almanhaj.or.

id

Bagaimana Qunut Witir

Dilakukan? | Almanhaj
16-20 menit

Anda belum mahir membaca Qur'an? Ingin

segera bisa? Klik di sini sekarang!

BAGAIMANA QUNUT WITIR DILAKUKAN?

Oleh
Ustadz Kholid Syamhudi

Shalat Witir disyari’atkan dalam shalat

malam dan disyari’atkan juga melakukan
qunut yang pernah dilakukan Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam . Bagaimana
ketentuan qunut pada shalat Witir ini?
Berikut penjelasannya.

PENGERTIAN QUNUT
Kata qunut, dalam bahasa Arab digunakan
untuk beberapa pengertian, di antaranya
sebagai berikut.

1. Khusu’, sebagaimana terdapat dalam

firman Allah Subanahu wa Ta’ala :

َ ِ‫ﺕ َﻭﺍﻟﺼ َﱠﻼ ِﺓ ْﺍﻟ ُﻮ ْﺳﻄَ ٰﻰ َﻭﻗُﻮ ُﻣﻮﺍ ِ ﱠ�ِ ﻗَﺎﻧِﺘ‬

‫ﻴﻦ‬ ‫َﺣﺎﻓِﻈُﻮﺍ َﻋﻠَﻰ ﺍﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺼﻠَ َﻮﺍ‬

Peliharalah segala shalat(mu), dan

(peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah
untuk Allah (dalam shalatmu) dengan
khusyu’. [al-Baqarah/2:238].

2. Doa. [1]
3. Taat dan senantiasa ibadah,
sebagaimana terdapat dalam firman Allah
Subanahu wa Ta’ala :

ِ ‫ﺖ ﻓَﺮْ َﺟﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَ ْﺨﻨَﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺭ‬

‫ُﻭﺣﻨَﺎ‬ َ ْ‫ﺍﻥ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺃَﺣ‬
ْ َ ‫ﺼﻨ‬ َ َ‫َﻭ َﻣﺮْ ﻳَ َﻢ ﺍ ْﺑﻨ‬
َ ‫ﺖ ِﻋ ْﻤ َﺮ‬
َ ِ‫ﺖ ِﻣ َﻦ ْﺍﻟﻘَﺎﻧِﺘ‬
‫ﻴﻦ‬ ْ َ‫ﺕ َﺭﺑﱢﻬَﺎ َﻭ ُﻛﺘُﺒِ ِﻪ َﻭ َﻛﺎﻧ‬ ْ َ‫ﺻ ﱠﺪﻗ‬
ِ ‫ﺖ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤﺎ‬ َ ‫َﻭ‬

dan Maryam puteri Imran yang memelihara

kehormatannya, maka Kami tiupkan ke
dalam rahimnya sebagian dari roh
(ciptaan) Kami; dan dia membenarkan
kalimat Rabbnya dan kitab-kitab-Nya; dan
adalah dia termasuk orang-orang yang
taat. [at-Tahrim/66:12].

Oleh karena itu, Ibnul-Qayyim mengatakan:

“Kata qunut digunakan untuk pengertian
berdiri, diam, berkesinambungan dalam
ibadah, doa, tasbih dan khusyu’.”[2] Adapun
yang dimaksudkan dalam pembahasan ini,
ialah istilah qunut sebagai doa dalam
shalat pada tempat posisi yang khusus
dari berdiri.[3]

HUKUM QUNUT DALAM WITIR

Secara umum, para ulama memandang
qunut dalam Witir disyariatkan, namun
mereka berselisih tentang hukumnya, wajib
ataukah sunnah? Apakah juga
disunnahkan sepanjang tahun setiap
malam, ataukah hanya saat Ramadhan
saja atau di akhir Ramadhan? [4]

Yang râjih –wallahu a’lam- qunut Witir

disunnahkan di sepanjang tahun, inilah
pendapat madzhab Hambali dan pendapat
Ibnu Mas’ud, Ibrahiim, Ishâq dan ash-hab
ar-ra’yi. Hal ini berdasarkan amalan Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam , sebagaimana
terdapat dalam riwayat Ubai bin Ka’ab
Radhiyallahu anhu, ia berkata:

ِ ‫ﺖ ﻗَ ْﺒ َﻞ ﺍﻟﺮﱡ ُﻛ ْﻮ‬
.‫ﻉ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛ‬
ُ ُ‫ﺎﻥ ﻳ ُْﻮﺗِ ُﺮ ﻓَﻴَ ْﻘﻨ‬ َ ِ‫ﺇِ ﱠﻥ َﺭﺳ ُْﻮ َﻝ ﷲ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬.

Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu

‘alaihi wa sallam melakukan Witir lalu
melakukan qunut sebelum ruku`. [HR Ibnu
Mâjah, dan dishahîhkan Syaikh al-Albâni
dalam Irwa` al-Ghalil 2/167, hadits no. 426].

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

juga mengajarkan kepada al-Hasan bin ‘Ali
Radhiyallahu anhu untuk mengucapkan
doa qunut, sebagaimana terdapat dalam
perkataan beliau Radhiyallahu anhu :

ِ ‫ﺕ ﺃَﻗُ ْﻮﻟُﻬ ﱠُﻦ ﻓِﻲ ﻗُﻨُﻮ‬

‫ﺕ‬ ٍ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﻠِ َﻤﺎ‬ َ ِ‫َﻋﻠﱠ َﻤﻨِ ْﻲ َﺭﺳ ُْﻮ ُﻝ ﷲ‬
، ‫ْﺖ‬َ ‫ َﻭ َﻋﺎﻓِﻨِ ْﻲ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ َﻋﺎﻓَﻴ‬، ‫ْﺖ‬ َ ‫ ” ﺍﻟﻠﱠﻬُ ﱠﻢ ﺍ ْﻫ ِﺪﻧِ ْﻲ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ﻫَ َﺪﻳ‬:‫ْﺍﻟ ِﻮ ْﺗ ِﺮ‬
‫ َﻭﻗِﻨِ ْﻲ َﺷ ﱠﺮ َﻣﺎ‬، ‫ْﺖ‬ َ ‫ﺎﺭ ْﻙ ﻟِ ْﻲ ﻓِ ْﻴ َﻤﺎ ﺃَ ْﻋﻄَﻴ‬ ِ َ‫ َﻭﺑ‬، ‫ْﺖ‬ َ ‫َﻭﺗَ َﻮﻟﱠﻨِ ْﻲ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ﺗَ َﻮﻟﱠﻴ‬
‫ْﺖ‬َ ‫ َﻭ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُ ِﺬﻝﱡ َﻣ ْﻦ َﻭﺍﻟَﻴ‬، ‫ﻚ‬ َ ‫ﻀﻰ َﻋﻠَ ْﻴ‬ َ ‫ﻀ ْﻲ َﻭﻻَ ﻳُ ْﻘ‬ ِ ‫ﻚ ﺗَ ْﻘ‬ َ ‫ْﺖ ؛ ﺇِﻧﱠ‬ َ ‫ﻀﻴ‬ َ َ‫ﻗ‬
َ ‫ﺖ َﺭﺑﱠﻨَﺎ َﻭﺗَ َﻌﺎﻟَﻴ‬
‫ْﺖ‬ َ ‫ْﺖ ﺗَﺒَﺎ َﺭ ْﻛ‬َ ‫ َﻭﻻَ ﻳَ ِﻌ ﱡﺰ َﻣ ْﻦ َﻋﺎ َﺩﻳ‬،

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

telah mengajarkan kepadaku doa yang aku
ucapkan pada Witir: “Ya Allah, tunjukilah
aku sebagaimana Engkau berikan petunjuk
(kepada selainku), berilah keselamatan
sebagaimana Engkau berikan keselamatan
(kepada selainku), jadikanlah aku wali-Mu
sebagaimana Engkau jadikan (selainku)
sebagai wali, berilah keberkahan kepadaku
pada semua pemberian-Mu, lindungilah
aku dari kejelekan takdir-Mu;
sesungguhnya Engkau mentakdirkan dan
tidak ditakdirkan, dan sesungguhnya tidak
terhinakan orang yang menjadikan Engkau
sebagai wali, dan tidak mulia orang yang
Engkau musuhi. Maha suci dan Maha
tinggi Engkau, wahai Rabb kami”. [HR Abu
Dawud, dan dishahîhkan Syaikh al-Albâni
dalam Irwa` al-Ghalil, 2/172].

Demikian juga para sahabat yang

meriwayatkan shalat Witir Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam , mereka tidak
menyebutkan beliau Shallallahu ‘alaihi wa
sallam berqunut. Seandainya Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukannya
terus-menerus, tentulah para sahabat akan
menukilkannya. Memang ada sahabat Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam , yaitu Ubai bin
Ka’ab Radhiyallahu anhu yang
meriwayatkan qunut Witir Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam . Hal ini menunjukkan,
bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
terkadang melakukannya, dan juga berisi
dalil bahwa qunut dalam Witir tidak
wajib.[5]

Dalil lainnya, yaitu amalan sebagian

sahabat dan Tabi’in yang tidak melakukan
qunut Witir, dan sebagian lainnya hanya
melakukannya pada bulan Ramadhan.
Juga ada sebagian lainnya melakukan
qunut Witir sepanjang tahun.[6]

Perbedaan ini disampaikan Imam at-

Tirmidzi dalam pernyataan beliau: “Para
ulama berbeda pendapat dalam qunut
Witir. ‘Abdullah bin Mas’ud z memandang
qunut Witir dilakukan sepanjang tahun dan
memilih melakukan qunut sebelum ruku’.
Ini merupakan pendapat dari sebagian
ulama dan pendapat Sufyaan ats-Tsauri
rahimahullah, Ibnu al-Mubarak
rahimahullah, Ishaaq rahimahullah dan
Ahlu Kufah. Diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi
Thalib Radhiyallahu anhu , bahwa beliau
tidak qunut kecuali di separuh akhir dari
bulan Ramadhan dan melakukannya
setalah ruku`. Inilah pendapat sebagian
ulama, dan menjadi pendapat asy-Syafi’i
rahimahullah dan Ahmad rahimahullah”.[7]

Semua ini menunjukkan qunut Witir tidak

wajib. Sedangkan yang menunjukkan
dilakukan di sepanjang tahun, yaitu
keumuman amalan Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam yang tidak dijelaskan
kekhususannya dalam bulan tertentu. Ini
menunjukkan, boleh dilakukan sepanjang
tahun, dan lebih utama lagi tidak terus-
menerus melakukannya sebagaimana
yang dilakukan Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam . Inilah yang dirâjihkan
Syaikh al-Albâni dalam Shifat Shalat Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam .[8] Wallahu
a’lam.

KAPAN QUNUT DILAKUKAN DALAM

SHALAT?
Qunut dilakukan pada rakaat terakhir
setelah membaca surat dan sebelum ruku’.
Inilah yang shahîh dari amalan Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam secara umum.
Namun, terkadang beliau juga
melakukannya setelah ruku’ sebelum
sujud. Dalinya ialah sebagai berikut.

1. Hadits Ubai bin Ka’ab Radhiyallahu anhu

, ia berkata:

ِ ‫ﺖ ﻗَ ْﺒ َﻞ ﺍﻟﺮﱡ ُﻛ ْﻮ‬
.‫ﻉ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛ‬
ُ ُ‫ﺎﻥ ﻳ ُْﻮﺗِ ُﺮ ﻓَﻴَ ْﻘﻨ‬ َ ِ‫ﺇِ ﱠﻥ َﺭﺳ ُْﻮ َﻝ ﷲ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬.

Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu

‘alaihi wa sallam berwitir lalu melakukan
qunut sebelum ruku’. [HR Ibnu Majah dan
dishahîhkan al-Albâni dalam Irwa’ al-Ghalil,
2/167 hadits no. 426].

2. Atsar Ibnu Mas’ud Radhiyallahu anhu

yang disampaikan Alqamah rahimahullah,
ia berkata:

‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﺎﻧُ ْﻮﺍ‬

َ ‫ﺎﺏ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ َ ‫ﺃَ ﱠﻥ ﺍﺑ َْﻦ َﻣ ْﺴﻌ ُْﻮ ٍﺩ َﻭﺃَﺻْ َﺤ‬
ْ
‫ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‬.‫ﻉ‬ ِ ‫ﻳَ ْﻘﻨُﺘُ ْﻮ َﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟ ِﻮ ْﺗ ِﺮ ﻗَ ْﺒ َﻞ ﺍﻟﺮﱡ ُﻛ ْﻮ‬.
Sungguh, dahulu Ibnu Mas’ud dan para
sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
melakukan qunut dalam Witir sebelum
ruku’. [HR Ibnu Abi Syaibah, dan dikatakan
oleh Syaikh al-Albani dalam Irwa’ al-Ghalil
(2/166): “Sanadnya baik dan ia sesuai
syarat Muslim,” setelah itu beliau berkata:
“Kesimpulannya, bahwasanya yang shahih
benar dari para sahabat ialah qunut
sebelum ruku’ dalam Witir”].

Demikianlah, qunut Witir dilakukan

sebelum ruku’. Namun, ada riwayat lain
yang menunjukkan bolehnya melakukan
qunut Witir setelah ruku’. Yaitu riwayat
Urwah bin az-Zubair , ia berkata:
 ‫ﺎﻥ ﻓِ ْﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﺎﺭﻱ – َﻭ َﻛ َ‬ ‫ﻤﻦ ﺑ َْﻦ َﻋ ْﺒ ٍﺪ ْﺍﻟﻘَ ِ‬ ‫ﺃَ ﱠﻥ َﻋ ْﺒ َﺪ ﺍﻟﺮﱠﺣْ ِ‬
‫ﺎﻝ‬ ‫ﺖ ْﺍﻟ َﻤ ِ‬ ‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ َﻊ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﷲِ ﺑ ِْﻦ ﺍﻷَﺭْ ﻗَ ِﻢ َﻋﻠَﻰ ﺑَ ْﻴ ِ‬ ‫ْﺍﻟ َﺨﻄَﺎﺏ َﺭ ِ‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﺧ َﺮ َﺝ ﻟَ ْﻴﻠَﺔً ﻓِ ْﻲ‬ ‫–ﻗَﺎ َﻝ‪ :‬ﺃَ ﱠﻥ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِْﻦ ْﺍﻟ َﺨﻄَﺎﺏ َﺭ ِ‬
‫ْﺠ ِﺪ ‪َ ،‬ﻭ‬ ‫ﺎﻑ ﺑِ ْﺎﻟ َﻤﺴ ِ‬ ‫ﺎﺭﻱ ﻓَﻄَ َ‬ ‫ﻤﻦ ﺑ ُْﻦ َﻋ ْﺒ ٍﺪ ْﺍﻟﻘَ ِ‬ ‫ﺎﻥ ﻓَ َﺨ َﺮ َﺝ َﻋ ْﺒ ُﺪ ﺍﻟﺮﱠﺣْ ِ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫َﺭ َﻣ َ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﺍﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻟِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ‪َ ،‬ﻭﻳُ َ‬ ‫ﻉ ُﻣﺘَﻔَﺮﱢ ﻗُ ْﻮ َﻥ ‪ ،‬ﻳُ َ‬ ‫ْﺠ ِﺪ ﺃَ ْﻭ َﺯﺍ ٌ‬‫ﺃَ ْﻫ ُﻞ ْﺍﻟ َﻤﺴ ِ‬
‫ﺼﻼَﺗِ ِﻪ ﺍﻟ ﱠﺮ ْﻫﻂُ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َﻝ ُﻋ َﻤ ُﺮ ‪َ :‬ﻭﷲِ ﺇِﻧﱢ ْﻲ ﺃَﻅُ ﱡﻦ ﻟَ ْﻮ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﺑِ َ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻓَﻴُ َ‬
‫ﺎﻥ ﺃَ ْﻣﺜَ َﻞ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َﻋ َﺰ َﻡ ُﻋ َﻤ ُﺮ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺍﺣ ٍﺪ ؛ ﻟَ َﻜ َ‬ ‫ﺉ َﻭ ِ‬ ‫ﺎﺭ ٍ‬ ‫َﺟ َﻤ ْﻌﻨَﺎ ﻫَ ُﺆﻻَ ِء َﻋﻠَﻰ ﻗَ ِ‬
‫ﺎﻥ ﻓَ َﺨ َﺮ َﺝ ُﻋ َﻤ ُﺮ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﻲ ﺃَ ْﻥ ﻳَﻘُ ْﻮ َﻡ ﻟَﻬُ ْﻢ ﻓِ ْﻲ َﺭ َﻣ َ‬ ‫ﻚ َﻭ ﺃَ َﻣ َﺮ ﺃُﺑَ ﱠ‬ ‫َﺫﻟِ َ‬
‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﺎﺭﺋِ ِﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َﻝ ُﻋ َﻤ ُﺮ ‪ :‬ﻧِ ْﻌ َﻢ ْﺍﻟﺒِ ْﺪ َﻋﺔُ ِﻫ ﱠ‬ ‫ﺼﻼَ ِﺓ ﻗَ ِ‬ ‫ﺼﻠﱡ ْﻮ َﻥ ﺑِ َ‬ ‫َﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻳُ َ‬
‫ﻀ ُﻞ ِﻣ َﻦ ﺍﻟﱠﺘِ ْﻲ ﻳَﻘُ ْﻮ ُﻣ ْﻮ َﻥ ‪-‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪-‬‬ ‫َﻭﺍﻟﱠﺘِ ْﻲ ﻳَﻨَﺎ ُﻣ ْﻮ َﻥ َﻋ ْﻨﻬَﺎ ﺃَ ْﻓ َ‬
‫ﻒ‪:‬‬ ‫ﻓَﻜﺎ َ َﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻳَﻘُ ْﻮ ُﻣ ْﻮ َﻥ ﺃَ ﱠﻭﻟَﻪُ َﻭ َﻛﺎﻧُ ْﻮﺍ ﻳَ ْﻠ َﻌﻨُ ْﻮ َﻥ ْﺍﻟ َﻜﻔَ َﺮﺓَ ﻓِ ْﻲ ﺍﻟﻨﱢﺼْ ِ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ ‪َ ،‬ﻭﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑ ُْﻮ َﻥ ُﺭ ُﺳﻠَ َ‬ ‫ﺼ ﱡﺪ ْﻭ َﻥ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ْﻴﻠِ َ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻬُ ﱠﻢ ﻗَﺎﺗِ ِﻞ ْﺍﻟ َﻜﻔَ َﺮﺓَ ﺍﻟﱠ ِﺬﻳ َْﻦ ﻳَ ُ‬
‫ﻖ ﻓِ ْﻲ ﻗُﻠُ ْﻮﺑِ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ﻒ ﺑَﻴ َْﻦ َﻛﻠِ َﻤﺘِ ِﻬ ْﻢ ‪َ ،‬ﻭﺃَ ْﻟ ِ‬ ‫ﻙ ‪َ ،‬ﻭﺧﺎَﻟِ ْ‬ ‫َﻭﻻَ ﻳ ُْﺆ ِﻣﻨُ ْﻮ َﻥ ﺑِ َﻮ ْﻋ ِﺪ َ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ‬ ‫ﻖ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳُ َ‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﺇِﻟﻪُ ْﺍﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫ﻙ َﻭ َﻋ َﺬﺍﺑَ َ‬ ‫ﻖ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﺭﺟْ َﺰ َ‬ ‫ﺐ ‪َ ،‬ﻭﺃَ ْﻟ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺮ ْﻋ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ِ َ ،‬ﻭﻳَ ْﺪ ُﻋ ْﻮ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻤﻴ َْﻦ ﺑِ َﻤﺎ ﺍ ْﺳﺘَﻄَﺎ َﻉ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ﺎﻥ ﻳَﻘُ ْﻮ ُﻝ ﺇِ َﺫﺍ ﻓَ َﺮ َﻍ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺧﻴ ٍْﺮ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َْﻦ ‪ .‬ﻗَﺎ َﻝ‪َ :‬ﻭ َﻛ َ‬
‫ﺎﺭ ِﻩ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َْﻦ َﻭ ْﺍﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺻﻼَﺗِ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َﻭﺍ ْﺳﺘِ ْﻐﻔَ ِ‬ ‫ﻟَ ْﻌﻨِ ِﻪ ْﺍﻟ َﻜﻔَ َﺮ ِﺓ َﻭ َ‬
‫ﻚ ﻧَ ْﺴ َﻌﻰ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ َﻭﻧَ ْﺴ ُﺠ ُﺪ ‪َ ،‬ﻭﺇِﻟَ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﻧُ َ‬ ‫ﻙ ﻧَ ْﻌﺒُ ُﺪ ‪َ ،‬ﻭﻟَ َ‬ ‫َﻭ َﻣﺴْﺄَﻟَﺘِ ِﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻬُ ﱠﻢ ﺇِﻳﱠﺎ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻚ ْﺍﻟ ِﺠ ﱢﺪ ‪ ،‬ﺇِ ﱠﻥ َﻋ َﺬﺍﺑَ َ‬ ‫ﺎﻑ َﻋ َﺬﺍﺑَ َ‬ ‫ﻚ َﺭﺑﱠﻨَﺎ ‪َ ،‬ﻭﻧَ َﺨ ُ‬ ‫َﻭﻧَﺤْ ﻔِ ُﺪ‪َ ،‬ﻭﻧَﺮْ ﺟ ُْﻮ َﺭﺣْ َﻤﺘَ َ‬
‫ﺎﺟﺪﺍً‬ ‫ﻖ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳُ َﻜﺒﱢ ُﺮ َﻭﻳَﻬ ِْﻮﻱ َﺳ ِ‬ ‫ْﺖ ُﻣ ْﻠ َﺤ ٌ‬ ‫‪)”.‬ﻟِ َﻤ ْﻦ َﻋﺎ َﺩﻳ َ‬

‫‪Sesungguhnya ‘Abdur-Rahmân bin ‘Abdun‬‬

‫‪al-Qâri –beliau, dahulu pada zaman ‘Umar‬‬
‫‪bin al-Khaththab bersama ‘Abdullah bin al-‬‬
‫‪Arqam memegang Baitul Mal- berkata:‬‬
‫‪“Sesungguhnya ‘Umar bin al-Khaththab‬‬
‫‪Radhiyallahu anhu keluar pada malam hari‬‬
di bulan Ramadhan, lalu ‘Abdur-Rahmân
bin ‘Abdun al-Qâri keluar dan mengelilingi
masjid dan mendapatkan orang-orang di
masjid terbagi berkelompok-kelompok
tidak bersatu; seorang shalat sendiri dan
yang lainnya mengimami shalat sejumlah
orang. Maka ‘Umar berkata: ‘Demi Allah!
Saya pandang, seandainya kita kumpulkan
mereka pada satu imam saja, tentu akan
lebih baik,’ kemudian ‘Umar bertekad untuk
itu, dan ia memerintahkan ‘Ubai bin Ka’ab
untuk mengimami shalat malam mereka di
bulan Ramadhan. Lalu ‘Umar Radhiyallahu
anhu keluar menemui mereka lagi dalam
keadaan orang-orang shalat di belakang
satu imam, sehingga ‘Umar berkata:
‘Sebaik-baik bid’ah ialah ini dan yang tidur
(tidak ikut) lebih utama dari yang ikut
shalat,’ -yang beliau inginkan (yang shalat)
di akhir malam (lebih utama)- karena
orang-orang melakukan shalat tarawih di
awal malam. Mereka melaknat
(mendoakan keburukan) bagi orang kafir
pada separuh bulan Ramadhan dengan
doa: ‘Ya Allah, binasakanlah orang-orang
kafir yang menghalangi (manusia) dari
jalan-Mu, mendustakan para rasul-Mu dan
tidak beriman dengan janji-Mu. Cerai-
beraikan persatuan mereka dan
timpakanlah rasa takut di hati-hati mereka,
serta timpakan siksaan dan adzab-Mu atas
mereka, wahai sesembahan yang haq,’
kemudian bershalawat kepada Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berdoa
untuk kebaikan kaum muslimin
semampunya, kemudian memohon
ampunan untuk kaum mukminin”.

Beliau berkata: “Apabila selesai melaknat

orang-orang kafir, bershalawat kepada
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ,
memohon ampunan untuk kaum mukminin
dan mukminat serta permintaan lainnya, ia
mengucapkan: ‘Ya Allah, kami hanya
menyembah kepada-Mu, berusaha dan
beramal hanya untuk-Mu, dan memohon
rahmat kepada-Mu, wahai Rabb kami, dan
kami takut kepada adzab-Mu yang pedih.
Sesungguhnya adzab-Mu ditimpakan
kepada orang yang Engkau musuhi,’
kemudian ia bertakbir dan turun untuk
sujud”. [HR Ibnu Khuzaimah dalam Shahîh-
nya 2/155-156. Dikatakan oleh
pentahqîqnya: “Isnadnya shahîh”.].

Kata “kemudian bertakbir dan turun untuk

sujud,” ini menunjukkan bahwasanya qunut
Witir dilakukan setelah ruku’, sebab, bila
doa qunutnya dibaca setelah mambaca
surat, tentulah bertakbir untuk ruku’ bukan
untuk sujud. Yang berarti menunjukkan,
bolehnya hal tersebut karena dilakukan di
hadapan para sahabat, dan tidak ada
seorangpun yang mengingkarinya. Wallahu
a’lam.

BACAAN DOA QUNUT

Dari nash-nash yang ada, nampaknya
bacaan doa qunut tidak ada pembatasan
dengan bacaan tertentu. Di antara doa
yang terbaik dalam qunut Witir, ialah doa
yang diajarkan Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam kepada al-Hasan bin ‘Ali
Radhiyallahu anhu, sebagaimana
diriwayatkan beliau Radhiyallahu anhu :

‫ﺕ ﺃَﻗُ ْﻮﻟُﻬ ﱠُﻦ ]ﺇﺫﺍ‬ ٍ ‫َﻋﻠﱠ َﻤﻨِ ْﻲ َﺭﺳ ُْﻮ ُﻝ ﷲِ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ َﻛﻠِ َﻤﺎ‬
َ ‫ ﺍﻟﻠﱠﻬُ ﱠﻢ ﺍ ْﻫ ِﺪﻧِﻲ ﻓِﻴ َﻤ ْﻦ ﻫَ َﺪﻳ‬: ‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺗﻲ[ ﻓﻲ ﻗﻨﻮﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮ‬
‫ْﺖ‬
‫ﺎﺭ ْﻙ ﻟِﻲ ﻓِﻴ َﻤﺎ‬ ِ َ‫ْﺖ َﻭﺑ‬َ ‫ْﺖ َﻭﺗَ َﻮﻟﱠﻨِﻲ ﻓِﻴ َﻤ ْﻦ ﺗَ َﻮﻟﱠﻴ‬
َ ‫َﻭ َﻋﺎﻓِﻨِﻲ ﻓِﻴ َﻤ ْﻦ َﻋﺎﻓَﻴ‬
ُ‫ﻚ َﻭﺇِﻧﱠﻪ‬ َ ‫ﻀﻰ َﻋﻠَ ْﻴ‬ َ ‫ﻀﻲ َﻭ َﻻ ﻳُ ْﻘ‬ ِ ‫ﻚ ﺗَ ْﻘ‬
َ ‫ْﺖ ﺇِﻧﱠ‬َ ‫ﻀﻴ‬َ َ‫ْﺖ َﻭﻗِﻨِﻲ َﺷ ﱠﺮ َﻣﺎ ﻗ‬ َ ‫ﺃَ ْﻋﻄَﻴ‬
،‫ْﺖ‬ َ ‫ﺖ َﺭﺑﱠﻨَﺎ َﻭﺗَ َﻌﺎﻟَﻴ‬َ ‫ْﺖ ﺗَﺒَﺎ َﺭ ْﻛ‬َ ‫ْﺖ َﻭ َﻻ ﻳَ ِﻌ ﱡﺰ َﻣ ْﻦ َﻋﺎ َﺩﻳ‬
َ ‫َﻻ ﻳَ ِﺬﻝﱡ َﻣ ْﻦ َﻭﺍﻟَﻴ‬
 َ ‫] َﻭﻻَ َﻣ ْﻨ َﺠﺄ َ ِﻣ ْﻨ‬
َ ‫ﻚ ﺇِﻻﱠ ﺇِﻟَ ْﻴ‬
‫ﻚ‬

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

telah mengajarkan kepadaku doa yang aku
ucapkan (apabila selesai dari bacaan
surat) dalam qunut Witir: “Ya Allah,
tunjukilah aku sebagaimana Engkau
memberikan petunjuk (kepada selainku),
berilah keselamatan sebagaimana Engkau
memberikan keselamatan (kepada
selainku), jadikanlah aku wali-Mu
sebagaimana Engkau jadikan (selainku)
sebagai wali, berilah keberkahan kepadaku
pada semua pemberian-Mu, lindungilah
aku dari kejelekan takdir-Mu,
sesungguhnya Engkau mentakdirkan dan
tidak ditakdirkan, dan sesungguhnya tidak
terhinakan orang yang menjadikan Engkau
sebagai wali, dan tidak mulia orang yang
Engkau musuhi. Maha Suci dan Maha
Tinggi Engkau, wahai Rabb kami, dan tidak
ada tempat keselamatan kecuali kepada-
Mu”.[HR Abu Dawud, dan doa ini
dibawakan oleh Syaikh al-Albâni dalam
Shifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam , hlm. 180-181].
Pada bulan Ramadhan, juga dibolehkan
berdoa dengan doa yang ada dalam atsar
Abdur-Rahman bin ‘Abdun al-Qâri’ di atas.

MENGANGKAT TANGAN DALAM DOA

QUNUT WITIR
Dalam hal ini, Syaikh Muhammad bin
Shâlih al-‘Utsaimîn rahimahullah berkata:
“Yang shahîh, ialah mengangkat kedua
tangan; karena hal itu benar telah
diamalkan ‘Umar bin al-Khaththab
Radhiyallahu anhu . ‘Umar bin al-Khaththab
adalah salah satu dari khulafa` ar-Rasyidin
yang memiliki sunnah yang boleh
diteladani dengan dasar perintah Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam , sehingga
mengangkat kedua tangannya”.[9]

Begitu pula mengangkat tangan dalam doa

Witir telah dilakukan beberapa sahabat
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ,
sebagaimana disampaikan oleh
Muhammad bin Nashr al-Marwazi
rahimahullah dalam Mukhtashar Kitab al-
Witri, hlm. 139-140. Di antara mereka ialah
Ibnu Mas’ud Radhiyallahu anhu , ‘Umar bin
al-Khaththab Radhiyallahu anhu dan Abu
Hurairah Radhiyallahu anhu

CARA MENGANGKAT TANGAN DALAM

DOA QUNUT
Tentang cara mengangkat tangan dalam
doa qunut, Syaikh Muhammad bin Shâlih
al-‘Utasimîn rahimahullah menjelaskan:
“Para ulama menyatakan, mengangkat
kedua telapak tangan ke dada dan tidak
mengangkatnya terlalu tinggi, karena doa
ini bukan doa ibtihal yang seorang
melebihkan dalam mengangkat tanganya,
namun doa ini adalah doa permintaan.
Kedua telapak tangan dan bagian
dalamnya dibuka ke arah langit.
Demikianlah pendapat para ulama kami.
Zhahir keterangan para ulama, yaitu kedua
tangan dikumpulkan seperti keadaan orang
yang membutuhkan, meminta dari orang
lain agar memberinya sesuatu”.[10]

Mengangkat tangan ke dada juga

dilakukan Ibnu Mas’ud Radhiyallahu anhu
dalam doa qunut Witir, sebagaimana
diriwayatkan al-Aswâd rahimahullah, ia
berkata:

ِ ‫ﺎﻥ ﻳَﺮْ ﻓَ ُﻊ ﻳَ َﺪ ْﻳ ِﻪ ﻓِ ْﻲ ْﺍﻟﻘُﻨُ ْﻮ‬

َ ‫ﺕ ﺇِﻟَﻰ‬
‫ﺻ ْﺪ ِﺭ ِﻩ‬ َ ‫ﺃَ ﱠﻥ َﻋ ْﺒ َﺪ ﷲِ ﺑ َْﻦ َﻣ ْﺴﻌ ُْﻮ ٍﺩ َﻛ‬
Sesungguhnya ‘Abdullah bin Mas’ud
Radhiyallahu anhu , dahulu mengangkat
kedua tangannya dalam qunut hingga
dadanya. [HR al-Marwazi dalam
Mukhtashar Kitab al-Witr, hlm. 139].

Demikian, beberapa permasalahan tentang

qunut Witir, mudah-mudahan bermanfaat.

Washallahu ‘ala nabiyina Muhammad wa

‘ala ‘alihi washabihi ajma’ain.

Marâji`:
1. Asy-Syarhu al-Mumti’ ‘ala Zâd al-
Mustaqni’, Syaikh Muhammad bin Shlih
al-‘Utsaimîn, Tahqîq: Khalid bin Ali al-
Musyaiqih, Muassasah Âsâm, Cetakan
Kedua, Tahun 1416 H.
2. Mukhtashar Kitab al-Witir Muhammad
bin Nashr al-Marwazi, karya Ahmad bin Ali
al-Maqrizi, Tahqîq: Muhammad Ibrahim
al-‘Ali dan Muhammad bin ‘Abdillah,
Maktabah al-Manâr, Yordania, Cetakan
Pertama, Tahun 1413H.
3. Shahîh Ibnu Khuzaimah, Tahqîq:
Muhammad Musthafa al-A’zhami, al-
Maktab al-Islami, Beirut, Cetakan Kedua,
Tahun 1412 H.
4. Shifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam , Syaikh Muhammad Nashiruddin al-
Albâni, Maktabah al-Ma’ârif, Riyadh,
Cetakan Kedua, Tahun 1417.
5. Dan lain-lain.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi

03/Tahun XII/1429H/2008M. Diterbitkan
Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton
Gondangrejo Solo 57183 Telp.
0271-761016]
_______
Footnote
[1]. Syarhu al-Mumti’, 4/25.
[2]. Zâdul-Ma’ad, 1/276.
[3]. Shahîh Fikih Sunnah, 1/390.
[4]. Lihat Shahîh Fikih Sunnah, 1/390.
[5]. Shifat Shalat Nabi n , Syaikh al-Albâni,
hlm. 179.
[6]. Lihat riwayat-riwayat dari mereka
dalam kitab Mukhtashar Kitab al-Witri,
hlm.118-129.
[7]. Sunan at-Tirmidzi, 2/329.
[8]. Shifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam , hlm. 179.
[9]. Syarhu al-Mumti’, 4/24-25.
[10]. Syarhu al-Mumti’, 4/25.

Anda belum mahir membaca Qur'an? Ingin

segera bisa? Klik di sini sekarang!