Laporan membaca

Philosophy of Educational Knowledge

An Introduction to the Foundations of Science of Education, Philosophy of Education and
Practical Pedagogics (Written By. Wolgang Brezinka, 1992)

Bab II:Filosofi Pendidikan

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah Ilmu Mendidik Sistematis

Dosen:

Prof. Dr. Abin Syamsudin Makmun, M.A

Disusun oleh:

Neneng Tsani
NIM 2002118

PROGRAM PASCASARJANA STUDI PEDAGOGIK

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
BANDUNG

2020

DAFTAR ISI
A. KONSEP-KONSEP FILOSOFI 3

B. PANDANGAN TENTANG FILOSOFI PENDIDIKAN...................................................................5

C. KEKURANGAN NORMATIF DARI NORMATIF-DESKRIPSI PEDAGOGI...............................6

D. NILAI DAN NORMA SEBAGAI MASALAH EMPIRIS, NORMATIF DAN EPISTEMOLOGIS 7

E. TUGAS DAN MASALAH FILOSOFI NORMATIF PENDIDIKAN............................................10

F. FILOSOFI NORMATIF TUJUAN PENDIDIKAN DAN METATHEORY...................................12

G. ETIKA NORMATIF BAGI PENDIDIKAN DAN FILOSOFI NORMATIF GURU DAN
ORGANISASI PENDIDIKAN.................................................................................................................14

PENUTUP.................................................................................................................................................17

2
 BAB II FILSAFAT PENDIDIKAN

(Jerman: Philosophie der Erziehung; Prancis: philosophie de l'education; Italia: filosofia dell'
educazione; Spanyol: filosofia de la educacion; Rusia: filosofija vospitanija)
Di satu sisi, tujuan pendidikan sangat penting untuk memutuskan
pertanyaan pedagogis setiap individu, sedangkan di sisi lain, mereka
bergantung pada pandangan dunia yang lengkap, yaitu pada totalitas
pandangan tentang nilai dan makna hidup manusia.
Ini, bagaimanapun, sejak dahulu kala dianggap sebagai yang pertanyaan
filsafat terakhir. Jadi, pedagogik pada dasarnya bergantung pada
filosofi. JONAS COHN (1919) 1

Karena kata "filsafat" memiliki banyak arti, banyak hal yang berbeda dapat diartikan dengan
ungkapan "filsafat pendidikan". Sebagai langkah pertama, kita harus membedakan Filsafat
sebagai suatu kegiatan atau proses berpikir dan filsafat sebagai suatu sistem pernyataan.

Dalam buku ini kata "filsafat" selalu digunakan untuk menunjukkan sistem pernyataan, hasil
pemikiran filosofis atau produk dari aktivitas filosofis.

Apa itu karakteristik sistem pernyataan filosofis? Ciri-ciri apa yang membedakan filsafat dari
sistem pernyataan bukan milik filsafat?

Apa bidang studinya atau itu bidang masalah filsafat? Sebelum kita dapat memperoleh
pemahaman tentang apa yang dimaksud dengan filsafat pendidikan, pertama-tama perlu untuk
menyelidiki pertanyaan-pertanyaan ini.

A. KONSEP-KONSEP FILOSOFI
Sejak kata itu pertama kali muncul dan berlanjut hingga saat ini, pernyataan itu sistem yang
disebut "filosofi" memiliki perbedaan yang luas dalam tujuan, isi dan metode validasi. Dalam
bahasa Yunani kuno, "filsafat" pada awalnya dipahami sebagai pengetahuan yang dihargai demi
kepentingannya sendiri.

Filsafat pada awalnya merupakan ilmu universal Pokok bahasan utamanya termasuk alam,
manusia, moral, negara, seni dan aturan untuk berpikir benar. Di Selain bidang masalah teoritis
murni ada juga segera dikembangkan praktis fokus. Filsafat menggabungkan teori tentang dunia
dan teori tentang menjalani kehidupan yang baik, yaitu filsafat alam dan moral. Setelah kematian
ARISTOTLE kesatuan ini bubar karena pertumbuhan pengetahuan membuatnya perlu untuk
mengkhususkan diri. Ilmu individu dikembangkan dan nama "filsafat" sejak saat itu digunakan
terutama dalam arti "agama terpelajar" atau ajaran moral tentang perilaku hidup yang benar.

3
Sejak itu, Kata "filsafat" memiliki arti sekunder tambahan dari "agama semu", a"doktrin sekuler
tentang keselamatan" dan "ajaran kebijaksanaan".

Di Eropa Kristen, tugas memberikan pengetahuan agama diserahkan kepada teologi.Istilah

"filsafat" sekali lagi digunakan untuk memaksudkan semua pengetahuan non-teologis yang
didasarkan padaalasan (kecuali yurisprudensi dan kedokteran). Sejak abad ketujuh belas.

Namun, ilmu-ilmu khusus telah secara definitif memisahkan diri dari filsafat. Pada abad
kesembilan belas dan kedua puluh yang terakhir dari disiplin yang sebelumnya dianggap menjadi
bagian dari filsafat: logika, psikologi, ilmu politik dan pedagogi akhirnya menjadi otonom.

Filsafat terutama diturunkan untuk mempelajari masalah memperoleh pengetahuan

(epistemologi). Dasar epistemologis baik dari ilmu individu dan sistem pernyataan non-ilmiah,
telah menjadi yang utama bidang masalah yang terus menjadi tanggung jawab filosofi.

Bagaimanapun, terus ada pemahaman dalam filsafat sebagai pandangan dunia dan sebagai
panduan praktis untuk hidup. Alih-alih menurun, "filosofi" menjadi lebih relevan sebagai:
Kemunduran dari agama, sekularisasi kepercayaan, hilangnya pola hidup tradisional dan
ketidakamanan yang disebabkan oleh krisis makna, skeptisisme dan nihilisme telah
menyebabkan - terjadi di Late Antiquity- untuk mencari dan menyediakan pandangan dunia
dasar dan moral-ajaran orientasi dengan nama "filsafat". Berikut Ini kelas filsafat menurut
Brezinska

1. pandangan umum atau ideologi filsafat atau filsafat sebagai "ideologi spengganti agama
2. filsafat sebagai" sistem aturan untuk menguasai kehidupan "atau sebagai pedoman hidup
3. Filsafat sebagai sistem pernyataan teoritis yang dipahami secara independen temuan dari
ilmu individu dan pandangan dunia;
4. filosofi sebagai satu kesatuangambar meringkas hasil dari ilmu individu; dan
5. filosofi sebagaipenyelidikan prinsip-prinsip dasar, sebagai teori dan kritik terhadap
pengetahuan.

Contoh HUSSERL menyebut filosofi fenomenologisnya sebagai "sains ketat". Dan menganggap
intuisi ("Wesensschau") sebagai metode yang dapat diterima, sedangkan dari sudut pandang
Pandangan filsafat analitis tidak memiliki karakteristik esensial ilmu pengetahuan, yaitut
stabilitas pernyataan intersubjektif yang dihasilkan dengan menerapkan metode ini

Filsafat ini disebut "normatif" untuk menghindari kebingungan dengan "meta-etika ", cabang
filsafat analitik-epistemologis yang meneliti yang sudah ekspresi dan pernyataan etis dalam
istilah epistemologis3

Gambaran keseluruhan dari tiga kelas utama nama "filsafat", kita bisa menyelidiki arti "filsafat
pendidikan" dengan penafsiran etimologis, leksikal, operasional dan subjektif.

4
 B. PANDANGAN TENTANG FILOSOFI PENDIDIKAN
Teks tentang "filsafat pendidikan" mengungkapkan pendapat yang agak berbeda, topik atau
materi pelajaran mana yang termasuk dalam bidang pengetahuan ini. Setidaknya ada delapan
makna kata atau delapan kelas sistem pernyataan yang diberikan menurut kriteria analitik-
epistemologis. Yaitu:

1. "filsafat pendidikan" atau "pedagogik filosofis" merupakan sistem pernyataan ilmiah-

empiris tentang pendidikan yang hanya tidak signifikan ditambah dengan pernyataan
normatif.
2. Dalam "filsafat pendidikan" dipahami sebagai ilmu universal dalampengertian Platonis-
Aristotelian atau abad pertengahan dari kata "filsafat", yaitu sebagai kombinasi ilmu
pendidikan empiris, normatif, metafisik dan analitik-epistemologi
3. "filsafat pendidikan" digunakan untuk merujuk pada praktik teori pendidikan (atau dalam
terminologi kami sistem pedagogik praktis).
4. "filosofi pendidikan" juga mengacu pada sistem pernyataan yang berhubungan dengan
pengaruh yang diberikan doktrin filosofis pada teori pendidikan
5. doktrin filosofis dipelajari menurut apa yang mereka katakan baik secara langsung
maupun tidak langsung(sejauh dapat direkonstruksi dengan interpretasi) tentang
pertanyaan-pertanyaan pendidikan.
6. Terkadang sistem pernyataan secara tegas ditetapkan sebagai "filosofi analitik pendidikan
tidak terbatas" filosofipendidikan "dalam pengertian filsafat analitik atau epistemologis
7. Di bawah nama "filosofi pendidikan" kami juga menemukan sistem pernyataan yang
dapat disebut filosofi pandangan dunia pendidikan. Sistem pernyataan ini berbeda secara
luas menurut isi filsafat pandangan dunia yang mendasari mereka. Perbedaan lama antara
filsafat teoretis dan praktis (metafisik, ontologis, filosofis-antropologis)
8. Istilah "filosofi pendidikan" atau ungkapan terkait paling sering digunakan untuk filosofi
normatif pendidikan.

C. KEKURANGAN NORMATIF DARI NORMATIF-DESKRIPSI

PEDAGOGI
Dalam teori praktis pendidikan, dari mana pedagogika ilmiah berasal, COMENIUS mengusulkan
sebagai tiga tujuan teori pendidikan "kebahagiaan" (harmoni dengan Tuhan), "kebajikan" dan
"seni".

Porsi utama karyanya didedikasikan tentang bagaimana anak-anak harus dibimbing untuk
memperoleh disposisi psikis ini. Dalam teori pendidikandari jenis ini keyakinan religius dan
moral masyarakat tentang nilai hierarki objek dan tujuan potensial, makna hidup, kebajikan dan
kejahatan dimasukkan ke dalam doktrin pendidikan tanpa pembenaran eksplisit, karena memang
demikian adanyad ianggap terbukti dengan sendirinya.
5
Tujuan ini harus dicapai melalui pendidikan dimulai pada abad kesembilan belas dengan upaya
pertama untuk membatasi ilmiah dari teori pedagogik seni pendidikan, pendidikan berusaha
mengembangkan kombinasi disiplin normatif-deskriptif.

llmu pedagogik telah memenuhi tugas normatif. Konten normatif umumnya menurun lebih dari
itu tumbuh. Penulis menyerukan "humanisasi manusia" melalui humanitarianisme humanisasi
hubungan interpersonal. Ketika mencoba untuk menetapkan tujuan yang konkrit, sebagai
pendidik harus berurusan dengan yang spesifik dalam kondisi tertentu, pengalaman telah
menunjukkan bahwa "dalam ideal keduniawian ... nilai-nilai etika yang menyusun secara
keseluruhan makna dan isi hidup kita.

Demikianlah tujuan pendidikanmenjadi bukti di sini; ia berlaku untuk setiap orang mengikuti
analisis kami tentang situasi saat ini.Apa yang 'pada akhirnya' didasarkan pada mereka bukanlah
hal yang sangat penting ".

Berdasarkan wawasan tentang "historisitas keberadaan manusia", pendidik dengan normatifnya.

berkontriibusi terhadap etika tindakan pendidikan. Alasan untuk ini berkaitan terutama dengan
keadaan yang tidak memadai pengetahuan teknologi tentang pendidikan.

Saat ini pengetahuan ilmiah masih kurang hubungan antara tujuan dan sarana yang didefinisikan
secara tepat dan efektif dalam keadaan tertentu. Jadi pedagogik normatif-deskriptif - terlepas dari
semua desakan pada praktiknya berisi tidak hanya sedikit wawasan tentang teknologi
pendidikan, tetapi juga norma yang konkret dan beralasan.

Meskipun didefinisikan dengan jelas, dibutuhkan norma-norma konkrettindakan pendidikan,

justru inilah yang kurang. Meskipun norma keilmuanberkenaan dengan penilaian nilai dan
pernyataan normatif hanya dapat berarti bahwa mereka seharusnya divalidasi, ini dilakukan
secara tidak memadai atau tidak dilakukan sama sekali.

Kekurangan normatif dari pedagogik ilmiah normatif-deskriptif campuranakan menjadi kurang

kritis jika bukan karena satu hal. Banyak ahli teori pendidikan juga memilikinya. pertama-tama
perlu dibedakan masalahnya dari yang terkait denganpenilaian nilai dan norma yang
diperlakukan dalam ilmu pendidikan empiris dan difilosofi pengetahuan pendidikan (atau meta-
educology).

D. NILAI DAN NORMA SEBAGAI MASALAH EMPIRIS,

NORMATIF DAN EPISTEMOLOGIS
Wilayah yang terdiri dari valuasi dan norma tidak hanya luas dan sulit untuk disurvei, tetapi
setidaknya secara teoritis kontroversial seperti cabang pengetahuan lainnya. Kata kunci dari
subjek ini ambigu, misalnya '' nilai '', "norma", "moralitas", "moral", atau "baik"

6
Ada kekurangan konsep yang jelas dan bahkan ada kesepakatan tentang interpretasi dan
klasifikasi dasar empiris. Yang lebih luas adalah ketidaksepakatan tentang kemungkinan dan
metode yang terlibat dalam mengenali nilai dan norma pembenaran.

Berikut ini menjelaskan tugas-tugas filsafat pendidikan normatif, kita harus membedakan antara
masalah empiris, normatif dan epistemologis.

1. empiris masalah keprihatinan valuasi dan norma-norma sebagai fakta psikis dan sosial
dibaik dulu maupun sekarang. Masalah-masalah ini ditangani dalam ilmu empiris. tugas
utamanya adalah mengumpulkan, mendeskripsikan, menafsirkan, membandingkan,
mengklasifikasikan dan menjelaskan fenomena tersebut.
Beberapa masalah bersifat psikologis. Antara lain, ini masalahproses psikis yang terlibat
dalam menilai dan memilih, dalam perilaku yang berorientasi pada tujuan,motivasi,
sentimen moral, pengembangan kesadaran nilai, kemampuan membuatdiskriminasi moral
dan bertindak secara moral, perbedaan individu dalam menilai dan mematuhidengan
norma, serta psikopatologi penilaian dan perilaku moral.
2. Kajian normatif dapat dipahami baik dalam arti sempit maupun luas. Didalam pengertian
sempit, itu adalah masalah pertanyaan "Apa yang harus saya lakukan?" Dalam arti luas,
misalnya pertama: "Bagaimana seharusnya menilai? Menetapkan norma hanya mungkin
setelah kita menganggap nilai positif atau negatif fenomena dan membentuk hierarki
barang (atau nilai).

Selanjutnya tujuan tertinggi (ideal, nilai, baik) kehidupan dapat diberi nilai dan makna.
Untuk banyak alasan, ini termasuk di antara masalah normatif. Konsepsi ini sesuai
dengan tradisi kembali ke ARISTOTLE, yang menurutnya tugas etika atau filosofi moral
tidak hanya untuk menetapkan norma, tapi di atas semua untuk menjawab pertanyaan
untuk kebaikan tertinggi, tertinggi (atau benar) tujuan, yang hirarki yang tepat atas barang
(atau nilai) dan determinasi manusia.
Dengan demikian kategori masalah normatif dalam arti luas meliputi pertama-tama
masalah penilaian yang harus diperlakukan secara (non-deskriptif, penilaian atau)
normatif teori nilai (aksiologi).
Penting untuk diingat bahwa penilaian moral hanyalah satu kategori antara lain. Ada juga
konsep nilai pengetahuan, hukum, agama, kegunaan,efisiensi, kecantikan, vitalitas, dll.
Jika pendidik dan pembuat undang-undang yang peduli dengan pendidikan ingin
memperoleh hakorientasi normatif, itu adalah mutlak diperlukan bahwa jawaban
ditemukan untuk berbagaipertanyaan tentang penilaian. Ini berlaku untuk semua aspek
situasi pendidikan danterutama untuk tujuan dan sarana. Sebagai contoh, orang hanya
perlu memeriksa masalah terlibat dalam memilih bahan ajar dari warisan budaya atau
pembelajaran tertentukonten dari berbagai macam materi pelajaran yang tersedia.

7
 "aksiologi pedagogis", area ini termasuk didaktik diarti kata yang lebih sempit (sebagai
teori isi pengajaran), yang untuk sebagian besar identik dengan apa yang sekarang
disebut "teori kurikulum".

Faktor sentralnya adalah nilaipenilaian, karena hanya setelah penilaian dibuat barulah
mungkin untuk menetapkan norma.Masalah penetapan norma merupakan sub bidang
kedua dari masalah normatif.

Untuk filsafat pendidikan normatif itu di atas semua penting untuk membedakan antara
norma yang menyatakan bahwa sesuatu harus menjadi dan normamenyatakan bahwa
sesuatu harus atau tidak seharusnya dilakukan.

Yang pertama disebut cita - cita, itu norma perilaku terakhir (resep untuk bertindak atau
menahan diri dari tindakan). Dalam kasus cita-cita seseorang dapat membedakan antara
cita-cita kepribadian dan cita-cita masyarakat. SejakCiri-ciri kepribadian pendidik selalu
menjadi sasaran tindakan pendidikan, normatif Teori cita-cita atau kebajikan kepribadian
sebagai tujuan pendidikan merupakan hal yang sangat penting mengorientasikan
pendidik.

Norma perilaku dapat dibedakan menjadi norma teknis dan norma moral. Secara normatif
Filsafat pendidikan kita tidak perlu memperhatikan norma-norma teknis, karena ia faktual
terdiri dari hipotesis nomologis yang formulasi dan pengujiannya adalah pendidikan
empiris. Konten normatifnya bergantung padatujuan tertentu sedang ditetapkan, yang
dengan sendirinya diperlakukan oleh teori normatif cita-cita kepribadian sebagai tujuan
pendidikan.

Namun, yang paling penting adalah norma moraluntuk tindakan pendidikan. Norma-
norma ini mengungkapkan apa, menurut kriteria moral tertentu, harus atau tidak harus
dilakukan dalam pendidikan.

3. Masalah epistemologis menyangkut antara lain bahasa nilai penilaian dan pernyataan
normatif, kekhasan logis mereka dan argumen yang digunakan untuk membenarkan
mereka. Dalam hal ini kita berurusan dengan filosofi dari menilai dan pernyataan
normatif (atau sistem pernyataan).
Sejauh ini adalah analitik-studi epistemologis norma moral, seseorang berbicara tentang
meta-etika.
Tugas utamanya adalah "untuk memeriksa secara kritis konteks pembenaran dalam
argumentasi etis dan kritis mengevaluasi prinsip-prinsip moral dan mengkritik sistem
etika yang berlaku dan dominan moralitas. Berikut ini beberapa contoh pertanyaan yang
diambil dari filosofi epistemologis pengetahuan pendidikan normatif: "Apa arti dari
pernyataan itu?

8
 "Apa itu makna norma bahwa tujuan pendidikan adalah 'perolehan kemampuan kritis
partisipasi dalam perjuangan melawan kondisi yang menghambat wacana bebas?;
"Apakonten normatif terkandung dalam tujuan pendidikan yang dicanangkan oleh Jerman
Dewan Pendidikan bahwa siswa Jerman harus memperoleh kemampuan untuk
'merealisasikankebebasan dan hak yang diberikan oleh Konstitusi '? ".

Telah memisahkan yang normatif dari masalah empiris dan epistemologis sekarang saya
ingin membahas secara lebih rinci tugas-tugas spesifik dari filsafat normatif pendidikan.

E. TUGAS DAN MASALAH FILOSOFI NORMATIF

PENDIDIKAN
Seperti halnya setiap jenis pengetahuan empiris, temuan ilmu pendidikan bisa jadi digunakan
untuk tujuan. Dalam ilmu pendidikan kita hanya belajar tentang fakta, tapi tidak tentang
bagaimana kita harus mengevaluasi dan apa yang kita inginkan.

Orang mengandalkan alat bantu normatif untuk menyesuaikan diri dengan prinsip-prinsip dasar
penilaian, hierarki barang, cita-cita, kebajikan dan tugas. Alat bantu yang paling vital adalah
terkandung dan diperoleh dari norma hukum.

Ajaran moral dan Weltanschauung dari kelompok-kelompok yang menjadi anggotanya. Untuk
struktur penting hubungan interpersonal, misalnya antara pasangan nikah, orang tua dan anak,
supervisor dan bawahan, ada pola penilaian dan tindakan yang dilembagakan.

Pola tersebut dilokalkan dalam bentuk adat istiadat dan adat istiadat masyarakat. Misalnya
banyak profesi memiliki kode perilaku atau etika profesi, seperti halnya guru/pendidik. Banyak
para filsuf menyebut 'landasan rasional bagi moralitas' dan mencoba untuk menjaga kepercayaan
pada moralitas dominan dan pembenarannya tidak lagi sesederhana itu. Dalam masyarakat
terbuka (atau pluralistik) saat ini, semakin sedikit peran normatif untuk mengarahkan orang. Di
antara alasan lain, hal ini dapat dikaitkan dengan penyebaran pandangan dunia ilmiah,
keragaman ajaran moral dan gaya hidup.

Hal ini membawa pada pertanyaan tentang makna, nilai dan norma. Jumlah norma moral yang
diterima secara universal hampir tidak melampaui hak asasi manusia.

Tidak ada retorika tentang "penentuan nasib sendiri", "realisasi diri", "otonomi"
atau"emansipasi" dapat menyamarkan fakta bahwa kebanyakan orang yang hidup di negara
industri maju masyarakat tunduk pada pengaruh eksternal.

Mereka yang berdebat dengan cara yang beralasan ilmiah dengan demikian dapat menghindari
kritik, tetapi pada saat yang sama mereka tidak akan memperoleh orientasi normatif. Orientasi
ini didasarkan pada pengetahuan, dan juga pada keberanian untuk menilai, membuat keputusan,
9
dan mengakui keyakinan seseorang. Saat ini, filsafat kritis analitik dan epistemologis
berkembang jauh lebih baik daripada yang terjadi dalam filsafat normatif.

Risiko yang lebih kecil bagi filsuf untuk menganalisis, menafsirkan, dan mengkritik penilaian
nilai dan norma-norma itu adalah untuk merumuskan dan membenarkan mereka (norma dan nilai
dominan). Di sisi lain, tidak perlu diragukan bahwa pendidik membutuhkan alat bantu orientasi
normatif yang tidak akan membuat mereka tidak berdaya dalam pendidikan konkrit.

Komentar GOETHE berlaku pada masalah pengetahuan empiris saat ini tentang nilai, cita-cita,
norma moral dan landasan agama, pandangan dunia atau filosofis "Pengetahuan tidak lagi
memajukan kita hiruk pikuk dunia: sebelum seseorang mencatat segalanya, dia sendiri berada di
urutan ke-10 ". untuk itu hanya filosofi pendidikan normatif yang dapat menilai menawarkan
orientasi normatif. Karena filosofi ini harus menetapkan norma-norma dan nilai-nilai. Ini tidak
terjadi secara irasional, melainkan atas dasar pengetahuan yang kurang lebih menyeluruh,
fenomena ini harus dievaluasi atau diinterpretasikan secara normatif atau diadaptasi,dan
penilaian aktual yang dilakukan orang.

Alasan pasti bisa diberikan mendukung satu nilai dan menolak yang lain, dan memang karakter
Filsafat normatif justru terdiri dari keterbukaan pernyataannya terhadap logika pembenaran.
Namun, pembenaran ini, betapapun lengkapnya, tidak akan pernah dapat membuat keputusan
konkret. Filosofi pendidikan normatif tidak dapat menggantikan pandangan dunia yang
berterima, hukum yang valid, sentimen moral dan tindakan moral yang dilembagakan bagi
pendidik. Sebagai sistem pernyataan, filsafat normatif bukanlah yang utama, namun elemen
tatanan masyarakat atau kontrol sosial.

Filsafat normatif "adalah disiplin praktis, tujuan doktrinnya adalah untuk mendapatkan tujuan
yaitu menyelidiki perilaku manusia, dan bagaimana membimbingnya". Filsuf etika normatif
harus keluar untuk mendorong kinerja satu tindakan dan untuk mencegah tindakan lainnya. Cara
paling sederhana untuk mengklasifikasikan tugas-tugas filsafat pendidikan normatif adalah
menurut skema tujuan-tujuan. Atas dasar ini, kita dapat membedakan antara Filsafat normatif
dan tujuan pendidikan atau teologi pedagogis normatif dan filosofi normatif.

Bahasa "etika normatif bagi pendidik", sub-bidang ini selanjutnya dapat dibagi menjadi
pengajaran normatif kebajikan bagi pendidik dan etika tindakan pendidikan (teori tugas). Kedua
kelompok topik ini meliputi aksiologi (menilai atau normatif) sarana material (teori barang).
Yang terakhir dapat dibagi menjadi teori nilai isi pengajaran (normatif didaktik) dan filosofi
normatif organisasi pendidikan (aksiologi pengajaran konten dan organisasi pendidikan).

Dengan demikian Filsafat pendidikan normatif tidak terbatas pada norma moral untuk
pendidikan, tetapi juga meluas pada penilaian nilai, termasuk pertimbangan nilai moral, yakni
hukum, estetika, agama, ekonomi dan penilaian higienis.

10
 F. FILOSOFI NORMATIF TUJUAN PENDIDIKAN DAN
METATHEORY
Tujuan pendidikan adalah terbentuknya kepribadian sejumlah peserta didik dari disposisi psikis
(kemampuan, kompetensi, kebajikan) yang difasilitasi oleh pendidik dalam proses kegiatan
pendidikan mereka. Konsep kepribadian dasar yang mengikat semua anggota masyarakat dalan
internal budaya mereka. Seseorang tidak perlu membuat kepribadian yang baru namun cukup
memperjelas, menafsirkan, mengkonkritkan, melengkapi dan mungkin juga untuk
mengembangkannya lebih lanjut tentang tujuan pendidikan ini.

Ini adalah proses yang secara fundamental menyangkut semua warga negara dalam demokrasi.
Profesional pendidik dan ahli teori pendidikan tidak memiliki tanggung jawab lebih. Sistem
pendidikan adalah sektor dari sistem kemasyarakatan yang dimiliki secara khusus mewujudkan
disposisi psikis kepribadian yang ideal.

Dalam menjelaskan bagaimana pemilihan dan pengaturan tujuan pendidikan mengacu pada
filsafat epistemologis. Epistemologis analitik (atau meta-teoritis) tujuan pendidikan memiliki dua
elemen utama: konten normatif dan interpretasinya di satu sisi, serta validasi atau pembenaran di
sisi lain.

justifikasi pendidikan bertujuan dalam terang ini. Oleh karena itu, tujuan pendidikan harus
diperiksa sehubungan dengan konten normatif. Hal ini untuk menentukan apakah ada atau tidak,
dan jika ya, isinya.

Secara umum isi normatif suatu pernyataan adalah berbanding terbalik dengan ruang lingkup
empiris, eksistensial atau tindakan kompatibel.

Dengan demikian Isi normatif tidak dapat dipisahkan secara empirisnya, yaitu dari pernyataan
tentang gaya hidup atau tindakan yang menjadi norma:mendukung, melarang atau mengizinkan.
Konten empiris menjadi bagian dari suatu norma saat menjadi "seharusnya". Kurangnya konten
normatif selalu berarti kekurangan konten empiris.

Contoh dari ini adalah pernyataan pseudo-normatif berikut:”Murid harus belajar untuk bertindak
secara bertanggung jawab";

"Tanggung jawab memiliki arti dalam setiap komitmen terletak pada prinsip utama moralitas:
kebaikan. Orang yang bertanggung jawab mengukur dirinya sendiri. Menerima tanggung jawab
dan bertindak dalam gaya yang terstruktur secara moral berarti satu. Untuk diskusi komprehensif
tentang pseudo-normatif kita harus mengerti bahwa normatif berfungsi tidak hanya untuk
mengidentifikasi pandangan dunia, tetapi juga diperlukan sebagai prasyarat untuk penilaian kritis
dan untuk membuat keputusan yang bertanggung jawab.

11
 Sebelum kita dapat menguji validitas, implikasi dan kelayakan tujuan pendidikan,pertama-tama
perlu untuk menemukan yang disposisi psikis dimaksudkan Masalah metatheoretik dalam
membenarkan tujuan pendidikan adalah –adanya perbedaan konsepsi metatheoretical dari ciri-
ciri pernyataan normatif.

Para naturalis meta-etika berpendapat bahwa konsep normatif dapat sepenuhnya ditentukan oleh
konsep deskriptif, bahwa pernyataan normatif dapat diterjemahkan tanpa kehilangan makna
menjadi pernyataan empiris, dan karenanya pernyataan normatif juga bisa berasal dari yang
empiris.

Para intuisi meta-etika (atau non-naturalis) berpendapat bahwa ada perbedaan penting antara
pernyataan normatif deskriptif dan normatif itu sendiri. pernyataan deskriptif atau dibenarkan
secara empiris. Menurut mereka, prinsip dasar valuasi, serta norma dasar, diakui sebagai bukti
diri secara intuitif. Penilaian nilai atau pernyataan normatif berasal bukan dari prinsip tidak benar
atau salah, melainkan valid atau tidak valid.

Para non-kognitivis meta-etis (atau penggerak emosi) mengajarkan pernyataan normatif itu
terutama memenuhi fungsi praktis. Karakteristik utama mereka bukanlah karena mereka
menggambarkan menetapkan konten tertentu (yaitu bahwa mereka hanya memiliki karakter
kognitif), mungkin benar atau salah.

Polemik yang ambigu tidak perlu dapat dilacak pada kegagalan untuk membedakan secara jelas
di antara "Pembenaran norma" dapat diuji dengan prinsip-prinsip sebagai berikut.

1. logis (atau deduktif)pembenaran;

2. pembenaran melalui prosedur penetapan norma yang diakui (atau valid);

3. justifikasi dalam arti memberikan alasan empiris (atau "membenarkan norma dalam
konten-pengertian evaluatif ").

Hanya makna ketiga ini yang merujuk konsekuensi logis (derivasi atau deducibility)
artinya pernyataan normatif dianggap dapat dibenarkan jika dapat diturunkan dari
pernyataan normatif yang valid.

Dengan demikian, tujuan pendidikan yang sangat kaya tidak akan pernah bisa diperoleh melalui
apa pun melalui proses derivasi (deduksi).

Tentunya tujuan pendidikan yang bersumber dari tafsir yang demikian mendasarhak tidak cukup
untuk memberikan norma bagi seluruh kurikulum sekolah nasional sistem, tetapi mereka
berfungsi sebagai kriteria untuk mengkritik atau mengecualikan yang tidak kompatibel dengan
instruksional.

12
JONAS COHN menulis bahwa "relativisme itu benar dalam mempertahankan apa yang bisa ada
tidak ada bukti logis murni dari validitas nilai ekstra-logis, tujuan atau norma, yaitu tidak ada
kontradiksi dalam menyangkal keabsahan nilai etika, estetika atau lainnya.

Namun, ini tidak berarti bahwa tidak ada cara untuk membuat keputusan ilmiah yang valid.
Elemen rasional utama dalam menimbang pembenaran adalah pengetahuan empiris (atau dugaan
berdasarkan pengetahuan semacam itu).

G. ETIKA NORMATIF BAGI PENDIDIKAN DAN FILOSOFI

NORMATIF GURU DAN ORGANISASI PENDIDIKAN
Pendidik adalah variabel terpenting yang penting untuk meraih keadaan psikis yang ditetapkan
sebagai tujuan pendidikan. Pedagogik telah lama menekankan pentingnya teladan pendidik untuk
memperoleh kebajikan tertentu. Kepribadian pendidik adalah yang paling penting. Berdasarkan
HERBART, otoritas yang diperlukan hanya dapat diperoleh "melalui keunggulanpikiran”.
Artinya tidak hanya kebajikan profesional seperti kesabaran, kebijaksanaan dan keadilan, tapi
pendidik juga harus memiliki disposisi untuk berpikir, merasakan dan bertindak yang
independen, mencontohkan cita-cita moral dan intelektual masyarakat di mana mereka hidup.

Dalam pengertian ini BUBER menulis bahwa "kekuatan yang menentukan untuk
mempengaruhi" didasarkan pada "pemilihan aspek terbaik dunia sebagai bidang pengaruh yang
mempengaruhi manusia", yang mengandaikan bahwa pendidik telah mengumpulkan" kekuatan
konstruktif dunia ... dalam dirinya sendiri'.

Argumentasi bagi faham relativisme dan skeptisisme moral - dapat dengan mudah mengarah
pada cita-cita yang tidak realistis yang secara moral berlebiha npendidik.

Namun, ada kebenarannya dalam kontak dengan pendidik mereka umumnya lebih penting yakni
tindakan pendidikan yang direncanakan. Dari argumen yang relatif abstrak ini dapat dilihat
bahwa teori kebajikan untuk pendidik memiliki dasar empiris.

Dasar ini terdiri dari pengamatan karakter dan perilaku orang lain dalam membantu pendidik
mencapai keadaan psikis sebagai tujuan pendidikan. Apa yang dianut sebagai kebajikan dalam
banyak kasus tidak lebih dari kebalikan dari sikap atau cara bertindak yang dianggap negatif.

Misalnya, pengetahuan tentang konsekuensi berbahaya dari perlakuan dingin atau tidak pengasih
terhadap anak-anak digunakan untuk membenarkan norma kehangatan sebagai kebajikan
pendidikan dan perhatian penuh kasih sebagai pendidikantanggung jawab.

Norma-norma ini tidak bisa hanya diturunkan dari empiris yang disebutkan di atas pengetahuan
tentang konsekuensi negatif. Namun, mereka bisa secara empiris dan logis dibenarkan norma
ditetapkan bahwa fenomena merugikan harus dihindari.

13
Demikianlah sikap dan pola perilaku tepat untuk dipromosikan sebagai norma, sejauh tidak
bertentangan dengan norma moral yang lebih tinggi yang tidak memiliki efek samping yang
tidak diinginkan dan buruk secara moral.

Demikian pula, ada sikap terlarang larangan dan pola perilaku yang akan menghalangi realisasi
tujuan yang diinginkan.

Penilaian moral pada tujuan pendidikan tertentu, memiliki dasar untuk mencapai tujuan
pendidikan masing-masing. Oleh karena itu, potensi norma teknis harus dinilai berdasarkan
norma moral yang lebih tinggi. Contohnya adalah norma "membiarkan individualitas seutuhnya.;
norma bahwa setiap tindakan pendidikan harus dinilai oleh" pengalaman, yaitu dengan empati
pendidik, bahwa" semua pendidikan harus berlangsung dalam iklim cinta"

norma" tanggung jawab untuk mendidik "atau "keaslian hubungan pedagogis antara tuntutan
pendidikan dan kesadaran para pendidik akan pertanyaan"

Norma yang lebih tinggi semacam ini sering disebut (moral) '' prinsip '' pendidikan.

Adapun tujuan pendidikan, prinsip pendidikan sangat bervariasi dalam konten normatifnya.
Demikian pula, banyak prinsip pendidikan yang dimasukkan pernyataan normatif yang praktis
tidak memiliki konten apa pun. Perilaku untuk alternatif pedagogis cukup ulangi pernyataan
etika umum tentang tanggung jawab, keadilan, rasa hormat untuk pasangan, martabat, dll
spesifik katalog tugas profesi-spesifik untukpendidik yang dapat membimbing mereka dalam
menguji aspek moral dari segala sesuatu yang mereka lakukan.

Katalog tugas semacam itu harus selalu dianalisis ulang dan beradaptasi dengan kondisi yang
berubah, tetapi kita tidak boleh begitu terpesona oleh perubahan yang cepat terjadidi zaman kita
yang kita bahkan tidak berani menyebarluaskan dan menegakkan norma-norma moral pendidik.

Saat ini, "kurikulum" dan justifikasinya menawarkan materi pelajaran untuk filsafat analitik-
epistemologis. Begitu banyak masalah yang terlibat dalam filosofi normatif pendidikan. Masalah
ini dimulai pada tingkat masalah politik tentang pendidikan - monopoli negara dalam pendidikan
tentang lama sekolah, pendidikan wajib, bentuk dan gelar sekolah’ guru pelatihan dan
pengawasan - dan serta hal lebih spesifik otorisasi buku teks, tes, penilaian, dll.

Ada berbagai macam masalah yang membutuhkan solusi, dan pro-kontra harus dipertimbangkan
sebelum kita dapat membuatnya sebagai keputusan efektif. Orang hanya perlu memikirkan
konflik saat ini dan topik terkait sekolah yang komprehensif, kombinasi sekolah profesional dan
di tempat kerja pelatihan, integrasi jenis sekolah yang secara tradisional berbeda, dll.

14
 PENUTUP

Filsafat pendidikan merupakan salah satu cabang ilmu filsafat yang berusaha memahami
pendidikan dengan memperdalamnya, memaknainya dan menafsirkannya dengan menggunakan
konsep-konsep umum yang dapat menjadi pedoman atau arahan bagi tujuan dan kebijakan
pendidikan.
Sebagai cabang filsafat. pemikiran filosofis tentang pendidikan juga memiliki ciri spekulatif.
preskriptif dan analitis. Filsafat dan pendidikan tidak dapat dipisahkan karena filsafat
mengandung hal-hal yang harus ada dalam pendidikan.
Manfaat pembelajaran filsafat pendidikan lebih bersifat teoritis, tidak praktis agar peserta didik
terbiasa memahami persoalan pendidikan hakiki secara kritis, terbuka dan reflektif. Demikian
pula, praktik pendidikan bisa menjadi bahan pemikiran reflektif tentang pendidikan.
Filsafat pendidikan dalam pandangan pendidikan dianggap sebagai dasar terbaik untuk penilaian
pendidikan dalam arti yang komprehensif. Jika setiap pendidikan telah memahami prinsip dan
nilai filosofi dan menerapkannya dalam pendidikan, maka filosofi pendidikan dapat menjadi
norma pendidikan atau sebagai prinsip/azas normatif dalam pendidikan.

15
Daftar Pustaka

Brezinka,Wolfgang (1992), translated by James Stuart Brice And Raoul Eshelman, C. J. B. Macmillan The
Florida State University. College of Education. Tallahassee

16