DI UTTARA-KÄNDA DARI RÄMÄYA4VA

J, VEKERDI

L Karakter tambahan dari buku-buku pertama dan

terakhir Rämäyapa diakui sejak lama oleh para cendekiawan
Eropa. Saya Argumen utama yang memaksa kita untuk
menganggap kait ini sebagai bagian apokrif dari epik dapat
dibagi menjadi tiga kelompok: a) Secara mitologis, Räma
muncul di sana sebagai perwujudan dewa Wisnu saat dalam
buku-buku Il —VI dia adalah pahlawan fana. b) Secara
komposisi, plot cerita menjadi dekat dengan mendapatkan
kembali Sitä a.nd dari  kerajaan dalam buku VI; penolakan kedua
ratu Sitä di VII, 45  adalah pengulangan awkwnrd DARIVI, 115
meter persegi.c) Stylist.ica]lyj I dan VI] adalah konglomerat
episode yang tidak ada hubungannya dengan Rama-
story; dan bahkan orang-orang dari mereka yang terhubung
dengan pahlawan puisi tidak dianggap dalam   bagian
otentik.2 Pernyataan-pernyataan filologi Eropa ini dalam   
beberapa waktu terakhir telah diakui oleh para cendekiawan
India juga.3
1 A. Holtzmann adalah yang pertama menunjukkan (Über den
griech"chen Uf*prung des indischen •Thierk-reiøe$ [1841), pp. 36
Rqq.)   buku I ( menunjukkan beberapa kontradiksi ke bagian lain dari tho
It.; selanjutnya, dari eont.radiclion dalam buku I jelas bahwa
itu. Analisis terperinci tentang pertanyaan yang   akan ditemukan di A.
Weber, Über das Rim6yaT:Le1 (1870) dan dalam H. JeeobiP8
monograf yang sangat baik, Råmåyawa (1393), Cfr Winternitz,
Geschichte der indi8chen Literaturr 1 (1000), pp. 420 sq., 423.
Kesaksian pertama dalam literatur Sansekerta untuk mengenai
bagian Organik Eita-küeda   dan Uttara =käoda Dari . Rümäyatza adalah
RaghuvamSa Dari Kaliddsn (abad IV'h?), Cf. canto XIV—XV. dengan
narasi terpisah dari Uffarn. Namun, jika harus ditunjukkan, bahwa
sumber-sumber selanjutnya, hingga penyair Hindi Tulsr Däs (XVI,
abad), ikuti teks. hanya buku-buku sementara menyangkut Uttnra
mereka era eklektik, misalnya Vi * 0u.puränH mengulangi Levat.la —
cerita tetapi menghilangkan penolakan Situ. Demikian pula, satu-
satunya sumber yang lebih awal dari KäJidasa, viz. Rümöpükhyäna di
Mbh. Ill, 273—290, mengulangi kisah R.ävnx:ua tetapi menghilangkan
cerita tha Lavat,ia dan Sitn—. Mengingat eklektisme yang identik di
sumber-sumber sebelumnya dan kemudian kita eon tidak menggunakan
argumentum ex silencio di Mbh.: ada kemungkinan bahwa seluruh R.
(dengan Uttara r.) ada beforo Rämöpühyäna. Analisis terperinci dari
tampilan qucstion di Nuszkiewicz,   berbuat buruk"" nad
dziejatni redakc-yj (Co-ntribu'ions & l'hi81.oire des recensions du
Römäyat*a), Krak6w 193S, pp. I—3S dan 266—268.
Cf., misalnya, Hridoynaräyon Né. Pru. Pa. sama- XVI%, p, 259—
289, dikutip oleh Barannikov, IndijRkaåa lilo!ogija, Moskvu 1959r p, 221.

Tanpa membantah poin utama teori ini, pada dua

puluhan abad ini beberapa sarjana India dan Eropa
mengambil posisi yang berlawanan secara diametris. D.C.
Seni meneliti sejumlah besar kisah rakyat Bengä]i dan
legenda populer di mana peristiwa itu sangat berbeda dari
yang ada dalam narasi Rämüyapa asli. Masalah serupa
ditemui oleh W. Stutterheirn. Dia berusaha menjelaskan
Räma. relief di kuil-kuil Indonesia ia harus mencari sumber
lain daripada yang ada di Rämöyavu Välnuiki, dan ia
menemukannya dalam legenda cerita rakyat yang tersebar
luas dari Panjäb ke Jawa dengan kesamaan yang relatif
besar!y.b Perbedaan mendasar antara lain, dalam silsilah para
pahlawan. Di sini raja rÄl%asas, Rävaqa, adalah ayah dari
Sitä dan ingin menikahi putrinya sendiri atau dia adalah
saudara perempuan dan istrinya (T) dari Rnma, dll.' Fitur
umum dalam semua cerita primitif, kasar dan bingung ini
dengan Uttara-käzu-!a dari Rümayapa adalah bahwa mctive
demonologi dan pemujaan kera memainkan bagian yang
Rämäya.va mencolok. Para sarjana yang disebutkan ca.me
pada kesimpulan bahwa legenda populer ini melestarikan
tradisi yang lebih kuno (bahkan karena lebih primitif)
daripada karyaVälmiki (üe. R. Il—VI). 7 Jika ini benar,
maka kita berhak untuk menganggap juga bagian apokrifa]
dari Rämüyava sebagai melestarikan beberapa tradisi yang
lebih kuno. Analisis yang lebih   dalam ke dalam buku apokrif
Rmnäyavz, bagaimanapun, tampaknya tidak menanggung
asumsi ini

2. Sebagian besar cerita di Brita- dan Uttara-käu!a

berurusan dengan pahlawan buku Il —VI. Biasanya, cerita-
cerita ini dibangun di atas beberapa

BengäM Råmåyava.8, Kalkuta 1920.

_Räma-LE.genden und Itüma-ReliEf8 di Indone8ien-,
Milnc•hen 1925. Cf. juga A. Ziesenissp Die Roma-Sarg bei den
Mulaien, Humburg 1928. Devendra Satyarthi,   gram-8ähitya
Räm.carit; Pra, apa yang terjadi? Ayah, Samv. ( 1891) . XVa, pp. 313—
330, Dikutip barannikov. op. cit., pp. 55 dan 223.
 a Mengikuti pendapat D.C. Sen. J. Kats (The in Indone.&ia,• BSOS
IV [19271, p. 581.) menganggap [ia berbeda varian kombinasi yang
berbeda dari threei awalnya indepentent, cerita:
a) Sebagai konsekuensi dari intrik pengadilan, Rä.ma, dengan
saudara Luk;mapn dan saudara perempuan ( Sitä, harus meninggalkan
pengadilan.
b) Kisah Råvaqa yang pous, memperoleh manfaat besar
 

dengan pertikai.
c) Kisah Hauumän, u sepotong kera-ibadah.
 

 H. v. Glasenapp Sumrnarises pendapat ini sebagai

berikut; "Dalam def Tat, manusia wenn mati ayathiedencn Fessungen
des Epos vergleicht und • ich dabei vergegenwartigt, wie violes bei
Vitmiki unerk]ärlich bleibt, dalam nndercn Fassungcn verst.iindlich
wird, die mit ihrer Verwcndung priinitiver sexueller Motif einer roheren
Kult.urperiode anzuge.. hären scheinen, dunn wird man nicht urnhin
können, zu glauben, dess Vålmiki, . den inneren Gehalt der Legende
durr:h Ausseheidung deg Anst,össigen, dag ihrn ans iilterer Zeit
unhaftete, dalam sit.tlieher Hinsieht vertieft und veredelt
hat." (Menggali Sastra Hindia, Stuttgart 1961, hal. 109 meter persegi.)
 PADA OV   189

di bagian otentik, memperkuat allusions ini. Dengan

demikian, poin yang sama dari silsilah dan petualangan
rik*asas dapat ditemukan dalam buku Il—VI tetapi sejauh
ini kurang lengkap seperti dalam "Rätaneis" di VI.I, 1—
34. Misalnya, tidur KumbhakarQa disebabkan dalam VI, 61,
23—27 hanya oleh kutukan Brahma, sementara di VII, 10,
40 —48 kita menemukan penipuan rumit dari
Grandsire. Motif pertama adalah yang lebih tua. — Dalam
hubungan ini, cerita tentang tiga ma.in pahlawan epik, viz.
Rämar Sitä dan Hanumän, sangat menarik.

3. Kisah kelahiran dan masa kecil kera besar Hanumän

terjadi dua kali di Rämäyaua, di Vili 35 dan IV, 615. Cerita ini
pada dasarnya adalah di kedua tempat: monyet kelahiran baru
kesalahan Matahari untuk beberapa buah dan melompat untuk
merebutnya Off tetapi, dipukul oleh petir Indra, ia jatuh kembali
pada batu gersang mematahkan rahangnya (hanuj maka nåme-
nya). Tho nurration   lebih indah di mana iblis yang melahap
Matahari Råhu juga terlibat dalam peristiwa itu. A priori, adalah
mungkin untuk berpikir bahwa Uttara melestarikan legenda
kuno, elemen dari 'puisi kera" yang lebih tua dari karya Välmiki
bentuk yang dimutilasi yang akan ditemukan dalam buku
otentik IV. Kritik tekstual membantah kemungkinan ini untuk
IV, 66 dan bagian-bagian teks yang bersahaja tampaknya tajir:
a) Episode terjadi di akhir buku, tempat selain awal yang paling
bertanggung jawab atas korupsi. b) Teks penuh dengan korupsi
gaya: IV, 64. G dan 7 pengulangan tiyödu&, demikian pula
dalam pengulangan IV, 60, B dan 9 dari •vikhyäiä-parikhyäti,
IV, 64, 8 adalah antisipasi Il (penghiburan dua kali lipat
Aicada), {l. 9 —10 menjadi interpolasi gnomik: na ili\ädé
manale kåryam viéädö   dll.c) IV, $ 5 berisi
pencacahan yang meningkat yang khas dari bagian akhir
Mbh. dalam {l. 10 antl 14 Jämbavän memulai dua kali
pidatonya (Jcimbaeein pratyabhä.yata: . Jämbaaxin idam
abraa;it:) dengan pengulangan aneh Dari kata-katanya sendiri:
püream asmcikftm apy ä.sit h.Æcid gatiparäkramab . . . khalu
üäuad gannné mé parükramaé; dalam 21—27. terjadi massa
bentuk vokatif, dikombinasikan dengan bhavän, tidak biasa
(terutama begitu banyak bersama) di R. d) Seluruh cerita rayuan
ibu Hanumän oleh Angin (IV, 66) adalah motif yang sering
terjadi di episode akhir dari dua epik, cf.. Misalnya, R. I, 32—
33, putri Kuganübha tergoda oleh Angin. e) Argumen yang
menentukan terhadap keaslian cantos ini di hook IV. adalah
karakter Wisnu dari teks: 65, 15 mayä ruiröcané
vajié     pradak.yi•gilyla.li. pürra.m
kramamärpa.s trivikrama&, demikian pula 66, 32 dan 37; G7,
— Secara keseluruhan, episode ini di IV, 66 adalah etimologi
populer dari nama Hanumån. Legenda etimologis dan
aetiologlcal seperti itu adalah spesialisasi

g Cf. Hopkins, Epic   St.raesburg p. 14.

J. VEKE1tD1

dari buku akhir 1.: I, 2 Åöka — 'Iöka, I, 23 Anga — Ana-nga, 1,

24 Malada —   nirmalu l u c u s a n o n i u c en d o, dll. Mereka
adalah alien dari buku IL —VI.

4. Mitos kelahiran Sitä yang terkenal dapat dilihat sebagai

hasil dari perkembangan yang sangat simdar. Nama itu berarti ,
furrow ', dan kelahiran Sita membentuk alur berulang kali
dicatat di Råntäyuna. U, 66, 13—14;   118; V, "j, 10; VII, 98,
7)- Sebagai ibadah Siti (atau, sitä) dapat ditelusuri kembali ke
dalamnya diterima dengan suara bulat bahwa Sita awalnya
adalah keilahian (vegetal) kronik, yang kemudian
antropomorfisasi. Kelahirannya dari alur umumnya dianggap
sebagai sisa asalnya.l rake sebagai dewi bumi. Ini,
bagaimanapun, tidak pasti, Setelah Rigopda, kultus Siti tidak
diketahui sampai akhir epies (Hariv, 3816), Literatur ritual
(Brahmaqas) tidak menyebutkan dia sebagai bumi divinity_9 Di
Rigreda itu sendiri, keberadaan a. goddes8 Sitä didasarkan pada
salah tafsir. Kata sitä terjadi dalam satu nyanyian RV- (4, 57, 6,
7), dan di sini adalah kata benda appellativc daripada
personifikasi. Nyanyian pujian diarahkan kepada l't.rasya
päf.i tLord of the field' yang dicari untuk panen yang kaya: 4,
57, 4   nåralb   'Zum
Gliick Seien die Zugtierc, zurn Gliic•k die Männer. Zum Gl (ick
sall der Pf]ng die Furche ziehen' (Geldner)L Alurnya diatasi
dalam sambungan ini; subht#/é bhaeu sfté uåndärnahé  ydthä
nab subhtiqäsasi yåthä no suphå.låsasi indralg ni grhuätu tim pü#ånu vacchatu Sd pciyastuti duhäm
•itiaräm 'Sei geneigt, du holde Eurehe; wir loben dich, auf das du uns hold seiest; auf dasdu uns gate
Frueht bringest.  Indra soll uns mati Ackerfurche festlegen,
 
soll sie einhalten. Sie soll uns milehreieh auf jedes weitere Jahr
Milch gehen.i (Geldner.) Ini adalah jenis yang sama untuk
mengatasi seperti pegunungan, sungai, hutan dan pohon yang
untuk bo ditemukan kuda betina dari selusin kali di Rv.,
sebagian besar di nyanyian pujian untuk "semua gads" déed &),
tanpa ada "dewa" Gunung dll. Jenis personifikasi ini adalah
karakter improvisasi dalam puisi Veda E- g. 5, 41, Il å.pa ulå •
tidak ada dyaür
"Perairan, herbal, surga, hutan, pegunungan dengan pepohonan
sebagai rambut mungkin menonjol bagi kita. " Demikian pula di
nyanyian pujian tetangga 5, 41, B; 5, 42, 16; 5, 46, 5, 59,
4; daripada di grup 8, 18, 16; 827, 2; 8, 31, untuk; 8, 35, 2; dan
passim 6, 52, 4; 10, 36, l; 10, 64, 8. N.b. Bumi (prthiti) hanya
memiliki satu nyanyian pujian pendek (5, 84} dan satu alamat
(l, 22, 15, terlambat, juga AV. dalam ritual pemakaman
l). Secara keseluruhan. sebagai konsekuensi dari konservtivisme
puisi agama, topik pertanian lebih jarang di Rv. daripada
pemuliaan stok nomaden.
 "Dalam TB-2, 3, 10, 1 PAr. G. 2, 17, 13 (9)   berbeda
DI CTT*RA. KANDA DARI KAMAYA*VA Igl

Kejadian mitos di bagian lama Rämäyava ternyata

merupakan bagian yang tajir: V, 16, 15—16 adalah pidato Sitä
oleh Hanumän di Lahkä: i.yam dharma'ilasya   
makätmuna& .sutä Maithilaräjusyu Sitä bharlrdrdha.z;ralü
•ulihitä médinim bhiiwä kyéiré hatamukhqkyaté. Sudah Jacobi
menunjukkan bahwa petualangan Hanumän di Lafikä. nantinya
interpolasi dalam teks-18 Kontradiksi batin dan fitur gaya juga
membuktikan hal ini dari pa.rts dimaksud. Dalam V, 15
Hanumän melihat Sitä •diulang(y: 15, 19—26 . (kemudian pada
26—27 dan 40- pengulangan ganjil: pangkas eilökya
tyiéiläktiim . . tü.rku-yäm Sitäti käraztair upapädibhi & , 40.
tam. Samik.*ya. . tarkayüm Sitüi upa.püdayan), 17, 3 dadarßa
tatah 25 ( pariwrtütp) Inferioritas sarga 16 ditunjukkan oleh
karakter canto ini. Setelah kata-kata jctgüina manasri Rümam
(16, 6, pengulangan 1,5, 54) Hanumän menangkap kembali
eksploitasi Rima (16, 7—12) dan silsilah dan perilaku Sitå (16,
16—20). Genre rekapitulasi pencacahan ini tidak diketahui di
bagian-bagian sebelumnya dari puisi yang hanya menggunakan
pengulangan.
Penyebutan lain dari legenda di bagian lama Rämäyatut
terjadi di cantqs terakhir buku Il (116-—119). Secara
komposisi, bagian ini independen dari peristiwa kait
sebelumnya. Plot cerita Thc selesai dengan canto 115, dengan
kembalinya Bharata ke Ayödhyä viz. Nandigroma, 116—119
terhubung erat dengan buku berikut Ill: Räma, ketika diawali
dengan istrinya Sitä pengasingan, diminta untuk membantu
melawan räkyasa.qr dan mereka melakukan ziarah di agrmmag"
Di Il, I lü—llß mereka mengunjungi Atri, di Ill, I —13 pertapa
Sarabhanga, Sutil€pa, Agastya. Penjabaran dari perjalanan milik
genre tirthayäträ, alien dari epik yang lebih tua, sangat populer
di bagian selanjutnya dari Mhh- dan di puräpas. Sikap Rärna
terhadap räksa.sas adalah refleks dari röle Wisnuf-nya sebagai
penopang aseet.ics. Ini adalah ciri khas buku I (cf. I, 19 di mana
Räma diminta oleh Vikvåmitra untuk menaklukkan räksasas
Marica dan Suhähu) dan buku Vil (cf. VII, 61 —69, bantuan
terhadap Lavat.na).ll Demikian pula, motif stuéuriri gataé 'naik
ke surga dengan tubuhnya sendiri' yang terjadi dua kali dalam
episode ini (Ill. 5 kematian Sarabhafiga, 111, 74 kematian
Sabari) adalah produk dari pericd kemudian pemikiran agama
Hindu (cf. R. Vll, 110 kematian Räma, atau Mhh. XVIII,
Stvtrgiröhatuz-parta). Pada periode yang sama adalah {lokas Il,
117, 9—12, permuat dari jasa percekasa (tapas) istri
Atri iAnasüyä. Begitu pula dengan pemberian ornamen luar
biasa untuk Siti di Il, 118.

               op. 31 meter persegi, 37.

Hanya di bagian yang tampaknya tua dari Mbh. sebagai,
misalnya. Baku-vadha Di Adi-parvn, I, 157—164, elaborasi yang lebih
muda dalam epik tho kuno joEk tale motif Dragon-killer r ( ;membunuh
ralqasas) dibuktikan oleh prosody: pahlawan metro tri*'uth beare bentuk
indravairü yang lebih muda.
VEKERnr

18—20 adalah pinjaman dari N'lbh nanti. kustom; peristiwa

ini TIDAK pernah lebih dirujuk dalam Rümäya.cea
Dengan demikian, satu-satunya kejadian mitos yang
otentik terjadi dalam buku-buku tanah VIL Di Vttaru-käpr!a ini
adalah penyebutan singkat hubungan ibu mertua Bumi ke
Rä.ma: VII, 97, 6 krimaw Åm.érür mamaiua 
.sakü4it tu Maithili kar.a.ti phälahastönahnakénöddhrtä
purä. Tidak lebih lama adalah catatan kelahirannya dalam
catatan Janaka: athæ me k4atraQi lüngaläd •utthiti k*äraue
Gödhaua,tä labdhä •ncimnä Silöåi viérutä (It 66, 13—
14). Kesederhanaan catatan mengejutkan dan, jika teks tidak
rusak (cf. konstruksi tata bahasa yang agak tidak teratur dari
kalimat), itu memungkinkan eoneksi bahwa bahkan pada
periode ini tidak ada bentuk mitos yang diuraikan. Ini hanya
penjelasan populer tentang nama Sita dan milik sa.me
legenda aetiologis sebagai kisah kelahiran
Hanumän. Namanya, tidak diragukan lagi independen dari
personifikasi Rigvedic "goddess Furrow" 18
5. Selain kisah Hanuman dan Sitä, hubungan antara
Rima dan saudara-saudaranya dibentuk dalam Uttara-käüa
agak berbeda dari konsepiom tho Vålmikian Umumnya,
saudara-saudara dengan penuh kasih sayang saling
mencintai di Uttarup seperti di bagian asli puisi. Namun, dua
episode dalam buku VIL, menunjukkan kontradiksi tertentu
mengenai gagasan cinta persaudaraan. Di VIV, 105, 9
1." alemaua, saudara tersayang dari Räma,

Teks buku 111, Arapyä.käpda, yang tinggal di hutan, harus

memiliki interpolasi yang luas, Dimulai dari cantos buku 11, hingga
pertemuan dengan Jatäyus 14; atau mungkin memulai cerita hanya
dalam 17 1?) episode * tidak dalam konnsisi dengan plot
cerita. Episode independen terjadi sangat jarang dalam buku Il —VI
dan, probHbly, interpolasi, dan sebagian besar terjadi hanya dalam
buku ini: upari. dari urnma-8tories yang disebutkan di atas, Ill, 9
Indra menghancurkan   jasa pertikai dengan hadiah senjata; Il danau
Dari lima apsaras ': ibid. Våfüpi, räk*asa sebagai lari, disebut juga
di Ill, 43; 72 kisah monster Kabandha, dengan motit "naik ke surga"
diulang segera setelah ag dalam kematian Ennto Sabarl; Dalam, 2—
4 petualangan luar biasa dengan rälqasa Virülha merebut saudara-
saudara ia   varian tema oleh Dalam hal ini, buku 111.
menunjukkan kesamaan grout dengan Mbh. bcaring judul yang sama
C'Book of the forest" ( Vanaparua), tha terbesar rereptacle episode di
tho Mbh.; cf. Baumgartner, D. ROm6yatza u,d, Råmu-Lüeragur der
Jnder: Freiburg 1894, 35. Tanpa menunda influenee un inmediatc, ada
kemungkinan bahwa para recitor mengikuti pola sastra umum dalam
memperbesar dan mengalah tema aneh   di kedalaman hutan.

penelitian hrther harus elueitlate whet-her jenis nama komponen ini,

esp. diambil dari alam ' • pasir" 7 Rénukü, 'Cmountein": Adrikä,
dll.) atau   ing kualitas sederhana ("hitam" adalah umum dalam
nama-nama perempuan pada zaman kuno, zaman atau apakah itu fitur
umum di elasses bawah atau non-Arya dari masyarakat India.  
Monograf A. Hillta, Die Breslau 1910, adalah penggunaan litila pada
pertanyaan ini. - Etimologi namo Sitti sebagai A'ümarinde' {Berger:
WZKSO 111 119591 64) lebih dari diragukan.
PADA   RIMÄYASA 193

turbs wacana rahasia saudaranya dengan Time (Küla), oleh

karena itu ia harus mati. Rä.ma diasingkan dan La.ksmana
menyelesaikan hidupnya di tepi sungaiSarayü atas kemauannya
sendiri, menekan napasnya. Kemudian dia naik ke surga dengan
tubuhnya sendiri (VII, 106, 15—17). — Pada VII, 60—70
saudara lainnya, Satrughna, atas perintah Räma, menaklukkan
Lavawi dan memerintah di kotanya. Setelah dua belas tahun, ia
mengunjungi saudaranya di Ayödhyä. Liang. Ramasends dia
kembali agak keras, memungkinkan dia untuk tinggal di
Ayödhyä. hanya tujuh malam: VII, 72, 17 tvarrz tusa Käkutstha
saplarätram m.ayä saha ürdidtam gantäsi
Madhuräm   Dia mungkin hanya membayar
kunjungan jarang dan untuk waktu yang singkat: VTI, 72, 15
kälä kälé lu mäuz tira Auödhyäm auzlökitum I ägaecha tim
naraÅré+V«a gantä.8i ca puraw tam.
Kedua bagian dapat ditafsirkan jejak a. persaingan
antara saudara-saudara, berakhir dengan fratricide. Tradisi
seperti itu, eo ipso, bisa lebih tua dari elaborasi idealis
Välmiki dari cerita tersebut. Fitur komposisi dari bagian-
bagian yang diberikan, bagaimanapun, berdebat untuk
eontrary. Pengasingan Lakyna!-ua, yang tidak diketahui
sebaliknya dalam legenda, adalah pinjaman dari Mbh, l,
213, kisah Wellknown Arjuna-vanaväsa: Arjuna pergi ke
pengasingan karena masuk pada saat yang tepat tinta
apartemen bagian dalam Yudhisthira. Variasi tema seperti
itu sangat sering di antara episode-episode kemudian yang
kedua kali terhubung dengan epik besar." Almarhum asal af
legenda juga dibuktikan dengan cara kematian Lahmaoa,
kebiasaan Hindu kemudian bunuh diri agama; lebihlanjut
motif "naik ke surga", kisah ini dalam buku VII memiliki
dalam mon jagung dengan episode sekunder dalam buku 11
dan 111; lihat di atas.
Episode Lavapa-Satrughna berisi beberapa diksikontra
komposisi. Dalam VII, 62 bersaudara masuk ke dalam
persaingan tentang siapa yang akan menaklukkan   räkÉasa;
pada tahun 63, satrughna, secara mengejutkan, bertobat dari
kompetisinya: 6.3, 5 vyährtary dureucö ghüram,• hantäsmi
Leeaeam mrdhé tasy•aiua mä duruktas•va durgati&
puruya.ryaiha, meskipun perusahaan heroik hampir tidak
bisa menjadi "kata bodoh" (duruktam). Penjelasan yang
tidak memuaskan tentang keputusasaan Satrughna adalah
kesopanannya- 63, 2 katharli ti8!hatsujyé4ßhEyu k:a.niyün
abhi{icyatä. Ineompat, ibilitas motif ini menginspirasi
anggapan bahwa topik yang berbeda terkontaminasi dalam
cerita, dibawa sesuai dengan cara yang dipaksakan dengan
pekerjaan Vålmiki. Topik pertama, memulai cerita, adalah
kontes heroik. (N.b.   anehnya, tidak mengambil
bagian di dalamnya.) Kemudian topik kedua, didegradasi ke
latar belakang, dapatkah dia seharusnya: ramuan diambil
pada hi * kata yang tidak pengertian dan dikirim ke
perusahaan yang mati; yang mungkin
Lihat Berger; WZKSO Sakit (1959), 61. Variasi tema dalam
epik adalah dua jenis: a) cerita bertobat, dengan sedikit. perbedaan,
dengan nama yang sama, e_gr Sibi nnd merpati tiga kali dengan
panjang penuh diriwayatkan dan sangat sering sebentar ment.ioned in
the Mbh.; b) kesalahan ketik yang dimaksud, ketika motif yang sama
mendasari cerita yang berbeda, c -g. dadu Nala dan Yudhi*hira,
pemerkosaan Siti dan Draupadi, rayuan yang berbeda. pertikai oleh
apsura dll.

5   xvng.
J. VEKEHIJI

menjadi tanah keputusasaan Satrughna. Pada saat yang sama,

topik   ini digabungkan dengan motif , hukuman jauh
membanggakan', sering di Mhh. (terlambat! cr Arjuna kematian
di parva- XVII). Motif heterogen ini disatukan dan dibawa
selaras dengan pola Välmikian dengan bantuan instalasi
Satrughna. (VIL 63, I S). — Selain itu, röle penting Satrughna
adalah spesialisasi dari (jit.ara-kci@ü.,• dalam buku-buku lain,
ia adalah sosok yang cukup subordinasi. Itu seharusnya bahwa
ia hanya penciptaan Välmiki atau dari beberapa penyair
kemudian.i•s Nama af musuhnya, La.ua • rga, juga, mungkin
hanya varian
Beberapa kontradiksi antara hook I. dan kait lainnya,
mengenai hubungan saudara-saudara, ditunjukkan oleh
Jacobi.] 7 Di Ir 73 Yudhäjitt paman dari pihak ibu Bharata
dan Satrughna, mengunjungi raja I)aéa.ratha dan membawa
anak laki-laki bersamanya (saya, 77, 15 meter
persegi). Dalam teks authentie, sang ibu mengirim satu putra
(Bharata) kepada saudaranya. di sini Sa.trughna tidak
disebutkan: Il, 8, 28 (yaitu sebelumnya) gu rnätulvtxw Sao-
ughftö nåyüas guuvä. Menghindari kesimpulan yang tidak
beralasan, 1 hanya akan menyarankan di sini bahwa di Bäla,
käpda, juga, jejak tradisi, berbeda dari persaudaraan ideal
Vålmikian tercermin .18
WZKM VI, 35, Arum.
Hopkins, Epic Mythology, Strnsshurg 1915, 43 _ Or the
e 
simply th appellative - Silsilah Lavnoa agak. eonfugcd. VII, 68, 14
menjadikannya keponakan dari (mama tapi VI]. 61, IG tidak tahu apa-
apa tentang hubungan antara ibu Lavapu'* Kumbhinusi dan RivHpa. Tn
1—34) Lavnoa dan Kambhinøsi tidak dikenal dalam keluarga In the
Uttara, cabang-cabang baru tumbuh, di räk*asa. pohon keluarga,
evolusi yang secara progresgive meningkat di Legenda Rona Bengüli,
Melayu dan Jawa, N.b. harus ditunjukkan bahwa legenda bengali
modern dll yang populer tidak fo]rendah divergensi tradisi yang ia
temukan di Vttaro. Fitur cornmon baik di dalamnya maupun tho
apocrypha.l _Rämü.ya.na.textB hanyalah persilangan genre
sastra; muncul elemen dongeng rakyat dalam puisi frarnen•vork of n
heroic (epie), Thc langkah paling awal ke arah ini diwakili dalam T?
ämrjuaou I dan VII dan dalam Agama BuddhaI Jdtaka; tahap kemudian
(abad pertengahan dan modern). independen dari ini, akan terlihat
dalam legenda populer modern, The Lcuuya-kathci berisi toko kaya   
motif cerita rakyat yang jelas: VI}, 63, 28 tho L'dregon" harus
dikalahkan tanpa adanya nya ( ; 8 harus diambil una •   ware, (yathü na
prajanäh) 08, 2 —4 caranya diblokir pada rcturning ke dalam "eu-ve"
dengan doa; ti7, motif "setan tertipu": Indru menghasut Mamdhät!
aginst   Lavnqa   yang tak terkalahkan.

dhunö vana'?l follows perhaps Il, 89—91 where Bhm•ata visits rhe
ascetic BharHdväja alone, Icaving back his army. The parallelism goes
further: VI], 64, 10 Räma fixes the termin of Netting out, apaycidé
(why? Hopkins' meteorological explanation, op.  p. 43, is
unsatisfying; in my opinion, this is a- reasonless following of literary
patterns), as 89, 21 gives the termin for Bharoto, maitre
Op. eit., p. 53 sqq,
Is this the same C'rivalry" motif es the one in
the   Is Yudhåjit anxious about his nephews! — When
taking into account the Da.saratkct ,iötaka,
OX IWTARA.KA¯.VJJA THE 

6. Thus, all passages in the onginal books Il — VT of the

Rä•mäyaua which seem to he remainders of a primitive pre-
Välmikian tradition (ape worship, chthonic goddess cult) turn
out to be spurious. They are built on tho late   
legends and do not justify the supposition that the author of the
Rämäyar.:a relegated the rude features of the tradition into the
background. On the other hand, they represent the first step of a,
negative evolution which led under the influence of non-epic
folk tale motives and the Arabic style of story-telling — to the
medieval and modern popular Räma legends.
can also coneludo that diffcrcnt variants of tho Räma•t.radition existed
alrendy nt a very early period. None of them is to be derived directly
from the other (as Jacobi contra Weber. op. cit., p. 85; cf. also
Winternitz, op. cit., p. 433). The pseudo-Ramayapu transfers to the
heroes of the Vä.rmTkian epic the theme of another cpie cycle
(Mbh_) :: rivalry between the brothers, The jå.t8ka Etory handles
EimilRrly with the folk talo theme •cevik stepmother".
Original
L The additional character of the first and last books of the Rämäyapa was recognised long ago by European
scholars.