Edisi
33
‘’Allah itu jisim’’
Materi Kitab Sullamut Taufiq (Fiqih
34)
:‫قال املؤلف رحمه هللا تعالى‬
‫التاسع السجود مرتين بأن يضع جبهته على مصاله‬
‫مكشوفة متثاقال بها منكسا ويضع شيئا من ركبتيه‬
‫ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه العاشر‬
‫الطمأنينة فيه الحادي عشر الجلوس بين‬
.‫السجدتين الثاني عشر الطمأنينة فيه‬
"(Rukun Sholat) yang kesembilan adalah
sujud dua kali dengan meletakkan kening
di atas tempat sholatnya dalam keadaan
terbuka dan menekannya dan menjadikan
bagian bawah badannya lebih tinggi dari
bagian atasnya (at tankis), meletakkan
sebagian dari kedua lututnya dan bagian
dalam telapak tangannya dan bagian
dalam jari-jari kedua kakinya. Kesepuluh,
Thuma'ninah dalam dua sujud.
Kesebelas, duduk di antara dua sujud.
Kedua belas, Thuma'ninah dalam duduk
di antara dua sujud"
Penjelasan:
➡Rukun sholat yang kesembilan adalah
sujud dua kali
👉 Sujud artinya meletakkan kening dan
dua lutut dan yang mengikutinya ke
tempat shalat
👉 Anggota sujud ada tujuh, yaitu kening,
dua lutut, dua telapak tangan bagian dalam,
dua jari-jari kaki bagian dalam
👉 Ketentuan sujud yang benar adalah
sebagai berikut:
1. Meletakkan dahi ke tanah dalam keadaan
terbuka, baik semuanya atau sebagianya
2. Sujud dilakukan dengan menekan kening
ke tanah, dengan sekira seandainya ada
kapas di bawahnya niscaya akan kempes
dan akan terasa beratnya di tangannya
jika diandaikan tangan di bawah kapas.
3. At Tankis, yaitu menjadikan bagian bawah
badannya lebih tinggi dari bagian atasnya.
4. Meletakkan sebagian dari kedua lututnya,
meski sedikit ke tanah
5. Meletakkan bagian dalam kedua telapak
tangan ke tempat shalat
6. Meletakkan bagian dalam jari-jari kedua
kaki ke tempat shalat
➡ Rukun sholat yang kesepuluh adalah
Thuma'ninah dalam sujud
➡Rukun sholat yang kesebelas adalah
duduk di antara dua sujud
➡Rukun sholat yang kedua belas adalah
Thuma'ninah dalam duduk di antara dua
sujud
RUDUD 14
Apabila Wahhabi berkata:
"Allah itu duduk tidak seperti duduk kita,
Allah itu jisim tidak seperti jisim kita"
Maka katakan:
✔Perkataan kalian "tidak seperti duduk kita
dan tidak seperti jisim kita" tidak bisa
menyelamatkan kalian dari paham tasybih
(menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya)
✔Perkataan kalian ini berbeda dengan
perkataan sebagian ulama:
‫ هلل يد ال‬،‫ هلل عين ال كأعيننا‬،‫هللا استوى ال كاستوائنا‬
‫ هلل وجه ال كوجوهنا‬،‫كأيدينا‬
dengan argumentasi sebagai berikut:
1. Penisbatan julus (duduk) dan jisim tidak
ada dalam al Qur'an dan hadits, berbeda
dengan istiwa', 'ain, yad dan wajh yang
penisbatanya pada Allah ada dalam Al
Qur'an dan hadits.
2. Julus (duduk) dan jisim adalah sifat yang
khusus untuk makhluk dan tidak layak
bagi Allah.
✔Duduk secara bahasa diperuntukkan untuk
sesuatu yang memiliki dua bagian tubuh atas
dan bawah, yaitu ketika pantat menempel
pada tempat yang diduduki. Karenanya tidak
dikatakan: "Pohon itu duduk" , karena pohon
tidak memiliki lekukan badan bagian bawah
dan pantat.
✔Jisim secara bahasa artinya sesuatu yang
memiliki panjang, lebar dan kedalaman, atau
dengan kata lain jisim adalah benda yang
tersusun.
Berbeda dengan kata Istiwa', wajh, 'ain dan
yad. Dalam bahasa Arab kata-kata tersebut
memiliki makna lebih dari satu, yang
sebagian maknanya layak bagi Allah dan
sebagian lagi tidak layak bagi Allah.
 Istiwa' memiliki 15 makna, di antaranya
adalah duduk, bersemayam, menguasai,
sempurna, tegak lurus, berlabuh, masak
dan lainnya.
 Wajh memiliki beberapa makna, di
antaranya adalah muka anggota badan,
dzat, kiblat, ketaatan dan lainya
 Yad memiliki beberapa makna, di
antaranya adalah tangan anggota badan,
kekuasaan, janji dan lainya
 Ain memiliki beberapa makna, di
antaranya adalah mata anggota badan,
mata-mata, penjagaan, sumber air dan
lainnya
✔Sehingga:
- ketika dikatakan ‫ كاستتوائنا ال استتوى‬berarti
bukan duduk atau bersemayam, karena jika
diartikan duduk atau bersemayam maka akan
sama dengan istiwa' manusia.
- Ketika dikatakan ‫ كأيتدينا ال يتد‬berarti bukan
tangan anggota badan, karena jika diartikan
tangan anggota badan maka akan sama
dengan yad manusia
- Ketika dikatakan ‫ كوجوهنتتا ال وجتته‬berarti
bukan muka anggota badan, karena jika
diartikan muka anggota badan maka akan
sama dengan wajh manusia
- Ketika dikatakan ‫ كأعيننتا ال عتين‬berarti bukan
mata anggota badan, karena jika diartikan
mata anggota badan maka akan sama dengan
'ain manusia.
Dengan demikian Perkataan kalian (Allah
duduk tidak seperti duduk kita dan Allah itu
jisim tidak seperti jisim kita) itu seperti
perkataan: "Allah tidur tidak seperti tidur
kita, Allah itu ngantuk tidak seperti ngantuk
kita, Allah itu lemah tidak seperti lemahnya
kita".
Dan wajar apabila al Imam Ahmad bin
Hanbal Radliyallahu anhu berkata:
‫من قال هللا جسم ال كاألجسام كفر‬
"Barangsiapa yang berkata: Allah itu jisim tidak
seperti jisim maka dia kufur"
(Diriwayatkan oleh al Imam Badruddin az
Zarkasyi dalam kitab Tasynif al Masaami bi
Syarh Jam'i al Jawami')
RUDUD 15
Apabila Wahhabi berkata:
"Allah itu berada di atas langit, buktinya
ketika berdo'a kita menghdapkan telapak
tangan bagian dalam ke arah langit"
Maka katakanlah:
Itu dalih bukan dalil. Dalih seperti itu
sangat mudah dibantah, katakan kepada
mereka:
2. Bukankah ketika berdo'a istisqa' kalian
menghadapkan telapak tangan bagian
dalam ke arah bawah?!.
 Jawabannya ya, karena telah
diriwayatkan dalam Shahih Muslim
bahwa Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam ketika berdo'a istisqa'
(meminta hujan), beliau menjadikan
bagian dalam telapak tangannya ke
arah bumi dan bagian luarnya ke arah
langit.
👆Apakah menurut kalian Allah berubah
menjadi berada di arah bawah dalam do'a
Istisqa'?! ‫حاشا هلل‬
3. Ketika kalian sholat, bukankah kalian
menghadap Ka'bah?!,
 jawabannya ya, karena menghadap
ka'bah adalah syarat sah sholat.
👆Apakah menurut kalian Allah berubah
menjadi berada di dalam Ka'bah hanya
karena kita menghadapkan badan kita ke
sana ketika sholat ?! ‫حاشا هلل‬
4. Bukankah Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam melarang orang yang sholat
untuk mengangkat kepalanya ke arah
langit dan dianjurkan untuk mengarahkan
pandangan ke tempat sujud?!
 jawabannya, ya.
 Seandainya Allah itu berada di langit
pastilah Rasulullah tidak melarang
umat Islam mengangkat kepalanya ke
arah langit ketika sholat.
1. Bukankah ketika mengangkat jari telunjuk
dalam sholat, bersamaan dengan
mengucapkan ‫ اال هللا‬dalam tasyahud,
dalam sebagian riwayat dianjurkan untuk
sedikit membongkokkan jari tersebut ke
arah bawah?!,
 jawabannya ya.
 Seandainya Allah berada di langit
pastilah Nabi mengangkat jari
telunjuknya ke arah langit dan bukan
membongkokkanya ke arah bawah.
Ketahuilah…!!! sesungguhnya Umat Islam
menghadapkan telapak tangan bagian dalam
ke arah langit ketika berdo'a itu karena dua
hal:
1. Langit adalah qiblat do'a, sebagaimana
Ka'bah itu qiblat sholat.
 Sebagaimana ketika kita menghadap
Ka'bah dalam sholat tidak
menunjukkan Allah di dalam Ka'bah,
demikian juga ketika kita
menghadapkan telapak tangan bagian
dalam ke arah langit, tidak
menunjukkan Allah ada di langit.
 Menghadap Ka'bah ketika sholat dan
menghadapkan telapak tangan bagian
dalam ke arah langit ketika berdo'a
adalah murni ta'abbud (menjalankan
perintah Allah), bukan karena
keduanya memiliki keistimewaan
berupa menjadi tempat tinggal Allah.
2. Langit adalah tempat turunnya rahmat
dan keberkahan.
 Langit adalah tempat tinggal para
malaikat, sebagian mereka
diperintahkan Allah menurunkan
rahmat dan keberkahan-Nya kepada
umat manusia, berupa air hujan, rizki
dan lainnya.
Catatan:
Keterangan bahwa langit adalah qiblat do'a di antaranya dijelaskan oleh al Imam Abu
Manshur al Maturidiy dalam kitab at Tauhid, al Hafidz Murtadlo az Zabidi dalam Ithaf as
Sadah al Muttaqin, al Hafidz Ibnu Hajar al Asqolani dalam Fath al Bari, al Imam Al Bayadli
dalam Isyarat al Maram dan para ulama lainya.
Silahkan dibaca bagi yang ingin memastikan...

BUKU MATERI DAKWAH TERBITAN LD-PCNU KABUPATEN KEDIRI

085865625397 (tlp/WA)