ISSN: 2085 – 160X AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai- Vol.XIII No.

26, Juli-Desermber 2020

71
 Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....

AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 72

Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
 ISSN: 2085 – 160X AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai- Vol.XIII No.26, Juli-Desermber 2020

HAKIKAT MANUSIA, AKAL PIKIRAN DAN HAKIKAT KEBAHAGIAAN

(Tinjauan Filosofis Islam dan Implikasinya terhadap Dunia Pendidikan)

Oleh: Nuthpaturahman
Dosen Pada Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Washliyah Barabai

Abstrak

Alquran menggambarkan beberapa konsep yang berkenaan dengan manusia, yaitu

konsep al- Basyar, al-Insan, al-Naas, al-Ins, Bani Adam, serta konsep Khalifah dan
Abdullah. Alquran juga sebagai sumber ilmu telah menggambarkan bagaimana hakekat
kemanusiaan mulai dari asal usul penciptaannya, potensi yang diberikan Allah kepadanya,
tugas serta tujuan dari penciptaan manusia itu sendiri. menempatkan manusia sebagai
makhluk Allah Swt yang mulia dan tertinggi dibandingkan makhluk-Nya yang lain,
dikarenakan manusia memiliki segala unsur dari makhluk hidup lainnya, ditambah dengan
memiliki potensi dasar, yaitu fitrah akal dan kalbu.
Manusia yang diinginkan oleh pendidikan Islam adalah manusia yang mengenal
dirinya, mengenal Allah, serta menjadi Khalifah dan Abdullah, yaitu dengan berikhtiar
menumbuh kembangkan fitrahnya secara optimal melalui proses pendidikan sepanjang
hayatnya. Keberhasilan proses pendidikan itu sendiri perlu pemahaman akan hakikat manusia,
akal pikiran, dan makna kebahagiaan. Sehingga setiap langkah yang diambil bisa sinergis
dengan fitrah manusia dan perkembangannya, serta selaras dengan tujuan manusia yaitu untuk
menjadikan manusia melaksanakan segala peran yang diperintahkan Allah di muka bumi.

Kata Kunci: Manusia, Akal, Kebahagiaan, Pendidikan

A. Pendahuluan segala sesuatu yang berkaitan dengan

Pembahasan tentang manusia sudah
menjadi hal yang menarik bagi kaum
pemikir sejak jaman dahulu. Keingintahuan
tersebut sudah membawa manusia pada
jamannya masing-masing menuju berbagai
perkembangan ilmu, seperti pemikirnya
Plato yang menyatakan adanya dualisme
akal dan tubuh, akal berasal dari metafisik,
sedangkan tubuh berasal dari fisik. Yang
akhirnya pandangan ini berimplikasi pada
sejumlah aplikasi kependidikan, misalnya
bahwa segala sesuatu yang berkaitan
dengan akal adalah sesuatu yang luhur dan
tubuh adalah hina. (Noer dan S. Munzier,
2000)
Secara psikologi, manusia adalah
individu yang belajar, bersifat unik, banyak
persamaan daripada perbedaannya,
mempunyai kecenderungan-kecenderungan
dalam bertingkah laku, dan merupakan
motivator dirinya sendiri. Implikasinya
terhadap praktek pendidikan adalah bahwa
konsep-konsep tersebut menjadi dasar
pelaksanaan proses kegiatan belajar
mengajar dan bahwa pendidikan berarti
individualisasi atau proses pengembangan
individu.

71

Menurut filsafat antropologi,
manusia seutuhnya adalah manusia atau
animal symbolicum, merupakan satu
kesatuan yang di dalamnya terkandung
banyak aspek, yaitu hewan yang
mempunyai kemampuan menggunakan
simbol-simbol pikiran sebagai milik
manusia yang unik untuk
mengkomunikasikan pikirannya, untuk
bernalar, untuk mengkombinasikan unsur-
unsur yang menghasilkan suatu yang
kreatif, bisa membedakan hal-hal berkaitan
moral, dan menyadari diri sendiri sebagai
pribadi. Hal ini berimplikasi pada praktek
pendidikan bahwa konsep manusia
seutuhnya sebagai dasar tujuan pendidikan.
Pendidikan merupakan proses
humanisasi, dan tujuan utama dalam hidup
adalah mencapai perwujudan diri sendiri
secara kooperatif. Sedangkan implikasi
dalam pengembangan teori pendidikan
adalah timbul kebutuhan studi yang tertuju
pada hakikat anak (apakah anak dilahirkan
membawa dosa asal dari Adam dan Hawa,
apakah anak dilahirkan suci, apakah anak
dilahirkan baik, anak dilahirkan tidak
berdaya tapi penuh potensi, dan
sebagainya), dan juga mendorong lahirnya
ilmu pedagogik yang memadukan aspek
faktual dengan aspek normatif.
(Mudyahardjo, 2002)
Selain itu menurut ilmu
Antropologi Biologis atau Fisik, manusia
adalah Homo Sapiens yang merupakan
puncak evolusi organik dari makhluk
hidup, yang berimplikasi pada pandangan
bahwa keharusan dan kemungkinan
pendidikan serta keragaman praktek
pendidikan, baik dalam sejarah umat
manusia maupun dalam bentuk pendidikan
suatu jaman. (Mudyahardjo: 2002). Secara
Antropologi Budaya, manusia dianggap
sebagai organisme sosial-budaya, yang
merupakan bagian dari suatu kelompok
Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....
atau masyarakat. Implikasi pada pandangan
ini mengharuskan dan memungkinkan
upaya dalam pendidikan, keragaman
kegiatan pendidikan berdasarkan sistem
budaya, kesatuan budaya regional, dan
kelompok subkultur, serta pendidikan
adalah enkulturasi atau proses pemindahan
budaya dari generasi ke generasi.
Beberapa hal tersebut masih
menjadi perdebatan dan belum ada
kesepakatan tentang hakikat manusia, Islam
pun hadir memberikan jalan keluar dengan
konsep yang tidak diragukan lagi.
Pemahaman tentang hakikat manusia ini
sangatlah penting agar dalam mengambil
setiap kebijakan agar bisa tepat sasaran,
termasuk dalam hal kebijakan pendidikan.
B. Hakikat Manusia Menurut Tinjauan
Filosofis Islam
Ketika Adam diciptakan dan
kemudian Allah mengajarkan nama-nama,
pada dasarnya mengindikasikan bahwa
Adam (Manusia) merupakan Makhluk yang
bisa berpikir dan berpengetahuan, dan
dengan pengetahuan itu Adam dapat
melanjutkan kehidupannya di dunia.
Bahkan dengan berpikir manusia mampu
mengeksplorasi, memilih dan menetapkan
keputusan-keputusan penting untuk
kehidupannya. pernyataan ini pada
dasarnya menggambarkan keagungan
manusia berkaitan dengan karakteristik
eksistensial manusia sebagai upaya
memaknai kehidupannya dan sebagai
bagian dari alam ini. Beberapa definisi
tentang manusia yang dikemukakan oleh
para ahli:
1. Ibnu Sina (980-1037 M). manusia
adalah makhluk yang mempunyai
kesanggupan; a) makan, b) tumbuh, c)
berkembang biak, d) pengamatan hal-
hal yang istimewa, e) pergerakan di
AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 72

bawah kekuasaan, f) ketahuan (penge-
tahuan tentang) hal-hal yang umum, dan
g) kehendak bebas. Menurutnya, tum-
buhan hanya mempunyai kesanggupan
1, 2, dan 3, dan hewan mempunyai
kesanggupan 1, 2, 3, 4, dan 5.
2. Ibnu Khaldun (1332–1406). Manusia
adalah hewan dengan kesanggupan
berpikir, kesanggupan ini merupakan
sumber dari kesempurnaan dan puncak
dari segala kemuliaan dan ketinggian di
atas makhluk-makhluk lain.
3. Ibnu Miskawaih. Menyatakan bahwa
manusia adalah makhluk yang
mempunyai kekuatan-kekuatan yaitu: 1)
Al-Quwwatul Aqliyah, yaitu kekuatan
berpikir atau mengolah akal, 2) Al-
Quwwatul Godhbiyyah, yaitu Marah, 3)
Al-Quwwatu Syahwiyah, yaitu sahwat.
4. Widodo (2008) mengatakan bahwa
dalam perspektif Islam, manusia adalah
mahluk yang paling mulia (At Tiin:4
dan Al Isra:70), manusia sebagai hamba
Allah (Al Dzariyat:56), manusia
sebagai khalifah, pelestari, dan peneliti
alam (Al An’am:165), manusia sebagai
makhluk yang bertanggung jawab (At
Takatsur:8; An Nur:24), manusia
merupakan makhluk yang terbatas,
manusia dilahirkan dalam keadaan
fitrah (Ar Rum:30), dan manusia
sebagai makhluk yang dapat dididik dan
mendidik (Al-Baqarah: 31, Lukman:
13).
Bagan dari uraian di atas sebagai
berikut:
Manusia
Hewani Insani
Jasad/fisik/biologis: Jiwa/Akal/Rohani:
- Makan - Berpikir
- Minum - Berpengetahuan
- Tumbuh - Bermasyarakat
- Berkembang biak - Berbudaya
- Bertuhan
Sumber: https://www.researchgate.net/publication/338832626
Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....
Dengan demikian terdapat
perbedaan dan persamaan antara manusia
dengan makhluk lain (hewan) secara aspek
fisikal/biologis dan aspek kemampuan
berpikir, bermasyarakat, berbudaya, serta
bertuhan. Ini berarti jika manusia dalam
kehidupannya hanya dalam urusan-urusan
fisik/biologis seperti makan, minum,
beristirahat, maka kedudukannya setara
dengan hewan. Maka untuk mengangkat
manusia lebih tinggi adalah dari
penggunaan akal untuk berpikir dan
berpengetahuan, yang kemudian
mengaplikasikannya bagi kepentingan
kehidupan sehingga berkembanglah
masyarakat yang beradab dan berbudaya.
Kemampuan tersebut juga telah
mendorong manusia untuk berpikir
melebihi pengalamannya seperti keyakinan
pada Tuhan yang merupakan inti dari
seluruh ajaran Agama (Irfan, dkk, 2020).
Sedangkan konsep manusia dalam
Alquran mengacu pada makna pokok
manusia, yakni al-Insan, Basyar, dan al-
Nas, yang ketiganya jelas memiliki makna
signifikan (Irfan dan Mastuki, 2000; Aziz,
2012; Buseri, 2014), yakni:
1. Menggunakan kata yang terdiri dari
huruf alif, nun dan sin, ins, naas atau
unas.
2. Menggunakan kata basyar.
3. Menggunakan kata Bani adam dan
Dzuriyat Adam.
Ketiga kata di atas menunjukkan
arti pada manusia, tetapi secara khusus
memiliki pengertian yang berbeda. Al-
Insan terbentuk dari kata ‫ﯾﻨﺲ‬ َ – ‫ﻧﺴﻲ‬
yang berarti lupa. Kata insan bila dilihat
asal kata al-Nas, berarti melihat,
mengetahui, dan minta izin. Kata tersebut
mengandung petunjuk adanya kaitan
substansial antara manusia dengan
kemampuan penalarannya. Manusia dapat
AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 73
 Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....

mengambil pelajaran dari hal-hal yang menjadikan dirinya makhluk yang

dilihatnya, dapat mengetahui apa yang berbudaya dan berperadaban.
benar dan apa yang salah, serta dapat Istilah al-Nas, dihubungkan dengan
meminta izin ketika akan menggunakan fungsi manusia sebagai makhluk sosial
sesuatu yang bukan miliknya. yang mengutamakan keharmonisan
bermasyarakat. Kata an-Nas digunakan
1. Al-Insan untuk seluruh manusia secara umum tanpa
melihat statusnya apakah beriman atau
Menurut Shihab (dikutip dalam kafir. Meskipun manusia telah
Buseri, 2014), Penggunaan kata al-Insan dianugerahkan Allah Swt dengan berbagai
disebutkan dalam Alquran sebanyak 65 potensi yang bisa digunakan, namun hanya
kali, ins sebayak 18 kali, naas sebayak 243 sebagian manusia saja yang mau
kali, dan sebanyak unas 5 kali. Digunakan mempergunakannya, karena karakteristik
pada keistimewaan manusia sebagai manusia senantiasa berada dalam setiap
penyandang predikat Abdullah dan keadaan (mudah goyah atau labil),
Khalifah di muka bumi, sekaligus sehingga mempergunakan potensi tersebut
dihubungkan dengan proses penciptaannya, untuk menentang kekuasaan Tuhan. Dari
sehingga menempatkan manusia sebagai sini terlihat bahwa manusia mempunyai
makhluk Allah Swt yang mulia dan dimensi ganda, yaitu sebagai makhluk yang
tertinggi dibandingkan makhluk-Nya yang mulia dan yang tercela.
lain, karena memiliki potensi dasar, yaitu Penggunaan kata al-Nas lebih
fitrah akal dan kalbu. Kata insan, juga bersifat umum dalam mendefinisikan
digunakan untuk menunjuk kepada hakikat manusia dibanding dengan kata al-
manusia dengan seluruh totalitas, jiwa dan Insan. Jika kembali ke asal mula terjadinya
raganya, yang berbeda antara seseorang manusia yang bermula dari pasangan laki-
dengan yang lain, akibat perbedaan fisik, laki dan wanita (Adam dan Hawa), dan
mental dan kecerdasan. Dalam QS. at-Tiin berkembang menjadi masyarakat di dunia
ayat 4; ini, maka menunjukkan bahwa manusia
(٤) ‫ﻟَﻘَ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻹ ْﻧ َﺴﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮ ٍﯾﻢ‬ harus hidup bersaudara dan tidak boleh
Artinya: saling menjatuhkan. Secara sederhana,
Sesungguhnya kami telah menciptakan inilah sebenarnya fungsi manusia dalam
manusia dalam bentuk yang sebaik- konsep an-Nas.
baiknya.
Berdasarkan pengertian tersebut, 2. Al-Basyar
tampak bahwa manusia mempunyai
potensi untuk dididik. Potensi manusia ini Istilah al-Basyar menunjukkan
dapat diarahkan pada upaya mendorong bentuk material yang memerlukan makan
manusia untuk berkreasi dan berinovasi, dan berjalan, hal ini menunjukkan unsur
sehingga menghasilkan sejumlah kegiatan fisik biologis. Al-Basyar berasal dari akar
berupa pemikiran, ilmu pengetahuan, kata yang pada mulanya berarti penam-
kesenian, serta mampu merekayasa pakan sesuatu dengan baik dan indah. Dari
temuan-temuan baru dalam berbagai akar kata yang sama lahir kata Basyarah
bidang. Dengan demikian manusia dapat yang berarti kulit (Hasan Langgulung
dikutip dalam Buseri, 2014). Secara

AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 74

Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
 Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....

sederhana, Quraish Shihab (1996: 279) Artinya:

menyatakan bahwa manusia dinamai Katakanlah: Sesungguhnya aku ini
Basyar karena kulitnya yang tampak jelas manusia biasa seperti kamu, yang
dan berbeda dengan kulit-kulit binatang diwahyukan kepadaku: "Bahwa
yang lain. Penelitian terhadap kata manusia Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah
yang disebut Alquran sebanyak 36 kali Tuhan yang Esa". Barangsiapa mengharap
dengan menggunakan kata Basyar perjumpaan dengan Tuhannya, Maka
menyebutkan bahwa yang dimaksud hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh
manusia Basyar adalah anak turunan Adam, dan janganlah ia mempersekutukan
makhluk fisik yang suka makan dan seorangpun dalam beribadat kepada
berjalan-jalan. Kata-kata tersebut diungkap Tuhannya.
dalam bentuk tunggal dan sekali dalam Dengan demikian penggunaan kata al-
bentuk Mutsanna (dual) untuk menunjuk- Basyar pada manusia menunjukkan
kan manusia dari sudut lahiriahnya serta persamaan dengan makhluk Allah Swt
persamaannya dengan manusia seluruhnya. lainnya pada aspek material atau dimensi
Aspek fisik itulah yang membuat jasmaniahnya.
pengertian Basyar mencakup anak turunan
Adam secara keseluruhan. 3. Bani Adam
Berdasarkan konsep Basyar,
manusia tidak jauh berbeda dengan Istilah bani Adam atau zurriyat
makhluk biologis lainnya, seperti Adam di dalam Alquran disebutkan
berkembang biak, mengalami fase sebanyak 18 kali, yang berarti anak Adam
pertumbuhan dan perkembangan dalam atau keturunan Adam digunakan untuk
mencapai tingkat kematangan serta menyatakan manusia bila dilihat dari asal
kedewasaan. Pemaknaan manusia dengan keturunannya (Quraish Shihab, 1996: 278).
al-Basyar memberikan pengertian bahwa Penggunaan kata bani Adam menunjuk
manusia adalah makhluk biologis serta pada arti manusia secara umum. Istilah
memiliki sifat-sifat yang ada di dalamnya, Bani Adam dikaji dalam tiga aspek, yaitu:
seperti makan, minum, perlu hiburan, Pertama, anjuran untuk berbudaya sesuai
hubungan intim dan lain sebagainya. dengan ketentuan Allah, seperti berpakaian
Karena kata al-Basyar ditunjukkan kepada untuk menutup auratnya. Kedua,
seluruh manusia tanpa terkecuali, ini mengingatkan pada keturunan Adam agar
berarti Nabi dan Rasul pun memiliki tidak mengikuti bujukan setan yang
dimensi al-Basyar seperti yang mengajak kepada keingkaran. Ketiga,
diungkapkan firman Allah Swt dalam memanfaatkan semua yang ada di alam
Alquran QS. Al-Kahfi ayat 110; semesta dalam rangka ibadah dan
menauhidkan-Nya. Kesemuanya itu
‫ﻲ أَﻧ ﱠ َﻤﺎ إِﻟَﮭ ُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻗُﻞْ إِﻧ ﱠ َﻤﺎ أَﻧَﺎ ﺑَ َﺸ ٌﺮ ِﻣ ْﺜﻠ ُ ُﻜ ْﻢ ﯾ ُﻮ َﺣﻰ إِﻟَ ﱠ‬ merupakan anjuran dan peringatan Allah
untuk memuliakan keturunan Adam
ْ‫إِﻟَﮫ ٌ َوا ِﺣ ٌﺪ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎنَ ﯾَﺮْ ﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎ َء َرﺑﱢ ِﮫ ﻓَ ْﻠﯿ َ ْﻌ َﻤﻞ‬ dibanding makhluk-Nya yang lain.
‫ﺻﺎﻟِﺤًﺎ َوﻻ ﯾ ُ ْﺸ ِﺮ ْك ﺑ ِ ِﻌﺒَﺎ َد ِة َرﺑﱢ ِﮫ أَ َﺣﺪًا‬َ ‫َﻋ َﻤﻼ‬ Konsep Bani Adam dalam bentuk
menyeluruh adalah mengacu kepada peng-
hormatan kepada nilai-nilai kemanusiaan.
Dengan demikian dapat disimpulkan

AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 75

Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X

bahwa manusia dalam konsep Bani Adam,
adalah sebuah usaha pemersatu yang tidak
ada perbedaan sesamanya, yang mengacu
pada nilai-nilai penghormatan yang
menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.
C. Manusia dan Akal Pikirannya
Akal yang dalam bahasa Yunani
disebut nous atau logos atau intelek
(intellect) dalam bahasa Inggris adalah daya
berpikir yang terdapat dalam otak,
sedangkan ‘hati” adalah daya jiwa (nafs
nathiqah). Daya jiwa berpikir yang ada
pada otak di kepala disebut akal.
Sedangkan yang ada pada hati (jantung) di
dada disebut rasa (dzauq). Karena itu ada
dua sumber pengetahuan, yaitu
pengetahuan akal (ma'rifat aqliyah) dan
pengetahuan hati (ma'rifat qalbiyah).
Kalau para filsuf mengunggulkan
pengetahuan akal, para sufi lebih
mengunggulkan pengetahuan hati (rasa).
Sebagian filosof dan pemikir
berpendapat bahwa akal dan tubuh
merupakan hal yang terpisah bahkan
kontradiktif. Hal ini diakui oleh Plato (427-
347 SM) yang menjadikannya sebagai
landasan teorinya tentang akhlak, politik,
sosial serta pendidikan (Aly dan Suparta,
2003). Akal dianggap lebih mulia daripada
tubuh, sehingga terjadi pengkultusan
terhadap ilmu-ilmu teoritis. Di samping itu
ada juga yang berpendapat bahwa akal dan
tubuh merupakan satu kesatuan yang tidak
dapat terpisahkan (Asrori, 2008).
Pandangan kedua inilah yang lebih banyak
dianut, oleh karena itu, teori-teori
pendidikan tidak terlepas pada masalah
perkembangan akal dan kaitannya dengan
perkembangan fisik manusia.
Sementara itu dalam Islam,
keturunan yang berkualitas mencakup tiga
hal, yakni kualitas fisik, kualitas akal dan
Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....
kualitas moral/akhlak, sehingga tidak hanya
masalah kekuatan fisik dan kognitif, tapi
juga menyangkut akhlak, sebagaimana
Rasul diutus untuk memperbaiki akhlak
manusia. (Hasan, 2004).
Alquran tidak menggolongkan
manusia ke dalam kelompok binatang
selama ia menggunakan akal dan karunia
Tuhan lainnya. Namun, apabila akal dan
potensi lainnya yang bernilai tinggi
(pemikiran/ rasio, kalbu, jiwa, raga
pancaindra) tersebut tidak digunakan, maka
derajatnya akan turun bahkan lebih rendah
dari pada binatang, sebagaimana QS. al
A'raf ayat 179;
ْ
‫ﺲ‬ِ ‫َوﻟَﻘَ ْﺪ َذ َرأ َﻧﺎ ِﻟ َﺠ َﮭﻨﱠ َﻢ َﻛ ِﺜﯿﺮً ا ِﻣﻦَ ْاﻟ ِﺠﻦﱢ َواﻹ ْﻧ‬
‫ﻟَﮭُ ْﻢ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻ ﯾَ ْﻔﻘَﮭُﻮنَ ِﺑﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ أَ ْﻋﯿ ٌُﻦ ﻻ‬
‫ان ﻻ ﯾَ ْﺴ َﻤﻌُﻮنَ ﺑِﮭَﺎ‬ ٌ ‫ْﺼﺮُونَ ﺑِﮭَﺎ َوﻟَﮭُ ْﻢ آ َذ‬ ِ ‫ﯾُﺒ‬
ُ
‫ﺿﻞﱡ أوﻟَﺌِﻚَ ھُ ُﻢ‬ َ ‫أُوﻟَﺌِﻚَ َﻛﺎﻷ ْﻧ َﻌ ِﺎم ﺑَﻞْ ھُ ْﻢ أ‬
َ
. َ‫ْاﻟ َﻐﺎﻓِﻠُﻮن‬
Artinya:
dan Sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi
neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan
manusia, mereka mempunyai hati, tetapi
tidak dipergunakannya untuk memahami
(ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai
mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk
melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan
mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak
dipergunakannya untuk mendengar (ayat-
ayat Allah). mereka itu sebagai binatang
ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi.
mereka Itulah orang-orang yang lalai.
Sebuah hadits riwayat Bukhari dan
Muslim dikatakan bahwa dalam tubuh
manusia terdapat segumpal daging, bila ia
baik maka baik pula seluruh tubuh, dan bila
ia rusak, rusak pula seluruh tubuh,
segumpal daging inilah yang disebut
dengan hati (kalbu). Maka penting kiranya
bahwa aspek pendidikan tidak hanya
AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 76

memperhatikan masalah pengembangan
dan pembinaan fisik dan akal atau kognitif,
tadi juga mengasah kalbu sesuai dengan
ajaran Islam, karena dengan ketiga hal
inilah, seorang muslim akan dapat
menjalani hidup ini dengan baik dan benar.
D. Hakikat Kebahagiaan
Kebahagiaan menunjukkan suasana
batin seseorang saat bersentuhan dengan
kondisi dirinya, saat dan situasi di mana dia
berada. Kebahagiaan merupakan hal
yang sangat berharga dalam kehidupan
manusia, sehingga setiap orang akan
berupaya untuk mendapatkannya. Menurut
Iwan P. Pontjowinoto (dikutip dalam
Buseri, 2014), sebagian besar manusia akan
merasa bahagia bila telah mencapai cita-
cita hidupnya, namun cita-cita hidup
manusia tidak selalu sama, sementara itu
pusat segala kebahagiaan adalah bertemu
dengan sang Khalik.
Menurut para filsuf Islam, akal
yang telah mencapai tingkatan tertinggi
akal perolehan (akal mustafad) ia dapat
mengetahui kebahagiaan dan berusaha
memperolehnya. Akal yang demikian akan
menjadikan jiwanya kekal dalam
kebahagiaan (Jannah). Namun, jika akal
yang telah mengenal kebahagiaan itu
berpaling, berarti ia tidak berusaha
memperolehnya. Jiwa yang demikian akan
kekal dalam kesengsaraan (neraka).
Al-Ghazali sebagaimana dikutip
K.H. Anwar Sanusi, menyebutkan
beberapa unsur yang berkaitan dengan
kebahagiaan, yakni akal budi (sempurna
akal dengan ilmu, iffah/menjaga
kehormatan, syaja’ah/berani berbuat baik
dan menghindari yang jahat, serta berbuat
adil), tubuh (yang sehat secara fisik dan
psikis, fisik yang gagah dan cantik,
anugerah “umur panjang), luar badan
Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....
(kekayaan, keluarga, popularitas), taufik
dan bimbingan Allah (hidayah/petunjuk
Allah, irsyad/bimbingan Allah,
tasdid/dukungan Allah, ta’yid/bantuan
Allah), serta bahagia akhirat (Kamrani
Buseri, 2014). Dalam QS. al-Baqarah ayat
156 bahwa hakikat kehidupan manusia
adalah untuk kembali kepadanya;
“Sesungguhnya kami (berasal) dari Allah,
dan akan kembali kepada-Nya.”
Menurut Aziz (2012),
sesungguhnya keberadaan manusia di sisi
Allah baru menemukan hakikatnya ketika
mereka sepenuhnya mengabdi kepada
Allah, dan inilah yang menjadi nilai
dirinya. Maka bagi seorang muslim,
kebahagiaan yang dicari bukan hanya
kebahagiaan di dunia, tapi juga
kebahagiaan di akhirat.
E. Implikasi Tinjauan Filosofis Islam
Tentang Hakikat Manusia, Akal
Pikirannya, Serta Makna
Kebahagiaan Terhadap Dunia
Pendidikan
Alat potensial dasar atau fitrah
manusia haruslah ditumbuh kembangkan
secara optimal dan terpadu melalui proses
pendidikan sepanjang hayatnya. Manusia
diberi kebebasan untuk berikhtiar
mengembangkan alat-alat potensialnya
Namun dalam perkembangannya tidak bisa
dilepaskan, karena adanya batas-batas
tertentu, yaitu adanya hukum-hukum yang
pasti dan tetap menguasai alam, atau
hukum-hukum yang biasa disebut dengan
takdir, yaitu keharusan universal atau
kepastian umum sebagai batas akhir dari
ikhtiar manusia dalam kehidupannya di
dunia.
Pertumbuhan dan perkembangan
alat potensial atau fitrah manusia itu
dipengaruhi oleh faktor-faktor hereditas
(penurunan sifat dari orangtua), lingkungan
AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 77

geografis, lingkungan sosial, sejarah dan
faktor-faktor temporal. Sebab itu
pendidikan yang dilakukan harus juga
melihat faktor lingkungan di samping
faktor-faktor yang lain, seperti tujuan
pendidik, peserta didik, dan alat
pendidikan. Semuanya saling berkaitan dan
mempengaruhi antara satu faktor dengan
faktor lainnya.
Tujuan hidup manusia adalah
mendapatkan kebahagiaan. Kebahagiaan
manusia akan dapat diwujudkan dengan
sendirinya melalui dua jalan. Pertama,
melalui sifat pertengahan antara mengikuti
dorongan sifat kebinatangan dan
kemanusiaan, yakni nafsu makan, hasrat,
dan nafsu yang berada di bawah bimbingan
akal. Kedua, kebahagiaan itu terjadi pada
pengguna akal dalam melakukan penelitian
ilmu pengetahuan dan merenungkan
tentang kebenaran (Alavin Zianuddin,
2002).
Untuk melihat etika keilmuan dan
implikasi filsafat dalam dunia pendidikan,
dapat ditinjau dari modus hubungan antara
filsafat dan pendidikan. Imam Barnadib
(2002) mengemukakan bahwa pada
hakikatnya, hubungan antara filsafat dan
pendidikan merupakan hubungan
keharmonisan, bukan hanya hubungan
insidental semata. Bahkan untuk
memahami filsafat pendidikan, perlu
dilihat pendekatan mengenai apa dan
bagaimana filsafat itu sendiri. Menurutnya,
pendekatan itu dapat dilihat melalui
beberapa sudut pandang.
Salah satu sudut pandang tersebut
adalah filsafat pendidikan dapat tersusun
karena adanya hubungan linier antara
filsafat dan pendidikan. Sebagai contoh,
sejumlah aliran filsafat dapat dihubungkan
sedemikian rupa menjadi filsafat
pendidikan. Realisme dan pendidikan
menjadi filsafat pendidikan realisme,
Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....
pragmatisme dan pendidikan menjadi
filsafat pendidikan pragmatisme, idealisme
dan pendidikan menjadi filsafat pendidikan
idealisme. Maka dalam konteks inilah,
filsafat yang menjadi kajian relevan ketika
dihubungkan dengan masalah pendidikan.
Dalam mengenal arti dan tujuan
manusia merupakan salah satu permasalah-
an filsafat dan dunia pendidikan, yakni arti,
makna dan tujuan kehidupan manusia yang
mencakup semua aspek haruslah
berlandaskan ajaran Islam, demikian pula
halnya dengan filsafat pendidikan. Menurut
As Said (2009) ada beberapa hal yang harus
dipenuhi:
1. Tidak mengandung pertentangan
dengan aqidah Islam
2. Dapat diterima oleh akal sehat yang
selaras dengan fitrah
3. Mengandung berbagai prinsip dan
undang-undang yang mengatur
hubungan antara manusia dengan
Tuhan, dan dengan segala yang ada
dalam jagat ini-termasuk unsur-unsur
material, spiritual, benda-benda jamadi,
binatang, tumbuhan dan hubungan
manusia dengan sesamanya.
4. Mempersiapkan manusia untuk
kehidupan dunia dan sekaligus
kehidupan akhirat.
Dari uraian di atas dapat dikatakan
bahwa untuk keberhasilan proses pendidik-
an, maka pemahaman akan hakikat manu-
sia, akal pikiran, dan makna kebahagiaan
yang sesungguhnya haruslah dipertimbang-
kan. Segala aspek seperti desain dan
pengembangan kurikulum, materi
pembelajaran, pendekatan atau metode
yang digunakan dalam pembelajaran,
bahkan tipe atau peranan yang harus
diambil oleh para pendidik hendaklah
berdasarkan pemahaman terhadap berbagai
hakikat di atas, sehingga setiap langkah
yang diambil bisa sinergis dengan fitrah
AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 78

manusia dan perkembangannya. Muhaimin
(2009) mengemukakan, manusia yang
diinginkan oleh pendidikan Islam adalah
manusia yang mengenal dirinya
(kemampuan, bakat, minat dan sebagainya)
dan tempat-tempat segala sesuatu dalam
tatanan wujud, serta mengadakan
pengakuan atau mewujudkan kemampuan,
bakat dan minatnya dalam kehidupannya
untuk menuju kepada pengenalan dan
pengakuan manusia akan Kekuasaan dan
Keagungan Tuhan di dalam tataran wujud.
Bagi umat Islam, jelas pemahaman
tentang hakikat manusia, akal dan
kebahagiaan yang diikuti adalah yang
sesuai dengan ajaran Islam, yakni manusia
adalah ciptaan Tuhan, bukan terjadi dengan
sendirinya, yang memiliki tugas sebagai
Khalifatullah, yang dibekali dengan akal
dan kemauan serta nafsu, sehingga di
samping fitrah patuh kepada aturan Allah,
juga ada potensi pemberontakan.
Islam juga menuntut agar umat
muslim hidup secara seimbang, tidak hanya
mengandalkan akal tapi juga kalbu,
keimanan dan ketakwaan, rasa takut dan
harap, kebahagiaan dunia dan akhirat,
sehingga pendidikan haruslah memberikan
masukan atau mengembangkan tidak hanya
pada akal tapi juga kalbunya, tidak sekedar
mengejar materi tapi juga kepuasan rohani.
Dengan demikian, setiap ilmu akan
menghasilkan amal, dan amal yang ikhlas
akhirnya akan membuahkan kebahagiaan
yang hakiki.
Maka dengan demikian pendidikan
dalam Islam adalah untuk membimbing dan
mengarahkan manusia agar mampu
mengemban amanat dari Allah Swt, yaitu
menjalankan tugas-tugas dalam
kehidupannya sebagai Abdullah yang harus
tunduk dan taat terhadap segala aturan dan
kehendak-Nya serta mengabdi hanya
kepada-Nya dan juga sebagai Khalifatullah
Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....
berupa tugas terhadap diri sendiri, keluarga,
masyarakat serta tugas kekhalifahan
terhadap alam.
F. Simpulan
Agama akan memelihara manusia
dari penyimpangan, kesalahan dan
menjauhkannya dari tingkah laku yang
negatif. Dalam Alquran ada beberapa
konsep, yaitu: a) konsep al-Basyar, yaitu
aspek fisik yang membuat pengertian
Basyar mencakup anak turun Adam secara
keseluruhan. Kata basyar dalam Alquran
disebutkan sebanyak 36 kali dalam bentuk
tunggal. b) konsep al-Insan, kata insan bila
dilihat asal kata al-Nas yang berarti
melihat, mengetahui, dan minta izin, yang
mengandung petunjuk adanya kaitan antara
manusia dengan kemampuan penalaran
atau berpikir. c) konsep al-Naas, yang pada
umumnya dihubungkan dengan fungsi ma-
nusia sebagai makhluk sosial yang mengu-
tamakan keharmonisan bermasyarakat,
karena manusia tidak bisa hidup sendiri. d)
konsep Bani Adam, menyatakan manusia
bila dilihat dari asal keturunannya. e)
Konsep al-Ins, dalam Alquran disebutkan
sebanyak 18 kali. f) konsep Abdullah dan
Khalifatullah.
Alquran tidak menggolongkan
manusia ke dalam kelompok binatang
selama ia menggunakan akal dan potensi
lainnya yang bernilai tinggi (pemikiran/
rasio,kalbu, jiwa, raga pancaindra), tetapi
jika tidak digunakan maka derajatnya akan
setara dan lebih rendah dari pada binatang,
sebagaimana QS. al-A’raf ayat 179.
Sesungguhnya manusia akan menemukan
hakikat dirinya ketika ia sepenuhnya
mengabdi kepada Allah, dan inilah yang
menjadikan dirinya bernilai. Maka
kebahagiaan yang dicari bukan hanya
kebahagiaan di dunia, tapi juga
AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 79
 Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....

kebahagiaan di akhirat. Tujuan hidup untuk DAFTAR PUSTAKA

mendapatkan kebahagiaan akan terwujud
memalui jalan pertengahan, yaitu; jalan di
antara mengikuti dorongan sifat Aly, Hery Noer dan S. Munzier.
kebinatangan (nafsu, makan, hasrat) di Pendidikan Islam Kini dan
bawah bimbingan akal dan jalan Mendatang. Jakarta: CV. Triasco,
kemanusiaan dengan pengguna akal dalam 2003.
merenungkan tentang kebenaran.
________. Watak Pendidikan Islam.
Jakarta Utara: Friska Agung Insani,
2000.

As Said, Muhammad. Filsafat Pendidikan

Islam. Barabai: STAI Al Washliyah
Barabai, 2009.

Asfar, M.Irfan Taufan. dkk. “Implikasi

Pandangan Filosofis Tentang Manusia
Dalam Pendidikan (Implications Of
Philosophical Views Of People In
Education)”. Education Philosophy.
Januari 2020,
https://www.researchgate.net/publicat
ion/338832626.

Asrori, Mohammad. Psikologi

Pembelajaran. Bandung: Wacana
Prima, 2008.

Aziz, Amka Abdul. Hati Pusat Pendidikan

Karakter: Melahirkan Bangsa
Berakhlak Mulia. Klaten: Cempaka
Putih, 2012.

Barnadib, Imam. Filsafat Pendidikan.

Yogyakarta: Adicita Karya Nusa,
2002.

Buseri, Kamrani. Dasar, Asas dan Prinsip

Pendidikan Islam. Yogyakarta:
Aswaja Pressindo, 2014.

Haryanto, Sri. “Manusia Jawa dalam

Terminologi Al-Qur’an”. SPEKTRA
(Jurnal Kajian Pendidikan Sains).
Jawa Tengah, 2016.

AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 80

Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X
 Nuthpaturahman, Hakikat Manusia, Akal .....

Hasan, Muhammad Tholhah. Islam dan

Masalah Sumber Daya Manusia.
Jakarta Selatan: Lantabora Press,
2004.

Mohammad Irfan dan Mastuki HS. Teologi

Pendidikan: Tauhid sebagai
Paradigma Pendidikan Islam. Jakarta
Pusat: Friska Agung Insani, 2000.

Mudyahardjo, Redja. Pengantar

Pendidikan: Sebuah Studi Awal
tentang Dasar-dasar Pendidikan pada
Umumnya dan Pendidikan di
Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2002.

Muhaimin. Pengembangan Kurikulum

Pendidikan Agama Islam di Sekolah,
Madrasah dan Perguruan Tinggi.
Jakarta: Rajawali Press, 2009.

Suparta, M. dan Aly, Herry Noer.

Metodologi Pengajaran Agama Islam.
Jakarta: Amissco, 2003.

Zianuddin, Alavin. Pemikiran Islam.

Bandung: Angkasa, 2003.

AT-TARWIYAH, Jurnal STAI Al-Washliyah Barabai 81

Vol.XIII No.26 (Juli-Desermber 2020) - ISSN 2085 -160X