Tugas Kelompok 1 Pengantar Antropologi

Review Buku Agama Jawa - Clifford Geertz Bab 1-5

Disusun Oleh :

1. Rizka Nuraeni (202015500018)

2 Achmad Riyadi (202015500288)

3. Muhamad Al Furqan (202015500935)

4. Amanah Belinda (202015500285)

5. Mochammad Ridwan Syach (202015500054)

6. Muhammad Herza Alhaqtami (202015500012)

7. Guntur Adinegoro (202015500290)

8. Muhamad Rizki Arrahman (202015500043)

9. Muhammad Jafar Raihan (202015500371)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN DAN PENGETAHUAN SOSIAL

UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI

2021
BAB I

PESTA KOMUNAL SLAMETAN SEBAGAI UPACARA INTI

Jadi dalam beberapa sistem keagamaan orang jawa ada suatu upacara keyakinan yaitu
slametan masi sangat umum yang terjadi di dalam masyarakat terutama keturunan pada tanah
Jawa, untuk memperingati acara acara sakral atau semacam acara keagamaan.

Slametan juga membuat masyarakat dapat bersosialisasi dengan individu lain. Karena
slametan sendiri masi memiliki makna yang sama memiliki daya tarik untuk membuat suatu
perkumpulan masyarakat. Slametan hanya ditujukan untuk upacara keagamaan khusus bagi
orang Jawa. Slametan dalam budaya Jawa melambangkan kesatuan mistik dan sosial.

Dalam hal slametan bisa di adakan pada saat saat tertentu. Upacara seperti slametan sangat
meriah yang mempunyai makna sama. Jadi dalam hal slametan ada juga sajian seperti makanan
dan para masyarakat akan memakan apa yang sudah di sediakan dejgan sopan.

Pola slametan
Slametan berpola dengan seseorang perempuan yang menyiapkan sesuatu hidangan yang
kemudia di bagikan kepada tamu yang di undang dalam acara slametan. Slametan sendiri biasa
di gelar pada waktu sore hingga malam, dan akan memanggil tokoh agama yang akan memimpin
acara slametan ini. Karena kesatuan itulah banyak pihak yang terlibat dalam upacara keagamaan
ini, meliputi handai taulan, tetangga, rekan kerja, kelurga, sanak saudara, arwah setempat dan
unsur-unsur lain. Jadi berdasarkan makna ini dapat diambil kesimpulan bahwa selamatan tidak
ubahnya sebuah pesta. Hanya saja saja pesta itu dilakukan untuk tujuan serta harus mengikuti
tata cara tertentu.

Di dalam slametan yang di undang adalah pria yang berada di sekitar lingkungan tempat
tinggal. Jadi semua orang yang ada si sekitar lingkungan dapat di undang oleh tuan rumah jadi
apapun yang sedang di lakukan harus di berhentikan agar dapat datang, jadi walaupun seperti itu
para masyarakat di sana akan datang dengan senang hati.
 Sekiranya tiba, akan di persilahkan duduk di atas tikar yang membentang. Ketika semua
orang yang di undang telah satang maka akan di mulai lah sebuah acara slametan. Dan pemimpin
slametan akan membacakan beberapa doa untuk menggelar acara slametan dan berharap agar
mendapatkan keberkahan, kemudia akan di sampaikan tujuannya untuk apa melakukan slametan.
Slametan dilakukan oleh masyarakat Jawa secara turun temurun. Selamatan merupakan bentuk
penerapan sosio-religuis orang Jawa karena pelaksaannya dilakukan bersama-sama baik dengan
para tentangga, sanak keluarga, maupun teman. Bagi masyarakat jawa Selamatan perlu dilakukan
untuk bersedekah dan dapat digunakan sebagai simbolis penolak bala bagi keluarga yang
mengadakan slametan. Pada saat selamatan disajikan berbagai makanan yang sudah dibuat dan
memiliki tujuan tertentu misalnya, kue apem yang terbuat dari beras serta berbentuk bulat
dimaknai untuk menghormati arwah nenek moyang.

Makna slametan

Slametan, denagn demikian, merupakan upacara dasar yang inti di sebagian masyarakat
Mojokuyo dimana pandangan hidup ababngan paling menonjol. Orang jawa mengadakan
slametan karena dengan slametan,tak seorang pun meerasa dirinya dibedakan dari orang lain dan
dengan demikian mereka tidak ingin berpisah. Slametan juga menjaga orang dari roh-roh halus.
Dalam suatu slametan seseorang diperlakukan sama. Hasilnya dalah tak seorang pun merasa
berbeda dari yang lainnya, tak seorang pun merasa lebih rendah dari yang lain, dan tak seorang
pun punya keinginan untuk memencilkan diri dari orang lain. Juga, setelah kita mengadakan
slametan, arwah setempat tidak akan menggangu kita, tak akan membuat kita merasa sakit,
sedih atau bingung.

Keadaan yang didambakan adalah keadaan slamet, yang oleh orang jawa didefinisikan
sebagai “ gak ana apa-apa” , atau lebih tepat “ tidak ada sesuatu yang akan mnimpa
(seseorang)” . Tetapi karena sesuatu mungkin saja terjadi, dan hamper tak dihindari lagi,
kalangan abangan yang menyadari hal ini mempersonifikasikan kemungkinan kemalangan ini
dipandang dari segi kepercayaan terhadap roh-roh halus dan coba tawar-menawar dengan
mereka melalui slametan. Kemenyan dan bau penganan di tempat s;lametan di anggap sebagai
makanan buat roh-roh itu, agar mereka ini jadi pasif dan tidak akan mengganggu yang hidup.
BAB II

KEPRCAYAAN TERHADAP MAKHLUK HALUS

Ada tiga jenis pokok makhluk halus: Memedi (harfiah tukang menakut-nakuti), lelembut
(makhluk halus, tuyul. Memedi hanya menggangu orang atau menakut-nakuti mereka, tetapi
biasanya tidak sampai merusak benar. Memedi laki-laki disebut gendruwo dan yang perempuan
disebut wewe ( istri gendruwo yang selalu menggendong anak kecil dengan selendang di
pinggang, sebagaimana ibu-ibu biasa). Memedi biasa ditemukan di malam hari, khususnya di
tempat-tempat gelap dan sepi. Sering kali mereka ini tampak dalam wujud orang tua atau
keluarga lainnya, hidup atau mati, kadang-kadang malah menyerupai anak sendiri. lelembut
sebaliknya dengan memedi, dapat menyebabkan orang sakit atau gila. Lelembut itu masuk
kedalam tubuh orang dan kalau orang itu tidak di obati oleh seorang dukun asli jawa, ia akan
mati. Lelembut sama sekali tidak tampak, dia juga tidak mengambil wujud salah seorang
keluarga, tetapi ini sangat berbahaya bagi manusia. Jenis terakhir adalah tuyul. Tuyul merupakan
anak makhluk halus, “ anak-anak yang bukan manusia, “ tuyul tidak mengganggu, menakuti
orang atau membuat sakit; sebaliknya, mereka sangat disenangi manusia, karena membuat jadi
kaya. Kalau manusia ingin berhubungan dengan mereka, ia harus berpuasa dan bersemedi. Kalau
orang mau kaya, ia bisa menyuruh mereka mencuri uang. Mereka bisa menghilang dan bepergian
jauh hanya dalam sekejap mata hingga tidak akan kesulitan dalam mencari uang untuk tuannya.
Suatu jenis tuyul yang lain disebut mentek. Mereka pun anak-anak kecil yang tak berpakaian
sama sekali; sementara orang-orang mengatakan mereka itu saudara sepupu tuyul.

Mentek tinggal di sawah. Misal anda dan saya memiliki sebuah sawah. Mereka saya suruh
untuk menyerap butir-butir padi anda dan memindahkannya ke dalam padi-padi saya. Ketika
panen tiba, butiran butiran padi anda kosong sedangkan butuiran padi saya berisi dua kali lebih
gemuk. Kepercayaan terhadap roh kalangan abangan di mojokuto bukan merupakan bagian dari
skema yang konsisten dan sistematis dan terintegrasi, tetapi lebih berupa serangkaian imaji-imaji
yang berlainan, konkrit, spesifik, yang di rumuskan secara agak tajam – metafora-metafora yang
terlepas satu sama lain yang memberi bentuk kepada berbegai pengalaman yang kabur dan yang
kalau tidak demikian akan tidak dapat dimengerti.

Memedi: Makhluk Halus yang Menakut-nakuti

Memedi adalah jenis makhluk halus jaayang paling mudah dipahami orang Barat, karena ia
hamper persisi sama dengan apa yang kita sebut sebagai “ spooks (hantu)” . Dalam
kenyataannya, beberapa di antaranya menunjukkan tanda adanya peminjaman dari sumber-
sumber Eropa : jrongkong, yang berupa manusia “ tanpa daging” , yaitu tengkorak; wedon,
makhluk halus dalam bungkus kain putih yang sama seperti ghosts (hantu) di Barat. Memedi
yang terus-menerus menambah garam ke dalam makanan seorang informasi selama tiga bulan,
sepasang tangan tanpa tubuh yang oleh orang itu dilempar dengan sepiring sambel dan hantu
bayangannya tetap terlihat di dinding walaupun lampu tela dimatikan, mungkin juga dipinjam
dari tradisi budaya Barat. Akan tetapi panaspati yang kepalanya terletak di tempat di mana
kemaluannya seharusnya berada dan yang berjalan dengan kedua tangannya, menghembuskan
api ; jim, makhluk halus Islam yang bersembah lima kali sehari, mengenakan jubbah serta
membaca doa dalam bahasa arab; pisacis (“ pengembara” ), anak-anak kecil tanpa orang tua dan
tempat tinggal.
Salahsatu jenis hantu yang dirumuskan dengan cermat dan disepakati umum adalah sundel
bolong. Sundel bolong adalah seorang perempuan cantik yang telanjang, tetapi kecantikannya
dicemari oleh adanya lubang besar di tengah punggungnya. Rambutnya hitam dan panjang
sampai ke pantat, hingga menutupi lubang di punggungnya. Tampaknya terdapat perbedaan
pendapat tentang apakah ia menarik bagi pria atau tidak. Sebagian mengatakan bahwa kalau
seorang pria melihatnya, orang itu akan segera lari ketakutan.
Gendruwo, jenis memedi yang paling umum, pada umumnya lebih senang bermain-main
daripada menyakiti dan suka mengerjai manusia, seperti menepuk pantat perempuan (terutama
saat sedang sembayang), memindahkan pakaian seseorang dari rumah dan melemparkannya ke
kali, melempari atap rumah dengan batu sepanjang malam, melompat dari belakang sebatang
poon di kuburan dengan wujud besar serta hitam dan sebainya
Gendruwo sangat senang dengan lelucon namun tidak selalu berbahaya. Gendruwo
seringkali muncul dalam wujud orangtua, kakek, anak kecil, ataupun saudara kandung yang
sering sekali berkata :” hei, ayo ikut aku” . Jika orang itu menuruti ajakan tersebut, maka ia akan
tidak terlihat. Jeluarga yang kehilangan si korban serta akan menduga apa ya, akan pergi kian-
kemari sambil memukuli pacul, arit, panic dan sebagainya. Untuk menimbulkan suara kegaduhan
maka gendruwo itu akan merasa terganggu karena keributan tersebut. Lalu akan menawarkan
makanan kepada si korban. Kalau si korban memakannya, ia akan tetap tak terlihat; kalau
menolak, ia akan tampak lagi dan keluarganya akan bisa menemukannya.

Lelembut: Makhluk Halus yang Menyebabkan Kesurupan

Ada 4 yang menyebabkan kesurupan yaitu : gendruwo, setan, demit, dan jin, jenis makhluk
halus yang sering masuk ke dalam tubuh manusia dan membuat orang kesurupan, kesurupan
tersebut merupakan masalah yang lebih serius. Pasalnya, perjumapaan denagan mereka bisa
mengakibatkann sakit, gila, dan kematian. Makhluk halus mempunyai tempat tinggal atau di
rumpun atau bambu makhluk halus lebih menukai tempat ang kotor ataupun lembab seperti
rumah kosong, kamar mandi atau kebun.

Teori jawa tentang kesurupan sudah agak berkebang. Lelembut, menurut beberapa orang
yang kesurupan , selalu masuk ke dalam tubuh dari bawah ke atas. (maka dari itulah sebabnya
orang membasuh kaki sebelum bersembayang ke masjid). Maka dari itu juga sebab orang
dianjurkan untuk menghangatkan kaki di atas tungku. Menganggap bahwa makhluk halus masuk
dari atas kepala. Itulah sebabnya ubu-ubun bayi harus selalu ditutpi dengan bawang . orang yang
merasa sakit akan mengoleskan kapur pada dahinya.

Sekedar pingsan, yang berlangsung kurang dari 10 menit itu tidak dianggap sebagai
kesurupan. Sebuah salah satu ucapan muka korban dengan sarung ibunya biasanya cukup untuk
membuat korban sadar. Kesurupan berlangsung cukup lama. Seorang tua, pegawai rumah sakit
dan informasi terbaik dalam soal-soal begini, menggolongkan aneka ragam kesurupan dalam
enam jenis. Orang lain akan menyebut 1, atau lebih mungkin lagi, menggabungkan semuanya itu
dalam satu kategori yang kompleks dan didenifisikan secara buruk. Jenis pertama yang disebut
oleh orang tua itu adalah kesurupan, yang akar katanya berarti “ masuk” , “ memasuki sesuatu” ,
tetapi juga mengandung arti kedua, yakni “ waktu matahari terbenam.” Barang kali ini
mencerminkan kepercayaan bahwa saat matahari terbenam adalah waktu yang terutama
berbahaya dalam hubungannyaa dengan makhluk-makhluk halus. Kesurupan adalah Janis
kerasukan makhluk halus yang umum sekali dan merupakan bagian terbesar dari kasus-kasus
seperti itu.

Jenis yang kedua, kampir-kampiran yang secara harfish berarti “ mampir sebentar mengunjungi
seseorang” , dating dari jau dan singgah sebentar di rumah teman sebelum melanjutkan
perjalanan ke tempat lain lagi” . Jadi kampir-kampiran sebagai sebuah bentuk kemasukan
makhluk halus sama dengan kesurupan.

Setanan adalah serupa dengan kampel-kampelan, hanya lebih serius. Orang yang terkena
mungkin masih bisa pergi sana-sini dan tidak pernah parah sakitnya. Namun, untuk
mengeluarkan makhluk halus yang merasukinya diperlukan jasa seorang dukun. Dukun itu akan
mencari di mana orang itu kemasukan setan dan menasehatinya untuk membuat saji-sajian agar
makhluk halus itu segera pergi. Saji-sajian itu (ulih-ulih atau sajen) biasanya yang terdiri atas
kembang, kemeyan, mungkin juga dengan jenis dau-daunan tertentu. Setan tersebut memakan
sajian itu dan meninggalkan korbannya dengan damai. Kejiman gejalanya juga sama, hanya yang
merasuki si korban bukan setan, makhluk halus jawa yang abangan, tetapi jin yang berbangsa
arab dan santri. Mereka bisa tinggal lama sekali. Orang yang terkena tidak akan jatuh sakit, tetapi
jadi aneh dan bertingkah mengherankan. Misalnya, ia bisa makan luar biasa banyaknya, atau
sebaliknya, berpergian sangat lama tanpa makan samasekali. Indranya mungkin jadi luar biasa
tajam dan ia mungkin akan banyak berpikir, seringkali dengan tingkat kepintaran yang jauh lebih
tinggi dari biaanya.

Kemomong adalah semacam perjanjian sukarela dengan iblis. Seseorang, biasanya yang
tidak mempercayai Tuhan, menjadi sahabat setan-seperti yang tinggal di jembatan pasar lalu
setan itu merasuki tubuhnya, semacam persekutuan sukarelaatas persetujuan keua belah pihak.
Orang itu kemudian menjadi setengah gila, tetapi memiliki kekuatan-kekuatan tertentu, misalnya,
ia jadi mampu mengobati, suatu kelebihan yang ia rasa cukup berharga untuk diperole dengan
cara ini, atau ia mungkin melakukannya semata0mata demi pengalaman. sepeti halnya Bratasena,
tokoh wayang yang suau ketika pernah mati hanya untuk merasakan bagaimana sebenarnamati
itu.
Tuyul: Makhluk Halus yang Karib
Tuyul adalah soal lain. Walaupun ada beberapa orang mengatakan baha mereka bisa
didapatkan lewat puasa serta meditasi dan yang lain mengatakan bahwa kita bahkan tak perlu
melakukan itu (“ semuanya tergantung dari tuyul itu sendiri; kalau ia ingin menolong kita, ia
akan menolong dan kalau ia tidak mau, ia akan menolak, tak peduli apa pun yang kita lakukan” ),
tetaoi ebanyakan dari orang beranggapan bahwa seseorag perlu membuat semacam perjanjian
dengan setan, supaya tuyul mau menerima tawarannya.

Tiga orang Mojokuto yang oleh khalayak dianggap mempunyai tuyul-seorang jagal kaya,
seorang perempuan pedagang tekstil yang tiba-tiba jadi orang kaya baru sejak pendudukan
Jepang dan seorang haji kawanan yang jadi saudagar sangat kaya di masa sebelum perang, tetapi
sekarang tidak lagi-semuanya dianggap telah membuat perjanjian seperti itu. Pada umumnya
disepakati bahwa kemudian hari para pemilik tuyul ang mengerjakan ilmu sihir ini akan
mengalami sekarat yang lama dan berat sekali sebelum meninggal; nafas mereka makin lama
makin pendek, mereka akan merasakan sakit dan demam tinggi yang berkelanjutan serta
meninggal pelan-pelan dengan sangat menyakitkan.

Mati seacara perlahan merupakan harga yang cukup murah, karena sekali seseorang
memiliki tuyul, uang akan mengalir masuk. Tuyul mampu mencuri uang tanpa bisa dilacak
samasekali; dan satu-satunya imbalan yang perlu dilakukan untuk mereka hanyalah menyediakan
tempat tidur serta menghidangkan bubursekadarnya setiap malam, yang merupakan salah satu
makanan pook mereka, berhubung mereka anak-anak (mereka konon berjalan melompat-lompat
dalam lingkaran kecil seperti halnya anak kecil). Di kota tuyul itu mencuri uang-tuyul milik jagal
benar-benar dituduhmencuri uang para pedagang di pasarkecil di dekat daerah kami. Akan tetapi,
di desa-desa, mereka mungkin mencuri padi. Salahsatu jenis pencuri padi ang umum dikeal
disebut gebleg, karena sekalipun berbentuk seekor aam, ia menghentakkan kakinya kuat-kuat
ketika berjalan (hingga berbunyi bleg-bleg-bleg).

Orang-orang yang dituduh mempunyai tuyul Masuk dengan mudah ke dalam satu tipe
sosial. Mereka selalu kaya, sering kali secara mendadak dan biasanya (tetapi tidak selalu) kikir;
berpakaian buruk, mandi di kali bersama-sama kuli yang miskin, tidak makan nasi, tetapi jagung
dan ubi-yang merupakan menu orang miskin-sementara rumah mereka (konon) selalu dipenui
dengan emas. Begitu pula, mereka sering tampak menyimpang secara sosial. Mereka berbicara
keras-keras, agresif, kurang beradat, berpakaian kedodoran dan mempunyai kebiasaan ang
kurang bersifat Jawa, yaitu mengatakan secara spontan apa saja yang ada dalam benak mereka
tanpa dipikirkan terlebih dahulu.
Salah seorang pemilik tuyul yang terkenal di daerah Mojokuto adalah haji tua yang tinggal
di sebuah desa beberapa kilometer di sebelah timur kota. Sebagai orang yang paling kaya, ia pun
paling kikir. Ia memperoleh tuyul-tuyul-nya melalui perjanjian biasa-berjanji akan menyerahkan
empat orang mati setiap tahun kepada makhluk halus itu. Ia mencari korbannya di mana saja; ia
bahkan pernah mencarinya ke Mekkah. Ia mengumpulkan 33 orang murid dan mengajarkan
teknik-teknik magi yang khusus untuk mengalahkan tuyul-tuyul.

Demit: Makhluk Halus yang Menghuni Suatu Tempat

Sering kita mendengar kata Dedemit, Dedenjit sendiri merupakan makhluk halus yang
menghuni suatu tempat seperti Gedung tua kosong, Rumah kosong juga tempat tempat sepi
lainnya. Dedemit adalah sesuatu yang tidak terlihat tetapi ada kalanya ia menampakkan diri di
depan orang, menurut saya saat Dedemit menampakkan dirinya pasti ada sebabnya. Entah ia
merasa terganggu oleh kehadiran masyarakat tersebut di tempatnya ataupun masyarakat tersebut
melakukan perbuatan yang mengganggunya.

Ada sejumlah punden semacam itu di daerah Mojokuto; di berbagai pohon yang sangat
besar atau berbentuk aneh, di berbagai reruntuhan Hindu yang tersebar di sana-sini. Akan tetapi,
yang paling terkenal,paling sering dipuja dan dianggap paling berkuasa, adalah makhlukhalus
yang tinggal di pusat kota Mojokuto, di pinggir alun-alun, namanya Mbah Buda, yang secara
harfiah berarti “ Kakek Buddha” ,tetapi “ Buddha” di sini tidak merujuk ke “ Gautama” . Ia
hanya menunjuk pada kenyataan bahwatempat tinggalnya yang keramat ditandai dengansebuah
peninggalan Hindu-Buddha.Tempat keramat itu, ditutup dengan pagar putih yang kuat,terletak di
kaki sebuah pohon beringin yang lebat dan terdiri atas patung Ganesha—dewa kebijaksanaan
agama Hindu yang berbentukgajah—berukuran kecil dan setinggi kaki.
 Namun, bagaimanapun asal-usulnya, yang jelas patung Ganesha itu sekarang dihuni oleh
demit.Patung itu pernah dipindahkan keBragang, kurang lebih 24 kilometer jauhnya, tetapi ia
kembali dengan kekuatannya sendiri. Pada sebuah kejadian lain, seorang kontrolirBelanda
(pejabat Eropa paling bawah dalam birokrasi kolonial) yangditugaskan di Mojokuto memukul
patung Ganesha itu—tentu untukmenghina alat peribadatan para penyembah berhala—tetapi satu
minggukemudian, ia meninggal dengan leher patah. Dan dalam jangka waktusatu tahun, semua
keluarganya menyusul ke alam baka.

Nah, Dari sini kita bisa memetik sebuah pelajaran baru dalam hidup kita bahwa, jangan
sembarang menghina ataupun mengusik keberadaan suatu makhluk sekalipun ia tidak terlihat.
Karena bagaimanapun juga ada 2 alam yaitu alamn ghaib dana lam nyata, terlepas kita percaya
atau tidak alangkah baiknya kita mennghormati sesuatu itu dan jangan menganggapo sepele.
Hidup bertoleransi dalam hal kepercayaan itu baik daripada hidup dengan sebuah keyakinan
bahwa kepercayaan kita adalah sesuatu yang paling benar.

Demit juga membutuhgkan Slametan, Slametan untuk demit mungkin menurut saya
bertujuan untuk membalas Demit yang sudah mengabulkan permintaannya (menurut
kepercayaannya) dan yang say abaca di Buku ini apabila seseorang lupa melakukan Slametan
utnuk Demit maka seekor ular hitam dengan tanda panah putih di punggungnya akan merayap di
antara kedua kaki orang itu untuk mengingatkannya) harus dilakukan pada hari khusus—ketika
hari Jum’ at pada mingguan kalender Barat bertemu dengan hari Legi menurut pasaran Jawa
yang lima hari itu, yang terjadi tiga puluh lima hari sekali.

Slametan untuk Demit disini cukup sederhana yaitu terdiri atas nasi, ayam atau sedikit
ikan basah, kue kacang kedelai dan sebagainya, ditambah bunga-bungaan. Orang dapat
membawanya sendiri ke tempat keramat itu atau mengirim seorang anak ke sana, seperti yang
dilakukan kebanyakan orang. Di tempat keramat itu, anak tersebut memberikan hidangan kepada
juru kunci, mengutarakan kepadanya untuk apa slametan itu-apa “ mak- sudnya” . Juru kunci
akan menerima hidangan itu, membakar kemenyan dan menaburkan bunga ke atas kepala patung
Ganesha.
Danyang: Makhluk Halus Pelindung

Danyang merupakan nama ,laindari Demit (dalam kata dasar Jawa yang berarti makhluk
halus) sama sepert Demit, Danyang menempati suatu tempat yang disebut punden, Danyang juga
dipercaya bisa memberi pertolongan kepada orang yang meminta pertolongan kepadanya. Sama
seperti Demit, Balasannya yaitu melakukan Slametan Seperti demit, mereka tidak menyakiti
orang, hanya bermaksud melindungi. Namun, berbeda dengan demit, beberapa danyang
dianggap sebagai arwah dari tokoh-tokoh sejarah yang sudah meninggal: pendiri desa tempat
mereka tinggal, orang pertama yang membabat tanah. Setiap desa biasanya mempunyai seorang
danyang5 utama.

Danyang desa, ketika mereka masih hidup sebagai manusia, datang ke desa selagi masih
berupa hutan belantara, membersihkannya serta membagi-bagi tanah kepada para pengikutnya,
keluarganya, teman- temannya dan ia sendiri menjadi kepala desanya (lurah) yang pertama.
Daerah yang berada di bawah kekuasaan danyang de$a disebut kumara. Kumara (atau kemara)
berarti suara yang tiba-tiba muncul dari ketiadaan, seperti kalau seorang dukun termasyhur
meninggal, duaminggu sesudahnya, orang akan mendengar suaranya secara tiba-tiba,tanpa
ketahuan sumbemya. Dengan demikian, kumara meliputi seluruhruang di atas desa, di mana
orang bisa mendengar suara manusia yang berbicara dari permukaan tanah.

Dari sini kita juga bisa mendapat pelajaran bahwa sebenarnya demit dan danyang tidak
menyakitui melainkan berniat melindungi. Mereka dipercaya bisa membantu warga yang
meminta pertolongan, Tetapi itu semua kembali lagi kepada kepercayaan kita masing-masing,
Percaya atau tidak kita wajib menghormati makhluk yang hidup di alam yang berbeda.

Makna Kepercayaan Terhadap Makhluk Halus

Makna Kepercayaan terhadap makhluk halus disini menurt kami berarti ketika kita
memilih untuk mempercayai suatu makhluk yang tidak terlibhat itu ada maka kita harus
menghormatinya, walaupun keberadaannya tidak terlihat namun sering kali kita merasakan
keberadaannya. Seperti angina yang tidak terlihat namun bisa dirasa, mungkin itu kata yang tepat
bagi saya dalam hal ini. Seperti kepercayaan jawa yang ada di dalam Kalender jawa ada nama
nama bulan tersendiri dan tentunya mempunya nilai dan arti masin g masing dari semua itu.

Orang jawa menurut saya banyak dikisahkan tentang kepercayaan ini seperti di film film
banyak tentang primbon dan lain-lain yang merupakan kepercayaan orang jawa. Rentunya setiap
suka mempunyai ceritanya masing-masing. Itulah Indonesia, negeri yang disebut seribu
kepulauan dengan semboyan Bhineka Tunggal Ika yang berarti walaupun berbeda-beda tetapi
tetap satu jua.

BAB 3
SIKLUS SLAMETAN

Slametan terbagi ke dalam empat jenis: 1 yang berkisar di sekitar krisis kehidupan
kelahiran, khitana, perkawinan dan kematian. 2 yang ada hubungannya dengan hari hari raya
Islam-Maulud Nabi, Idul Fitri, Idul Adha dan sebagainya. 3 yang ada kaitannya dengan integrasi
social desa, bersih desa(secara harfiah berarti “pembersihan desa”- yakni dari makhluk halus
jahat). 4 slametan sela yang diselenggarakan dalam waktu yang tidak tetap, tergantung kepada
kejadian luarbiasa yang dialami seseorang-keberangkatan untuk sebuah perjalanan jauh, pindah
tempat, ganti nama, sakit, terkena tenung dan sebagainya.
Sebelum membahas jaenis-jenis slamatan itu secara terperinci, patut dicatat adanya dua factor
yang umum untuk semua jenis itu: pertama, prinsip yang mendasari penentuan waktu slamatan
dan kedua, arti ekonomi slametan.

Petungan: Sistem Numerologi Orang Jawa

Waktu slamatan kelahiran ditetapkan menurut peristiwa kelahiran dan slamatan kematian
di tetaokan menurut peristiwa kematian itu. Namun, orang jawa tidak menganggap peristiwa itu
sebagai sebuah yang menetapkan secara pasti perjalanan hidup setiap orang. Ketika Bratasena, si
tokoh wayang, muncul di surga setelah mati dengan sengaja dalam sebuah kisah yang telah kita
sebut sebelumnya, Batara Guru, raja sekalian dewa, menegur dia karena kelencanganya
menghabiskan umur sebelum saat yang di tetepkan untuknya tiba. Dewa itu lalu mengirimnya
Kembali ke dunia manusia. Upacara khitanan dan perkawinan-seperti juga pergantian tempat
tinggal dan semacamnya-tampaknya perlu ditetapkan dengan kehendak manusia tetapi di sini
pun penetapan secara sembarangan harus dihindari serta sebuah tatanan ontologis yang lebih luas
ditetapkan dengan system ramalan numerologi yang disebut petungan atau “hitungan”.

Andai kata seseorang bermaksud pindah tempat, ia tidak bisa begitu saja membuat
keputusan dan pindah ia harus pertama-tama memperhitungkan dua variable penting arah ke
mana ia akan pindah serta hari kepindahan yang diingginkannya. Arah itu biasanya adalah salah
satu arah mata-angin, karena desa-desa serta kota-kota di Jawa cenderung menurut tata letak
yang sesuai dengan mata-angin kompas yang utama, seperti juga rumah-rumah, jalan-jalan dan
sawah di dalamnya(kecuali di lereng gunung dimana hal itu tidak mungkin). Ruang berbentuk
segiempat dan orang bergerak dalam ruang itu secara segiempat pula orang mengatakan agar
anda menggeser kursi sedikit ke barat atau memberi sambel kepada orang yang berada di sebelah
timur anda. Setelah dua jam naik bus yang meluncur di sepanjang jalan di gungng, saya diminta
keluar dari pintu utara. Orang jawa takut kebingungan tentang arah dan seorang yang kacau,
pening atau agal tak sadar biasa disebut sebagai orang yang takt ahu di mana arah utara.

Bagi para priyayi yang lebih tekun merenungkan hal ini, system angka-angka untuk hati
adalah deskripsi empiris dari tatanan alam yang tertinggi. Angka-angka itu dianggap keluar dari
kesadaran internal orang-orang keramat yangtermasyhur dan diwariskan dari generasi ke
generasi dari guru kepada muridnya yang terpilih seringkali sacara rahasia. Namun bagi
kalangan abangan angka-angka itu cederung dipahami dalam pengertian makhluk halus dalam
apa yang disebut sebagai nagadina atau “naga hari”. Seseorang yang berjalan dengan arah yang
salah pada hari yang salah akan digigit atau dimakan naga hari itu.

Dalam beberapa kasus, konflik mungkin muncul apabila keluarga penganti perempuan
atau keluarga pengantin pria atau dukun mereka menggunakan system yang berlainan. Saya
mengatahui adanya kasus seperti itu, dimana perkawinan-setelah melewati adu pendapat selama
berbulan-bulan akhirnya tidak terlaksana tetapi biasanya persoalan seperti ini dihindari dengan
mengikuti system yang digunakan keluarga si perempuan. Demikian pula, orang tidak segan
menggunakan petungan sebagai jalan keluar dari sebuah situasi yang sulit, seperti dalam kasus
seorang perempuan yang menolak pelamar anaknya yang tidak dapat ia terimah secara umum,
dengan dalih bahwa tanggalnya tidak cocok walaupun sebernya sesuai.

Biaya Slamatan
Penyelenggaran slamatan tentu saja memerlukan uang, tetapi sukar untuk membuat
tentang berapa besarnya. Bukan saja karena orang tidak menyimpan catatan mengenai
pengeluaran seperti itu. Tetapi juga karena menggambarkan jumlah uang itu dalam mata uang
asing bener-bener tidak banyak artinya atau justru menyesatkan, bahkan Ketika orang tahu nilai
kursnya. Hal ini bener bukan saja karena kurs resmi( sekitar Rp 11, per dollar di Indonesia)
mungkin tidak realistis tetapi kerna bahkan kurs bebas( sekitar 30 banding satu di tahun 1053)
tidak mencerminkan perbedaan daya beli antara kedua mata uang itu sebagaimana dimengerti
oleh rata-rata orang. Melainkan mencerminkan perbedaan kemakmuran dua negara itu secara
keseluruhan. Jadi, betapun mencerahkannya hal itu bagi analisis tentang pendapatan dunia,
mengambil rasio 30 banding satu dan menganggap seseorang yang berpandapatan Rp 600
sebulan di sini adalah sama dengan orang yang berpendapatan $20 sebulan di Amerika secara
sosiologis tidak masuk akal, karena orang yang berpendapatan Rp600 itu sebenarnya cukup kaya
dalam hubungannya dengan standar hidup di Jawa.

Jadi, dalam konteks ini, terutama berdasarkan perbandingan akal sehat antara pengalaman
saya di Amerika dan Mojokuto, saya berpendapat bahwa tiga sebagai pembagi andalah realistis.
Dengan begitu, orang yang berpenghasilan Rp600 dapat dibandingkan dengan orang yang
berpenghasilan $200 di Amerika dilihat secara umum dari sudut pandang dirinya sendiri maupun
orang-orang sekitarnya terhadap posisi social dan ekonominya dan sebuah minuman ringan
seharga 30 sen di Indonesia mungkin berharga sepicis di Amerika Serikat. Karenanya, jika saya
mengatakan bahwa slamatan sederhana di Mojokuto memerlukan biaya sekitar Rp30 akan keliru
sekali untuk menyimpulkan bahwa hal ini dapat dibandingkan dalam arti fenomenologis dengan
pengluaran sebesar satu dolar di Amerika 10 dolar akan lebih terasa sepadan. Mengakhir uraian
pengantar ini, yang memberikan beberapa angka biaya berbagai slamatan yang diselenggarakan
Ketika saya berada di Mojokuto ( angka-angka yang ditandai dengan bintang adalah perkiraan).
Perincian ini hanya mencakupi biaya uang bisa ditelusuri oleh informan dalam slametan
kematian. Tambahan atas pengeluaran yang telah dirinci di atas diperkirakan meliputi Rp150
untuk slamatan yahun pertama dan kedia serta Rp300 untuk slamatan hari ke-1000,sehingga
perkiraan seluruh pengeluaran untuk seluruh tahap upacara ini adalah Rp1.345

BAB 4
Siklus Slametan: Kelahiran

Dalam keseluruhannya, slametan menyediakan kerangka; apa yang berbeda adalah

intensitas, suasana hati dan kompleksitas simbolisme khusus dari peristiwanya. Upacara-upacara
itu menekankan kesinambungan serta identitas yang mendasari semua aspek kehidupan dan
transisi serta fase-fase khusus yang dilewatinya.

Tingkeban
Di sekitar kelahiran terkumpul empat slametan utama dan berbagai slametan kecil.
Tingkeban; yang diselenggarakan hanya apabila anak yang dikandung adalah anak pertama bagi
si ibu, si ayah, atau keduanya), pada kelahiran bayi itu sendiri (babaran atau brokohan),lima hari
sesudah kelahiran (pasaran) dan tujuh bulan setelah kelahiran (pitonan). Slametan-slametan lain
bisa diadakan, bisa juga tidak, yakni pada bulan ketiga masa kehamilan (telonan) bulan pertama
sesudah kelahiran (selapanan) dan setahun sesudahnya (taunan). Beberapa orang mengadakan
slametan setiap bulan secara tak teratur selama satu atau dua tahun sesudah kelahiran hingga
anak itu dewasa, tetapi praktik ini sangat beraneka ragam dan slametan demikian biasanya kecil
serta tidak penting. Tingkeban diselenggarakan di rumah ibu si calon ibu dan sebuah slametan
khusus disiapkan dengan unsur-unsur utama berikut ini, yang saya uraikan dengan beberapa
maknanya, disertai dengan peringatan bahwa adalah mustahil untuk memperoleh kesepakatan di
antara para informan tentang hal-hal ini:
1) Sepiring nasi untuk setiap tamu dengan nasi putih di atas dan nasi kuning di bawahnya. Nasi
putih melambangkan kesucian, nasi kuning melambangkan cinta.
2) Nasi dicampur dengan kelapa parutan dan ayam iris. Ini dimaksudkan untuk menghormati
Nabi Muhammad maupun untuk menjamin slamet bagi semua peserta dan anak yang akan lahir.
3) Tujuh tumpeng kecil nasi putih yang terutama melambangkan tujuh bulan kehamilan, tetapi
seringkali berbagai “hajat” lain ditambahkan, seperti untuk menghormati hari ketujuh dalam satu
minggu, tujuh lapis langit dan yang semacamnya.
4) Delapan (kadang-kadang sembilan) bola nasi putih yang dibentuk dengan genggaman tangan
untuk melambangkan delapan (atau sembilan) Wali—penyebar Islam yang legendaris di
Indonesia—dan khususnya untuk memuliakan Sunan Kalijaga, yang paling terkenal serta paling
berkuasa dari semua wali, yang biasanya dianggap penemu wayang, slametan dan agama
abangan pada umumnya.
5) Sebuah tumpeng nasi yang besar, biasanya disebut tumpeng “kuat” karena ia dibuat dari beras
ketan, yang maksudnya agar anak yang dalam kandungan itu kuat dan juga memuliakan danyang
desa itu.
6) Beberapa hasil tanaman yang tumbuh di bawah tanah (seperti singkong) dan beberapa buah
yang tumbuh bergantung di atas (seperti buah-buahan pada umumnya), yang pertama untuk
melambangkan bumi, sedangkan yang kemudian untuk melam-bangkan langit, yang masing-
masing dianggap memiliki tujuh tingkatan.
7) Tiga jenis bubur: putih, merah (dibuat seperti itu dengan memberinya gula kelapa) dan
campuran dari keduanya: yang putih di seputar bagian luar, sementara yang merah di tengah
piring. Bubur putih melambangkan “air” sang ibu, sedangkan yang merah “air” ayah dan yang
campuran keduanya (disebut bubur sengkala yang secara harfiah berarti bubur malapetaka)
dianggap sangat mujarab untuk mencegah masuknya makhluk halus jenis apa pun.
8) Rujak legi, sebuah ramuan yang sedap dari berbagai buah-buahan, cabe, bumbu-bumbu dan
gula. Ini paling penting dan khas dalam hubungannya dengan tingkeban; kebanyakan elemen lain
ada dalam slametan lain, tetapi rujak hanya terdapat di sini. Konon bila rujak itu terasa “pedas”
atau “sedap” oleh si ibu, ia akan melahirkan anak perempuan, sebaliknya kalau terasa biasa saja,
ia akan melahirkan anak laki-laki.

Babaran
Menjelang kelahiran, sebagian orang m engadakan slametan kecil hanya dengan anggota
keluargan ya saja, yang hidangannya terdiri atas sepiring jenang dengan pisang yang telah
dikupas di tengahnya untuk melambangkan kelahiran yang lancar. Akan tetapi, slametan
sepertiini lebih sering ditinggalkan, bah kan oleh orang abangan yang cukup ketat. Terlepas dari
itu, jik a sudah terasa sakit menjelang kelahiran, dukun bayi pun dipanggil; dan segera setelah
tiba, ia meletakkan sajen di samping tempat tidur si ibu dan kamar kecil (karena makhluk halus
di kamar kecil tidak senang pada bau darah yang menyertai kelahiran). Sebuah slametan kecil
yang disebut babaran diselenggarakan, ditandai oleh adanya sebutir telur ayam putih, karena
sebelum dilahirkan setiap orang adalah sebutir telur.

Pasaran
Lima hari sesudah slametan pertama untuk bayi diselenggarakan, diadakan pula sebuah
slametan yang agak lebih besar, pasaran, dimana, antara lain, bayi itu diberi nama. Secara
teoretis, ayah anak itulah yang memegang keputusan terakhir dalam penam aan anaknya dan
biasanya ia mengumumkannya dalam sambutan ujub pada upacara slametan.(Meski demikian, ia
bisa memberikan kehormatan kepada ayahnya atau mertuanya untuk melakukan tugas itu).
Sampai tingkat tertentu, nama anak ditentukan oleh kategori sosial keluarganya.
Penentuan waktu pasaran tergantung pada saat terlepasnya sisa tali pusar si anak. Kalau pada
hari kelima belum lepas juga, pasaran harus ditunda sampai hari keenam atau bahkan ketujuh.
Namun, ini jarang terjadi dan jarang menemui pasaran yang diadakan pada hari selain hari
kelima.

Makanan kecil yang agak tak keruan rasanya ini, yang selamanya jadi kudapan kebanyakan
orang Jawa, disebut jajan. Tampaknya jajan selalu saja muncul di mana pun orang duduk duduk
untuk berbincang-bincang dengan orang lain. Dengan demikian, jajan adalah lambang alamiah
dari interaksi sosial yang sangat dicintai oleh orang jawa, yang satu pihak diliputi formalitas
sopan santun yang mekanis dan kepatutan yang kaku (sangatkentara di kalangan priyayi) serta di
pihak lain bernuansa bising dan sembrono (sangat jelas dikalangan abangan).

Pitonan
Slametan tujuh bulan atau pitonan masih banyak diselenggarakan, walaupun kini sudah
mulai menjadi hal yang kurang penting. Makanan utama di sini adalah semacam puding tepung
beras yang disebut jenang, yang dibuat dalam tujuh warna. Pitonan harus diadakan pagi hari,
sebelum puku 12 siang. Pitonan bukan tidak mengandung makna, karena dengannya, ia
dibebaskan dari pamali-pamali yang mengurungnya selama tujuh bulan sesudah melahirkan:
tidur dengan duduk bersandar pada sebuah penyangga; m ndi sore hari (sebelum matahari
terbenam ) dalam bak mandi khusus yang diletakkan di dapur (kamar mandi yang biasa dianggap
penuh dengan makhluk halus); menggosokkan semacam salep dari ramuan tanaman secara
teratur beberapa kali sehari; dan berbagai larangan makanan yang banyak di antaranya sudah
dimulai sebelum ia melahirkan. Bagi kebanyakan keluarga, pitonan mengakhiri siklus slametan
yang berpusat pada kelahiran, walaupun kelahiram keluarga lainnya menyelenggarakan slametan
kecil pada bulan ke-12.

BAB 5
SIKLUS SLAMETAN : KHITANAN DAN PERKAWINAN

Khitanan : Sunatan
Semacam khitanan mungkin telah ada di Jawa sebelum mulainya jaman Islam pada abad
ke-16. Sekalipun demikian, hampir tak ada bekas-bekas upacara inisiasi pra-islam semacam itu
yang nampak di Mojokuto. Pada umumnya, upacara untuk merayakan khitanan menyerupai pola
upacara perkawinan. Dengan demikian, hidangan pada Slametan Islaman (khitanan, disebut juga
sunatan) sama saja dengan hidangan pada Slametan Kepanggihan (perkawinan). Dalam beberapa
hal, perkawinan dan khitanan merupakan upacara menyambut masa remaja pada orang Jawa.

Kebanyakan anak laki-laki di Jawa disunat pada usia 10-15 tahun, walaupun ada orang
yang menyunatkan anaknya pada usia 5 tahun. Menurut kebiasaan, penyunatan dikerjakan oleh
seorang ahliyang disebut calak (atau bong). Dewasa ini banyak orang kota yang menyunatkan
anaknya di rumah sakit, yang dikerjakan oleh seorang perawat pria (mantri). Tetapi banyak juga
orang yang masih pergi ke seorang calak karena ongkosnya lebih murah.

Sesudah sistem petungan diterapkan dan hari baik dipilih, suatu slametan diadakan pada
malam hari menjelang sunatan dilaksanakan. Slametan ini yang disebut manggulan, Adalah
persis sama dengan slametan midadareni yang diadakan pada malam hari menjelang perkawinan.
Didalamnya dihidangkan berbagai macam panganan dan ditambah sejenis panganan yang dibuat
dari beras ketan yang dilumatkan pada talam besar hingga berbentuk sebuah piringan biskuit
yang tipis. Panganan itu dimaksudkan untuk melambangkan keinginan bahwa orang dalam
slametan ini sudah diratakan sampai kepada satu titik dimana yang ada hanyalah perasaan
“dalam” yang tenang, damai dan tenteram. Selain bubur 3 warna (merah, putih, dan campuran),
ada bubur keempat yang disebut paru-paru, dibuat dari sekam beras yang ditumbuk.
Dimaksudkan untuk memuliakan “roh hidup yang ada di dalam nafas orang yang akan disunat
atau dikawinkan itu”.
 Berbagai sajen diletakkan di sekitar pojok rumah, di kamar kecil, lumbung dan
sebagainya untuk setan-setan. Setelah slametan selesai, anak laki-laki itu diberi jamu yang
hangat yang kemudian dipijat oleh dukun pijet dan dibedaki dengan bedak kuning. Pagi harinya
ia berendam dalam bak mandi kemudian berpakaian menggunakan kain putih baru dibawah
sarungnya, dan sesudah disunat ia duduk diatas kain putih juga. Sajen yang lain disiapkan untuk
makhluk-makhluk halus, sementara anak itu membaca syahadat untuk kemudian disunat oleh
calak yang menggunakan sebilah pisau yang disebut wesi tawa yang secara harfiah berarti “besi
yang tak terasa”. Kalau anak itu jatuh pingsan, ibunya akan mengusapkan sarungnya ke muka
anak itu. Dan bila operasi selesai, ia akan ditidurkan di balai-balai pendek. Ibunya akan
melangkahinya 3 kali, untuk menunjukan ia juga bebas dari perasaan tersembunyi terhadap
anaknya yang bisa menghalangi proses pertumbuhan emosinya dalam meninggalkan kelekatan
pada sang ibu menuju kedewasaan sebagai seorang laki-laki.

Perkawinan: Kepanggihan
Dalam masyarakat Jawa, dikenal suatu acara pertunangan yang biasa disebut dengan “tukar
cincin”, dimana cincin kawin dipertukarkan antara seorang pria dengan tunangannya. Upacara
cincin ini nampaknya sejauh ini hanya berlaku dikalangan pelajar saja sebagai akibat dari masa
sekolah yang diperpanjang. Namun, pola lama mengenal lamaran resmi dari orang tua pihak pria
masih dilaksanakan, setidak-tidaknya dalam bentuk resminya. Dalam lamaran itu, keluarga pihak
pria mengunjungi keluarga pihak wanita untuk saling tukar basa-basi formalisme kosong yang
diperkotek dan sudah menjadi keahlian orang Jawa sejak dulu, pertemuan ini disebut nontoni.

Upacara perkawinan itu disebut dengan kepanggihan (pertemuan) dan selalu

diselenggarakan dirumah pengantin perempuan. Karena orang tua pihak perempuan yang harus
menanggung biaya perkawinan itu, biasanya mereka akan menunggu sampai panen sebelum
menyelenggarakan upacara itu. Tetapi apabila pihak laki-laki tak sabar menunggu, ia bisa
membantu memikul sebagian dari biaya. Kalau gagal melakukan ini, ia bisa melakukan
pernikahan resmi di masjid dan menunda bagian abangan perayaan itu barang enam bulan,
sampai ia memperoleh cukup uang untuk melaksanakannya. Anak laki-laki menurut tradisi harus
memberikan dua macam hadiah perkawinan kepada perempuan. Paningset yang biasanya berupa
perhiasan dan pakaian yang sering diberikan dengan sebuah slametan untuk orang tua pihak
perempuan. Sesudah upacara perkawinan ditetapkan dan sasrahan biasanya berupa seekor
kerbau/sapi dan perabot rumah tangga.

Perkawinan untuk anak perempuan pertama disebut bubak yang bermakna sama dengan
kata babak yaitu membersihkan tanah dan membuka suatu daerah perawan. Perkawinan untuk
anak perempuan terakhir disebut punjung tumplek atau dalam terjemahannya
disebut ”penghormatan yang penghabisan”. Sebagaimana dalam islaman,slametan perkawinan
diselenggarakan pada malam hari menjelang upacara yang sebenarnya. Slametan itu disebut
midadareni, dan kecuali do’a tradisional yang mengharapkan agar pasangan ini tidak berpisah
lagi, senantiasa seperti mimi dan mintuna.Sesudah slametan, pengantin perempuan mengenakan
pakaian yang sangat sederhana, lalu didudukan ditengah rumahnya selama empat jam sampai
tengah malam, pada saat mana seorang bidadari turun dan memasukinya untuk tinggal disana
sampai lima hari sesudah perkawinan. Sementara itu ibunya melaksanakan upacara membeli
kembang mayang “bunga-bunga yang sedang bermekaran”, kembang mayang adalah tumbuh-
tumbuhan gabungan yang besar. yang menggambarkan keperawanan kedua pengantin, yang
dibuat oleh seorang pria agak tua. Dua kembang mayang dibuat untuk masing-masing pengantin.
Bila pengantin laki-laki sudah pernah menikah sebelumnya, maka hanya dibuat dua saja. Bila
pengantin perempuan sudah pernah menikah, maka tidak perlu diadakan upacara kepanggihan.

Pada saat yang baik di hari pernikahan, sebelum tengah hari pengantin laki-laki (pengantin
perempuan tidak ikut, hanya diwakili oleh walinya) dengan sekalian pengiringnya yang dipimpin
oleh modin (pejabat keagamaan desa) ke kantor naib (pejabat keagamaan yang telah diberi
wewenang mendaftar dan mengesahkan perkawinan. Dikantor naib itu, sang wali secara resmi
meminta naib mengawinkan anak perempuannya dengan pengantin laki-laki. Bagi kalangan
santri, ini merupakan bagian terpenting dalam perkawinan itu segera resmi sah di mata Tuhan.
Namun bagi kalangan abangan, bagian yang benar-benar penting dari upacara perkawinan ini
masih akan menyusul. Menurut tradisi, penganten pria dan wanita (manten) berdandan sebagai
seorang puteri ratu dan pangeran, setiap perkawinan memerankan kembali perkawinan kerajaan.
Di zaman dulu, seorang priyayi tinggi yang mengawini gadis dari kelas yang lebih rendah tidak
akan hadir dalam pesta perkawinan, tetapi hanya mengirimkan kerisnya.
 Di Mojokuto, pola busana tradisional itu kini hanya sering didpati di kalangan priyayi.
Sementara itu, gadis-gadis abangan di Mojokuto sekarang mengenakan pakaian Barat atau yang
lebih umum dan hanya ditambah bunga-bunga. Anak-anak abangan memakai jas barat,
bersarung, dan berpeci hitam, yang menjadi lambang nasionalisme dalam berpakaian. Gadis-
gadis santri di kota memakai gaun putih bersih dan sehelai kudung, pengantin prianya memakai
pakaian barat dan peci hitam. Gadis-gadis santri di desa memakai kudung dengan pakaian Jawa
yang biasa. Dalam ritual perkawinan di Jawa terdapat upacara sembah, yaitu sikap tradisional
seorang bawahan dalam menghormati atasannya, atau sekedar berjabat tangan menurut Islam
(salaman). Dewasa ini orang akan menjumpai upacara sembah hanya dalam perkawinan priyayi.
Sementara kalangan santri senantiasa hanya melakukan salaman. Untuk mempelai perempuan
yang belum mengalami datang bulan, upacara perkawinannya ditambah suatu upacar khusus
yang disebut jago-jagoan, jago-jagoan ini dibuat daribubur kertas atau mori putih dan
meletakkan uang cina, beras, sebutir telur di dalamnya.

Aspek Sosial dan Ekonomi upacara Khitanan dan perkawinan

Orang Jawa menyebut upacara perkawinan dan khitanan dengan duwe gawe atau
“mempunyai kerja”, dan menganggapnya sebagai contoh yang baik sekali untuk sebuah nilai
yang mereka sebut rukun, yang barangkali akan sangat tepat jika diterjemahkan dengan
“kerjasama yang dijadikan tradisi”. Sebagai suatu upacara, duwe gawe mendekati generalisasi
dan pengikhtisaran kewajiban masing-masing orang untuk rukun, seperti juga kewajiban masing-
masing orang untuk rukun, seperti juga kewajiban untuk mentaati institusi lainnya dalam
masyarakat tradisional Jawa. Tetapi dalam apa yang bisa disebut sebagai aspek materialnya-cara
bagaimana makanan, hiburan, dan kekuatan spiritual yang digerakkanya itu diatur, dibiayai dan
dinikmati-upacara itu memberikan suatu contoh yang jelas tentang bentuk-bentuk kewajiban ini
dalam praktek yang berlaku. Pada segi konsumsi, aspek sekuler perkawinan dan khitanan
biasanya agak terpisah dari aspek-aspek religius yang langsung.

Setelah memperlihatkan beberapa hal tentang berbagai variasi yang tercakup dalam pola-
pola pembelanjaan kekayaan pada kejadian duwe gawe, tinggalkan sekarang menggambarkan
dari mana kekayaan itu berasal dan bagaimana memobilisasikannya. Seorang yang
menyelenggarakan pesta semacam itu memiliki beberapa sumber bantuan. Ia bisa menggunakan
tenaga sanak keluarganya dan terutama kalau ia kaya dan memiliki kedudukan tinggi, tenaga
teman-temannya juga. Berhutang merupakan sumber ketiga dari berbagai sumber pembiayaan
yang mungkin, tidak diperkenankan, paling tidak secara verbal. Untuk slametan yang sebenarnya,
menghutang malahan dilarang, sebab hal itu akan membuat upacara tersebut tidak layak menurut
kepercayaan. Sumber pembiayaan keempat untuk pesta adalah buwuh, dan mungkin yang paling
menarik dalam segi teoritis, karena ia mengungkapkan premis-premis nilai yang menurut pola
duwe gawe itu. Buwuh adalah jenis sumbangan uang yang khas dari para tamu kepada tuan
rumah atas hidangan dan pelayanan yang telah mereka terima. Ternyata buwuh itu semula
berupa bahan makanan yang digunakandalam pesta, atau penukaran langsung untuk itu. Jadi
buwuh itu sebagaimana juga sumbangan tenaga, secara ideal merupakan suatu bentuk rukun. Di
kota, buwuh kadang-kadang dinilai secara sinis sebagai suatu sumber keuntungan, dan banyak
orang dikatakan menyelenggarakan peralatan terutama sekali karena mengharapkan keuntungan
material dari sumbangan para tamu.

Sekalipun demikian, ada tendensi lain yang sedikitnya merupakan oposisi terhadap
komersialisasi ini. Banyak orang berusaha memperoleh prestise melalui perayaan yang mewah,
beberapa mencapai ukuran yang sungguh-sungguh mengesankan. Dikalangan priyayi, dimana
kecenderungan ini tampak paling jelas pola buwuh yang menyangkut uang ditolak sebagai suatu
hal yang tidak senonoh, terutama dalam perkawinan.

Kesimpulan
Dalam hal ini ritus atau upacara yang sering dilakukan oleh orang Jawa yaitu slametan.
Slametan dapat didefinisikan sebagai sebuah ritus yang dijalankan untuk mengatakan kepada
dunia semesta Jawa bahwa kita slamet atau berada dalam kondisi yang diharapkan. Filosofi Jawa
mengartikan slamet sebagai suatu keadaan pas. Selain sebagai budaya nenek moyang yang masih
lestari hingga kini, ritual selamatan juga mengandung unsur-unsur ritual keislaman di dalamnya.
Bagi umat Islam, selamatan digelar dengan membuang hal-hal yang bertentangan dengan agama,
seperti sebutan pada roh atau sifat pada benda.