Edisi 217

Dzul Qadah 1440 H

MEMBACA FALSAFAH
IBADAH HAJI

S
hahabat Ibnu Abbas  suatu
saat pernah ditanya soal haji dan
manasiknya, “Apa hikmahnya?”.
Beliau  menjawab, “Ritual haji
memiliki hikmah dan falsafah yang luar
biasa dan rahasia yang menakjubkan.
Sulit dipaparkan”. Demikian dalam
I’ânatuth-Thâlibîn awal bab Haji
(2/274).
Ulama memaparkan, ada dua
alternatif dalam menyikapi ritual-ritual
yang ada dalam ajaran Islam. Pertama,

Mohon tidak dibaca ketika khutbah Jumat berlangsung dan mohon tidak diletakkan di sembarang tempat.
f t c o
Annajah Center Sidogiri @annajah_center @annajahcenter https://annajahsidogiri.id
2 TAHQIQAT
Ta’abbudi, berarti ibadah yang sulit kita
nalar dengan akal atau bahkan mungkin
tidak bisa (irasional). Kedua, Ta’aqquli,
berarti ibadah yang masih bisa kita
nalar dengan akal (rasional).
Dalam hal ini haji dan manasiknya
adalah masuk dalam kategori Ta’abbudi
(irasonal). Maka tugas akal adalah
berusaha mencari hikmah dan
falsafah di balik ibadah haji, bukan
mempertanyakan kewajiban haji itu
sendiri. Sebab tentu semua yang Allah
 ciptakan pasti mengandung hikmah,
apalagi syariat-Nya.
Ulama sudah banyak yang berupaya
memaparkan hikmah-hikmah dalam
setiap aktivitas haji. Misalkan dalam
kitab Hikmatut-Tasyrî’ Wa Falsafatuhu
(1/268) karya Syekh Ali al-Jurjani dan
Târîkhut-Tasyrî’ al-Islâmi milik Syekh
Muhammad al-Khudhari (52-53) banyak
dipaparkan.
Pertama, bahwa diantara
hikmah dan faedah diwajibkannya
ibadah haji adalah kembali kepada
penduduk Mekah itu sendiri. Berkat
diwajibkannya haji, penduduk Mekah
mendapat manfaat kemakbulan doa
Nabi Ibrahim Khalîlullah . Sehingga
Mekah sekalipun tanahnya tandus dan
sulit ditanami buah-buahan ataupun
makanan pokok, kebutuhan mereka
akan hal itu justru dapat dengan mudah
didapatkan. Dalam al-Quran Nabi
Ibrahim  berdoa,
‫ت ِم ْن ذُِّريَِّت بَِو ٍاد َغ ِْي ِذي َزْرٍع‬
‫اج َع ْل‬
ْ َ‫الص َل َة ف‬
َّ ‫يموا‬
‫َّاس تـَْه ِوي إِلَْي ِه ْم َو ْارُزقـْ ُه ْم ِم َن‬
Buletin Tauiyah
“Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah
menempatkan sebahagian keturunanku
di lembah yang tidak mempunyai
tanam-tanaman di dekat rumah Engkau
(Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan
kami (yang demikian itu) agar mereka
mendirikan shalat, maka jadikanlah hati
sebagian manusia cenderung kepada
mereka dan berilah mereka rezeki dari
buah-buahan, mudah-mudahan mereka
bersyukur.” (QS. Ibrahim: 37)
Kedua, dengan diwajibkanya haji
bangsa Arab bisa dengan mudah
mengelola perekonomian mereka dan
dapat melengkapi kebutuhan hidup
mereka. Sebab para peziarah Haramain
yang sebanyak itu pasti akan membeli
kebutuhannya melalui toko-toko
terdekat. Bukan hanya demikian, antara
para peziarah Haramain dan bangsa
Arab bisa tukar menukar masing-masing
komoditi khas mereka.
Ketiga, hikmah bagi segenap kaum
Muslim dunia. Mereka bisa saling
mengenal antara satu suku, bangsa,
ras satu dengan yang lain. Mereka
akan saling tukar-menukar pemikiran,
peradaban, budaya, kultur, ilmu
pengetahuan dan urusan lainnya.
Ketiga, bahkan yang lebih penting lagi,
perkumpulan haji ini akan semakin
mempererat tali ukhuwah islamiyyah.
Arab dan non-Arab. Ibadah haji
mempertemukan kaum muslim yang
ada di bagian timur dan yang berada
di barat. Dan, bagaimanapun juga
ُ ‫َس َكْن‬ ْ ‫َربـَّنَا إِِّن أ‬ persatuan umat adalah menjadi faktor
ِ ِ ِ
ُ ‫ك الْ ُم َحَّرم َربـَّنَا ليُق‬ َ ِ‫ِعْن َد بـَْيت‬ utama untuk membangun kekuatan
ِ ‫أَفْئِ َدةً ِم َن الن‬ mereka.
ِ ‫الثَّمر‬
‫ات لَ َعلَّ ُه ْم يَ ْش ُك ُرو َن‬
FAWAIDUL HILMI | TAUIYAH
ََ
Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217
 TABYINAT 3
B

Pelindung:
d. Nawawy Sadoellah
(Wakil Ketua Umum PPS)

Penanggung Jawab:
Achyat Ahmad
(Direktur Annajah Center Sidogiri)

Koordinator:
Moh. Habibullah

Pemimpin Redaksi:
Mustafid Ibnu Khozin

Redaktur Pelaksana:
Muzammil

Sekretaris Redaksi:
Fawaidul Hilmi

Wakil Sekretaris:
Badruttamam

Redaksi:
Abdul Muid
Bagus Zuhdi

Desain Grafis:
Achmad Nawawi
Abdul Halim
Achmad Arief

Bendahara:

MEMBEREDEL
M. Afifur Rohman

Wakil Bendahara:
Subairi

Kepala Direksi:
M. Ulin Nuha PAHAM
MANUNGGALING
Direksi:
Moh. Romli

KAWULA GUSTI
Alamat Redaksi:
Kantor Annajah Center
Gedung Perkantoran
Pondok Pesantren Sidogiri, Sidogiri
Kraton Pasuruan PO. Box: 22 Pasuruan

S
67101 Jawa Timur Indonesia.

Telp:
082350634159 (Direksi Tauiyah) alah satu paham kontroversial yang berbahaya
082350634153 (Koordinator). adalah paham Wahdatul Wujûd atau paham
Website: Hulûl. Paham ini menjelaskan bahwa Tuhan
http://www.sidogiri.net
http://www.annajahsidogiri.id
pencipta menyatu dengan manusia ciptaan-
Diterbitkan oleh: Nya. Memang aneh, namun itulah yang terjadi
pada sebagian kalangan yang kurang pengetahuan
agamanya, namun ironisnya mereka menisbatkan
ajaran sesat itu pada kaum sufi.
Redaksi menerima kritik, saran
dan pertanyaan dari pembaca.
Pada dasarnya, Wahdatul Wujûd dan Hulûl
Silahkan kirimkan kritik, saran
dan pertanyaan ke alamat redaksi
atau melalui WA di Tauiyah
Buletin atas (Baru) Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217
4 TABYINAT
atau lebih dikenal dengan kata
“Manunggaling kawula gusti” tidak
perlu ditanggapi akan rancunya paham
tersebut. Sebab menyatunya Allah
sebagai pencipta dengan mahkluk
ciptaan-Nya tidak dibenarkan oleh
akal. Tentu menjadi hal yang absurd
jika ada seseorang membuat bola, lalu
bola tersebut dibuat bahan permainan
di tengah lapangan padahal antara
bola dan pembuatnya adalah satu-
kesatuan.
Namun karena hal itu terjadi pada
sebagian orang, para ulama memberi
komentar dan peringatan akan bahaya
paham itu. Al-Qadhi `Iyadh berkata
dalam kitab asy-Syifâ` yang artinya:
Para ulama sepakat (Ijma`) akan
kekafiran para penganut paham hulûl,
serta orang-orang yang menyatakan
tentang menetapnya Allah  pada
salah satu manusia seperti perkataan
sebagian Mutashawwifah, Bathiniyyah,
Nashârâ, dan Qarâmithah.
Dalam kesempatan yang lain, Syekh
‘Izzuddin bin Abdis-Salam berkata
dalam kitabnya Qawâ’idul-Kubrâ:
Barang siapa menyangka bahwa
Tuhan menetap pada sesuatu dari jasad
manusia atau lainnya, maka orang
tersebut kafir. Sebab syarak menilai
ma’fu (artinya masih ada perselisihan
mengenai kekafiran) penganut paham
Tajsîm, karena merebaknya paham
Tajsîm pada kebanyakan orang. Hal itu
karena mereka tidak memahami Zat
yang wujud tanpa menetapkan arah.
Beda halnya penganut paham Hulûl
(menetapnya tuhan pada makhluk),
paham ini tidak merebak pada banyak
orang serta tidak terlintas pada hatinya
orang yang punya akal, sehingga tidak
Buletin Tauiyah
di-ma’fu (tidak ada perselisihan akan
kekafiran penganutnya).
Di samping itu, ada pemahaman
tauhid benar yang seakan
mengindikasikan pada paham Hulûl
dan Ittihad, padahal sebenarnya bukan.
Paham tauhid itu disebut maqam
fanak. Yaitu seorang Sâlik ketika sampai
pada derajat yang dekat dengan Allah
, sehingga tenggelam dalam lautan
tauhid dan makrifat. Sehingga zat serta
sifatnya menghilang saat menyaksikan
zat serta sifatnya Allah . Sedang segala
sesuatu selain Allah  menjadi samar
baginya.
Seseorang ketika sampai pada
maqam fanak ini terkadang muncul
darinya ungkapan-ungkapan yang
sepertinya menunjukkan pada
paham Hulûl dan Ittihâd. Demikian
karena keterbatasan kata-kata untuk
menjelaskan keadaannya. Dan perlu
diingat bahwa maqam ini didapat
dengan pertolongan Allah , bukan
dengan dalil.
Kesimpulannya, pemahaman
bahwa Allah menyatu dengan makhluk
tidak benar, dan meyakini paham itu
hukumnya kafir. Sementara ungkapan-
ungkapan ulama besar di zaman
dahulu yang seakan berpaham Hulûl
atau Ittihad, itu dikarenakan tidak ada
kata yang bisa mewakili pada makam
fanaknya. Wallâhu A’lam.
*Ditranskip dari kitab al-Ma’mân
min adh-Dhalâlah karya Ibnu Abdil Jalil
dengan beberapa penyesuaian.
KHOTIBUL UMAM | TAUIYAH
Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217

MERANGKAI
REDAKSI SHALAWAT
A
d-Durr al-Mandlûd, sebuah
kitab karya Ibnu Hajar yang
cukup banyak menjelaskan
tentang shalawat dari
berbagai macam pembahasan. Salah
satu pembahasannya adalah cara
(kaifiyah) membaca shalawat. Maksud
kaifiyah di sini adalah cara pe-lafadz-
an shalawat, bukan cara bagaimana
keadaan seharusnya kita saat membaca
shalawat).
Beliau banyak mengutip redaksi
shalawat dari beberapa orang imam
yang dianggap paling afdhal. Ada sekitar
sembilan redaksi shalawat yang beliau
kutip dari beberapa orang imam. Salah
Buletin Tauiyah
5
TANBIHAT B
satunya, dari Imam Syafi’i yang berbunyi
sebagai berikut:
ٍ ِ ٍ
ُ‫ص ِّل َعلَى ُمَ َّمد َواَل ُمَ َّمد ُكلَّ َما ذَ َكَره‬ َ ‫الله َّم‬
ُ
ِ
‫الذاكُِرْو َن َوُكلَّ َما َس َها َعْنهُ الْغاَفلُ ْو َن‬
َّ
Dalam penjelasannya, Ibnu Hajar
sama sekali tidak mempermasalahkan
redaksi shalawat yang dibuat oleh Imam
Syafi’i dan yang lainnya, meski menurut
Imam Nawawi, redaksi yang dipakai
oleh Imam Syafi’i ini sangat baru dan
tidak pernah diajarkan oleh Nabi .
Bahkan pada keterangan berikutnya,
Ibnu Hajar juga menampilkan redaksi
shalawatnya sendiri yang beliau
amalkan selama beberapa tahun.
Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217
6 TANBIHAT
Apa yang dilakukan oleh Ibnu
Hajar dalam kitabnya ini, dengan
menampilkan berbagai redaksi shalawat
para ulama, selain ingin menunjukkan
banyaknya macam redaksi shalawat,
juga ingin memberi tahu bahwa redaksi
shalawat itu tidak harus warid (datang)
langsung dari Nabi . Karena itu,
setelah menampilkan redaksi shalawat
tadi, Ibnu Hajar juga menyertakan
kutipan Ibnu Musdi dari para sahabat
yang menjelaskan bahwa, dalam pe-
lafadz-an shalawat tidak ada nash
khusus. Para sahabat berpegangan
pada hadis sahih dari Ibnu Mas’ud yang
diriwayatkan oleh Ibnu Majah (906)
dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah dalam
kitabnya, Jalâ’ul-Afhâm (hal. 136)
sebagai berikut;
“Jika kalian bershalawat pada
Rasulullah, maka berusahalah
menggunakan redaksi sebaik mungkin.
Karena kalian tidak tahu, mungkin
redaksi itulah yang ditunjukan
padanya”.
Mungkin, sebab tidak adanya
ketentuan mengikat mengenai redaksi
shalawat, maka umat Islam sejak zaman
para shahabat ‘berlomba-lomba’ dalam
membuat redaksi shalawat sebagus
mungkin sesuai pemahaman mereka
Buletin Tauiyah
terhadap al-Quran dan Hadis. Syekh
Yusuf an-Nabhâni mengarang kitab
berjudul Afdhâlush-Shalawât, yang
memuat berbagai macam redaksi
shalawat dari para ulama. Diantaranya,
Ibnu Mas’ud, Ali bin Abi Thalib,
Imam Ghazali, Syekh Abdul Qadir al-
Jilani, Fakhrud-Din ar-Razi, dan Imam
Nawawi.
Berdasarkan hadis sahih dari Ibnu
Mas’ud dan fakta banyaknya ulama
yang membuat redaksi shalawat sendiri
sesuai dengan pemahaman mereka
pada al-Quran dan hadis, maka aneh
jika kemudian ada yang menolak
shalawat, seperti Shalawat Nâriyah,
Tibb al-Qulûb dan lainnya, hanya karena
redaksinya bukan dari Nabi .
BADRUTTAMAM | TAUIYAH
Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217
7 TAFAQQUHAT
MENGKAJI
SELAMATAN HAJI
S
aat kita telah memasuki
asyhurul-hajj (bulan-bulan
haji), kita pasti akan banyak
mendapati tetangga atau
saudara kita yang diberi nikmat oleh
Allah  untuk menyempurnakan tiang
agamanya; menunaikan rukun Islam
kelima; haji. Umumnya mereka yang
dikaruniai nikmat itu akan mengadakan
walimah haji (selamatan), baik
sebelum pemberangkatan maupun
sesudahnya.
Walimah al-Haj (walimah haji) yang
banyak disebut dalam kutubut-turâts
adalah walimah yang diadakan setelah
jamaah haji pulang dari tanah suci.
Walimah haji ini masuk dalam cakupan
walimah yang disunahkan karena
datang dari perjalanan. Walimah ini
Buletin Tauiyah
B
memiliki dalil hukum yang kuat, yaitu
hadis Nabi Muhammad . Imam al-
Bukhari meriwayatkan sebuah hadis
dari Shahabat Jabir .
‫اللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم لَ َّما قَ ِد َم‬ َِّ ‫ول‬
َّ ‫صلَّى‬ َ ‫الل‬ َ ‫َن َر ُس‬َّ ‫أ‬
ً‫الْ َم ِدينَةَ َنََر َج ُز ًورا أ َْو بـََقَرة‬
“Rasulullah  ketika sampai di
Madinah, beliau (mengadakan walimah
dengan) menyembelih unta atau
(menurut satu riwayat) sapi.” (HR. al-
Bukhari)
Hadis ini tidak bisa diingkari
kesahihannya. Pasalnya, Imam al-
Bukhari memang terkenal sangat
ketat menyeleksi hadis dan tidak
sembarangan memasukkan hadis di
dalam kitab shahihnya.
Di sebagian daerah walimah haji
Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217
8 TAFAQQUHAT
juga ada yang diadakan sebelum atau
menjelang keberangkatan calon jamaah
haji. Secara dalil, kita mungkin akan
kesulitan menemukan dalil yang secara
shârih menjelaskan walimah yang ini.
Namun secara esensi, walimah tersebut
tujuannya sama dengan walimah haji
yang pertama, yaitu tasyakuran. Kalau
yang pertama adalah sebagai bentuk
syukur atas keselamatan yang telah
Allah limpahkan kepada keluarga
mereka. Yang kedua, sebagai bentuk
syukur atas kemampuan finansial
yang dikaruniakan Allah . Tentu
hal itu merupakan perbuatan yang
sangat baik. Terlebih, isi dari walimah
tersebut semuanya berupa hal-hal
yang disyariatkan, seperti sedekah,
membaca ayat-ayat suci al-Quran,
shalawat, dan juga doa keselamatan.
Buletin Tauiyah
Lagi pula sedekah memang disyariatkan
li daf’il-balâ’ (menolak bencana).
Jadi diharapkan dengan bersedekah
menjelang keberangkatan, jamaah haji
yang hendak menuju ke tanah suci
diberi keselamatan oleh Allah, dan
dihindarkan dari segala macam musibah
hingga kembali ke tanah air.
Namun alangkah lebih baiknya
kalau keduanya digabungkan, artinya
walimah haji selain diadakan menjelang
pemberangkatan—sebagaimana yang
sudah mentradisi—juga diadakan
sepulang jamaah haji dari tanah suci.
Selain untuk ittibâ’ sunah Nabi , juga
menjadi kesempatan meminta doa dari
jamaah haji yang kepulangannya diiringi
para malaikat. Wallâhu A’lam.
MUSTAFID IBNU KHOZIN | TAUIYAH
Dzul Qadah 1440 H. | EDISI 217