EKSPLORASI ETNOMATEMATIKA BUDAYA KALO SARA DALAM

PERNIKAHAN SUKU TOLAKI

Hasdi1, Mega Teguh Budiarto2

Jurusan Pendidikan Matematika, Fakultas Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya

1
Hasdi20009@mhs.unesa.ac.id
2
Megatbudiarto@unesa.ac.id

Abstrak
Tujuan Penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan konsep-konsep matematika apa saja yang
terdapat pada adat Kalo Sara suku tolaki dalam pernikahan serta bagaimana pemanfaatan konsep-
konsep matematikanya dalam pembelajaran matematika. Dalam penelitian ini, penulis
menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Etnografi digunakan untuk
menggambarkan, menjelaskan dan menganalisis unsur kebudayaan suatu masyarakat atau suku
bangsa. Hasil yang ditemukan yaitu bahwa konsep-konsep matematikayang terdapat pada adat
Kalo Sara dalam pernikahan suku Tolaki adalah mengukur (panjang, lebar diameter, dll) dan
membilang. Konsep-konsep matematika tersebut dapat dimanfaatkan untuk memperkenalkan
matematika melalui budaya lokal. Dengan demikian pembelajaran akan menjadi lebih menarik dan
bermakna karena hal ini sudah tidak asing lagi bagi siswa, sudah dikenal dan terdapat dalam
lingkungan budaya mereka sendiri.
Kata Kunci: Suku Tolaki, Kalo Sara, Etnomatematika, Etnomodeling
Pendahuluan pada konsep lingkaran. Hal ini menandakan
bahwa konsep-konsep matematika terutama
Pernikahan merupakan suatu hal yang konsep-konsep lingkaran, secara tidak
sakral dan mulia bagi kehidupan seseorang, langsung telah mengakar pada masyarakat
menjadikan hidupnya bahagia dan tentram suku Tolaki. Konsep matematika yang
dalam perwujudan cinta kasih antara dua diperoleh dari lingkungan sosial budaya dan
insan. Karena pernikahan bukan hanya tertanam secara turun temurun ini tentu
pemuasan kebutuhan fisik, tetapi juga menjadi salah satu modal awal dalam
“sumber” kebahagiaan keluarga “Sakinah mempelajari matematika sehingga
Mawadah Warrahmah”. matematika dapat dipelajari lebih mudah oleh
Ciri khas perkawinan Suku Tolaki masyarakat. Hanya saja pengetahuan awal
memiliki tahapan adat menurut tradisi tersebut harus diasimilasikan,
leluhurnya dengan menggunakan benda adat dikonstruksikan dan dikembangkan pada
Kalo Sara dalam setiap prosesi upacara adat proses belajar matematika sehingga nantinya
perkawinan. Perkawinan adat Tolaki akan menghasilkan pengetahuan matematika
memiliki istilah, medulu yang artinya yang utuh, tertanam dan lebih bermakna.
berkumpul, bersatu, dan mesanggina yang Kehadiran matematika yang
berarti bersama dalam satu piring, sedangkan bernuansa budaya (etnomatematika) akan
istilah yang paling umum dalam masyarakat memberikan konstribusi yang sangat besar
adat Tolaki adalah merapu atau perapu’a terhadap pembelajaran matematika, karena
yang berarti keberadaan suami, istri, anak, pendidikan formal merupakan institusi sosial
mertua, paman, bibi, ipar, sepupu, kakek, yang berbeda dengan yang lain sehingga
nenek, dan cucu adalah merupakan suatu memungkinkan terjadinya sosialisasi antar
pohon yang rimbun dan rindang, (Tarimana budaya. Dikatakan pula bahwa semua
1984). Bentuk Kalo Sara kadang pendidikan matematika formal adalah suatu
menunjukkan konsep matematika khususnya
proses interaksi budaya dan setiap siswa
mengalami berbagai konflik budaya dalam
proses tersebut. Ide-ide matematika yang
muncul secara alami, melalui pengetahuan
dan pandangan suku atau kelompok
masyarakat tertentu ataupun individu tertentu
tanpa melalui suatu pendidikan formal.
Rosa dan Orey (2011) melakukan
riset tentang ethomatematics. Tujuan dari
riset mereka adalah bagaimana pembalajaran
matematika di sekolah lebih
mempertimbangan latar belakang
sosiokultural peserta didiknya. Hasil
penelitiannya menunjukkan bahwa ternyata
pembelajaran menggunakan pendekatan
sosiokultural membantu peserta didik
mengembangkanintelektual, pembelajaran
sosial, emosional, dan politiksiswadengan
menggunakanacuanbudaya mereka sendiri
yang unik yang menghasilkan pengetahuan,
keterampilan, dan sikap yang lebih baik.
Berdasarkan latar belakang masalah
di atas, penulis bertujuan untuk
mendeskripsikan konsep- konsep matematika
apa saja yang terdapat pada adat Kalo Sara
suku tolaki dalam pernikahan serta
bagaimana pemanfaatan konsep-konsep
matematikanya dalam pembelajaran
matematika.
Etnomatematika
Etnomatematika adalah penerapan
ide dan praktik matematika untuk masalah
yang dihadapi orang di masa lalu atau yang
dihadapi dalam budaya saat ini. Banyak dari
apa yang kita sebut matematika modern
muncul ketika kelompok budaya yang
beragam berusaha menyelesaikan masalah
unik seperti perdagangan, seni, agama,
eksplorasi, kolonisasi dan komunikasi,
bersama dengan pembangunan rel kereta api,
data sensus, perjalanan ruang angkasa, dan
pemecahan masalah lainnya. teknik yang
muncul dari komunitas tertentu. Variabel
budaya sangat mempengaruhi bagaimana
siswa memahami dunia mereka dan
menafsirkan pengalaman mereka sendiri dan
orang lain. Dalam upaya untuk membuat dan
mengintegrasikan materi matematika yang
berkaitan dengan budaya yang berbeda dan
yang mengacu pada pengalaman siswa
sendiri dalam kurikulum matematika
instruksional. Aplikasi matematika dapat
dibuat dalam konteks budaya. Masalah sosial
dapat diatasi melalui aplikasi matematika.
Etnomatematika dipopulerkan
D’Ambrosio dalam tulisannya
“ethnomathematics” yang kemudian
dikembangkan oleh Barton (1996) dalam
tulisannya “Ethnomathematics: Exploring
Cultural Diversity in Mathematics” dan
Gerdes (1996) dengan tulisannya
“Ethnomathematics and Mathematics
Education”. Hasil-hasil penelitian
etnomatematika secara cepat berkembang
dengan beragam pendekatan yang salah
satunya secara intens diteliti oleh Rosa &
Orey (2013).
Matematika dan budaya merupakan
dua hal yang berhubungan erat dan bisa
saling menjelaskan (Barta & Shockey, 2006).
Hubungan tersebut bisa berupa upaya
pengungkapan gagasan matematis dari
budaya masyarakat maupun pengaplikasian
matematika dalam menyelesaikan masalah-
masalah sehari-hari, atau dalam perspektif
yang lebih luas seperti yang dikemukakan
oleh Skovsmose (2006), kita bisa mengamati
bagaimana matematika, pendidikan
matematika dan risetnya telah memberi-kan
dampak sosial. Bahkan dengan tegas
Clements (Clements, et al., 2013)
mengatakan bahwa matematika memiliki
fungsi sosial.
Keterlibatan matematika dalam
aktivitas keseharian manusia tidak hanya
terdapat di budaya masyarakat modern yang
telah menerapkan matematika dalam
matematika terapan atau dunia akademik
yang dengan sengaja dan formal mempelajari
matematika sebagai sebuah pelajaran formal,
tetapi matematika juga hadir dalam
kehidupan masyarakat tradisional atau
masyarakat adat.
Etnomodeling
 Etnomodeling adalah proses
penjabaran masalah dan pertanyaan yang
berkembang dari situasi nyatayang
membentuk gambar atau rasa versi ideal dari
mathema. The fokus perspektif ini pada
dasarnya membentuk analisis kritis terhadap
generasi dan pengetahuan (kreativitas), dan
membentuk proses intelektual untuk
produksinya, mekanisme sosial pelembagaan
pengetahuan (akademisi), dan transmisi
(pendidikan). Menurut D'Ambrosio (2000),
"proses ini adalah pemodelan". Dalam
perspektif ini, dengan menganalisis peran
mereka dalam realitas secara keseluruhan,
konteks memungkinkan mereka yang terlibat
dalam proses pemodelan untuk mempelajari
sistem realitas di mana ada upaya yang sama
yang dilakukan oleh mereka untuk
menciptakan pemahaman tentang semua
komponen sistem serta keterkaitan di
antaranya (D'Ambrosio, 1993; Bassanezi,
2002).
Penggunaan pemodelan sebagai
tindakan pedagogis untuk nilai program
matematika etno pengetahuan sebelumnya
tentang masyarakat dengan mengembangkan
kapasitas siswa untuk menilai proses
menguraikan model matematika dalam
berbagai aplikasi dan konteksnya dengan
dimulai dengan konteks sosial, realitas dan
kepentingan siswa dan bukan
olehmenginforasi sekumpulan nilai eksternal
dan kurikulum tanpa konteks atau arti untuk
Pelajar. Bassanezi (2002) mencirikan proses
ini sebagai "ethno-modeling", dan
mendefinisikan etno matematika sebagai
"matematika yang dipraktekkan dan diuraikan
oleh budaya, dan melibatkan praktik
matematika yang ada dalam beragam situasi
dalam kehidupan sehari-hari anggota
kelompok-kelompok yang beragam ini"
Dalam mempertimbangkan
etnmodeling, pengajaran jauh lebih dari
sekadar pengalihan pengetahuan karena
pengajaran menjadi kegiatan yang
memperkenalkan penciptaan pengetahuan
(Freire, 1998). Pendekatan dalam pendidikan
matematika ini adalah antitesis dari mengubah
siswa menjadi kontainer untuk diisi dengan
informasi (Freire, 1970).
Studi yang dilakukan oleh Urton
(1997) dan Orey (2000) telah menunjukkan
kepada kita “ide dan praktik matematika
canggih yang mencakup prinsip geometris
dalam karya kriya, konsep arsitektur, dan
praktik dalam aktivitas dan artefak dari
banyak budaya asli, lokal, dan vernakular”
( Eglash dkk, 2006, hal 347). Konsep
matematika yang terkait dengan berbagai
prosedur matematika dan artefak budaya
merupakan bagian dari hubungan numerik
yang ditemukan dalam tindakan universal dari
pengukuran, penghitungan, permainan,
ramalan, navigasi, astronomi, dan pemodelan
(Eglash et. Al, 2006).
Metode
Dalam penelitian ini, penulis
menggunakan penelitian kualitatif dengan
pendekatan etnografi. Etnografi digunakan
untuk menggambarkan, menjelaskan dan
menganalisis unsur kebudayaan suatu
masyarakat atau suku bangsa. Dalam
menetapkan informan, penulis
memperhatikan syarat-syarat yang harus
dipenuhi untuk menjadi informan sehingga
diperoleh seorang informan yang mampu
bekerja sama dengan baik. Pemenuhan
kriteria atau syarat bagi informan dalam
penelitian ini sangat penting karena tidak
semua orang di lokasi dapat ditetapkan
sebagai informan. Instrumen yang digunakan
dalam penelitian adalah human instrument,
yaitu penulis berperan sebagai instrumen
utama yang tidak dapat diganti/diwakilkan
kepada orang lain. Dalam hal ini, penulis
berperan sebagai pengumpul data melalui
pengumpulan data pustaka, wawancara,
observasi dan dokumentasi.
Hasil Dan Pembahasan
Adat perkawinan Suku Tolaki
merupakan bagian integral dari kebudayaan
masyarakat pendukungnya, dimana
pelaksanaannya sangat penting, artinya bagi
pembinaan sosial budaya masyarakat yang
bersangkutan. Norma-norma dan nilai-nilai
yang berlaku dalam pelaksanaan adat
perkawinan Suku Tolaki secara simbolis
dapat ditampilkan melalui bentuk upacara
yang dilakukan oleh seluruh masyarakat
pendukungnya.
Gambar 1. Kalo Sara
Tahap Metiro/Monggolupe
Tahapan-tahapan ritual pelaksanaan
adat perkawinan Suku Tolaki melalui tahap
metiro/monggolupe (mengintip, meninjau
calon istri). Metiro adalah tahap awal dari
rangkaian pelaksanaan ritual upacara adat
yang menuju pada perkawinan seorang laki-
laki dan perempuan yang akan hidup dalam
sebuah rumah tangga baru.
Adapun makna simbol yang di gunakan
dalam tahap ini adalah:
a. Sirih-pinang yang bermakna dari pihak
laki-laki mempunyai maksud kepada
pihak perempuan untuk melamarnya.
b. Uang logam yang bermakna bahwa
pihak laki-laki sudah merasa siap
untuk membangun rumah tangga
dengan perempuan yang di maksud.
c. Perhiasan yang bermakna pihak laki-
laki sudah siap untuk menjalin
hubungan berrumah tangga dengan
perempuan tersebut.
Tahap Persiapan/Lamaran Pendahuluan
(Monduutudu)
Setelah kedua belah pihak memiliki
pengertian bersama atas simbol-simbol
tersebut maka tahapan selanjutnya dalam adat
perkawinan Suku Tolaki dapat melangkah
pada tahapan mondutudu atau pelamaran
penjajakan.
Adapun simbol yang digunakan pada
tahap ini adalah:
a. Kalo Sara sebagai alat yang
digunakan juru bicara dari pihak
laki-laki (Tolea) untuk
menyampaikan maksud
kedatanganya.
b. Di dalam wadah Kalo Sara ada
daun sirih 1 lembar yang berarti di
pihak perempuan dan 1 biji pinang
muda yang berarti di pihak laki-
laki.
Tahap Melamar Sesungguhnya /
Meminang (Mondongo Niwule)
Tahap selanjutnya dalam proses
perkawinan Suku Tolaki adalah tahapan
pelamaran sesungguhnya/meminang
(mondongo niwule). Tahapan ini merupakan
tahap peminangan secara resmi yang juga
dilakukan dalam upacara kalo. Dalam
tahapan ini, mulai membicarakan mengenai
waktu, tanggal dan tempat pelaksanaan
perkawinan serta maskawin atau popolo.
Menurut salah seorang informan bahwa ada
benda-benda yang harus dipersiapkan oleh
pihak laki-laki dalam tahapan adat ini.
Adapun benda-benda yang harus
dipersiapkan dan menjadi wajib diadakan
yakni:
1. Karandu (gong),
Gambar 2. Karandu (Gong)
2. Kiniku (kerbau),

Gambar 3. Kiniku (Kerbau)
3. O eno (emas)
Gambar 4. O Eno (Emas)
4. Aso ndumbu o kasa (1 pis kain
kaci).
Gambar 5. Aso Ndumbu o kasa
(Kain Kaci)
Benda-benda tersebut merupakan
perlengkapan maskawin bagi seorang
perempuan, (Wawancara, dengan Bapak
Supriadin).
Tahap Penyerahan Pokok
Adat/Penyelesaian Adat (Mowindahako)
Tahapan ini merupakan tahap akhir
dari penyelenggaraan upacara perkawinan
secara adat yang disusul dengan pengucapan
“akad nikah” sesuai dengan agama
(keyakinan) masing-masingIsi dialog antara
kedua juru bicara tersebut adalah seputar
pada beberapa hal, yaitu;
1. Kesiapan benda-benda mas kawin
dari pihak laki-laki untuk segera
diserahkan kepada pihak
perempuan.
2. Permohonan pihak laki-laki kepada
pihak perempuan untuk menerima
mas kawin yang telah
diperhadapkan dengan rasa
kekeluargaan yang dalam.
3. Pernyataan pihak perempuan akan
kesungguhan pihak laki-laki dalam
usahanya menyambung tali
persaudaraan dan memperluas
hubungan kekeluargaan
4. Serangkaian ungkapan-ungkapan
yang menggambarkan suasana
gembira sebagai rasa syukur atas
lancarnya proses pelaksanaan acara.
Etnomatematika Dan Aktivitas
Membilang
Membilang berkaitan dengan
pertanyaan “berapa banyak”. Beberapa jenis
alat yang masih digunakan oleh masyarakat
Tolaki khususnya di daerah Konawe Selatan,
untuk membilang meliputi jari tangan, batu
kerikil, potongan kayu atau bambu, tali rapia,
dan rotan. Proses membilang dapat di lihat,
seperti aso, ruo, tolu, omba, o limo, dan
seterusnya. Kata-kata membilang yang
digunakan dalam upacara adat, tingkatan
adat, kebiasaan sehari-hari yang digunakan
tersebut dapat dinyatakan sebagai bilangan
asli, genap, ganjil bahkan membilang jumlah
“bentuk bulan” merupakan konsep bilangan
yang didasarkan pada pengalaman dan
kebutuhan hidup masyarakat Tolaki.
Pada upacara pepokolapasia terdapat
ungkapan kata-kata membilang yang
ditunjukkan dengan banyaknya lafalan do’a
tahlil sebanyak 1000 kali dan ditandai dengan
batu kerikil. Aktivitas ini dapat juga dijumpai
pada saat penentuan besarnya mahar atau
mas kawin yang ditentukan berdasarkan
strata sosial seseorang. Strata sosial dapat
dilihat padaukuran diameter Kalo Sara yang
memiliki 3 jenin ukuran, yaitu jenis pertama,
kalo yang memiliki diameter lebar bahu
orang dewasa (lingkaran kalo atau rotan
melewati bahu orang dewasa dengan leluasa)
diperuntukkan bagi golongan bangsawan atau
anakia, jenis kedua adalah kalo yang
berukuran tepat lebar bahu orang dewasa
yang diperuntukkan untuk golongan
menengah (rakyat biasa) atau tonomotuo,
kalo seukuran diameter kepala orang dewasa
yang diperuntukkan bagi golongan
bawah/budak atau o ata.
Penentuan besarnya mas kawin juga
memiliki tiga tingkatan berdasarkan status
sosial seseorang, yaitu: (1) pu’uno (dasar
atau pokok) yang dinilai dengan satuan o
kasu (pohon atau batang), (2) wawono yang
dinilai dengan satuan o mata (harta yang
dinyatakan dengan sebuah, sepotong, seutas,
selembar, dan seterusnya), (3) sara pe’ena
yaitu seperangkat benda yang diperuntukkan
bagi seseorang yang telah mengasuh
mempelai wanita semenjak bayi, yang dinilai
dengan seperangkat alat mandi bayi,
selembar sarung, sebuah lampu tembok, dan
sebuah uang logam yang setara dengan
sendok makan.
Aktivitas matematika dari kegiatan
tersebut di atas terlihat saat pengucapan do’a
tahlil sebanyak 1000 kali yang ditandai
dengan banyaknya batu kerikil, hal ini
merupakan abstarksi dari perkawanan satu-
satu ini akhirnya menjadi bilangan yang
digunakan untuk keperluan praktis. Demikian
pula halnya penentuan jumlah mahar bagi
golongan anakia dan jumlah ini berlaku
untuk syarat pokok adat (pu’uno), syarat
wawono, tawano, atau ihino sebanyak 800,
400, dan 300 mata yang ditunjukkan bagi
kalangan raja dan penguasa daerah. Satuan
kasu yang berarti pohon atau batang
dikonotasikan sebagai standar dasar/pokok
dalam penentuan mas kawin berdasarkan
tingkatan strata yang dapat dikenali dari
ukuran diameter Kalo Sara yang digunakan.
Adat pokok (pu’uno) terdiri atas: 1 pis kain
kaci, 1 ekor kerbau, 1 buah gong, dan seuntai
kalung emas yang akan dipersembahkan
kepada mempelai wanita. Sedangkan satuan
mata bermakna harta yang dinyatakan
sebuah, setengah, seutas, selembar. Adat
wawono, tawano, atau ihino berupa sarung
yang jumahnya bervariasi mulai dari 20, 40,
dan 80 lembar sarung.
Nilai mas kawin untuk pu’uno
sebanyak 9 kasu dan juga berlaku samauntuk
syarat wawono, tawano, atau ihino,
sedangkan yang tidak memiliki jabatan syarat
pokok sebanyak 4 kasu, 160, 80, dan 40
mata. Golongan tonomotuo (masyarakat
biasa) jumlah mahar bagi yang memiliki
jabatan sebanyak 4 kasu dan 2 kasu bagi
yang tidak memiliki jabatan. Golongan yang
terakhiryaitu o ata tidak ada permintaan
untuk syarat pokok tetapi pada syarat
wawono, tewano, ihino 10, 8, 4 mata atau 1-2
mata. Syarat sara pe’ana terdiri atas 1 buah
baskom (wadah tempat memandikan), 1 buah
lampu tembok, sebuah uang logam
yangdimaknai dengan sebuah sendok dari
logam, 1 buah tempat cuci tangan, 2 lembar
sarung yang diserahkan kepada seseorang
yang pernah menjadi pengasuh mempelai
wanita ketika masih kecil. Syarat pe’ena ini
berlaku untuk semua tingkatan strata sosial.
Nilai mas kawin tersebut masih berlaku
hingga saat ini, walaupun nilai mas kawin
tersebut terkadang hanya sebatas dimaknai
terutama untuk syarat pokok wawono,
dimana jumlah sarung yang seharusnya
berkisar dari 20, 40, dan 80 lembar kain
sarung dimaknai dengan 16 lembar sarung.
Penetapan nilai mas kawin
berdasarkan strata seseornag merupakan
aktivitas etnomatematika yang dimiliki oleh
masyarakat suku Tolaki dalam kehidupan
sehari-hari yang menopang pemahaman
mengenai perbandingan atau rasio yang
terlihat pada nilai mas kawin yang didasarkan
tigkatan strata seseorang, hal ini
menunjukkan bahwa etnomatematika
merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari.
Kesimpulan
Konsep-konsep matematika yang
terdapat pada adat Kalo Sara dalam
pernikahan suku Tolaki adalah mengukur
(panjang, lebar diameter, dll) dan membilang.
Konsep-konsep matematika tersebut dapat
dimanfaatkan untuk memperkenalkan
matematika melalui budaya lokal. Dengan to classroom. American
demikian pembelajaran akan menjadi lebih Anthropologist, 108(2), 347-362.
menarik dan bermakna karena hal ini sudah
tidak asing lagi bagi siswa, sudah dikenal dan Freire, P. (1970). Pedagogia do Oprimido
terdapat dalam lingkungan budayamereka [Pedagogy of the oppressed]. Rio
sendiri. Konsep matematika yang abstrak de Janeiro, Brazil: Paz e Terra.
akan menjadi konkret apabila mereka sudah
Freire, P. (1998). Pedagogy of freedom:
mengetahui konsep matematika tersebut.
Ethics, democracy, and civic
Pemanfaatannya dalam hal ini kita dapat
courage. New York: Rowman and
belajar konsep membilang, geometri, dan
Litttlefield.
mengukur.
Gerdes, P. (1996). Ethnomathematics and
Daftar Pustaka
Mathematics Education. In A. J.
Barta, J., & Shockey, T. (2006). The Bishop, ed. International Handbook
Mathematical Ways of an of Mathematics Education.
Aboriginal People: The Northern Netherlands: Springer
Ute. Journal of Mathematics and Netherlands, 909–943.
Culture, 1(1), 79-89.
Orey, D. C. (2000). The
Barton, B. (1996). Ethnomathematics:
Exploring Cultural Diversity in ethnomathematics of the Sioux
Mathematics (Doctoral tipi and cone. In Selin, H. (Ed.).
Dissertation, Mathematics across culture: the
ResearchSpace@Auckland) history of non-western
Bassanezi, R. C. (2002). Ensino- mathematics (pp. 239- 252).
aprendizagem com modelagem
matemática [Teaching and Rosa, M., & Clark Orey, D. (2011).
learning with mathematical Ethnomathematics: the Cultural
modeling]. São Paulo, SP: Editora Aspects of Mathematics. Revista
Contexto. Latino americana de
Clements, M. (Ken). 2013. From the Few to Etnomatemática, 4(2).
the Many: Historical Perspective Rosa, M. & Orey, .C., (2013).
on Who Should Learn Mathematics. Ethnomodeling as a Research
In The International Handbook of Theoretical Framework on
Mathematics Education. New Ethnomathematics and
York: Springer Science+Business Mathematical Modeling. Journal of
Media New York,7–40. Urban Mathematics Education,
D’Ambrosio, U (1993). Etnomatemática: Um 6(2), 62–80
Programa [Ethomathematics: A
program]. A Educação Matemática Skovsmose, O. (2006). Reflections as a
em Revista, 1(1), 5-11 challenge. Zentralblatt für Didaktik
D’Ambrosio, U. (2000). Etnomatemática e der Mathematik 38, 323–332.
modelagem [Ethnomathematics and
Tarimana, Abdurrauf. 1984. Kebudayaan
modeling]. In. Domite, M. C. (Ed.).
Tolaki. Jakarta: Balai Pustaka.
Anais do Primeiro Congresso
Brasileiro de Etnomatemática – Urton, G. (1997). The social life of
CBEm-1. São Paulo: FE-USP, 142. numbers: a Quechua ontology of
Eglash, R., dkk. (2006). Culturally numbers and philosophy of
situated designed tools: arithmetic. Austin, TX:
ethnocomputing from field site University of Texas Press.