah ini, apa yang akan Buddha lakukan dengannya?

Prajna Paramita Sutra Jantung (6)

Kehidupan pertama seseorang hanya berpuluh-puluh sejuk dan panas. Setelah kehidupan pertama
berakhir, di mana mereka kembali ke kelahiran semula? Atau naik ke syurga, atau menjadi manusia,
atau neraka, beredar dengan enam cara, bentuk ini dihilangkan, dan bentuk lain dilahirkan.
Kehidupan yang penuh kasih akan tumbuh semula ketika mati, dan ia akan tetap mati ketika
dilahirkan; hidup dan mati, hidup dan mati, hidup dan mati, dalam kitaran hidup dan mati, hidup
tidak pernah mati, dan itu kekal.

Dua belas karma adalah sejenis peredaran dan kesinambungan yang menyakitkan; itu adalah
kesinambungan dari pemikiran dan tindakan yang salah. Kami datang untuk mempelajari Dharma
untuk belajar bagaimana membetulkan atau memotong kesinambungan kesakitan dan kesalahan ini.
Hentikan peredaran ini, kita dapat menyingkirkan enam reinkarnasi.

Sekiranya anda ingin menyingkirkan reinkarnasi dan mendapatkan jalan untuk pembebasan, hanya
"wuming" yang merosakkan hidup dan mati adalah satu-satunya jalan. Enam memasuki dan
menghancurkan, dan menghancurkan dan menghancurkan, mencintai dan menghancurkan cinta,
menghancurkan dan memusnahkan, memusnahkan dan memusnahkan, kelahiran dan kematian,
dan kematian dan kematian. "

Hanya dengan pengabaian tentang ketidaktahuan akar hidup dan kematian, kehidupan dapat
dibebaskan dari reinkarnasi Dunia Ketiga dan cara pembebasan diperoleh. Tetapi kejahilan adalah
kebingungan kehidupan sebelumnya, dan kita tidak dapat kembali ke kehidupan sebelumnya untuk
menghancurkannya. Kita hanya boleh mula memutuskan rantai dua belas karma di dunia ini.

Kekeliruan dalam hidup ini adalah "cinta", yang merupakan keinginan, dan pemikiran sedar inilah
yang meneruskan "kejahilan". Selagi cinta itu dihilangkan, kejahilan terus terputus. Oleh itu, kita
mesti menguruskan pemikiran secara sedar, terlebih dahulu memupuk pemikiran yang baik dan
melakukan karma yang baik, dan langkah demi langkah untuk menghilangkan pengaruh keserakahan
batin. Inilah prinsip bahawa semua kejahatan tidak melakukan apa-apa.

Sebelum mempelajari Buddha, kita mempertimbangkan sesuatu, kebanyakannya berdasarkan

kepentingan kita sendiri. Setelah mempelajari Buddha, kita akan mempertimbangkan perspektif dan
kepentingan orang lain. Ini adalah permulaan perbuatan baik, kemajuan yang sangat baik, tetapi
kita sering menyukai rasa pencapaian dan kegembiraan melakukan perbuatan baik.
 Apabila kita memahami banyak kebenaran, terutama setelah nasib asal, kita perlahan-lahan
melepaskan keterikatan kita terhadap rasa pencapaian ini, dan kita akan dapat hidup tanpa mencari
nafkah. Pada masa ini, tingkah laku kita secara beransur-ansur tidak dipengaruhi oleh keserakahan
dan kegilaan.

Terdapat banyak cara untuk memupuk pemikiran yang baik, berikut adalah beberapa:

Satu. Saya sering membaca buku-buku Buddha dan berfikir tentang agama Buddha. 2. Ingat
Buddha, sering ingat Buddha, fikirkan tentang belas kasihan, kehebatan Buddha dan sebagainya. 3.
Meditasi, penumpuan minda, menghilangkan gangguan dan khayalan. 4. Tumbuhkan rasa belas
kasihan dan selalu berdoa kepada Buddha dan Bodhisattva untuk memberkati saudara-mara dan
rakan-rakan di sekitar atau di sekitar.

Kita harus mempelajari Dharma dengan mendalam, dan memahami bahawa aktiviti fizikal dan
mental orang dan aktiviti fizikal dan mental disebabkan oleh keharmonian dan kepalsuan. Oleh itu,
kesinambungan dan peredaran hidup disebabkan bukan wujud dan kejadian sebenarnya.

Kita mesti tahu bahawa kejahilan bukanlah kewujudan entiti yang kekal, jadi kejahilan itu tidak
mementingkan diri sendiri. Sekiranya seseorang dapat menyedari bahawa fungsi kesadaran adalah
ketidakkekalan dan tidak ada diri, maka tentu saja ketidaktahuan itu hilang, dan kemudian salah
faham tentang "janji" yang ada pada saya dan saya semua hilang.

Kejadian dan kepunahan kejahilan itu sesaat, yaitu, kejadian dan kepunahan kejahilan diturunkan,
dan jasad asalnya adalah ketidakkekalan dan tidak mementingkan diri sendiri. Fenomena
ketidakkekalan dan tidak mementingkan diri sendiri adalah asal usul dunia.

Kejahilan dan bahkan kematian tua adalah dunia yang fenomenal, dan ilusi kejahilan dan bahkan
peredaran kematian yang lama dapat dilihat oleh kesedaran atau prajna seseorang sendiri. Melalui
kesedaran diri, anda dapat mengalami kebodohan dan kepalsuan, mengalami ketidakkekalan dan
sikap tidak mementingkan diri sendiri dari sumber bukti diri, melepaskan lima agregat dan cinta dua
belas tempat, mencapai pembebasan hati, dan membuktikan kepada Nirvana.

Tidak ada aktiviti fizikal dan mental dan fizikal dan mental yang nyata, tidak ada peredaran dan
kesinambungan kehidupan nyata, dan tidak ada akhir peredaran yang nyata dalam fasa-fasa kosong
yang berasal dari pelbagai undang-undang.

Mempelajari Dharma dan Membincangkan Kesihatan

Penyelidikan psikologi telah membuktikan bahawa kebanyakan orang mempunyai kecenderungan

untuk menjadi neurotik dan psikotik. Kecenderungan ini tidak semestinya berkembang menjadi
penyakit mental yang serius, tetapi boleh menghalang perkembangan orang ke arah yang sempurna,
menyebabkan orang itu gagal dalam banyak cara. Oleh itu, satu-satunya pilihan hidup yang bijak
dan sempurna adalah seseorang memilih untuk berkembang ke tahap kesihatan yang sepenuhnya.

Buddha mengatakan bahawa sejak semua orang dilahirkan, keserakahan dan kegilaan ada di dalam
hati. Apabila kita dewasa, kita akan belajar mengurus tindak balas psikologi dan tingkah laku kita,
dan menguruskan keinginan dan emosi kita, tetapi tamak dan bodoh secara semula jadi akan keluar
dan mengganggu pengurusan kita. Oleh itu, kadang-kadang kita akan membuat tindak balas
psikologi dan tingkah laku yang tidak terkawal.
 Kesihatan mental sejati mewakili tahap atau tahap perkembangan psikologi dan mewakili proses
dinamik psikologi tahap tinggi dan sangat terkoordinasi. Dalam bidang psikologi, inti dari konsep
kesihatan mental adalah keperibadian yang baik, atau keperibadian yang matang.

Keperibadian merujuk kepada corak tingkah laku yang unik, corak pemikiran dan ciri tindak balas
emosi seseorang yang berinteraksi dengan persekitaran sosial, dan juga merupakan salah satu ciri
yang membezakan seseorang daripada yang lain. Keperibadian seseorang terbentuk di bawah
interaksi genetik, persekitaran, pendidikan dan faktor lain. Lingkungan genetik, kelangsungan hidup
dan pendidikan yang berbeza telah membentuk titik psikologi unik mereka sendiri. Titik psikologi ini
membentuk keperibadian kita. Apa yang disebut "hati orang berbeza, masing-masing mempunyai
wajahnya sendiri", inilah keunikan keperibadian.

1. Mempunyai pandangan yang sangat baik tentang realiti dan dapat mengekalkan hubungan yang
tepat dengan kenyataan. 2. Tunjukkan pengiktirafan dan penerimaan maksimum terhadap diri,
orang lain dan perkara objektif. 3. Sikap tingkah laku secara semula jadi dan benar-benar
terungkap, menunjukkan keutamaan kesederhanaan dan tidak bersalah. 4. Kebebasan
berkehendak, bebas dari sekatan dan kekangan budaya dan persekitaran. 5. Mempunyai
penghargaan yang segar dan rendah diri. 6. Ia mempunyai kesamaan semua manusia, mengasihi
manusia dan menyedari bahawa dia adalah anggota dari semua umat manusia. 7. Mempunyai
hubungan interpersonal yang tahan lama dan halus. 8. Demokratik

  Struktur watak. 9. Mempunyai konsep etika dan moral yang kuat, dan jangan sekali-kali
menggunakan kaedah untuk mencapai tujuan peribadi tertentu. 10. Dengan pemikiran dan
kemampuan kreatif.

Kesihatan adalah syarat penting untuk hidup bahagia dan berjaya, jadi menjaga kesihatan sangat
penting. Buddha mengajar kita bahawa ada empat faktor dalam kehidupan yang mempengaruhi
kesihatan kita. Satu. Hati berwarna, yang kedua mentah, yang ketiga. Karma, empat. Warna
bermusim. Dari segi moden, keadaan minda, diet, tingkah laku, cuaca.

Pertama, untuk menjaga ketenangan jiwa, adalah memiliki suasana hati yang stabil dan suasana hati
yang lembut. Untuk dapat menjaga ketenangan jiwa, perlu memupuk kebijaksanaan, belas kasihan
dan iman, dan ketiga kebaikan Buddha.

Kedua, perhatikan diet. Makan secara sederhana dan jangan makan berlebihan. Nutrien yang
diperlukan tubuh adalah karbohidrat, protein, lemak, mineral, vitamin, dan air. Sebaiknya makan
lebih banyak buah-buahan dan sayur-sayuran dan kurang daging.

Ketiga, kita mesti menyesuaikan tabiat tingkah laku kita. Orang harus bersenam atau bekerja, tetapi
tidak berlebihan, mereka mesti berehat tepat pada waktunya dan cukup tidur. Adalah lebih baik
untuk menguruskan tingkah laku anda dengan lima ajaran.

Keempat, kita harus memerhatikan perubahan dalam persekitaran cuaca dengan teliti dan
membuat penyesuaian yang sesuai dalam kehidupan seharian. Contohnya, jika cuaca panas, pakai
pakaian yang longgar, dan ketika cuaca sejuk, pakai pakaian yang lebih tebal, sehingga persekitaran
cuaca memberi kesan paling rendah terhadap kesihatan.

Prajna Paramita Sutra Jantung (10)

Lima agregat semuanya kosong, menunjukkan bahawa tubuh dan fikiran manusia harmoni dan
harmoni, palsu dan tidak nyata, kosong, tidak nyata. Oleh itu, aktiviti fizikal dan mental orang juga
salah dan tidak benar, hanya salah. Maksudnya, kebahagiaan dan kesakitan tubuh dan fikiran
manusia sia-sia, harmoni, dan kosong.

Semua keperitan hidup, keperitan dan penderitaan, hanyalah ilusi.

Oleh kerana fikiran dan tingkah laku fenomena kerohanian manusia semuanya disebabkan oleh
takdir dan kesatuan, kejahilan seperti ketamakan dan kegilaan dalaman juga tidak tentu. Ini adalah
fasa kosong yang tidak benar dan tidak nyata, tidak nyata.

Oleh kerana enam masalah mendasar penderitaan dan penderitaan itu salah dan tidak nyata, tidak
ada yang disebut penghapusan penderitaan. Lapan cara memadamkan penderitaan juga merupakan
fasa kosong karma dan relativiti. Sama seperti bayangan, itu disebabkan oleh keadaan dan
keharmonian. Anda tidak dapat memahaminya, dan anda tidak dapat menghancurkannya, kerana itu
bukan perkara yang sebenarnya. Karma hilang, ia hilang.

Kebenaran atau kebijaksanaan hanyalah kualiti relatif dari dunia fenomenal ini, iaitu, penyebab
hukum yang tidak terbatas, dan kegunaan atau pencerahan yang diperoleh oleh kebenaran atau
kebijaksanaan juga tidak memiliki hakikat yang sebenarnya. Tidak ada dualitas dalam fasa udara,
kejahilan itu salah dan tidak nyata, dan penghapusan kebodohan terhadap kebijaksanaan juga
merupakan cara keharmonian dan takdir yang tidak ditentukan.

Pada waktu itu, Xu Bo Tibai Buddha berkata: "Dunia yang terhormat! Apa nama kitab suci ini, dan
mengapa saya harus menunggu awan diberkati?" Buddha mengatakan kepada Xu Bodhi: "Namanya"
Vajra Prajna Paramita ", jadi namanya adalah Rudang Bong "Jadi siapa? Xu Bodhi! Buddha berkata
Prajna Paramita, iaitu non-prajna Paramita. Xu Bodhi! Yu Yiyun Ho? Jika ada sesuatu yang ingin
dikatakan mengenainya?" Xu Bodhi White Buddha berkata: "Dunia Buddha! Sekiranya tidak ada yang
dapat dikatakan."

Prajna adalah untuk makhluk kita. Melihat Bodhisattva sedalam mungkin, paramita prajna sering
melihat semua penderitaan dalam lima kumpulan itu. Pernyataan ini bukan untuk mengatakan
bahawa Bodhisattva dapat merasa tenang, ia akan bertindak seperti prajna, dan kemudian melihat
bahawa kelima-lima kumpulan itu kosong, dan akhirnya menderita semua penderitaan. Dengan
penjelasan yang enggan, hati kita bersih, dan hati kita bersih.

Hati kosong, jika hati kosong, anda dapat merasa tenang, dan anda dapat pergi jauh, jika anda
melihat bahawa lima agregat itu kosong, anda akan menghabiskan semua penderitaan anda. Oleh
kerana Wu Yun kosong dan penderitaan kosong, mengapa Prajna harus melihatnya. Hati kosong,
prajna kosong, lima agregat kosong, dan penderitaan kosong. Bagaimana benar hati, prajna, lima
agregat, kesengsaraan.

"Produk ke-22 Diamond Sutra tidak dapat dicetak"

Firman Buddha Putih Sudhi: "Berdaulat! Buddha Amitoro Sanliu Bodhi, untuk apa-apa?" Kata-kata
Buddhisme: "Jika ya, begitu. Sudhi Bodhidharma! Saya tidak mempunyai apa-apa dalam Ahduo Luo
Sanliu Bodhi Sedikit kaedah yang ada, itu adalah nama Ado Doro, San Li San Bodhi. "

"Kelas Ketujuh Belas dari Diamond Sutra Tidak Mempunyai Diri"

Sekiranya anda berada di sini, anda mempunyai semua undang-undang. Sekiranya seseorang
berkata: ‘Rule de Ado, Doro, Sanli, Sanbodhi’. Sudhi! Tidak ada cara untuk melakukannya. Sudhi!
Amitoro, Sanli, Sanbodhi yang dihasilkan, dan oleh itu tidak ada apa-apa di dalamnya.
 Semuanya adalah segalanya, semua kekosongan dalam dunia undang-undang, semuanya sama. Di
udara, tidak ada penentangan binari, di luar semua kerabat, tidak ada kenyataan, tidak ada
kebenaran, tidak ada kebenaran, tidak ada jaring, tidak ada kotoran, tidak ada kegembiraan, tidak
ada penderitaan, tidak ada kerugian.

Tanpa alasan, Bodhisattva, menurut pramna paramita, tidak memiliki masalah, tidak ada masalah,
tidak ada kengerian, jauh dari mimpi terbalik, Nirvana. Ketiga buddha itu, menurut pramna
paramita, memiliki tiga teman buddha Adodoro.

Bodhisattva itu sia-sia, melihat semuanya kosong, memecahkan penentangan binari, melampaui
semua kerabat, dan mengosongkan seluruh dunia undang-undang, semuanya sama, tidak ada
keuntungan dan tidak ada kerugian, tidak ada kegembiraan dan tidak ada penderitaan, semuanya
dengan tenang, tidak ada rasa takut, tidak ada rasa takut Fikiran yang salah, ketenangan fikiran.

Yang penting, jika kita berpegang teguh pada keadilan, berpegang teguh pada aspek undang-undang
yang salah, kita akan menjadi pembangkang binari. Kita mesti mengosongkan ruang, dan satu-
satunya ruang, iaitu kekosongan. Kami ingin kembali ke dunia fenomenal tanpa berpegang pada
fenomena apa pun, tetapi untuk kembali ke dunia tanpa berpaut pada dunia. Dengan cara ini,
warna kosong, dan kosong adalah warna.

Setelah anda memahami Sutra Hati, anda akan mengetahui apa itu dunia dan apa yang ada di luar
dunia; apa masalah dan bodhi; apakah dunia sekular dan apakah dunia kebenaran. Sebenarnya,
dunia adalah dunia, masalahnya adalah bodhi, dan dunia adalah dunia kebenaran. Hanya apabila
kita memahami hal ini, kita dapat membezakan antara pelbagai aspek Fa, dan tidak bergerak dalam
pengertian pertama.

Bodhisattva secara aktif mencipta karier memasuki dunia dengan sikap dilahirkan. Bodhisattva
melakukan kegiatan duniawi dengan semangat yang sama seperti anda dan saya, tetapi keadaan
fikirannya tidak tergerak oleh hal-hal biasa, dan tidak ada perhatian di dalamnya. Kerana tidak ada
keinginan atau kebencian di hati bodhisattva, maka bodhisattva memahami fakta dan mengikuti
kebenaran.

Tujuan mempelajari Buddhisme adalah untuk merealisasikan kebenaran dunia kehidupan.Apa yang
kita cari adalah melepaskan dunia dan kekangan material. Kita mesti memahami bahawa segala-
galanya adalah sebab dan akibat, bahawa semuanya bergantung, dan bahawa semuanya tidak kekal.
Kita memerlukan bahan untuk mengekalkan kehidupan kita, tetapi pencarian material bukanlah
tujuan kita untuk belajar Buddha.

Perkara adalah sementara kerana tidak kekal. Apa yang kita cari adalah melepaskan dunia dan
kekangan material. Sekiranya umat Buddha tidak dapat benar-benar memahami Dharma, mereka
akan jatuh ke dalam pusaran takhayul. Oleh itu, kita umat Buddha mesti memahami ajaran Buddha
dan melihat intipati Buddha dengan jelas.

Seorang Buddha yang benar-benar memahami Dharma dapat meningkatkan hidupnya dengan
kemampuannya sendiri, kerana dia tahu sebab dan akibat, dan karma dan ketidakkekalan. Kita
memahami Dharma, dan kita menggunakan ajaran Dharma dan Buddha untuk memperbaiki
kehidupan kita. Kami tahu bagaimana mendapatkan dan melepaskan, kami akan semakin gembira.

Semua Buddha Dunia Ketiga mencapai Buddhisme mengikut kekosongan. Oleh itu, diketahui
bahawa Prajna Paramita adalah Kutukan Ilahi Besar, Kutukan Ming Besar, Pesona Tertinggi, Tidak
Ada, dll. Pesona dapat menghilangkan semua penderitaan dan benar dan benar.
 Mantra adalah kekuatan, kekuatan misteri dan ajaib. Kekosongan adalah kekuatan yang sangat
misteri dan ajaib, kekuatan yang sangat terang, dan yang paling kuat. Tidak ada kekuatan lain yang
setara dengannya, dan ia dapat menghilangkan semua penderitaan. Itu benar dan tidak salah.

Oleh itu, jika mantra Prajna Paramita lebih mantra, iaitu mantra dikatakan mengungkapkan
kebenaran, mengungkapkan kebenaran, mengetahui kebenaran, mengatakan bahawa

Mendedahkan kebenaran-pergi, pergi. Polo mengungkapkannya - ke seberang. Bhikkhu Firaun

mendedahkan bahawa massa pergi ke seberang.

Bodhisattva Pohha — Pencapaian Bodhicitta yang pantas (Ajdoro, Sanli, Sanbodhi)

South No Prajna Paramita Heart Sutra

Dharma dan kebijaksanaan hidup

Buddhisme adalah agama, dan ada objek yang mengagumkan bagi orang-orang percaya, tetapi
Dharma bukan agama, tetapi juga falsafah dan sains; ini adalah kajian tentang kehidupan dan jiwa,
dan itu adalah pendidikan kebijaksanaan dan belas kasihan.

Kita semua berharap kita pandai dan bijaksana, kita dapat memahami dengan jelas segala sesuatu
dan segalanya, dan dapat berjaya dalam melakukan sesuatu. Namun, tidak banyak orang yang
benar-benar pintar dan bijak, dan ada juga yang bodoh. Bolehkah orang menjadi bodoh dan
menyelamatkan? Bolehkah orang bodoh menjadi pintar dan bijak? Jawapannya adalah ya.

Mengapa Zhou Lipante, yang begitu bodoh, pintar dan bijak?

1. Dia tahu dia bodoh dan mengakui dia bodoh. 2. Dia terus melakukan perkara yang sama dan
mengatakan ayat yang sama setiap hari. 3. Dia menumpukan perhatian untuk melakukan sesuatu
dan membaca ayat.

Kebijaksanaan atau kebijaksanaan dapat diperoleh melalui senaman. Pertama, kita mesti tahu dan
mengakui bahawa kita tidak cukup pintar dan kurang bijak, dan kita bertekad untuk terus maju dan
maju. Dalam proses mempraktikkan Dharma, pengakuan adalah langkah pertama dalam praktik
tersebut. Anda harus mengakui bahawa anda salah dan buruk, dan memutuskan untuk
mempraktikkan Dharma agar dapat disucikan dan dipromosikan.

Kedua, kita mesti terus mengulangi kajian dan latihan kita, dan melakukannya dengan penuh
perhatian dan perhatian. Apabila anda melakukan sesuatu berulang kali dengan hati dan fokus yang
panjang, anda akan melihat kebenaran dan konotasi, dan akan memikirkan banyak makna dan
kebenaran yang berkaitan dengan perkara itu. Oleh itu, seseorang mengatakan ini: satu perkara, jika
anda dapat melakukannya sepuluh ribu kali dengan tumpuan, anda adalah seorang pakar.

Berkonsentrasi adalah keupayaan untuk menumpukan perhatian dalam melakukan satu perkara,
dan sangat penting untuk kejayaan seseorang. Seseorang yang dapat mengawal tenaganya dan
berfungsi dengan fokus dapat mengawal setiap pekerjaan dan setiap tingkah laku dirinya.

Orang yang tidak dapat mengawal diri mereka dan tidak dapat menahan emosi mereka tidak dapat
menumpukan perhatian. Konsentrasi berjalan melalui proses psikologi yang tidak terkira banyaknya.
Aspek yang paling asas merangkumi pemerhatian, pemahaman, ingatan, pembelajaran, perasaan,
dan persepsi. Buddhisme menumpukan pada usaha tetap dan hidup pada masa sekarang, yang
merupakan kekuatan tumpuan.
 Orang tamak dan tidak sopan mengalami kesukaran untuk menumpukan perhatian. Orang tamak
telah memikirkan faedah dan faedahnya. Untuk mendapatkan faedah dengan cepat, terdapat
banyak keinginan, dan mereka tidak dapat menumpukan perhatian untuk melakukan sesuatu.
Orang yang jijik tidak berpuas hati dan mengeluh, tidak dapat menumpukan perhatian pada perkara.

Bagaimana seseorang dapat menumpukan perhatian untuk melakukan sesuatu tanpa terpengaruh
dengan ketamakan dan jijik? Orang yang tahu mengikuti peraturan dan undang-undang dapat
menyingkirkan pengaruh keserakahan dan keengganan. Mereka yang mengikuti peraturan dan
undang-undang memahami disiplin diri dan bebas dari emosi dan godaan.

Belajarlah untuk mendisiplinkan diri dan menentang godaan.

Disiplin diri dan kawalan diri yang berterusan dapat memupuk watak yang luar biasa. - Geful Kleistl

Sekiranya anda tidak dapat menahan diri anda dalam perkara-perkara kecil, anda mungkin tidak
menahan diri dalam perkara-perkara besar. - Warren Buffett

Kebebasan sejati adalah mengawal diri anda setiap masa. - Montaigne

Dengan memegang lima ajaran dan belajar disiplin diri, anda tidak akan terpengaruh oleh emosi dan
godaan, dan tidak akan dipengaruhi oleh ketamakan dan keengganan. Anda akan bebas dari akal dan
fikiran anda

佛学教师需要具备的条件

1.自己的意愿：是自己要做。只有完全自愿接受的工作，才会做得有尊严。全心全意去做一件
事，会让人过得更快乐。我们不是为任何人工作，而是为了自己，是我自己要做的，不是因为
别人要我做。只有你喜欢自己所做的事情，才会带著满怀的热诚，勇往直前。
能不能乐在工作，关键不在你做「什么」工作，而是「如何」去做。你做这件事是出於心甘情
愿，而非迫不得已，就能够快乐工作。
我们对于工作，要一再深入去了解、体会，并且融会贯通，就越加能感受价值的存在，自然而
然学会、理解这工作内涵的知识，也因感觉它的意涵与价值，每次投入去做时，内心都充满充
实感、满足感，自然就乐此不疲的一直想做下去。
要把佛学班老师当作一项神圣的天职：只有认为是神圣的、重要的，我们才会去重视去关注，
才会怀有浓厚的兴趣。想想你把这件事情做好以后，将会给自己，家人，朋友以及他人，甚至
这个社会，带来什么。
2.确定方向和使命：佛陀将他所觉悟的道理，说了出来，指示我们怎样做人，与怎样由做人而
成佛的方法，这叫做：（佛法）。佛教老师就是教导佛教徒修学佛法的人，教导学生怎样止恶
行善，转迷成悟，离苦得乐，舍己利人。
3.培养学习的兴趣，不断的学习：没有人一开始工作就什么事都会做。通过学习，我们就会越
懂越多，越做越纯熟。一个人自懂事以来，就和「学习」签订了终身的契约。我们在学习中成
长，也在成长中学习。「学习」能增长我们的学问，让我们把握人生的目标、培养正确的价值
观、丰富生活的知识技能。
学习是一场不可以停止的旅程。我们今日所熟知的知识，明天都将可能变成无用之物。假若我
们停止学习，我们的生命等于就此停滞。 —比林顿
无论学习什么学问，都必须从初浅到高深，就是说要从最基础或入门开始， 循序渐上。佛陀
教导之学习的步骤是闻，思，修（三慧）。
学习的管道有多种：我们可以参加课程、可以向有知识有经验者请教、可以观察别人的作为等，
最普遍的就是看书阅读。在学习的生涯，若得到有经验者的指导，能快乐的学习，快速进步，
有事半功倍的效果。
4.提升心境思想：佛陀是最好的老师，我们以佛作为榜样。佛陀的三大功德是大悲、大智、大
雄力（大信愿） 。
1 慈悲–爱心、善良、尊重、包容、无私

2 智慧–明理、冷静、清醒、客观、创意

3 信愿–理想、目标、信心、耐性、意志

5.建立美好的心情和修养：1。开朗的心情，健康的体魄和仪表，2。了解学生，3。民主的精
神和合作的态度，4。言行一致，以身作则，5。平等对待所有学生。

6.实习教导的技能：

1。善巧方便，循循善诱，2。真实丰富的内容和教材， 3。提示探讨学问的态度，方法和重点，
鼓励学生自行探索，4。提供助缘，建立和谐愉快的学习环境，5。鼓励团队精神和群体力量，
激发学生互相学习与关怀。
7.用心研究佛学：什么是佛学？佛陀对我们及其他众生，用言音形仪开发显示其所觉知之宇宙
万有真相，并导令众生解悟修入而同得成佛之种种理法行律，谓之佛学。佛学或佛教的道理就
是佛法的说明。佛学与佛法的关系喻如指标月或如杯和水。
什么是佛法？太虚大师在人生佛教真义里这么解说，佛法是佛所证的一切法实相及众生可以由
之证到诸法实相的方法。
这个方法又是怎么样的一回事呢？当佛陀在菩提树下成道时说：「奇哉，奇哉，大地众生，皆
有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」
佛在成道时就说道，我们及一切众生都有和佛陀一样的本性品质，只是因为妄想和执著，我们
无法展现我们的佛性。只要我们能够去除妄想执著，主要是贪嗔痴，我们就能够展现我们本有
的智慧德相或佛性。这就是佛法的大概性质。
佛在增支部经说道：「阿难陀，传授他人佛法非易事。阿难陀，欲传授他人佛法必先自己培养
五项条件。那五项？传授佛法时要想着：一。我要以循序渐进之法传授，二。我要以理服人，
三。我要本慈悲之心导人，四。我不要以世俗的利益为出发点，五。我不要伤害自己或他人。

Syarat untuk guru Buddha

1. Keinginan anda sendiri: lakukan sendiri. Hanya kerja yang diterima sepenuhnya secara sukarela
yang dapat dilakukan dengan penuh maruah. Melakukan satu perkara dengan sepenuh hati akan
membuat orang lebih bahagia. Kami tidak bekerja untuk sesiapa sahaja, tetapi untuk diri sendiri,
saya melakukannya sendiri, bukan kerana orang lain mahu saya melakukannya. Hanya jika anda
menyukai apa yang anda lakukan, anda akan terus maju dengan penuh semangat.

Kunci untuk sama ada anda dapat menikmati pekerjaan bukanlah bagaimana anda melakukan kerja
"apa", tetapi "bagaimana". Anda melakukan ini kerana anda rela, tidak dipaksa, untuk bekerja
dengan senang hati.

Kita harus memahami, memahami, dan memahami kerja dan masa lagi, semakin kita dapat
merasakan kewujudan nilai. Sememangnya, kita belajar dan memahami pengetahuan tentang
makna karya ini. Hati saya penuh dengan kepuasan dan kepuasan, jadi saya semestinya mahu
melakukannya sepanjang masa.

Guru kelas Buddhisme harus dianggap sebagai tugas suci: Hanya apabila dianggap suci dan penting,
kita akan memperhatikannya dan akan mempunyai minat yang kuat. Fikirkan tentang apa yang akan
anda sampaikan kepada diri sendiri, keluarga, rakan dan orang lain, dan juga masyarakat ini setelah
anda melakukannya dengan baik.

2. Tentukan arah dan misi: Buddha menyatakan kebenaran yang dia sedar dan memberi petunjuk
kepada kita bagaimana menjadi manusia dan bagaimana menjadi Buddha dengan menjadi manusia.
Seorang guru Buddha adalah orang yang mengajar umat Buddha untuk belajar Dharma, dan
mengajar pelajar bagaimana menghentikan kejahatan dan melakukan kebaikan, mengubahnya
menjadi pencerahan, menyingkirkan penderitaan dan menikmati diri mereka sendiri, dan menafikan
orang lain.

3. Memupuk minat untuk belajar dan terus belajar: tidak ada yang akan melakukan sesuatu sebaik
sahaja mereka mula bekerja. Melalui pembelajaran, semakin kita faham, semakin mahir kita.
Seseorang telah menandatangani kontrak seumur hidup dengan "belajar" sejak dia masuk akal. Kita
tumbuh semasa kita belajar, dan kita belajar semasa kita berkembang. "Belajar" dapat
meningkatkan pembelajaran kita, marilah kita memahami matlamat hidup, memupuk nilai yang
betul, dan memperkaya pengetahuan dan kemahiran hidup.

Belajar adalah perjalanan yang tidak dapat dihentikan. Pengetahuan yang kita ketahui hari ini akan
menjadi tidak berguna esok. Sekiranya kita berhenti belajar, kehidupan kita akan berhenti di situ. —
Billington

Tidak kira apa pengetahuan yang anda pelajari, anda mesti bermula dari sekolah rendah hingga
yang maju, iaitu, anda mesti bermula dari yang paling asas atau pengantar, dan langkah demi
langkah. Langkah-langkah pembelajaran yang diajarkan oleh Buddha adalah Wen, Si dan Xiu (San
Hui).

Terdapat banyak saluran pembelajaran: kita dapat mengambil bahagian dalam kursus, kita dapat
meminta orang yang mempunyai pengetahuan dan pengalaman, kita dapat memerhatikan tindakan
orang lain, dll. Yang paling biasa adalah membaca. Dalam kehidupan belajar, jika anda mendapat
bimbingan orang yang berpengalaman, anda dapat belajar dengan senang hati, membuat kemajuan
pesat, dan memperoleh hasilnya dua kali ganda dengan setengah usaha.

4. Tingkatkan mentaliti: Buddha adalah guru terbaik, dan kita menggunakan Buddha sebagai contoh.
Tiga kelebihan Buddha adalah kasih sayang, kebijaksanaan, dan kekuatan besar (keinginan besar).

1 Kasih sayang-cinta, kebaikan, rasa hormat, toleransi, tidak mementingkan diri sendiri

2 Bijak-rasional, tenang, tenang, objektif, kreatif

3 Iman - cita-cita, matlamat, keyakinan, kesabaran, kehendak

5. Membina mood dan pemupukan yang baik: 1. Suasana ceria, badan dan penampilan yang sihat,
2. Fahami pelajar, 3. Semangat demokratik dan sikap bekerjasama, 4. Bersikap konsisten dalam
kata-kata dan perbuatan, dengan teladan, 5. Layan semua pelajar dengan sama rata.

6. Kemahiran yang diajar oleh magang:

1. Pandai dan senang, ikuti godaan, 2. Kandungan dan bahan pengajaran yang sangat kaya, 3.
Meminta untuk meneroka sikap, kaedah dan perkara penting akademik, dan mendorong pelajar
untuk meneroka sendiri, 4. Memberi pertolongan dan mewujudkan persekitaran pembelajaran yang
harmoni dan menyenangkan, 5. Galakkan kerja berpasukan dan kekuatan kumpulan untuk memberi
inspirasi kepada pelajar untuk belajar dan saling menjaga antara satu sama lain.

7. Pelajari Buddhisme dengan saksama: Apa itu Buddhisme? Buddha menggunakan kata-kata,
suara, dan bentuk untuk mengembangkan kebenaran sejagat dari alam semesta yang telah
dikenalnya kepada kita dan makhluk hidup yang lain, dan memimpin semua makhluk hidup untuk
memahami dan mengolah pelbagai hukum dan undang-undang Buddhisme. Doktrin Buddhisme
atau Buddhisme adalah penjelasan Buddhisme. Hubungan antara Buddhisme dan Dharma adalah
seperti bulan penunjuk atau seperti cawan dan air.

Apa itu Dharma? Tuan Taixu menjelaskan hal ini dalam arti sebenar Buddhisme dalam
kehidupan.Buddhisme adalah kaedah di mana semua kebenaran Buddha dan makhluk hidup dapat
dibuktikan oleh Buddha.

Bagaimana dengan kaedah ini? Ketika Buddha menjadi tercerahkan di bawah pohon bodhi, dia
berkata: "Qi Zai, Qi Zai, semua makhluk hidup di bumi, seperti kebijaksanaan dan kebajikan, tetapi
ketekunan dalam khayalan tidak dapat dibuktikan."

Buddha berkata ketika dia menjadi tercerahkan, kita dan semua makhluk memiliki sifat semula jadi
yang sama dengan Buddha, hanya kerana khayalan dan ketekunan, kita tidak dapat menunjukkan
sifat Buddha kita. Selagi kita dapat menghilangkan keterikatan khayalan, terutamanya keserakahan
dan kegilaan, kita akan dapat menunjukkan kebijaksanaan, moral atau Kebuddhaan kita. Ini adalah
sifat hampir Dharma.

Buddha berkata di kantor cabang: "Ananda, mengajar Dharma kepada orang lain tidaklah mudah.
Ananda, jika anda ingin mengajar Dharma kepada orang lain, anda harus terlebih dahulu memupuk
lima syarat. Lima itu? Semasa mengajar Dharma, anda mesti memikirkan: 1. Saya mahu Untuk
mengajar dengan langkah demi langkah, 2. Saya ingin meyakinkan orang dengan akal, 3. Saya ingin
membimbing orang dengan belas kasihan, 4. Saya tidak mahu memulakan dengan kepentingan
duniawi, dan 5. Saya tidak mahu menyakiti diri sendiri atau orang lain. "

Karma dan karma

Jin Nenghui

Segala-galanya datang dari sekumpulan faktor, keadaan, atau hubungan, tetapi semua fenomena
yang timbul tidak kacau dan tidak teratur, tetapi memiliki lintasan dan ketertiban mereka. Apa pun
faktornya, pasti ada hasilnya, yang pasti. Kami memanggil lintasan ini atau memerintahkan "hukum
sebab akibat".

Buddha menggambarkan keadaan "karma kausal" makhluk hidup dengan lilin yang melewati api.
Sekiranya kita membayangkan bahawa nyalaan lilin terakhir sama dengan nyalaan yang asli, sungguh
sukar. Hubungan antara keduanya seharusnya hanya bersifat kausal, dan apa yang ditularkan
melalui kesan rantai bukanlah zat, tetapi pengaruhnya.

Pandangan Buddha mengenai Karma Karma dapat diringkas menjadi dua poin berikut: (1)
Kehidupan masa lalu, masa kini, dan masa depan dirantai oleh sebab-akibat seperti rantai. Dengan
kata lain, keadaan hidup seseorang (buah)
 Adakah disebabkan oleh tingkah laku hidup (penyebab) kehidupan sebelumnya pada masa lalu. (2)
Dalam rantai sebab dan akibat ini, manusia masih memiliki kebebasan berkehendak. Walaupun
hukum sebab dan akibat menegaskan bahawa sebab tertentu akan menghasilkan hasil tertentu
hingga tahap tertentu, hasil seperti ini tidak pernah sepenuhnya membantutkan kehendak dan tekad
manusia. Manusia masih boleh mengubah nasibnya dengan kehendak dan tekad serta tingkah laku
dalam kehidupan ini.

Tingkah laku yang disengajakan seseorang adalah "karma", dan kekuatan yang dihasilkan oleh
tingkah laku yang disengaja ini disebut "karma". "Karma", Sanskrit disebut KARMA, akarnya adalah
KAR, itu bermaksud melakukan atau melakukan. Jadi "karma" karma pada awalnya adalah makna
kerja atau tingkah laku. Klasik mengatakan: "Karma, yakni hukum sebab yang mengawal semua
fenomena di dunia semula jadi dan moral."

"Baik itu baik, baik itu baik, jahat itu baik" adalah asas asas sebab-akibat. Penghasilan buah
disebabkan oleh pengumpulan pelbagai sebab dan keadaan, dan hubungan sebab dan akibatnya
banyak. Karma dan karma, dan buah dan buah, seperti jaring, juga saling mempengaruhi.
Ketergantungan melibatkan pelbagai tahap. Jika disimpulkan, ia dapat dibahagikan kepada empat
jenis, iaitu, Dependence, Dependence Destiny, Infinite Destiny, dll. Dalam wacana moden, ia adalah
faktor subjektif, faktor objektif, faktor masa dan faktor bantu. Oleh kerana masa adalah keadaan
yang sangat penting dalam semua sebab dan akibat, ada perbezaan antara sebab dan kekuatan lain
cepat atau lambat, dan hasilnya akan muncul lebih cepat dan lambat. Oleh itu, hasilnya dapat
dibahagikan kepada hasil, hasil dan akibat semasa. Apa yang disebut "kausalitas generasi ke-3"
merujuk kepada sebab-akibat temporal. Sebab kausaliti generasi ketiga adalah untuk mengatakan
bahawa perjumpaan di dunia ini mempunyai pengaruh penyebab kehidupan sebelumnya; tindakan
kehidupan ini juga akan mempengaruhi keadaan kehidupan kehidupan seterusnya. Yang disebut:
"Untuk mengetahui punca kehidupan masa lalu, penerima kehidupan ini adalah, untuk mengetahui
buah-buahan akhirat, pengarang kehidupan ini adalah. 』Walaupun kita tidak dapat melihat masa
lalu dan akhirat, kita tidak dapat mengetahui kebenaran kebenaran ini, tetapi ini adalah penjelasan
yang paling munasabah dan paling adil untuk pertemuan kita dalam kehidupan ini. Dan kebenaran
ini juga memberi kita peluang untuk peningkatan dan rancangan untuk masa depan yang lebih baik.

Apa pun sebab dan akibatnya, pasti ada hasilnya, yang pasti. Sekiranya anda ingin mendapatkan
hasil yang baik, lakukan saja perbuatan baik (karma), buat karma baik dan kumpulkan karma yang
baik.

Kembangkan tabiat berfikir dan tingkah laku yang baik, dan sering meninjau perkara yang anda
lakukan. Sekiranya anda mempunyai fikiran atau tindakan yang salah, anda harus mengaku,
mengaku dan membetulkannya, dan melakukan yang lebih baik. Hanya pengakuan atau kesediaan
untuk mengakui kesilapan yang dapat mencerahkan mata kita dan membiarkan kita melihat
kesalahan kita. Sekiranya tidak ada pengakuan atau kesediaan untuk mengakui kesilapan, walaupun
semua orang mengesahkan bahawa ini adalah kesalahan kita, kita masih tidak dapat melihat
kesalahan kita sendiri. Sekiranya anda tidak melihat ralat, anda tidak mengakuinya dan anda tidak
dapat membetulkannya. Dengan cara ini, pemikiran dan keperibadian kita tidak akan dapat
ditingkatkan dan ditingkatkan.

"Hentikan kejahatan dan berbuat baik" adalah asas semua Dharma. Idea utama Dharma adalah
"tidak ada kejahatan, semua kebaikan akan dipraktikkan, dan penyucian diri" bermaksud bahawa
anda tidak seharusnya melakukan perkara-perkara buruk, tetapi melakukan perkara-perkara baik,
dan fikiran anda harus bersih. "Hentikan kejahatan dan berbuat baik", walaupun nampaknya
menguntungkan orang lain, itu sebenarnya menguntungkan dirinya sendiri. Melakukan lebih banyak
perbuatan baik tidak dapat membuktikan bahawa akan ada pulangan, tetapi sekurang-kurangnya ia
dapat meningkatkan suasana secara perlahan. Terdapat juga jarak yang lebih sedikit antara orang
dan lebih banyak interaksi. Manfaat terakhir adalah untuk diri sendiri. Perkara yang paling penting
ialah melakukan lebih banyak perbuatan dapat membersihkan hati, memperbaiki pemikiran,
mengurangkan kebimbangan, ceria dan selesa, membuat anda hidup bahagia, dan melakukan apa
sahaja yang mudah untuk berjaya. Yang disebut "jangan putus asa dalam hidup anda, dan anda
tidak akan terkejut apabila anda mengetuk pintu pada tengah malam." Sejauh penyebab dan kesan
agama Buddha, melakukan lebih banyak perbuatan baik dapat menyebabkan perbuatan baik, dan
dalam kehidupan akan menemui orang baik dan peluang yang baik.

悲心与耐心

悲心，也可以说是慈悲心，因为慈与悲是一体的。慈是予乐、悲是拔苦，就是希望人们没有烦
恼苦痛，获得幸福快乐的心愿。慈悲心，悲心是要在前面的，因为世界上的人们都有烦恼苦痛，
没有拔除烦恼苦痛就无法让人感觉幸福快乐。有的时候，烦恼苦痛一消除，自然就会感觉轻安
快乐。
简单地说，慈悲心就是完全为别人设想的心意，没有一丝自私的念头。佛教里有一句话说：但
愿众生得离苦，不为自己求安乐，就是这样的心意。
我们来这里做老师，心里想的只是教导学生，期望他们好好学习和做个好人，奔向美好的生活。
我们没有想到要在这里得到什么好处。
如果你在这里做老师，学生不听话不尊重你，团体也不赞赏你，还埋怨你，你会怎样？如果你
的悲心不足不强，你会生气怨恨，会退心放弃。
你要知道，你不是为学生做事情，也不是为这个团体做事情，你只是在做一件你自己要做的事
情。
金刚经曰：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如何降伏其心。所有一切众生之类。。。我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。菩萨积极地救度众生，
但却没有任何特殊要求或目的。
菩萨长久在救度众生，帮助众生，但菩萨并不认为自己有什么贡献有什么功德，菩萨只是在做
一件自己要做的事情。
教学工作，很多时候是需要耐心不烦躁，才不会发生不愉快的事情及带来烦恼。因此我们需要
有坚定忍耐的心力，才不会退失信心。
我们要以欢喜心来做教导学生的工作，要知道，我们是心甘情愿帮助学生，不论受到怎样的对
待，或恶言相向，都不要心生厌恶悔怨。这种没有染浊的心，我们的信念和善根才能坚固。
1.耐心从慈悲来：你做老师，完全是为学生着想，并不是要得到什么，没有为自己的要求，所
以你不会感觉到失望和失落。
2.耐心从轻松来：无论做什么事情，都一定要放松、放松、放轻松！做好一切准备，全力以赴。
不要急躁不要强求。我们做事都必须合乎真理的法则。顺应真理是最好的生活之道，这就符合
佛陀所说的中道。这不是对事情漠不关心，而是不强求违反真理的事情。这样你就能够放轻松。
这就是随缘，是活在当下。
每个人在其成长过程的条件和环境中，自然而然地塑造或培养了其一贯的性格和处事方法。所
以他一定以其一贯的方式学习，我们必须顺着其性格和学习方式教导他。当你明白了这个道理，
你就会有耐心教导他。
3.耐心从冷静来：无论做什么事都要保持冷静，生气绝对无济于事。你看过高球名将发火吗？
那他就不用再吃这行饭了。赛车手生气又如何？只怕性命不保。父母和老师对待孩子也是同样
的道理。
如果你希望内心平静，就不要再把所有事贴上「好」或「坏」的标签。一辈子都在斤斤计较
「这是好的，这是坏的。。」的人，实在是枉费工夫。
对於生活「应有」的状况，以及对别人「应有」的行为要求愈少，就愈容易保有心境的平和。
保持心境平和，不要为任何事烦心，不要抱怨，不要发脾气。
4.耐心从忏悔来：能将埋怨与责怪的心，反过来求自己的过错，则事情更易解决，心也自然平
和。如果有做错了，自己要知道醒觉，并生起惭愧心。不要认为自己是好心的，就可以忽略错
误。
5.耐心从智慧来：我们要向菩萨学习，明白事实并依着真理而行。做事，即使是善事，不要冲
动不要情绪高涨，依自己的能力，循着适当的步骤，努力去做。
菩萨以出世的心态积极创造入世的事业。菩萨和你我一样热诚地进行世俗的活动，但心境却不
为俗事所动，心中没有丝毫牵挂。因为菩萨心中没有欲望也没有厌恨，菩萨明白事实并依著真
理而行

Kasih sayang dan kesabaran

Kasih sayang juga dapat dikatakan penyayang, kerana kasih sayang dan belas kasihan adalah satu.
Kasih sayang adalah euforia, dan kesedihan adalah kesusahan, yaitu berharap orang tidak akan
merasa bimbang dan sakit hati, dan memperoleh kebahagiaan dan kebahagiaan. Kasih sayang, belas
kasihan harus didahulukan, kerana orang-orang di dunia ini semua mengalami masalah dan
keperitan, dan orang tidak dapat merasa bahagia tanpa menghapusnya. Kadang-kadang, setelah
masalah dan keperitan dihilangkan, secara semula jadi akan terasa ringan dan bahagia.

Sederhananya, belas kasihan adalah pikiran yang benar-benar dirancang untuk orang lain, tanpa
jejak keegoisan. Ada pepatah dalam Buddhisme: Saya berharap semua makhluk bebas dari
kesengsaraan dan tidak mencari kedamaian untuk diri mereka sendiri.

Kami datang ke sini untuk menjadi guru, dan semua yang ingin kami lakukan adalah mengajar
murid-murid kami, dengan harapan mereka akan belajar bersungguh-sungguh dan menjadi orang
yang baik, dan menjalani kehidupan yang lebih baik. Kami tidak mengharapkan sebarang faedah di
sini.

Bagaimana jika anda seorang guru di sini, para pelajar tidak patuh dan tidak menghormati anda,
kumpulan itu tidak menghargai anda, dan masih mengadu tentang anda? Sekiranya kesedihan anda
tidak cukup kuat, anda akan marah dan kesal dan akan menyerah.

Anda perlu tahu bahawa anda tidak melakukan sesuatu untuk pelajar atau kumpulan ini, anda
hanya melakukan sesuatu yang anda lakukan.

Vajra Sutra mengatakan: Bagaimana seharusnya Buddha menuntut Bodhi dan berbagai Bodhisattva
Maha Sa, yang harus menundukkan hati mereka. Semua makhluk dan seumpamanya. . . Saya telah
menjadikannya tidak berguna tanpa kepupusan. Sekiranya ada makhluk hidup yang tidak terhitung
jumlahnya, sebenarnya tidak ada orang yang mempunyai darjah yang pupus. Bodhisattva secara
aktif menyelamatkan makhluk hidup, tetapi tidak mempunyai keperluan atau tujuan khusus.

Bodhisattva telah lama menyelamatkan dan menolong semua makhluk, tetapi Bodhisattva tidak
menyangka dia mempunyai sumbangan atau jasa, Bodhisattva hanya melakukan apa yang harus
dilakukannya.

Kerja mengajar sering memerlukan kesabaran agar tidak mudah marah, sehingga perkara yang tidak
menyenangkan tidak akan berlaku dan menimbulkan masalah. Oleh itu, kita perlu mempunyai
semangat yang tegas dan sabar, agar tidak hilang kepercayaan diri.

Kita mesti melakukan tugas mengajar pelajar dengan gembira, mengetahui bahawa kita bersedia
menolong pelajar, tidak kira bagaimana mereka diperlakukan, atau sebaliknya, jangan jijik dengan
penyesalan. Hati yang tidak tercemar seperti ini dapat menguatkan iman dan akar yang baik kita.

1. Kesabaran datang dari rasa belas kasihan: ketika anda seorang guru, anda hanya memikirkan
pelajar, tidak mendapatkan apa-apa, tidak meminta diri, sehingga anda tidak akan merasa kecewa
dan hilang.

2. Kesabaran datang dari bersantai: tidak kira apa yang anda lakukan, anda mesti berehat, bersantai,
dan bersantai! Buat semua persiapan dan habiskan. Jangan sabar atau paksa. Kita mesti melakukan
sesuatu sesuai dengan hukum kebenaran. Mengikuti kebenaran adalah cara hidup terbaik, yang
sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Buddha mengenai jalan tengah. Ini bukan sikap tidak peduli
terhadap perkara, tetapi tidak memaksa perkara yang melanggar kebenaran. Dengan cara ini anda
boleh berehat. Inilah takdir, hidup pada masa ini.

Setiap orang secara semula jadi membentuk atau memupuk watak dan kaedah pengendaliannya
yang konsisten dalam keadaan dan persekitaran proses pertumbuhannya. Jadi dia mesti belajar
dengan cara yang biasa, dan kita mesti mengajarnya mengikut watak dan gaya belajarnya. Apabila
anda memahami kebenaran ini, anda akan mempunyai kesabaran untuk mengajarnya.

3. Kesabaran datang dari ketenangan: Tetap tenang tidak kira apa yang anda lakukan. Menjadi
marah sama sekali tidak berguna. Pernahkah anda melihat pemain bola tinggi marah? Maka dia
tidak perlu makan makanan ini lagi. Bagaimana dengan pelumba yang marah? Saya hanya takut
kehilangan nyawa. Ibu bapa dan guru memperlakukan anak-anak dengan cara yang sama.

Sekiranya anda mahukan ketenangan jiwa, berhenti melabelkan semua perkara "baik" atau "buruk".
Orang yang telah memikirkan "ini baik, ini buruk ..." sepanjang hidup mereka, benar-benar sia-sia.

Semakin kurang menuntut kehidupan dan tingkah laku yang harus dimiliki oleh orang lain, semakin
mudah untuk menjaga ketenangan jiwa.

Tenangkan fikiran, jangan bimbang apa-apa, jangan mengeluh, jangan marah.

4. Kesabaran datang dari pengakuan: jika anda boleh menyalahkan dan menyalahkan, sebaliknya,
meminta kesalahan anda sendiri, perkara akan lebih mudah diselesaikan, dan hati anda akan
menjadi tenang secara semula jadi. Sekiranya anda melakukan sesuatu yang salah, anda perlu
menyedarinya dan merasa malu. Jangan berfikir bahawa anda baik, anda boleh mengabaikan
kesalahan.

5. Kesabaran datang dari kebijaksanaan: kita mesti belajar dari Bodhisattva, memahami fakta dan
mengikuti kebenaran. Lakukan perkara, walaupun itu perbuatan baik, jangan impulsif atau
beremosi, ikuti langkah anda sendiri dan ikuti langkah yang sesuai untuk melakukan yang terbaik.
 Bodhisattva secara aktif mencipta karier memasuki dunia dengan sikap dilahirkan. Bodhisattva
menjalankan aktiviti duniawi dengan semangat yang sama seperti anda dan saya. Kerana tidak ada
keinginan atau kebencian dalam pikiran bodhisattva, maka bodhisattva memahami fakta dan
mengikuti kebenaran

人生佛教

太虚大师在人生佛教真义这本书中这么开头：佛法就是佛所证的一切法实相及众生可以由之证
到诸法实相的方法。同时在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法。前者是契理的，
后者亦兼契机的。这是佛法大概的性质。
佛法：佛所证的一切法实相 - 证法 - 契理。众生可以由之证到诸法实相的方法 - 教法 - 契理
契机
什么是一切法实相？它可以说是一切事事物物的本质，本来面目，和真实的状况。
难道我们所认知所接触的事物不是它们的本来面目或真实状况吗？
罗素爵士说，人对物质的认识，不过是各种感觉张本 sense data 的集合。我们对於物质的观念，
全靠感觉器官所受的感觉 sensation。至於物质的本体 physical property 存在与否，我们不得而
知。
人从他的出世，就认为他生活在绝对真实的物质世界，他长大后以这个这个观点过一生。现代
科学的研究，发现完全不同的物质现实。我们是通过五个感官以获取有关外部世界的信息。这
包括我们的眼睛看到，耳朵听到，鼻子嗅到，舌头尝到，及手触摸到。
自出生以来，人就只是依靠这五个感官。这就是为什么人认识外界都只是由这些感官所呈现的
影像。我们认为我们真的看到、听到、嗅到、尝到及触摸到外面的事物。因此我们以为外面世
界，一切都是真实的。
科学家对感官的运作和作用进行研究后，发现了完全不一样的事实和意义。眼睛是怎样看东西。
外面的东西的光子射进眼睛，投射在眼球后 retina，然后转成电磁信号，通过 neuron 传到
大脑后部，解读或翻译后出现一个影像。
当我们说我们看到时，其实我们没有看到外面的东西，我们看到的是我们脑子对电波信号解读
后出现的影像。如果传送信号的 neuron 被截断，或解读器坏了，我们将看不到任何东西。我
们无法知道外面的东西是怎样的，或者到底外面有没有东西，因为我们根本就不能直接看到外
面的东西。
五个感官都一样，我们根本就没有直接看到，听到，嗅到，尝到，触摸到外面的事物。一切都
只是发生在我们的脑子。
现在我在这课室内和你们讲课。事实是，这个课室和所有的你们都存在於我的脑子，或我的心
里面，包括我自己。
对我们来说，佛法就是佛陀的教导，使我们能够觉悟诸法实相的方法，也就是佛陀所说的种种
道理，说明我们理解及实行后能够觉悟诸法实相的方法。
每个方法都有它必须实现的目的或目标。如果进行这个方法后不能实现这个目标或目的，那么
这个方法就不是实现这个目标的方法。修学佛法的目的是灭除心里的污染，清净内心提升智慧，
觉悟诸法实相。如果我们的修学不能祛除贪嗔痴，不能提升我们的智慧慈悲，那我们修学的就
不是佛法。
佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切皆依佛所说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而
流传於世，始有佛教。
后经几百年流分为各种部派，至五六百年部派相争，不能见佛法的真相。於是有高僧大德如龙
树菩萨、无著菩萨等综合整理。然此后大乘小乘之纷争仍日盛不已。又逢其他宗教的崛起，佛
教在印度渐渐衰亡。
至於佛法流传之地，则有佛音，天台智者，贤首，法藏，宗格巴，一方根据佛法真理，一方适
应时代机宜，以综合整理而能昌行一方域。
在佛法流传的过程，为了适应不同的时代不同的区域，高僧大德会在弘扬佛法的行事上吸取一
些当时当地的文化；在解释上会运用一些当时当地人熟悉的比喻诠释。久而久之，佛教徒忘记
了佛法的本质，而把这些外来的东西当成佛法的主旨，流传的佛法失去了佛法的本质。
时至今日，则须依於全般佛陀真理而适应全世界人类时机，综合而整理之。故太虚大师提出人
生佛教之集说。
释竺摩长老为《人生佛教真义》作序时这么说：《人生佛教》这一名词，是太虚大师在六十多
年前提出来。我们要知道人生佛教或人生佛学的原理，并非太虚大师独创的，乃是大师秉承佛
陀思想的启导，加以研究体验的深入而契真理，复由浅出作适应时代的宣扬而契其机，揭示人
生佛教的真义，大声疾呼佛教为现实人生，现实社会所极需要，并纠正过去中国佛教的三种偏
向。
(一) 学佛的人不注重现生求改善，只偏於做功德贪求后世之增胜。

(二) 不注重为现实社会谋福利，只偏向求个人之生死解脱。

(三) 不注重现生先学做好人，只偏於求死后好死，做个好鬼。

人生佛教是太虚大师依着佛法的本质，适应现今时代人类的思维模式、知识发展，及世界文化
而作出的佛法诠释。
如果我们执取精彩的佛教仪式和绚丽的学说，而忽略佛法的本质，那就等於买椟还珠了。
Hidup Buddha

Tuan Taixu memulai cara ini dalam buku Buddhisme Makna Hidup yang Sebenar: Dharma adalah
semua kebenaran hukum yang telah dibuktikan oleh Buddha dan cara-cara di mana semua makhluk
dapat membuktikan kebenaran hukum. Pada saat yang sama, ini adalah metode membuktikan
kesaksian pribadi Buddha, dan metode mengajar Buddha kepada makhluk hidup. Yang pertama
adalah wajar, dan yang terakhir juga merupakan peluang. Ini adalah sifat hampir Dharma.

Dharma: Semua kebenaran hukum yang telah dibuktikan oleh Buddha-bukti kesepakatan hukum.
Cara semua makhluk dapat membuktikan kebenaran pelbagai kaedah-kaedah pengajaran-peluang

Apakah kebenaran semua undang-undang? Ia boleh dikatakan inti dari semua perkara dan perkara,
warna sebenar, dan keadaan sebenarnya.

Bukankah perkara yang kita tahu dan hubungi dengan warna sebenarnya atau keadaan sebenarnya?

Sir Russell mengatakan bahawa pengetahuan orang mengenai perkara hanyalah kumpulan pelbagai
deria data akal Zhang Ben. Konsep jirim kita bergantung sepenuhnya pada sensasi organ indera.
Mengenai keberadaan sifat fizikal, kita tidak tahu.
 Sejak kelahirannya, seseorang berfikir bahawa dia hidup dalam dunia material yang benar-benar
nyata.Dia membesar dan menjalani kehidupan dengan pandangan ini. Penyelidikan dalam sains
moden telah menemui realiti material yang sama sekali berbeza. Kami menggunakan lima
pancaindera untuk mendapatkan maklumat mengenai dunia luar. Ini termasuk penglihatan mata
kita, pendengaran telinga, bau hidung, rasa lidah, dan sentuhan tangan.

Sejak dilahirkan, orang hanya bergantung pada lima deria ini. Inilah sebabnya mengapa orang tahu
dunia luar hanya dengan gambaran yang ditunjukkan oleh pancaindera ini. Kami rasa kita benar-
benar melihat, mendengar, menghidu, merasakan dan menyentuh benda-benda di luar. Oleh itu,
kami berpendapat bahawa semuanya nyata di dunia luar.

Setelah mengkaji operasi dan fungsi pancaindera, saintis menemui fakta dan makna yang sama
sekali berbeza. Bagaimana mata melihat perkara. Foton sesuatu di luar memasuki mata,
memproyeksikan di belakang bola mata, retina, dan kemudian berubah menjadi isyarat
elektromagnetik, yang dihantar ke bahagian belakang otak melalui neuron. Gambar muncul selepas
tafsiran atau terjemahan.

Apabila kita mengatakan bahawa kita melihatnya, kita sebenarnya tidak melihat apa-apa di luar. Apa
yang kita lihat adalah gambar yang muncul setelah otak kita menafsirkan isyarat gelombang radio.
Sekiranya neuron yang menghantar isyarat terputus, atau pembaca rosak, kita tidak akan melihat
apa-apa. Kita tidak dapat mengetahui seperti apa luarannya, atau apakah ada sesuatu di luar,
kerana kita langsung tidak dapat melihat luaran.

Lima pancaindera adalah sama. Kami tidak melihat, mendengar, menghidu, merasakan, atau
menyentuh apa sahaja di luar. Segala sesuatu berlaku kepada otak kita.

Sekarang saya bercakap dengan anda di kelas ini. Hakikatnya, kelas ini dan anda semua berada di
otak saya, atau hati saya, termasuk saya.

Bagi kita, Dharma adalah ajaran Buddha, yang memungkinkan kita untuk menyedari realiti dari
berbagai undang-undang, yaitu, berbagai kebenaran yang dikatakan oleh Buddha, yang
menunjukkan bahawa setelah kita memahami dan menerapkannya, kita dapat merealisasikan realiti
dari berbagai hukum tersebut.

Setiap kaedah mempunyai tujuan atau tujuan yang mesti dicapai. Sekiranya tujuan atau tujuan ini
tidak dapat dicapai setelah melakukan kaedah ini, maka kaedah ini bukanlah kaedah untuk mencapai
tujuan ini. Tujuan memupuk agama Buddha adalah untuk menghilangkan pencemaran di hati,
membersihkan kebijaksanaan batin, dan menyedari realiti Dharma. Sekiranya kajian kita tidak
menghilangkan keserakahan dan kegilaan, dan tidak dapat meningkatkan kebijaksanaan dan belas
kasihan kita, maka kita tidak mempelajari agama Buddha.

Menurut undang-undang yang telah terbukti, Buddha menyatakan bahawa ketika Buddha masih
hidup, Buddha adalah undang-undang, semuanya berdasarkan apa yang dikatakan oleh Buddha;
setelah penghancuran Buddha, para pengikut Buddha mengumpulkan Dharma dan menyebarkannya
ke dunia, dan ada Buddhisme.

Setelah beberapa ratus tahun, aliran itu dibahagikan kepada pelbagai kementerian.Sehingga lima
atau enam ratus tahun perjuangan, kebenaran agama Buddha tidak dapat dilihat. Jadi ada bhikkhu
dan kebajikan seperti Dragon Tree Bodhisattva dan Wuzhu Bodhisattva. Namun, perselisihan antara
Mahayana dan Hinayana terus berkembang. Dengan munculnya agama-agama lain, agama Buddha
secara beransur-ansur merosot di India.
 Adapun tempat-tempat di mana Buddhisme menyebar, ada Buddhisme, Tiantai orang bijak,
bijaksana, Dzang, dan Dzongba.Menurut kebenaran Buddhisme, satu pihak menyesuaikan diri
dengan zaman, dan dapat mengatur satu domain secara komprehensif.

Dalam proses penyebaran Dharma, untuk menyesuaikan diri dengan daerah yang berlainan dalam
masa yang berlainan, para bhikkhu dan kebajikan akan menyerap sebahagian budaya lokal dalam
mempromosikan Dharma; dalam penafsiran itu, mereka akan menggunakan beberapa tafsiran
kiasan yang biasa dilakukan oleh masyarakat setempat pada waktu itu. Lama kelamaan, umat
Buddha melupakan hakikat Dharma, dan menganggap perkara asing ini sebagai tema utama
Dharma. Penyebaran Dharma telah kehilangan inti dari Dharma.

Pada hari ini, kita perlu menyesuaikan diri dengan waktu manusia di seluruh dunia sesuai dengan
kebenaran semua Buddha, dan mengaturnya secara menyeluruh. Oleh itu, Guru Taixu
mengemukakan teori Buddhisme dalam kehidupan.

Penatua Shi Zhumo mengatakan ini ketika dia menulis kata pengantar untuk "Arti Sejati Buddhisme
dalam Kehidupan:" Istilah "Buddhisme dalam Kehidupan" keluar pada premis Tuan Taixu lebih dari
enam puluh tahun yang lalu. Kita harus tahu bahawa prinsip-prinsip kehidupan Buddha atau
Buddhisme kehidupan tidaklah unik bagi Tuan Taixu, tetapi tuannya mewarisi pencerahan pemikiran
Buddha, kajian mendalam dan pengalaman tentang kebenaran, dan kesempatan untuk membuat
penyesuaian zaman dan mempromosikan kesempatan. Ungkapkan makna sebenar Buddhisme
dalam kehidupan, sebut dengan lantang Buddhisme untuk kehidupan nyata, apa yang benar-benar
diperlukan dalam masyarakat sebenar, dan perbetulkan tiga bias Buddhisme Cina pada masa lalu.

(1) Mereka yang mempelajari agama Buddha tidak memperhatikan peningkatan dalam kehidupan
mereka sekarang, mereka lebih suka melakukan kebaikan dan mencari kejayaan pada generasi
kemudian.

(2) Tidak memperhatikan kesejahteraan masyarakat yang sebenarnya, tetapi hanya mencari
bantuan hidup dan mati pribadi.

(3) Saya tidak terlalu memperhatikan menjadi orang yang baik dalam hidup, tetapi lebih suka
menjadi baik setelah mati dan menjadi hantu yang baik.

Life Buddhism adalah tafsiran Buddhisme yang dibuat oleh Master Taixu sesuai dengan intipati
Buddhisme, menyesuaikan diri dengan modus pemikiran manusia, pengembangan pengetahuan,
dan budaya dunia di era moden.

Sekiranya kita mengadakan ritual Buddha yang indah dan doktrin yang indah, dan mengabaikan inti
pati Buddhisme, itu sama dengan membeli mutiara.

和谐的生活

你有注意到你身边还有别人吗？你有注意到你生活中还有别人吗？如果你心里面没有其他人，
那你是一个孤独和寂寞的人。
人生的快乐与成功有一半要建立在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有
不快乐和成功的。
在这五花八门的社会中，我们要生存，就得去应付形形色色的社会结构，人与人之间的关系也
就显得格外密切。
我要注意到，在我的生活里，有很多人，有亲人、朋友，有很多事情东西。我还要知道，他
（它）们都是能够帮助我，会给我好处，他们都是有用的人。
人际关系是我们必修的一门重要课程。和人交往相处得好不好，直接影响到我们是快乐还是不
快乐,成功不成功？

佛说人生世界是因缘和合而生起的，这个缘起人生世界就像一张网，所有生命一切事物都牵连
在一起，互相影响，有着互动的关系。这个缘起的人生世界就是一个大系统，我们各个人的生
活就是一个子集合，各个人的生活中的各个层面领域是这个子集合的各个单位。每个人的生活
的苦乐与整个大系统脱离不了关系。
生活中的各个层面领域也必须能够产生良好的互动，才会有美好的结果。照顾系统才是照顾个
体单位。我们就要懂得管理我们的生活，处理好生活中各个领域的互动。然后，还要正确地处
理我们与其他人的生活的互动。互动的过程就是沟通、理解、及互相支援。要获得真实永恒的
成功和快乐，努
力去明白与体会慈悲和仁爱。
一般上来说，你是怎样的一个人，你就会和怎样的人交往。这就是物以类聚的原理。人类心灵
会交感回流。你如何对待人，人就会如何对待你。所谓：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬
之。”
人不爱不敬你，就显得你自己有损缺。你不必责人，先需反求诸己。不但在情感方面如此，在
性格方面也都是如此。
我们先依着佛陀的教导我们矫正身心的行为习惯。在我们的生活中，要远离杀生，偷盗，邪淫
及妄语的行为习惯。矫正了身的行为，再矫正思想或心的毛病。贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴，是
属于心理的作为，是人类的根本烦恼和毛病。
我们依着佛陀的教导矫正身心的行为习惯，在生活中还要学习和培养以下良好的品德，因为这
些好品德能够塑造和维持良好的人际关系。
（一）：认错和忏悔
俗语说：“知错能改，善莫大焉。”认错是进步的原动力，也是维持良好人际关系的主要因素。
每当犯下错误的时候，我们一定会消除那些动摇自我价值感的认知失调。我们会任凭自己的头
脑虚构出免除责任的种种理由
，不断强化自己聪明、有德行、不会犯错的信念，而这种信念却恰恰令我们变得愚蠢、没有德
行、错误不断。
要信仰佛教修学佛法，忏悔是第一个要修的法门。忏悔了，才能走进佛教的门槛，无牵挂的向
修行的道路前进。忏悔了，才对得起自己对得起众生。忏悔的修学是知错、依止、对治和发愿。

（二）：原谅他人的过失和缺点
原谅是人际关系的润滑剂。它减少磨擦，使人与人能够亲近。若你不会原谅他人，你就永远不
会真正坦诚地与他人相处。一个不原谅他人的人，无法与人发展深厚、持久的良好关系。无论
你多聪明、多能干，若你不能原谅人，你就不能发展良好的关系──它会被不原谅撕得支离破
碎，只因你一直不原谅他人。甚至，若你不原谅别人，你会成为孤独的人，因为你身旁的人们
会带着迟疑怕受伤的态度不敢接近你，你在自己周围筑起了孤独的堡垒。
（三）：学习尊重他人
尊重指敬重，重视。人的内心里都渴望得到他人的尊重，但只有尊重他人才能赢得他人的尊重。
尊重他人是一种高尚的美德，是个人内在修养的外在表现。尊重他人是一个人的思想和修养好
的表现，是一种文明的社交方式，是顺利开展工作、建立良好的社交关系的基石。
（四）感恩一切
感恩是一种处世哲学，也是生活中的大智慧。一个智慧的人，不应该为自己没有的斤斤计较，
也不应该一味索取和使自己的私欲膨胀。学会感恩，为自己已有的而感恩，感谢生活给你的赠
予。这样你才会有一个积极的人生观，珍惜每个人、事、物，拥有健康的心态。
无需埋怨任何人，好人会给你快乐，坏人会给你经验，最坏的人给你教训，最好的人给你回忆。
有位董事长说，我就是要录取一个会感恩，会体会别人辛苦，不是把金钱当作人生第一目标的
人来当经理。假如一位孩子从小娇生惯养，习惯了被人围着宠着，什么都是“我” 第一，父
母的辛苦都不知道，上班后，以为同事都应该听他的，当了经理后，不知道员工的辛苦，还要
怨天尤人。这样的人，会有好的学校成绩，会有得意风光的一时，但社会上的这类人，都不能
成大事，都不会感觉到幸福，都要常常跌倒跟好斗。
懂得感恩，就懂得认错，懂得原谅，懂得尊重！能力好可以提高成功機會但品格好可以走得更
長遠。
你是否知道你的生活里，你的周围，还有其他人？你是否知道，在团体里，在活动中，还有其
他佛友？你们是否能够互相体谅，互相尊重，互相支援？你是否能够和其他佛友和谐共事？
Kehidupan yang harmoni

Adakah anda menyedari bahawa ada orang lain di sekitar anda? Pernahkah anda perhatikan
bahawa ada orang lain dalam hidup anda? Sekiranya tidak ada orang lain di dalam hati anda, maka
anda adalah orang yang kesepian dan kesepian.

Separuh dari kebahagiaan dan kejayaan hidup harus berdasarkan hubungan antara orang. Selagi
hubungan antara orang diselaraskan dengan baik, hidup tidak bahagia dan berjaya.

Dalam masyarakat yang beragam ini, jika kita ingin bertahan, kita harus berhadapan dengan semua
jenis struktur sosial, dan hubungan antara orang-orang sangat erat.

Saya harus perhatikan bahawa dalam hidup saya, terdapat banyak orang, saudara, rakan, dan
banyak perkara. Saya juga perlu tahu bahawa mereka semua dapat menolong saya dan akan
memberi manfaat kepada saya. Mereka semua adalah orang yang berguna.

Hubungan interpersonal adalah jalan penting yang mesti kita lalui. Adakah anda bergaul dengan
baik secara langsung mempengaruhi sama ada kita gembira atau tidak bahagia? Adakah kejayaan
tidak berjaya?

Buddha mengatakan bahawa dunia kehidupan dilahirkan kerana nasib dan keharmonian. Nasib
dunia kehidupan ini seperti jaring. Semua perkara dalam kehidupan saling berkaitan, mempengaruhi
dan saling berinteraksi antara satu sama lain. Dunia kehidupan yang diturunkan ini adalah sistem
yang besar, dan kehidupan kita masing-masing adalah sub-koleksi, dan setiap tahap kehidupan
dalam kehidupan setiap orang adalah setiap unit sub-koleksi ini. Kepahitan hidup setiap orang tidak
dapat dipisahkan dari keseluruhan sistem.

Semua aspek kehidupan juga mesti dapat menghasilkan interaksi yang baik agar dapat
menghasilkan hasil yang baik. Sistem penjagaan adalah unit penjagaan. Kita mesti memahami
bagaimana menguruskan kehidupan kita dan menangani interaksi dalam semua bidang kehidupan.
Kemudian, kita harus betul-betul menangani interaksi kita dengan kehidupan orang lain. Proses
interaksi adalah komunikasi, pemahaman, dan saling menyokong. Untuk mencapai kejayaan dan
kebahagiaan yang sejati dan kekal, Nu

Untuk memahami dan menghayati kasih sayang dan cinta.

Secara amnya, jenis orang anda, jenis orang yang akan anda kaitkan. Ini adalah prinsip untuk
menyatukan sesuatu. Fikiran manusia akan membalas. Cara anda memperlakukan orang, cara
orang memperlakukan anda. Yang disebut: "Setiap orang yang mencintai orang selalu mencintai,
setiap orang yang menghormati orang selalu menghormati mereka."

Sekiranya anda tidak mencintai atau menghormati anda, anda seperti kekurangan. Anda tidak perlu
menyalahkan orang lain, anda perlu meminta diri sendiri. Ini berlaku bukan hanya dari segi emosi,
tetapi juga keperibadian.

Kami pertama kali mengikuti ajaran Buddha untuk memperbaiki tingkah laku fizikal dan mental kita.
Dalam hidup kita, kita harus menjauhkan diri dari kebiasaan membunuh nyawa, mencuri, fasik, dan
tidak senonoh. Memperbaiki tingkah laku badan, dan kemudian membetulkan masalah minda atau
hati. Ketamakan, semangat, ketakutan, dan kebodohan adalah tindakan psikologi, dan merupakan
kebimbangan dan masalah asas manusia.

Kita membetulkan tingkah laku fizikal dan mental menurut ajaran Buddha, dan kita mesti belajar
dan memupuk sifat-sifat baik berikut dalam hidup, kerana sifat-sifat baik ini dapat membentuk dan
memelihara hubungan interpersonal yang baik.

(1): Mengaku kesilapan dan mengaku

Seperti kata pepatah: "Mengetahui kesalahan dapat berubah, dan kebaikan itu hebat." Mengakui
kesalahan adalah pendorong untuk kemajuan dan faktor utama untuk mengekalkan hubungan
interpersonal yang baik. Setiap kali kita melakukan kesalahan, kita pasti akan menghilangkan
gangguan kognitif yang menggegarkan rasa harga diri kita. Kita akan membiarkan akal fikiran kita
membuat semua jenis alasan untuk mengecualikan tanggungjawab

, Dan terus memperkuat kepercayaan kita untuk menjadi pintar, berbudi luhur, dan tidak melakukan
kesalahan, dan kepercayaan ini hanya menjadikan kita bodoh, tanpa kebajikan, dan kesalahan yang
berterusan.

Untuk mempercayai agama Buddha dan mempelajari agama Buddha, pengakuan adalah kaedah
pertama yang diamalkan. Hanya setelah pengakuan kita dapat memasuki ambang agama Buddha
dan maju ke jalan latihan rohani tanpa perhatian. Mengaku, memang layak menjadi makhluk.
Kajian pengakuan adalah mengetahui salah, mematuhi, mengatur dan membuat sumpah.

(2): Maafkan kesalahan dan kekurangan orang lain

Pengampunan adalah pelincir hubungan interpersonal. Ia mengurangkan geseran dan

membolehkan orang mendekat. Sekiranya anda tidak memaafkan orang lain, anda tidak akan benar-
benar bergaul dengan orang lain dengan jujur. Seseorang yang tidak memaafkan orang lain tidak
dapat membina hubungan baik yang mendalam dan berkekalan dengan orang lain. Tidak peduli
seberapa pintar dan berkemampuannya anda, jika anda tidak dapat memaafkan orang, anda tidak
dapat membina hubungan yang baik - ia akan hancur oleh pengampunan kerana anda tidak pernah
memaafkan orang lain. Walaupun anda tidak memaafkan orang lain, anda akan menjadi orang yang
kesepian, kerana orang di sekitar anda tidak akan berani mendekati anda dengan rasa takut akan
kecederaan, dan anda membina kubu kesepian di sekitar anda.
(3): Belajar menghormati orang lain

Hormat bermaksud penghormatan dan perhatian. Semua orang di dalam hati mereka menghormati
orang lain, tetapi hanya menghormati orang lain dapat memenangkan rasa hormat orang lain.
Menghormati orang lain adalah kebajikan yang mulia dan manifestasi luaran dari pemupukan diri
seseorang. Menghormati orang lain adalah pemikiran dan pemupukan diri seseorang. Ini adalah
cara beradab untuk bersosial dan landasan kelancaran kerja dan hubungan sosial yang baik.

(4) Terima kasih atas segalanya

Syukur adalah falsafah hidup, dan kebijaksanaan besar dalam hidup. Orang yang bijaksana tidak
boleh bimbang tentang apa yang tidak dimilikinya, dan dia juga tidak boleh meminta dan membesar
keinginannya secara membuta tuli. Belajar untuk bersyukur, bersyukur dengan apa yang sudah anda
miliki, dan terima kasih atas hadiah yang diberikan oleh kehidupan kepada anda. Hanya dengan cara
ini anda akan mempunyai pandangan positif terhadap kehidupan, menghargai semua orang, perkara
dan perkara, dan mempunyai sikap yang sihat.

Tidak perlu menyalahkan sesiapa, orang baik akan memberi anda kebahagiaan, orang jahat akan
memberi anda pengalaman, yang terburuk akan mengajar anda, yang terbaik akan memberi anda
kenangan.

Seorang ketua berkata, saya hanya ingin mengakui seseorang yang akan bersyukur dan mengalami
kerja keras orang lain, bukan menjadi pengurus yang menganggap wang sebagai tujuan pertama
kehidupan. Sekiranya seorang kanak-kanak telah dewasa dan terbiasa dimanjakan oleh orang lain,
semuanya adalah "I". Pertama, kerja keras ibu bapa tidak tahu. Selepas bekerja, mereka fikir rakan
sekerja harus mendengarkannya. Kerja keras pekerja juga menyalahkan rakyat. Orang seperti itu
akan mendapat keputusan sekolah yang baik dan rasa puas diri, tetapi tidak satu pun dari orang-
orang ini dapat menjadi masalah besar, dan mereka juga tidak akan merasa senang, dan mereka
sering jatuh dan berjuang.

Sekiranya anda tahu bersyukur, anda tahu bagaimana mengakui kesalahan, bagaimana memaafkan,
dan bagaimana menghormati! Keupayaan yang baik dapat meningkatkan peluang kejayaan tetapi
watak yang baik dapat bertahan lebih lama.

Adakah anda tahu bahawa ada orang lain dalam hidup anda, di sekitar anda? Adakah anda tahu
bahawa terdapat penganut Buddha lain dalam kumpulan dan aktiviti? Bolehkah anda saling
bertimbang rasa, hormat dan saling menyokong? Bolehkah anda bekerjasama dengan rakan-rakan
Buddha yang lain?

正精进

无论做什么事情，要能够越做越好，要能够取得进步。人生是一个不断追求进步的过程，我们
需要有一颗进取心，积极的心态，努力向前进，会更加懂得严格要求自己，对自己有所要求，
会用一种认真的态度对待自己的事情，心中不会有所懈怠，努力地走下去，一步步向自己的人
生目标迈进。
进取心是人生取得成功的保证。虽然人生成功的道路各不相同，但成功人士身上都有一个共同
点，那就是他们都拥有强烈的进取心。进取心是人生踏实肯干的精神，是成功的起点。想想今
天世界上的那些成功者，有几个是懒懒散散、等人吩咐的人？对待自己的分内之事，需要的是
责任心和爱心全力投入、不断努力。
修学佛法，更需要有进取心，努力学习，往涅槃及成佛的目标前进，这就是正精进。精有优秀，
娴熟的意思，因此，正精进指的是质的进步，而不是量的进步。有时候，量的增加会促使质的
增强，但是我们要知道，精进的目标不是在量的增加，而是在质的增强。
精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，就像琴弦绷得太紧容易断
一样，只有在中道、不着相这两个前提下的努力行为，才称得上精进。
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，没有精进心
的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。“精进庄严故，能破魔怨，
入佛法藏”，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
我们可以从以下三方面来了解正精进：
（一）断恶行善精进：诸恶莫作，众善奉行是修行佛法的基本行持。诸恶莫作就是要持戒，众
善奉行就是要布施。我们要在生活中努力把戒持好来，不要伤害人的身心，要常尽自己的力量
帮助他人，让人心生欢喜。三十七道品的四正勤说道：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善
令生起，已生善令增长。这是断恶行善精进。
修行佛法的人，需要发一个愿，从内心里下决心：“我从今以后，不害众生不杀众生的生
命。”这叫断恶。“我从今以后，全力以赴、尽心尽力地帮助他人爱护自他的生命。”这叫行
善。有了这个决心，才能做到精进。
（二）信解行证精进：我们对佛陀和佛法的信心要与日俱增，越来越强。释迦牟尼佛是真真实
实生在这个世界，佛陀不是神话的人物，不是杜撰不是虚无的。我们得了解释迦牟尼佛的伟大
和慈悲，要深切知道释迦牟尼佛已经真正觉悟世间的真相。佛陀是自觉觉他觉行圆满的人；是
至善，清净，
自由的人。佛陀所教导的道理的确能够使我们转迷成悟，离苦得乐。这是信精进。
佛陀所说的道理是佛陀给我们清净和觉悟的指示。我们对佛教道理的理解要提升增进，越来越
广越深，越来越清晰。佛陀以种种方式讲述种种理法行律，教导我们如何解悟修入，使我们和
他一样觉悟成佛。这是解精进。
明白修行的目的和方法，找到了适合自己的修定的方法。佛法的实践要越来越稳固，越来越正
确，越来越轻安。修这个字有修理，修建，实践及培育的意思。因为我们的思想和行为有了偏
差，我们要实践佛陀的教诲，把思想行为修理修正过来，培育智慧和慈悲的心灵，建设安详和
谐的生活。这是行精进。
我们要对因缘果对无常无我对空性缘起的体悟越来越深，积极乐观地生活，但对世间的执取能
够放下。在生活中实践戒定慧，贪嗔痴越来越少，生活越来越和谐快乐安详。这才是修行佛法
的成就。这是证精进。
修行进步的正确标准是内心的烦恼有没有平息，出离心和菩提心有没有增长，修行中出现的各
种瑞祥是没有什么意义的。对于某些修行者来说，在修行过程中的确会出现一些奇异现象和吉
祥征兆，但不能以此来判定他们内在的成就。这些现象是修行中附带的外在功德，只是共成就。

（三）智慧和慈悲精进：
智慧，可以说是思考和悟的能力，及思考的方向和悟的内容。它必须是能够判断善恶、对错、
好坏，及选择弃恶向善，做好和对的事情。
我们如要提升智慧，就不可忽视观的意义。分别、寻伺、思惟、观察、抉择，为观的功用。修
习观慧，对於所观境界，不仅求其明了知道，而且更要能够引发推究、联想、寻思、抉择等功
能。
我们要明白任何事物，不能只看外表及眼前的状况，要看到事物的内涵与前因后果。要真实明
白就需从各个角度和层面完整的去细心观察，用心思考、引申、推究、分析、综合。
若要真正明白佛所说的道理，我们要思考，佛说这道理的目的，对什么人说，在那里说。在明
白佛法的过程中，我们要思考所学习的佛教道理在生活中的意义，及如何运用这个道理来改善
或提升我们的生活品质，和建设和谐愉快的环境。
慈悲就是怜悯心、同情心，或恻隐之心；恻隐之心的最高度发展是悲天悯人，对象不仅是某人
某物，而是全体有生之伦。有恻隐之心的人，必会知道是非善恶和除恶行善。
慈悲是属於感性的，智慧则是理性的。在生活中，感性的品质是推动力，会产生一种冲动；而
理性的品质就是生活的指南及技能，令我们想出最好的方法来处理事情。人若没有感性的品质，
就会懒惰和不想做事，没有冲劲和勇气。
如果缺乏理性的品质，就会乱冲乱闯，把事情搞得一团糟；或者会以自我或自私的念头，以计
较得失的心态作思考，结果带来更多的问题和烦恼。我们要以慈悲来发挥智慧，以智慧来引领
慈悲。有了慈悲就会做好的事，有了智慧就会把事情做好。
有了慈悲和智慧，就会把好的事情做好。所有佛教的道理，都是讲慈悲和智慧的融合，或说
「悲智双运」。如果我们来研究及明白佛教的道理，提升慈悲和智慧，就能够使生活走向好的
方向，亦能够把生活处理得好，是智慧和慈悲的精进。
Positif

Tidak kira apa yang anda lakukan, anda harus dapat melakukan yang lebih baik dan lebih baik, dan
anda mesti dapat membuat kemajuan. Hidup adalah proses mengejar kemajuan yang berterusan.
Kita perlu memiliki sikap positif, bersikap giat, dan berusaha untuk maju. Kita akan memahami
dengan lebih ketat syarat-syarat diri kita, mempunyai keperluan untuk diri kita sendiri, dan akan
memperlakukan urusan kita dengan sikap serius. Tidak akan kendur, turun dengan bersungguh-
sungguh, selangkah demi selangkah menuju matlamat hidup anda.

Semangat bersungguh-sungguh adalah jaminan kejayaan dalam hidup. Walaupun jalan menuju
kejayaan dalam kehidupan berbeza-beza, orang yang berjaya semuanya mempunyai satu kesamaan,
iaitu, mereka semua mempunyai inisiatif yang kuat. Semangat bersungguh-sungguh adalah
semangat bekerja keras dalam hidup dan titik permulaan kejayaan. Fikirkan tentang orang-orang
yang berjaya di dunia hari ini, berapa banyak yang malas dan menunggu seseorang membuat
pesanan? Merawat bahagian anda sendiri memerlukan komitmen penuh dan usaha berterusan
dengan tanggungjawab dan kasih sayang.

Untuk mempelajari agama Buddha, anda harus bersikap giat, belajar bersungguh-sungguh, dan
maju ke arah Nirvana dan tujuan menjadi Buddha. Ini adalah peningkatan positif. Jing bermaksud
cemerlang dan berketerampilan.Oleh itu, kemajuan positif merujuk kepada kemajuan kualitatif,
bukan kemajuan kuantitatif. Kadang kala, peningkatan kuantiti akan mendorong peningkatan kualiti,
tetapi kita mesti tahu bahawa tujuan penyempurnaan bukanlah untuk meningkatkan kuantiti, tetapi
untuk meningkatkan kualiti.

Meningkatkan bukan dengan menggunakan mental impulsif untuk bergerak maju secara berlebihan,
dan bekerja keras dalam fasa, seperti tali diregangkan terlalu ketat dan mudah putus, hanya kerja
keras di bawah premis tengah dan bukan fasa, Tidak apa-apa.

Tuan Sheng Yan mengatakan bahawa orang yang rajin mesti sihat dalam fikiran mereka. Walaupun
badan itu sakit, mereka masih penuh dengan Faxi. Sekiranya mereka tidak rajin, walaupun badannya
tidak sakit, psikologi itu sakit, kerana masalahnya mesti ada Banyak. "Untuk menjadi bermaruah
dan sungguh-sungguh, untuk dapat mematahkan kebencian jahat dan memasuki kepemilikan
Dharma", semua rintangan terhadap praktik rintangan dapat disebut setan, dan untuk mengatasi
masalah dan rintangan ini, Anda harus maju.

Kita dapat memahami Zhengjingjin dari tiga aspek berikut:

(1) Memecahkan kejahatan dan melakukan kebaikan dan memperbaiki: Semua kejahatan tidak
melakukan apa-apa.Pelaksanaan semua kebaikan adalah amalan asas mempraktikkan Dharma.
Semua kejahatan tidak melakukan apa-apa selain mematuhi perintah, dan semua amalan baik
adalah memberi. Kita harus berusaha untuk menjaga ajaran dengan baik dalam hidup kita, bukan
untuk menyakiti badan dan fikiran orang, tetapi untuk melakukan yang terbaik untuk menolong
orang lain dan membuat orang bahagia. Si Zhengqin dari tiga puluh tujuh Dao Ping berkata: Urutan
kejahatan yang dilahirkan dilanggar, urutan kejahatan yang belum lahir tidak dilahirkan, kelahiran
kebaikan yang belum lahir dilahirkan, pertumbuhan kebaikan yang lahir dilahirkan. Ini melakukan
kejahatan dan melakukan kebaikan.

Mereka yang menganut agama Buddha perlu membuat keinginan dan membuat tekad dari lubuk
hati mereka: "Saya tidak akan menyakiti semua makhluk hidup atau membunuh nyawa semua
makhluk hidup mulai sekarang." Ini disebut kejahatan. "Mulai sekarang, saya akan berusaha sedaya
upaya untuk membantu orang lain mencintai dan menjaga hidupnya." Ini disebut melakukan
kebaikan. Dengan tekad ini, kita dapat mencapai peningkatan.

(2) Kesetiaan, Bagian, dan Bukti: Keyakinan kita pada Buddha dan Dharma harus meningkat setiap
hari berlalu dan menjadi lebih kuat dan kuat. Buddha Shakyamuni benar-benar nyata di dunia ini.
Buddha bukan tokoh mitos, bukan juga fiksyen atau ketiadaan. Kita harus menjelaskan kehebatan
dan belas kasihan Buddha, dan kita harus tahu dengan mendalam bahawa Buddha Shakyamuni telah
benar-benar menyedari kebenaran dunia. Buddha adalah orang yang secara sadar menganggap
dirinya sempurna; dia maha agung, suci,

Orang bebas. Ajaran-ajaran yang diajarkan oleh Buddha memang dapat mengubah kita menjadi
pencerahan dan bersukacita dalam penderitaan. Inilah iman.

Doktrin yang dikatakan oleh Buddha adalah petunjuk yang diberikan oleh Buddha kepada kita untuk
kesucian dan kesadaran. Pemahaman kita tentang Buddhisme mesti ditingkatkan dan ditingkatkan,
menjadi lebih luas dan lebih mendalam dan jelas. Buddha memberitahu pelbagai hukum dan
undang-undang dengan berbagai cara, dan mengajar kita bagaimana memahami dan mengolah,
sehingga kita dapat menjadi Buddha seperti dia. Inilah jalan penyelesaiannya.

Fahami tujuan dan kaedah latihan kerohanian, dan cari kaedah yang sesuai untuk latihan anda.
Amalan Dharma mesti lebih stabil, lebih betul, dan lebih damai. Kata pembaikan bermaksud
membaiki, membina, berlatih dan mengasuh. Oleh kerana penyimpangan dalam pemikiran dan
tingkah laku kita, kita harus mempraktikkan ajaran Buddha, memperbaiki dan memperbaiki
pemikiran dan tingkah laku kita, memupuk kebijaksanaan dan hati yang penuh belas kasihan, dan
membangun kehidupan yang damai dan harmoni. Ini adalah kemajuan.

Kita harus menyedari pemahaman yang mendalam dan mendalam tentang sebab dan akibat
berbanding ketidakkekalan dan sikap tidak mementingkan diri sendiri mengenai asal usul
kekosongan, dan hidup dengan optimis, tetapi kita dapat melepaskan dunia. Mengamalkan ajaran
dan kebijaksanaan dalam hidup, ketamakan dan kegilaan yang semakin kurang, hidup lebih harmoni
dan tenang. Inilah pencapaian mempraktikkan Dharma. Ini adalah bukti kemajuan.
 Piawaian kemajuan spiritual yang betul adalah apakah masalah batin mereda, apakah sentrifugasi
dan bodhicitta tumbuh, dan berbagai Ruixiang yang muncul dalam latihan spiritual tidak ada artinya.
Bagi sebilangan pengamal, beberapa fenomena aneh dan tanda-tanda menguntungkan akan muncul
semasa latihan, tetapi ini tidak dapat digunakan untuk menilai pencapaian dalaman mereka.
Fenomena ini adalah kelebihan luaran yang melekat pada latihan kerohanian, tetapi itu hanya
pencapaian biasa.

(3) Kebijaksanaan dan belas kasihan:

Kebijaksanaan boleh dikatakan kemampuan berfikir dan memahami, dan arah dan isi pemikiran. Ia
mesti dapat menilai baik dan jahat, betul dan salah, baik dan buruk, dan memilih untuk
meninggalkan kejahatan kepada yang baik, untuk melakukan perkara yang baik dan benar.

Sekiranya kita ingin meningkatkan kebijaksanaan, kita tidak boleh mengabaikan makna konsep.
Memisahkan, mencari, berfikir, memerhatikan, dan memilih adalah fungsi pandangan. Amalan Guan
Hui bukan hanya memerlukan pemahaman yang jelas tentang wilayah yang anda lihat, tetapi juga
harus dapat memperoleh fungsi seperti inferensi, pergaulan, pemikiran, dan pilihan.

Kita mesti memahami apa sahaja, bukan hanya melihat penampilan dan keadaan di hadapan kita,
tetapi juga untuk melihat konotasi dan sebab dan akibat sesuatu. Untuk benar-benar memahaminya
memerlukan pemerhatian yang teliti dari semua sudut dan peringkat, pemikiran, peluasan,
kesimpulan, analisis, dan sintesis yang teliti.

Untuk benar-benar memahami apa yang dikatakan oleh Buddha, kita harus memikirkan tujuan
penalaran Buddha, kepada siapa dia berkata, dan di mana dia mengatakannya. Dalam proses
memahami Buddhisme, kita mesti memikirkan kepentingan doktrin Buddha yang telah kita pelajari
dalam kehidupan, dan bagaimana menggunakan doktrin ini untuk meningkatkan atau meningkatkan
kualiti hidup kita dan membina persekitaran yang harmoni dan menyenangkan.

Kasih sayang adalah belas kasihan, belas kasihan, atau belas kasihan; pengembangan kasih sayang
tertinggi adalah kasih sayang, dan objeknya bukan hanya seseorang atau sesuatu, tetapi seluruh
kehidupan. Seseorang yang mempunyai hati penyesalan akan mengetahui betul dan salah dan
menghilangkan kejahatan dan melakukan kebaikan.

Kasih sayang adalah emosional, dan kebijaksanaan adalah rasional. Dalam kehidupan, kualiti
persepsi adalah dorongan, dan akan ada dorongan; dan kualiti rasional adalah panduan dan
kemahiran hidup, sehingga kita memikirkan cara terbaik untuk menangani sesuatu. Sekiranya orang
tidak mempunyai sifat emosi, mereka akan menjadi malas dan tidak mahu melakukan sesuatu, tanpa
dorongan dan keberanian.

Sekiranya mereka tidak mempunyai kualiti yang rasional, mereka akan merosakkan dan
mengacaukannya; atau mereka akan berfikir dengan pemikiran dan pemikiran yang mementingkan
diri sendiri, dan hasilnya akan menjadi lebih banyak masalah dan kebimbangan. Kita mesti
menggunakan kebijaksanaan untuk menunjukkan kebijaksanaan, dan memimpin belas kasihan
dengan kebijaksanaan. Dengan belas kasihan, segala sesuatu dapat dilakukan dengan baik, dan
dengan kebijaksanaan, perkara dapat dilakukan dengan baik.

Dengan belas kasihan dan kebijaksanaan, perkara yang baik akan dilakukan dengan baik. Semua
ajaran Buddhisme adalah mengenai gabungan belas kasihan dan kebijaksanaan, atau "kesedihan dan
belas kasihan". Sekiranya kita datang untuk belajar dan memahami kebenaran agama Buddha dan
mempromosikan kasih sayang dan kebijaksanaan, kita dapat menjalani kehidupan ke arah yang baik
dan mengurus kehidupan dengan baik, yang merupakan penyempurnaan kebijaksanaan dan belas
kasihan.

点亮自己的灯
金能惠

佛在长部经中说道：「人应自作明灯，应自作皈依，勿向外觅皈依处。」我们需要点亮自己的
灯，以照亮我们的生活和前途。业力因果的原理，是人人自作自受的。自己制造业力因缘，自
己承受或享受结果。我们的祸福悲欢，是由我们自己造成。我们要求美好幸福的生活，就得点
亮自己的灯。
在我们的生活中，很多时候我们必须判断和作出抉择。每个判断和抉择都会影响我们的生活和
前途，因此我们要确保每一次的判断和抉择都是正确和正面的。我们依什么来作出判断和抉择
呢？那就要看我们本身的能力，特别是思维能力或智慧了。点亮自己的灯，意思就是增强或提
升自己的能力，特别是智慧。
所谓自身的能力，就是我们的心理状态、精神素质、性格及思想，这里面包含感情、意志和智
慧。如果你拥有好的感情、意志和智慧，你就是一个好人，一个有用、成功和幸福快乐的人，
过着一个美好的生活。
很多人一想到「财富」，就把它当作是钱财与物质这些身外的东西。如果我们只是夸耀所拥有
的物质上的财富，舍弃制造这些财富的自身，以为外在的财产是真正的财富，那么可以想见我
们的未来不会趋向美好幸福。真正有价值的不是金蛋，而是会生金蛋的鹅。所谓会生金蛋的鹅，
就是指隐藏在你自己内部的能力――你的精神、你的情感、你的意志、你的知识、你的技能、
你的思维能力。
人的品质和能力，在不同的环境领域，或许会有不同的要求，但在根本上来说，我们都需要提
升自己的感情素质，意志定力及思维能力。这就是慈悲，智慧和信愿力，也就是佛陀的三大功
德。
学佛或修行佛法，就是来改善我们的心理状态与精神素质，增强我们的性格及提升我们的思想。
这也就是提升我们的感情、意志和智慧，以向佛陀看齐，最后获得和佛陀一样的心理状态和思
想，就是大悲、大智和大雄力。
我们的心理和思想上，都会有很多的缺点，但是我们也拥有一些基本的优点。因此，我们还是
有机会从这些基本的优点去做改善，努力去消除缺点和扩大优点。我们先要来了解自己真正的
份量，我们有什么优点和缺点。我们可以检视本身的心理、性格、思想、心地、情感、习惯、
知识、技能、处世、待人等方面的素质，是否有正确、正面和积极的意义。
愚痴是迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，无法正确的思考，不能明白事情的因果关系。
愚痴的人，常常会自以为是，喜欢钻牛角尖，固执於自己的角度，不肯接受他人的看法和意见。
「无知」和「愚痴」是我们的最大毛病，也是生起烦恼苦痛的主要因由。因为愚痴，我们做出
种种错误的事情；因为愚痴，我们一直受欲望的左右，而生起许多的烦恼痛苦。
提升我们的「知」和「智慧」的程度是我们一生中最重要的事情。这样我们才能够消除种种的
错误和痛苦。「般若波罗密多心经」里有这么说：「菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，
无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。』意思是说，我们有了智慧，内心就没有黑
暗，没有害怕，生活中一切事情都能清楚明白，不会产生错误颠倒的想法和做出错误的行为，
心里充满安宁平和，得到真实的快乐。
佛是「自利」和「利他」都圆满的人，就是指他的智慧和慈悲都到达圆满。修学佛法就必需要
智慧和慈悲并学。所以，在修学佛法的过程，智慧是必需修学的。智慧，可以说是思考和悟的
能力，及思考的方向和悟的内容。它必须是能够明白事理、辨别是非、判断善恶，及选择弃恶
向善。
一切的智慧，要从「知」开始，也就是要明白我们生活中的种种事理和因果关系。「明白」的
初阶段是「听闻」和「思考」，即是「三慧闻思修」中的闻和思。若要有正面和正确的明白，
闻思要以「理性」、「客观」和「民主」的心态。我们要明白任何事物，不能只看外表及眼前
的状况，要看到事物的内涵与前因后果。要真实明白就需从各个角度和层面去细心观察，用心
思考、研究、分析、综合。
Nyalakan cahaya anda sendiri

Jin Nenghui

Buddha berkata dalam Kitab Suci Panjang: "Orang harus membuat pelita mereka sendiri, dan
mereka harus menukar diri mereka sendiri, dan tidak memandang ke luar untuk bertobat." Kita perlu
menyalakan pelita kita untuk menerangi kehidupan dan masa depan kita. Prinsip karma berdikari.
Kekuatan pembuatan sendiri, dan menanggung atau menikmati hasilnya. Nasib dan kegembiraan
kita disebabkan oleh diri kita sendiri. Sekiranya kita mahukan kehidupan yang indah dan bahagia,
kita harus menyalakan lampu sendiri.

Dalam kehidupan kita, berkali-kali kita mesti menilai dan membuat pilihan. Setiap pertimbangan
dan pilihan akan mempengaruhi kehidupan dan masa depan kita, jadi kita harus memastikan
bahawa setiap pertimbangan dan pilihan itu betul dan positif. Bagaimana kita membuat penilaian
dan pilihan? Itu bergantung pada kemampuan kita sendiri, terutama kemampuan berfikir atau
kebijaksanaan. Menyalakan lampu anda sendiri bermaksud meningkatkan atau meningkatkan
kemampuan anda, terutama kebijaksanaan.

Keupayaan yang disebut sendiri adalah keadaan mental, kualiti rohani, watak dan pemikiran kita,
yang merangkumi perasaan, kehendak dan kebijaksanaan. Sekiranya anda mempunyai perasaan,
kehendak dan kebijaksanaan yang baik, anda adalah orang yang baik, orang yang berguna, berjaya
dan bahagia yang menjalani kehidupan yang baik.

Ramai orang menganggap "kekayaan" sebagai sesuatu di luar wang dan material. Sekiranya kita
hanya membanggakan kekayaan material yang kita miliki, dan meninggalkan diri yang membuat
kekayaan ini, dengan memikirkan bahawa harta luaran adalah kekayaan yang sebenarnya, maka kita
dapat membayangkan bahawa masa depan kita tidak akan cenderung kepada kebahagiaan yang
lebih baik. Yang benar-benar berharga bukanlah telur emas, tetapi angsa yang meletakkan telur
emas. Angsa yang disebut telur emas merujuk kepada kemampuan yang tersembunyi dalam diri
anda - semangat, emosi, kehendak anda, pengetahuan anda, kemahiran anda, kemampuan berfikir
anda.

Kualiti dan kemampuan manusia mungkin mempunyai keperluan yang berbeza dalam bidang
persekitaran yang berbeza, tetapi pada dasarnya, kita semua perlu meningkatkan kualiti emosi,
kemahuan dan kemampuan berfikir kita. Inilah kasih sayang, kebijaksanaan, dan iman, yang
merupakan tiga kelebihan Buddha.

Mempelajari atau mempraktikkan Buddhisme adalah meningkatkan keadaan mental dan kualiti
kerohanian kita, meningkatkan keperibadian kita dan meningkatkan pemikiran kita. Ini untuk
meningkatkan perasaan, kehendak, dan kebijaksanaan kita agar selaras dengan Buddha, dan
akhirnya memperoleh keadaan mental dan pemikiran yang sama dengan Buddha, yang merupakan
belas kasihan, kebijaksanaan, dan kekuatan yang besar.
 Terdapat banyak kekurangan dalam psikologi dan pemikiran kita, tetapi kita juga mempunyai
beberapa kelebihan asas. Oleh itu, kami masih mempunyai peluang untuk memperbaiki kelebihan
asas ini, dan berusaha untuk menghilangkan kekurangan dan mengembangkan kelebihan. Kita mesti
terlebih dahulu memahami berat badan kita yang sebenarnya, apa kelebihan dan kekurangan kita.
Kita dapat memeriksa apakah kualiti kita dari segi psikologi, watak, pemikiran, hati, emosi, tabiat,
pengetahuan, kemahiran, kehidupan, rawatan, dan lain-lain betul, positif dan positif.

Kebodohan adalah kebodohan, kebijaksanaan disekat, betul dan salah, akal tidak jelas, anda tidak
dapat berfikir dengan betul, dan anda tidak dapat memahami sebab dan akibat sesuatu. Orang
bodoh sering berfikir bahawa mereka suka sombong, keras kepala dengan perspektif mereka sendiri,
dan enggan menerima pandangan dan pendapat orang lain. "Kejahilan" dan "kebodohan" adalah
masalah terbesar kita dan penyebab utama masalah dan penderitaan. Kerana kebodohan, kita telah
melakukan semua jenis kesalahan; kerana kebodohan, kita dipengaruhi oleh keinginan, dan kita
mengalami banyak masalah dan keperitan.

Meningkatkan "pengetahuan" dan "kebijaksanaan" kita adalah perkara terpenting dalam hidup kita.
Hanya dengan cara ini kita dapat menghilangkan semua jenis kesalahan dan keperitan. "Prajna
Poromito Heart Sutra" mengatakan ini: "Bodhisattva, menurut Prajna Pormomyta, tidak memiliki
halangan, tidak ada halangan, tidak ada keganasan, jauh dari mimpi terbalik, Nirvana." Katakanlah,
kita memiliki kebijaksanaan, tidak ada kegelapan di hati kita, tidak ada rasa takut, segala sesuatu
dalam hidup dapat difahami dengan jelas, tidak ada pemikiran dan tingkah laku yang salah yang akan
dihasilkan, dan hati kita akan penuh dengan kedamaian dan kebahagiaan, dan kita akan mendapat
kebahagiaan yang nyata.

Buddha adalah seseorang yang mencapai "kepentingan diri" dan "altruisme", yang bermaksud
bahawa kebijaksanaan dan belas kasihannya telah selesai. Untuk mempelajari agama Buddha, anda
mesti belajar kebijaksanaan dan belas kasihan. Oleh itu, dalam proses mempelajari Buddhisme,
kebijaksanaan diperlukan untuk belajar. Kebijaksanaan boleh dikatakan kemampuan berfikir dan
memahami, dan arah dan isi pemikiran. Ia mesti dapat memahami urusan, membezakan yang benar
dari yang salah, menilai yang baik dan yang jahat, dan memilih untuk meninggalkan yang jahat
kepada yang baik.

Semua kebijaksanaan mesti dimulakan dengan "pengetahuan", iaitu untuk memahami semua jenis
urusan dan sebab-akibat dalam kehidupan kita. Tahap awal "pemahaman" adalah "mendengar" dan
"berfikir", iaitu, "berfikir dan berfikir" dalam "Tiga Kebijaksanaan". Untuk mempunyai pemahaman
yang positif dan betul, Wen Si mesti menerapkan mentaliti "rasional", "objektif" dan "demokratik".
Kita mesti memahami apa sahaja, bukan hanya melihat penampilan dan keadaan di hadapan kita,
tetapi juga untuk melihat konotasi dan sebab dan akibat sesuatu. Untuk benar-benar memahaminya
memerlukan pemerhatian, pemikiran, penyelidikan, analisis, dan sintesis yang teliti dari semua sudut
dan peringkat

思考
无论是要明白了解，或是决定选择，都要用到思考。思考得好，能够真实明了，也能做出正确
的抉择。思考是我们一生的生活中非常重要的能力之一 。所以人家常说要好好的想或三思。
怎样才是好好的想，如何思考呢？思考能力离不开三个基本要素：大小、方向、作用点。
大小——思考力首先取决于思考者掌握的关于思考对象的知识和信息量（大小），如果没有相
关的知识和信息就不可能产生相关的思考活动。一般情况下，知识量和信息量越大，思考越加
具体、全面和完整，从而决定了思考的维度和广度。
方向——我们这里所说的思考有别于妄想和幻想，而是一种有目的性和有计划性的思维活动，
这种思考力需要有一定的价值导向，也就是思路——体现为目的性、方向性和一致性。
漫无目的地思考难以发挥强有力的思考力，常常会把思考引进死胡同，导致思路夭折和无果而
终。目的性、方向性、一致性和价值导向决定着思考的角度和向度。
作用点——必须把思考力集中在特定的对象上，并把握其中的关键点，这样的思考就会势如破
竹。如果找不准思考的着力点，就会精力分散、思维紊乱、胡思乱想，出现东一榔头西一棒的
现象。思考就会停留在事物的表面上浮光掠影，无法深刻认识事物的本质。思考在作用点上的
集中性程度决定着思考力的强度和力度。
思考的心态必须符合三个条件：（一）理性、（二）客观、（三）民主。这是科学思考的三种
心态。
思考的两个条件：
（一）有句话说：心境静，思考深。在今天这个浮躁的社会，您能否静下心来认真阅读一本书？
或者深度思考一篇思想深刻的文章吗？思考时要静下心来，心境平静才能做深入思考。
（二）爱因斯坦说过：并非我头脑聪明，只不过是我在问题的研究上花了比别人更多的时间。
思考力来自长时间的付出，也就是说我们需要付出更多时间做思考。
科学的理解方法有两种：第一种称为「实施的方法」，就是通过试验和观察，然后作比较、分
析、综合及概括。另一种就是「逻辑推理的方法」。科学的理解方法在思考时都是用到逻辑思
考。
在逻辑思维中，要用到概念、判断、推理等思维形式和比较、分析、综合、概括等方法，而掌
握和运用这些思维形式和方法的程度，也就是逻辑思维的能力。
要想找到邏輯，就要：跳出「習慣上的桎梏」，避開「思路上的陷阱」，逃離「認知上的迷
霧」，擺脫「性情上的執著」 。
惯性思考支配著我们的思考方向和思考空间，令我们无法突破，也失去了创意。我们循着固定
的方向和范围去想，往往使我们钻入牛角尖。这样，我们的行为与生活也受到了局限。
朦胧的雾，也许很美很迷人，但却遮蔽了背后的真实情景。真相，有时是很简单很平淡。我们
必须要放下对花俏的喜爱，不要执着绚丽的解释，才能看到真实。
思考的线路：思考时，从最容易明白和想得通的地方开始思考。真的明白和想通后，一步一步，
一层一层的往更深入的领域做思考。这样，我们就不会在开始的地方就碰到墙壁。
修学佛法的步骤是信解行证。在行之前必须要有正确完整的理解，才会行得正行得对。理解的
步骤是闻思修，就是听闻，思考和实行。闻须谛闻（专心听闻）、思须审思（慎重细心思考）、
修须如实修行（老实修行，不要取巧）。
Berfikir

Sama ada anda ingin memahami atau membuat keputusan, anda perlu berfikir. Fikirkan dengan
baik, jujur dan buat pilihan yang tepat. Berfikir adalah salah satu kemampuan terpenting dalam
hidup kita. Jadi orang sering mengatakan untuk berfikir atau berfikir dengan teliti.

Apa yang membuat anda berfikir dan berfikir? Kemampuan berfikir tidak dapat dipisahkan dari tiga
elemen asas: ukuran, arah, dan sudut tindakan.

Kuasa berfikir ukuran bergantung pada pengetahuan dan maklumat (ukuran) objek berfikir yang
dikuasai oleh pemikir.Tanpa pengetahuan dan maklumat yang relevan, mustahil untuk menghasilkan
aktiviti berfikir yang berkaitan. Secara umum, semakin besar jumlah pengetahuan dan maklumat,
semakin spesifik, komprehensif, dan melengkapkan pemikiran, yang menentukan dimensi dan
luasnya pemikiran.

Berfikiran arah di sini berbeza dengan khayalan dan khayalan, tetapi aktiviti pemikiran yang
bertujuan dan terancang, daya berfikir semacam ini perlu mempunyai orientasi nilai tertentu, iaitu,
pemikiran yang tercermin sebagai tujuan Seks, arahan dan ketekalan.

Berfikir tanpa berfikir sukar untuk menggunakan kekuatan berfikir yang kuat, dan sering membawa
pemikiran ke jalan buntu, yang membawa kepada kematian pemikiran dan tanpa hasil. Tujuan, arah,
konsistensi dan orientasi nilai menentukan sudut dan arah pemikiran.

Titik tindakan-Mesti menumpukan perhatian pada objek pemikiran tertentu, dan memahami
perkara-perkara penting di dalamnya, pemikiran seperti itu akan seperti menerobos. Sekiranya anda
tidak dapat menemui fokus pemikiran anda, anda akan terganggu, tidak berantakan, dan rewel.
Berfikir akan terus berada di permukaan benda dan melihat cahaya, tidak dapat memahami hakikat
sesuatu dengan mendalam. Tahap penumpuan berfikir pada titik tindakan menentukan kekuatan
dan intensiti berfikir.

Mentaliti berfikir mesti memenuhi tiga syarat: (1) rasionaliti, (2) objektiviti, dan (3) demokrasi. Ini
adalah tiga mentaliti pemikiran saintifik.

Dua syarat untuk berfikir:

(1) Ada pepatah: keadaan fikiran yang tenang, pemikiran yang mendalam. Dalam masyarakat yang
serba kekurangan sekarang, bolehkah anda tenang dan membaca buku dengan serius? Atau adakah
anda berfikir secara mendalam mengenai artikel yang bernas? Anda mesti tenang ketika berfikir,
dan anda boleh berfikir secara mendalam ketika anda tenang.

(2) Einstein berkata: Bukan saya pandai, tetapi saya menghabiskan lebih banyak masa untuk
meneliti masalah daripada yang lain. Kekuatan berfikir berasal dari usaha jangka panjang, yang
bermaksud kita perlu menghabiskan lebih banyak masa untuk berfikir.

Terdapat dua kaedah pemahaman saintifik: yang pertama disebut "kaedah pelaksanaan", iaitu
melalui eksperimen dan pemerhatian, dan kemudian membuat perbandingan, analisis, sintesis dan
generalisasi. Yang lain adalah "kaedah penaakulan logik." Kaedah pemahaman saintifik semua
menggunakan pemikiran logik ketika berfikir.

Dalam pemikiran logik, konsep seperti konsep, pertimbangan, dan penaakulan dan kaedah
perbandingan, analisis, sintesis, dan generalisasi digunakan.Kadar menguasai dan menerapkan
bentuk-bentuk pemikiran dan kaedah ini adalah kemampuan berfikir logik.

Sekiranya anda ingin mencari logik, anda mesti: keluar dari "belenggu kebiasaan", menghindari
"perangkap pemikiran", melarikan diri dari "kabut kognisi", dan menyingkirkan "kegigihan perangai".

Pemikiran inersia menguasai arah pemikiran dan ruang berfikir kita, menjadikan kita tidak dapat
menerobos dan kehilangan kreativiti kita. Kami berfikir dalam arah dan jarak yang tetap, yang sering
membuat kami meneliti ujung tanduk. Dengan cara ini, tingkah laku dan kehidupan kita juga terhad.

Kabus kabur mungkin cantik dan menawan, tetapi kabur mengaburkan pemandangan sebenar di
belakangnya. Kebenaran kadangkala sangat sederhana dan jelas. Kita mesti meletakkan cinta kita
pada loceng dan peluit, dan tidak berpegang teguh pada penjelasan cantik untuk melihat kebenaran.

Garis pemikiran: Ketika berfikir, mulailah berfikir dari tempat termudah untuk memahami dan
berfikir. Setelah benar-benar memahami dan mengandung, selangkah demi selangkah, satu persatu
untuk berfikir lebih mendalam ke lapangan. Dengan cara ini, kita tidak akan memukul dinding pada
awalnya.

Langkah dalam mempelajari Dharma adalah mempercayai dan menjelaskan. Anda mesti
mempunyai pemahaman yang betul dan lengkap sebelum dapat melakukannya. Langkah
pemahaman adalah Wen Sixiu, iaitu mendengar, berfikir dan melaksanakan. Wen Xudi Wen Wen
(mendengar dengan penuh perhatian), Si Xu merenungkan (pemikiran yang berhemah dan berhati-
hati), amalan setia Xiu Xu (amalan jujur, jangan mengambil kebetulan)