CRITICAL JOURNAL

REVIEW

MK. PENDIDIKAN AGAMA

KRISTEN

PRODI S1 PENDIDIKAN MATEMATIKA

SCORE OF SCORE:
CRITICAL JOURNAL REPORT
PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

MEMBANGUN KERUKUNAN ANTARUMAT BERAGAMA DAN IMPLIKASINYA

BAGI MISI KRISTEN

Name : DAHLIA OKTAVIANI GINTING

NIM : 4193312002

Supporting Lecturer : MANIUR BANJARNAHOR, M.Pd.K

Courses : PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

STUDY PROGRAM OF S1 MATHEMATICS EDUCATION

FACULTY OF MATH AND SCIENCE

MEDAN STATE UNIVERSITY

2021/2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Tuhan yang MahaEsa yang telah memberkati dalam menyelesaikan Critical
Journal Report (CBR) dengan tepat waktu meskipun masih banyak terdapat kekurangan. Dan
juga penulies berterima kasih kepada bapak. selaku dosen mata kuliah Pendidikan Agama
Kristen di unimed yang telah memberikan tugas ini kepada saya Tugas critical journal report
ini disusun dengan harapan dapat menambah pengetahuan dan wawasan kita.

Penulis juga menyadari sepenuhnya bahwa didalam tugas ini terdapat kekurangan dan jauh dari
kata sempurna.Saya selaku penulis menerima berbagai kritik yang sifatnya membangun agar
CJR ini menjadilebih baik lagi.

Sekiranya laporan yang telah disusun ini dapat berguna bagi penulis sendiri maupun orang
yang membacanya. Semoga CJR ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.
Sebelumnya saya mohon maaf apabila terdapat kesalahan dan kata-kata yang kurang berkenan.

MEDAN, 29 MARET 2021

DAHLIA OKTAVIANI GINTING

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .............................................................................................................. I

DAFTAR ISI............................................................................................................................ II
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................................................ 1
1.2 Tujuan Penulisan ............................................................................................................. 1
1.3 Manfaat Penulisan ........................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN ......................................................................................................... 2
2.1 Identitas Jurnal ................................................................................................................ 2
2.2 Ringkasan / Intisari Jurnal ............................................................................................... 2
2.2.1 Pendahuluan ........................................................................................................... 2
2.2.2 Kerangka Teori ...................................................................................................... 3
2.2.3 Metode Penelitian .................................................................................................. 5
2.2.4 Hasil dan Pembesan ............................................................................................... 6
2.3 Riview Jurnal ................................................................................................................... 8
BAB III PENUTUP ................................................................................................................ 10
3.1 Kesimpulan..................................................................................................................... 10
3.2 Saran ............................................................................................................................... 10
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................. 12

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Critical Journal Review (CJR) secara singkat dapat diartikan sebagai evaluasi
terhadap suatu jurnal atau lebih yang akan direview. Critical Journal Review (CJR)
bukan hanya merupakan laporan atau tulisan tentang isi suatu jurnal, tetapi lebih kepada
evaluasi, seperti mengulas atau mereview, menginterpretasi serta menganalisis dan
bukan merupakan pembuktian benar atau salah suatu jurnal. Critical Journal Review
(CJR) bukan sekedar laporan atau tulisan tentang isi sebuah jurnal, tetapi lebih
menitikberatkan pada evaluasi mengenai keunggulan dan kelemahan jurnal
(penjelasan, interpretasi, dan analisis) tersebut, apa yang menarik dari jurnal tersebut,
bagaimana isi jurnal tersebut bisa mempengaruhi cara berpikir pembaca dan menambah
pemahaman pembaca terhadap suatu bidang kajian tertentu.
Dengan kata lain, melalui Critical Journal Review (CJR) menguji pembaca ber-
dasarkan pikiran pengarang/ penulis berdasarkan sudut pandang pembaca, berdasarkan
pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki. Pada Critical Journal Review (CJR) ini
akan dibahas tentang Algoritma Dan Struktur Data Yang Efisien.
1.2 Tujuan Penulisan
1. Mengetahui bagaimana isi dari jurnal.
2. Mengetahui kelebihan dan kelemahan dari jurnal
1.3 Manfaat Penulisan
1. Mahasiswa mampu berpikir secara sistematis dan kritis.
2. Mahasiswa memilah jurnal yang tepat untuk digunakan.
3. Mahasiswa mampu menyampaikan menggunakan dan mengaplikasikan ilmu
mereview untuk menjadi suatu sistem yang terdapat dalam pengembangan
keilmuannya.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Identitas Jurnal

Journal 1
Judul : Membangun Kerukunan Antarumat Beragama dan Implikasinya bagi
Misi Kristen
Penulis : Yonatan Alex Arifianto
Halaman : 1-13

Journal 2
Judul : Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun
Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)
Penulis : Nazmudin
Halaman : 1-17
2.2 Ringkasan / Intisari Jurnal
2.2.1 Pendahuluan
Journal 1
Konflik horizontal dalam sejarah pertikaian antarumat beragama
maupun suku pasca era reformasi sangat membekas. Hal tersebut dipicu oleh
persoalan agama yang mengarah kepada sentimen keagamaan dalam ranah
politik praktis, menghina dan melecehkan secara verbal maupun non verbal
terhadap keyakinan dan nilai ajaran agama yang diyakini oleh agama lain.
Terlebih lagi adanya tindakan pembakaran fasilitas umum ibadah yang
dilindungi pemerintah. Selain itu, adanya hubungan yang tidak harmonis serta
berdampak negatif terhadap kerukunan antarumat beragama dan adanya
indikator munculnya perasaan saling mencurigai dan saling membenci. Ada
juga tindakan anarkis terhadap agama dan penghinaan serta pelecehan kepada
pemimpin rohani sebuah agama tertentu, serta tindakan yang tidak mengayomi,
tidak adilnya aparat, kecemburuan ekonomi dan perbedaan pendapat berujung
konflik kepentingan politik yang bertujuan untuk menciptakan
ketidakharmonisan dalam kerukunan umat beragama. Keadaan yang demikian
berdampak pada kerukunan yang dapat terkikis dan menjadi petaka bila ada
pembiaran terhadap praktik-praktik intoleransi dan radikalisme, yang
berpotensi mengancam stabilitas keamanan dan integritas bangsa dan negara.
Masyarakat multikultural di Indonesia, isu mayoritas dan minoritas, dan
pertikaian antar suku seperti yang terjadi di Kalimantan, Ambon dan Papua
merupakan isu yang dikemukakan sebagai trigger yang memicu terjadinya
konflik-konflik maupun isu SARA lainnya. Jamaludin mengungkapkan bahwa
dari pasca reformasi tahun 1998, pertikaian antarumat beragama di Indonesia
semakin menunjukkan intensitasnya

2
 Journal 2

Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari

beragam agama. Kemajemukan yang ditandai dengan keanekaragaman agama
itu mempunyai kecenderungan kuat terhadap identitas agama masing-masing
dan berpotensi konfik. Indonesia merupakan salah satu contoh masyarakat yang
multikultural. Multikultural masyarakat Indonesia tidak saja karena
keanekaragaman suku, budaya, bahasa, ras tapi juga dalam hal agama. Adapun
agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia saat Era Reformasi sekarang ini
adalah agama Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan Kong Huchu.
Agama yang terakhir inilah merupakan hasil Era Reformasi pada pemerintahan
Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Dari agama-agama tersebut terjadilah
perbedaan agama yang dianut masyarakat Indonesia. Dengan perbedaan
tersebut apabila tidak terpelihara dengan baik bisa menimbulkan konflik antar
umat beragama yang bertentangan dengan nilai dasar agama itu sendiri yang
mengajarkan kepada kita kedamaian, hidup saling menghormati, dan saling
tolong menolong.

Oleh karena itu, untuk mewujudkan kerukunan kehidupanantarumat

beragama yang sejati, harus tercipta satu konsep hidup bernegarayang mengikat
semua anggota kelompok sosial yang berbeda agama guna menghindari
“ledakan konflik antarumat beragama yang terjadi tiba-tiba” yang masih terjadi
di Era Reformasi saat ini.Maka dari itu, tulisan ini akan mengupas tentang
pentingnya menciptakan kerukunan antar umat beragama di lingkungan
masyarakat Indonesia.

2.2.2 Kerangka Teori

Journal 1
Berkaitan dengan topik Membangun Misi dalam Kerukunan juga pernah
diteliti oleh Megawati Manullang dengan penelitian misi dalam masyarakat
majemuk. Kesimpulan dari penelitian tersebut adalah bahwa penginjilan
sebagai salah satu tugas esensial gereja dan salah satu tugas yang tidak mungkin
ditiadakan dari kehidupan orang Kristen dalam masyarakat majemuk.
Fransiskus Irwan Widjaja melakukan penelitian serupa dalam artikel berjudul
Pluralitas dan Tantangan Misi: Kerangka Konseptual untuk Pendidikan Agama
Kristen dalam Masyarakat Majemuk dengan kesimpulan bahwa misi berfokus
kepada strategi penginjilan dalam konsep Pendidikan Agama Kristen.
Berdasarkan kedua penelitian tersebut masih ada hal-hal yang belum diteliti
yaitu tentang peran orang percaya dalam membangun kerukunan umat
beragama yang diimplikasikan pada misi Kristen Oleh sebab itu artikel ini akan
meneliti dan membahas tentang topik tersebut.
Sebagaimana diungkapkan Stevanus bahwa kemajemukan atau
pluralitas itu memiliki potensi konflik sosial yang jika tidak dicegah dengan
segera dapat meruntuhkan sendi-sendi dalam berkehidupan sosial.
Keberagaman kerap menjadi sumber persoalan dalam kehidupan masyarakat

3
Indonesia. Ujaran kebencian atas nama agama, suku dan kepercayaan dan juga
aksi berbagai intoleransi sering terjadi. Bahkan hubungan antarumat beragama
atau kepercayaan dari sejak dulu selalu mengalami pergerakan yang tidak stabil.
Hal itu disebabkan adanya masalah sosial yang mengklaim bahwa ajaran
agamanya paling benar dan memunculkan sikap antipati, bahkan satu sama lain
saling menghina dan meremehkan.
Dengan latar belakang permasalahan yang terjadi, maka tujuan
penelitian ini adalah untuk memberikan pemahaman kepada orang percaya agar
memberikan respon terhadap kerukunan dengan menjadi pribadi yang aktif
dalam menjunjung tinggi dan menjadi pelopor kerukunan tersebut.
Journal 2
Kerukunan adalah istilah yang dipenuhi oleh muatan makana “baik” dan
“damai”. Hakikatya, hidup bersama dalam masyarakat dengan “kesatuan hati”
dan bersepakat” untuk tidak menciptakan perselisihan dan pertengkaran
(Depdikbud, 1985:850). Bila pemaknaan tersebutdijadikan pegangan, maka
“kerukunan” adalah sesuatu yang ideal dan didambakan oleh masyarakat
manusia. Kerukunan (dari ruku, bahasa Arab, artinya tiang atau tiang-tiang yang
menopangrumah; penopang yang memberi kedamaian dan kesejahteraan
kepada penghuninya) secara luas bermakna adanya suasana persaudaraan dan
kebersamaan antar semua orang walaupun mereka berbeda secara suku, agama,
dan golongan.
Pada bagian lain, mengenai istilah kerukunan juga bisa bermakna suatu
proses untuk menjadi rukun karena sebelumnya ada ketidakrukunan; serta
kemampuan dan kemauan untuk hidup berdampingan dan bersama dengan
damai serta tentram. Adapun langkahlangkah untuk mencapai seperti itu,
memerlukan proses waktu serta dialog, saling terbuka, menerima dan
menghargai sesama, serta cinta-kasih. Kerukunan antarumat beragama
bermakna rukun dan damainya dinamika kehidupan umat beragama dalam
segala aspekkehidupan, seperti aspek ibadah, toleransi, dan kerja sama
antarumat beragama.
Dalam Islam pun mengajarkan bahwa manusia ditakdirkan Allah
sebagai makhluk sosial yang membutuhkan hubungan dan interaksi sosial
dengan sesama manusia. Sebagai makhluk sosial, manusia memerlukan kerja
sama dengan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan
material maupun spiritual. Bahkan ajaran Islam menganjurkan manusia untuk
bekerja sama dan tolong menolong (ta’awun) dengan sesama manusia dalam
hal kebaikan. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan umat Islam dapat
berhubungan dengan siapa saja tanpa batasan ras, bangsa, dan agama.
Dalam konteks ini juga sebagaimana telah dikemukakan oleh Maftuh
Basuni(2008: 79), bahwa kerukunan antar umat beragama merupakan pilar
kerukunan nasional adalah sesuatu yang dinamis, karena itu haus dipelihara
terus dari waktu ke waktu. Kerukunan hidup antar umat beragama sendiri berarti
keadaan hubungan sesama umat beragama yang dilandasi toleransi, saling

4
 pengertian, menghargai kesetaraan dalam pengmalan ajaran agmanya dan kerja
sama dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dengan demikian, bahwa kerukunan antar umat beragama itu sendiri
juga bisa diartikan dengan toleransi antar umat beragama. Dalam toleransiitu
sendiri pada dasarnya masyarakat harus bersikap lapang dada dan menerima
perbedaan antar umat beragama. Selain itu masyarakat juga harus saling
menghormati satu sama lainnya misalnya dalam hal beribadah, antar pemeluk
agama yang satu dengan lainnya tidak saling mengganggu.
2.2.3 Metode Penelitian
Journal 1
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif
deskriptif,13 dengan pendekatan studi literatur yang berkaitan dengan konsep
kerukunan umat manusia sebagai dasar dalam membangun misi dalam
masyarakat majemuk dan multikultural. Beberapa teks paralel Alkitab yang
mendukung konsep kerukunan juga diselidiki untuk mendapatkan informasi
deskriptif tentang makna kerukunan dan sebagai bagian dari misi Kristen.
Penulis juga mendeskripsikan kerukunan yang berkaitan dengan kondisi
masyarakat heterogen Indonesia, yang dimaknai dan diimplikasikan bagi misi
Kristen berdasarkan firman Tuhan sebagai tanggung jawab orang percaya
menciptakan kerukunan umat manusia dan juga melaksanakan misi Kristen di
tengah kemajemukan.
Journal 2
Pentingnya dalam membangun toleransi dan kerukunan antar umat
beragama, ada lima prinsip yang bisa dijadikan pedoman semua pemeluk agama
dalam kehidupan sehari-hari: (1) Tidak satu pun agama yang mengajarkan
penganutnya untuk menjadi jahat; (2) Adanya persamaan yang dimiliki agama-
agama, misalnya ajaran tentang berbuat baik kepada sesama; (3) Adanya
perbedaan mendasar ajaran tentang yang diajaran agama-agama. Di antaranya,
perbedaan kitab suci, nabi, dan tata cara ibadah; (4) Adanya bukti kebenaran
agaama; (5) Tidak boleh memaksa seseorang menganut suatu agama atau suatu
kepercayaan.
Dari landasan lima prinsip ini, hal yang harus lebih ditunjukkan oleh
semua umat beragama adalah untuk melihat persamaan-persmaan dalam agama
yang diyakini seperti dalam hal perdamaian, kemanusiaan, membantu program
pemerintah dalam mencerdaskan anak bangsa, atau membantu program
pemerintah agar rakyat mendukung dan mengawasi program pemerintah dalam
memberantas kasus-kasus koupsi di Indonesia.Point-point inilah yang sudah
dilakukan oleh tokoh-tokoh lintas agama pada Era Reformasi saat ini. Di
dalamnya terdiri dari tokohagama Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan
Kong Huchu.Hal ini jauh lebih bermanfaat daripada berkutat dalam perdebatan
akan hal-hal perbedaan dari ajaran agama dengan semangat menguji keyakinan
sendiri dengan keyakinan orang lain. Perbedaan, dalam hal apa, adalah rahmat
Tuhan yang harus disyukuri, karena jika Tuhan menghendaki keseragaman

5
 niscaya Dia dapat melakukannya. Perbedaan hendaknya dijadikan media untuk
berlomba dalam lapangan kemanusiaan dan penegakkan keadilan.
Persoalan kerukunan dan toleransi ini tidak sedikit sering menimbulkan
konflik antar umat beragama di berbagai daerah di Indonesia. Untuk memahami
interaksi antar individu yang dapat melahirkan konflik maupun solidaritas antar
sesama, tentunya dalam hal inisebagaimana merujuk pada teori knflik George
Simmel yang dikutip oleh Ritzer dan Goodman (2003), bahwa kejadian konflik
dikarenakan interaksi antar individu yang mempunyai “kekuatan emosional”
yang kemudian membangun ikatan solidaritas antar sesama.
Di samping itu, beberapa temuan juga telah dibuat dengan dialog antar
tokoh pemimpin tokoh agama-agama dan tokoh masyarakat guna
menyelesaikan resolusi konflik dalam rangka membangun kepercayaan,
pengertian dan hubungan kerja sama, atau berfokus pada pencarian kesepakatan
yang digambarkan sebagai negoisiasi. Sebab, dalam proses negoisiasi di dalam
konteks desain resolusi konflik, peran pihak ketiga sebagai
negoisiator/abitrator/mediator menjadi sangat sentral dalam bertindak sebagai
penengah dan fasilitator sebuah gagasan kompromi di antara para pihak yang
terlibat konflik. Oleh sebab itu, sosok negoisiator merupakan pihak yang
dipercaya oleh pihakpihak yang berkonflik, karena tujuan pokok mediasi adalah
menemukan solusi praktis di dalam menyelesaikan masalah. Lalu, seperti
apakah rekam jejak kerukunan dan toleransi antar umat beragama di Indonesia
yang dikaji dengan metode kualitatif.
2.2.4 Pembahasan
Journal 1
Menghargai umat manusia dan menghormati hak asasinya secara utuh,
baik saat beribadah maupun dalam kehidupan sehari-hari adalah tujuan
penting dari sikap dan tindakan dari martabat manusia. Sependapat dengan
hal tersebut Sairin menyatakan bahwa Negara Republik Indonesia adalah
negara yang beragam dan besar serta mempunyai ciri khas kemajemukan
dalam bermasyarakat dan keberadaan Indonesia juga adalah anugerah agung
yang Tuhan berikan untuk dijaga dan dirawat, serta dipelihara sebagai
bagian dari anak bangsa. Akar konflik horizontal antarumat beragama
adalah tidak adanya kerendahan hati dan kesadaran tentang beragama yang
benar dari sumber yang tidak dapat dimengerti dan ketidaktahuan atau
kekurangpahaman terhadap keyakinan ajaran agamanya sendiri, terlebih
kepercayaan orang lain
Semua manusia beragama diharapkan memberi peran dan kontribusi
yang dapat di implementasikan bagi pembangunan nasional yang
dilaksanakan bangsa Indonesia. Nilai-nilai kerohanian dan agama dapat
memberikan semangat yang baik dan menjadi nilai serta tujuan dalam
seluruh kegiatan yang dikerahkan untuk pembangunnan bangsa. Unity dan
kerjasama dalam umat beragama sangat diharapkan menjadi bagian penting
dalam menjalin hubungan. Sebab sejatinya toleransi dalam masyarakat

6
 majemuk diajarkan untuk mendasari kerukunan dalam bermasyarakat dan
antarumat beragama.
Sejatinya kerukunan tidak diperoleh dari aturan-aturan yang bersifat
eksternal, yaitu dengan mengupayakan melalui aturan perundang-
undangan, tetapi dihasilkan secara original yang tumbuh dari dalam
pengejahwantahan kepercayaan pribadi lepas pribadi dan melalui dinamika
perjumpaan antarumat beragama dan keyakinan yang berbeda.Sehingga
segala kerukunan antarumat beragama maupun antar suku dapat terwujud
dan memberikan kebergunaan bagi bangsa, dengan menyingkirkan
sentimen sukuisme, agama, maupun adat istiadat yang dipertentangkan.
Kerukunan adalah panggilan iman dan kesadaran internal yang didorong
oleh kasih. Terlebih kesadaran dalam menjalankan agama dan keyakinan
bisa menjadi langkah awal menuju konsep toleransi antar maupun inter umat
beragama. Demikian juga yang terpenting adalah dapat menanamkan
kesadaran beragama, sebab kesadaran ini menjadi nilai yang hakiki dan
mutlak dari kemanusiaan yang universal.
Journal 2
1.1 Hubungan Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama
Dalam konteks kepentingan negara dan bangsa, kerukunan umat
beragama merupakan bagian penting dari kerukunan nasional. Kerukunan
umat beragama adalah keadaan hubungan sesama umat beragama yang
dilandasi toleransi, saling pengertian, saling menghormati, menghargai
kesetaraan dalam pengalaman ajaran agamanya dan kerjasama dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara di dalam Negara
Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-undang
Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. Oleh karena itu, kerukunan
hidup antarumat beragama merupakan prakondisi yang harus diciptakan
bagipembangunan di Indonesia (Mukti Ali : 1975: 42 ).
Masalah kerukunan hidup antar umat beragama dalam kaitannya dengan
kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia., Pendeta Weinata Sairin
(1996:183) memberikan komentar sebagai berikut: “Kerukunan antarumat
beragam di Indonesia, merupakan satu-satunya pilihan. Tidak ada pilihan
lain, kecuali harus terus mengusahakannya dan mengembangkannya.
Sebagai bangsa kita bertekan untuk mempertahankan Negara Kesatuan
Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.Kita juga
telah bertekad untuk terus membangun masyarakat, bangsa dan negara kita,
agar menjadi bangsa yang maju dan modern tanpa kehilangan kepribadian
kita.Dalam konteks itu, agama-agama mempunyai tempat dan perananyang
vital dan menentukan dalam kehidupan kita bermasyarakat berbangsa dan
bernegara”.
Demikian pentingnya kerukunan hidup antarumat beragama dalam
proses pembangunan bangsa, hal ini disebabkan karena merekalah yang
merencanakan, melaksanakan dan merasakan hasil pembangunan tersebut.
Seluruh umat beragama di Indonesia adalah subjek dari pembangunan

7
 bangsa Indonesia. Seluruh umat beragama harus memberikan kontribusi
yang nyata bagi pembangunan nasional yang dilaksanakan bangsa
Indonesia.Nilai-nilai religius harus dapat memberikan motivasi positif dan
menjadi arah tujuan dalam seluruh kegiatan pembangunan di Indonesia.
Persatuan dan kerjasama antar umat beragama mutlak
diperlukan.Namun adalah soal hubungan antarumat beragama adalah soal
yang sangat peka. Banyak kejadian yang kadang-kadang mengarah kepada
permusuhan dan penghancuran asset nasional disebabkan isu yang dikaikan
dengan hubungan antaragama (di samping unsur lainnya yang sering disebut
SARA,suku,agama, rasa dan antar golongan),walaupun sebenarnya setiap
umat agama mengajarkan kerukunan antar manusia dan antarumat
beragama.
1.2 Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Perundang-
Undangan di Indonesia
Di Indonesia pada Era Reformasi saat ini ada enamagama yang diakui
oleh Pemerintah. Perbandingan pemeluk keenam agama tersebut, Islam
87,01 %, Kristen Protestan 6,96%, Khatolik 2,91%, Hindu 1,69%, Budha
0,72 %, Konghuchu 0,05 %, Aliran lainnya 0,13 %, dan tidak terdeteksi 0,4
%.
Untuk membimbing dan mengarahkan kehidupan umat beragama
dibentuksatu Departemen yaitu Departemen Agama, bertugas untuk
menyelenggarakan sebagiantugas pemerintah dan pembangunan di bidang
agama.

2.3 Riview Jurnal

Journal 1
Pada jurnal ini membahas tentang Membangun Kerukunan Antarumat
Beragama Dan Implikasinya Bagi Kristen, tak dapat dipungkiri bahwa Indonesia adalah
suatu masyarakat majemuk. Menyadari hal tersebut, diperlukan interaksi aktif antara
berbagai pihak dalam hal ini umat beragama untuk mewujudkan masyarakat yang rukun
dan harmonis. Sebagai orang percaya, kasih Kristus menjadi dasar dalam hidup
bermasyarakat guna menumbuh kembangkan sikap toleransi dan saling menghormati
hak-hak setiap orang termasuk keyakinan. Realitas ini harus mengubah paradigma dan
praktik dari misi Kristen modern. Misi Kristen harus tetap berpegang teguh pada
Alkitab bahwa iman dalam Kristus sebagai persyaratan mutlak keselamatan harus tetap
dipertahankan. Sebab itu, tidak ada alasan bagi orang percaya atau gereja untuk tidak
menjalankan perintah misioner tersebut dengan tetap menjaga kerukunan beragama;
untuk dapat menjadi berkat bagi orang yang belum mengenal Kristus.
Journal 2
Pada jurnal ini membahas tentang Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama
dalam Membangun Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Begitu
urgennya hidup antar umat beragama adalah terciptanya kehidupan masyarakat yang
harmonis dalam kedamaian, saling tolong menolong, dan tidak saling bermusuhan agar
agama menjadi pemersatu bangsa Indonesia yang secara tidak langsung memberikan

8
stabilitas dan kemajuan Negara. Cara menjaga sekaligus mewujudkan kerukunan hidup
antar umat beragama yang di dalamnya membahas tentang hubungan antar sesama umat
beragama. Selain itu ada beberapacara menjaga sekaligus mewujudkan kerukunan
hidup antar umat beragama antara lain :
1. Menhilangkan perasaan curiga atau permusuhan terhadap pemeluk agama lain.
2. Jangan menyalahkan agama seseorang apabila dia melakukan kesalahan tetapi
salahkan orangnya.
3. Biarkan umat lain melaksanakan ibadahnya jangan mengganggu umat lain yang
sedang beribadah.
4. Hindari diskriminasi terhadap agama lain.
Di Indonesia terdapat enam agama yang diakui pemerintah, yaitu: Islam,
KristenKhatolik, Kreisten Protestan, Hindu,Budha, dan Konghucu. Hubungan di antara
pemeluk-pemeluk agama tersebut telah diatur dalam perundang-undangan antara lain
sebagai berikut :
1. Tidak ada paksaan dalam agama, setiap pemeluk agama bebas melaksanakan ibadat
menurut agamanya masing-masing.
2. Penyebaran agama tidak dibenarkan kepada mereka yang sudah memeluk suatu
agama. Demikian pula penyebaran agama tidak dibenarkan dengan cara intimidasi,
bujukan, rayuan, pemberian materi,penyebaran pamphlet, bulletin, majalah atau
dengan cara kunjungan dari rumah ke rumah.
3. Pendirian rumah ibadat harus dilaksanakan sesuai dengan petunjuk yang berlaku,
antara lain disesuaikan dengan kebutuhan penduduk domisili setempat, dengan
jumlah pemeluk agama minimal 40 kepala keluarga.
4. Bantuan luar negeri yang berkaitan dengan pembinaaan dan penyiaran agama,
hanya dapat dilaksanakan setelah mendapat persetujuan Menteri Agama.

9
 BAB IV

PENUTUP

A. KESIMPULAN
Indonesia adalah bangsa yang majemuk karena terdiri dari berbagai suku,
bahasa, budaya dan agama. Kemajemukan memiliki potensi konflik horisontal di
masyarakat. Yesus memerintahkan agar orang Kristen mewujudkan kasih kepada
sesama seperti kepada diri sendiri. Kasih yang tulus akan menciptakan kerukunan dan
keharmonisan dengan sesama tanpa memandang perbedaan yang ada di dalamnya.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif melalui menggali literatur yang
berkaitan dengan topik dan menggunakan teks-teks paralel Alkitab yang
mendeskripsikan bagaimana orang percaya menjalankan panggilan untuk hidup rukun
sekaligus mengemban misi Kristen untuk menyelamatkan mereka yang belum percaya
pada Kristus. Melalui penelitian ini disimpulkan bahwa misi Kristen adalah penerapan
dari kasih Kristus. Kasih itu menjadi dasar dalam bermasyarakat untuk
menumbuhkembangkan sikap toleransi dan saling menghormati hak-hak setiap orang
termasuk berkeyakinan. Realitas ini harus mengubah paradigma dan praktik dari misi
Kristen modern. Misi Kristen harus tetap berpegang teguh pada Alkitab yang
menegaskan bahwa iman dalam Kristus sebagai persyaratan mutlak keselamatan.
Tetapi tidak ada alasan bagi orang percaya atau gereja untuk tidak menjalankan perintah
misioner tersebut dengan tetap menjaga kerukunan beragama agar dapat menjadi berkat
bagi orang yang belum mengenal Kristus.
Supaya kerukunan dan toleransi antar umat beragama bisa menjadi alat
pemersatu bangsa, maka kemajemukan harus dikelola dengan baik dan benar, maka
diperlukan cara yang efektif yaitu dialog antar umat beragama untuk permasalahan
yang mengganjal antar masing-masing kelompok umat beragama. Karena mungkin
selama ini konflik yang timbul angtar umat beragama terjadi karena terputusnya jalinan
informasi yang benar di antara pemeluk agama dari satu pihak ke pihak lain sehingga
timbul prasangka-prasangka negatif.
B. SARAN
Kita hidup dalam suatu dunia yang memiliki kerukunan dan toleransi antar umat
beragama bisa menjadi alat pemersatu bangsa, maka kemajemukan harus dikelola
dengan baik dan benar, maka diperlukan cara yang efektif yaitu dialog antar umat
beragama untuk permasalahan yang mengganjal antar masing-masing kelompok umat
beragama. Karena mungkin selama ini konflik yang timbul angtar umat beragama
terjadi karena terputusnya jalinan informasi yang benar di antara pemeluk agama dari
satu pihak ke pihak lain sehingga timbul prasangka-prasangka negatif.
Oleh karena itu, kalau setiap pemeluk agama konsekwen berpegangan teguh
melaksanakan ajaran agama dengan baik, serta menaati perundang-undangan yang
berlaku, maka akan tercipta kerukunan yang baik antara pemeluk umat baragama, serta
akan terhindar dari pertentangan, perselisihan atau bentrokan yang dapat mengganggu
persatuan bangsa dan stabilitas nasional.

10
 Untuk menumbuhkan, memelihara dan mmbina kerukunan hidup dan toleransi
antar umat beragama di Indonesia, perlu diperhatikan hal-hal sebagai berikut :
1. .Setiap pemeluk agama agar memahami secara benar, taat dan patuh
menjalankan syari’at agamanya.
2. Hindarkan adanya prasangka yang buruk, baik di antara intern umat
beragama, di antara pemeluk-pemeluk agama atau di antara pemeluk umat
peragama dan pemerintah.
3. Pemerintah hendaknya benar-benar mengayomi semua pemeluk
agama/umat beragama secara adil. Adil bukan dalam arti menyamaratakan,
tapi dalam arti memberikan kedudukan, bagian atau fasilitas serta perlakuan
sesuai dengan kenyataan dan kondisi yang ada.
4. Setiap pemimpin, tokoh masyarakat, tokoh agama,penegak hukum,
hendaklah memberikan contoh suri teladan yang baik kepada masyarakat,
agar mereka menaruh kepercayaan dan menaati kepemimpinannya.

Kemudian, saran yang dapat diberikan untuk masyarakat di Indonesia supaya

menanamkan sejak dini pentingnya menjaga kerukunan antar umat beragama agar
terciptanya hidup rukun antar sesama sehingga masyarakat merasa aman, nyaman, dan
sejahtera.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Arifianto, Yonatan Alex, (2020), Membangun Kerukunan Antarumat Beragama dan

Implikasinya bagi Misi Kristen, Jakarta: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen.

Nazmudin, (2017), Kerukunan dan Toleransi Antar Umat Beragama dalam Membangun
Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), Jakarta: Journal of Government and
Civil Society.

12