Sastra Agama Teks Spiritualitasdan Keindahan

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/335022736
Sastra Agama: Teks Spiritualitas dan Keindahan
Book · August 2019
CITATIONS READS
0 114
1 author:
Surahmat Surahmat
Universitas Negeri Semarang
17 PUBLICATIONS 0 CITATIONS
SEE PROFILE
All content following this page was uploaded by Surahmat Surahmat on 07 August 2019.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

teks, spiritualitas,
dan keindahan
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan i

ii Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan
teks, spiritualitas,
dan keindahan
surahmat
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan iii

Teks, Spiritualitas, dan Keindahan
oleh Surahmat
Editor
Ponco Hapsari, Nicko Fernando
Desain sampul
Moch Buhono HR
Layout
Ayu Ika Saputri
Penerbit Cipta Prima Nusantara
ISBN: 978-602-6589-56-9
Copyright 2017
Hak Cipta dilindungi oleh Undang-Undang
Sanksi Pelanggaran Pasal 113 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014:

(1) Setiap Orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf
(i) untuk Penggunaan Secara Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/atau pidana denda paling
banyak Rp100.000.000 (seratus juta rupiah).
(2) Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekono-
mi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/atau huruf h untuk Penggunaan Secara
Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp500.000.000,00
(lima ratus juta rupiah).
(3) Setiap Orang yang dengan tanpa hak dan/atau tanpa izin Pencipta atau pemegang Hak Cipta melakukan pelanggaran hak ekono-
mi Pencipta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 9 ayat (1) huruf a, huruf b, huruf e, dan/atau huruf g untuk Penggunaan Secara
Komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp1.000.000.000,00
(satu miliar rupiah).
(4) Setiap Orang yang memenuhi unsur sebagaimana dimaksud pada ayat (3) yang dilakukan dalam bentuk pembajakan, dipidana
dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau pidana denda paling banyak Rp4.000.000.000,00 (empat miliar
rupiah).
iv Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Kata Pengantar
Mendudukkan Hubungan
Sastra dan Agama
Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, MA
Profesor Antropologi Universitas Diponegoro
B
uku ini dimulai dengan perbincangan intelektual yang
menarik yakni mengenai relasi antara sastra dengan agama.
Relasi keduanya menurut pengarang, bisa terwujud ke
dalam tiga bentuk. Pertama, sastra sebagai medium, hadir untuk
kepentingan agama. Kedua, agama sebagai subjek kajian, hadir
untuk kepentingan sastra. Ketiga, sastra dan agama berelasi secara
resiprokal sebagaimana anak judul bab satu buku ini, Sastra untuk
Agama, Agama untuk Sastra.
Nah atas dasar relasi yang bercorak resisprokal inilah
pembicaraan bisa dimulai dari mana saja dan tentang apa saja.
Tergantung “selera’ pengarang. Pengarang sebagai individu,
pengarang sebagai anggota masyarakat, maupun pengarang
sebagai cincin dalam rantai produksi karya sastra. Dan buku ini
dihadirkan untuk menyuguhkan bagaimana terwujudnya proses
kepengarangan.
Pada proses kepengarangan, setidaknya ada tiga ‘dunia’ yang
saling terkait, yaitu proses produksi (terdiri dari: penulis, komunitas
penulis, editor, dan penerbit); proses distribusi (menyangkut:
percetakan, distributor, toko buku, dan penjual buku), dan proses
resepsi yaitu pembaca (hlm. 19).
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan v

Forum Lingkar Pena (FLP) merupakan komunitas atau
organisiasi pengarang yang dijadikan subjek kajian buku ini. Kapan
ia lahir, siapa yang melahirkan, setelah lahir bagaimana ia berproses
dan memproses sesuai dengan gagasannya ‘meng-agama-kan
sastra”, sehingga terwujud karya literasi yang tidak jauh dari “ruh’
agama. Selama 14 tahun (lahir 22 Februari 1997), organisasi
penulis independen yang penggagasnya para mahasiswa peserta
diskusi di Masjid Ukhuwah Islamiyah UI ini telah menerbitkan lebih
dari 2.000 buku yang sebagian besar terdiri dari karya fiksi, remaja,
dan anak (hlm. 50, 52).
Apa yang kemudian menjadi fokus kajian dalam buku ini?
Penulis berusaha menyelidiki relasi agama dengan sastra dalam
praktik kebudayaan masyarakat Islam modern di Indonesia. Agama
dilihatnya sebagai sumber nilai sekaligus sumber inspirasi yang
kemudian terskspresikan ke dalam dunia seni, yaitu seni sastra.
Salah satu perkara pokok yang diulas dalam buku ini adalah
pertentangan agama dengan seni. Logika yang mendasari
pertentangan di sini, bermula dari cara melihat agama sebagai
seperangkat aturan yang ketat, di mana penganutnya dituntut
kepatuhan. Sementara berkesenian, justru menempatkan manusia
ke dalam kebebasan, karena tujuan inti dalam berkesenian adalah
pembebasan jiwa sebagai misi utama. Ekspresi kesenian dipandang
sebagai eksperimen mental untuk membebaskan pelakunya
dari penjara kejumudan. Kreativitas ditempatkan sebagai jalan
membebaskan diri dari kejumudan itu. Nah, bagaimana doktrin
kepatuhan itu mewujud dalam ruang berkesenian yang mendorong
kebebasan berekspresi? Itulah pokok persoalan dalam buku ini.
Lorong yang dimasuki yang kemudian digunakan untuk
menelusuri oleh penulis buku ini untuk menjawab fenomena
hubungan antara agama dan seni sastra itu ialah dengan model
negosiasi. Proses negosiasi yang dipilih penulis adalah negosiasi
budaya, atau dalam bahasa Pierre Bourdieu, produksi kultural.
Argumen untuk men-sah-kan lorong yang ditempuh yaitu
negosiasi budaya sebagaimana yang dipilih penulis buku ini, ialah
dengan mengkosntruksi pengertian agama dalam realitas sosial.
Agama dalam realitas sosial pada dasamya adalah hasil tafsiran-
vi Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

tafsiran terhadap apa yang diyakininya sebagai bersumber dari
teks-teks suci. Dari tafsiran-tafsiran itu melahirkan model-model
tentang pengetahuan dan keyakinan keagamaan yang bervariasi.
Model-model pengetahuan dan keyakinan keagamaan sebagai hasil
tafsiran-tafsiran tersebut merupakan “warisan” yang diterimanya
dari generasi-generasi sebelumnya melalui suatu proses
kebudayaan. Warisan tetntang pengetahuan keagamaan tadi –
lewat produksi kultural -- diterima, dibakukan, dan diberlakukan
oleh masyarakat penganutnya, meskipun tentu saja di sana sini
ada variasi bahkan pertentangan. Dalam realitas sosial itu, umat
memahami pesan agama menunjukkan gejala yang terus berubah.
Di mata penulis buku ini, umat Islam Indonesia mengalami
beberapa periode perubahan itu. Periode mutakhir yang dipandang
penulis penting adalah masuknya gagasan Islam Modern yang
dipengaruhi oleh organisasi transnasional. Para sosiolog melihat
gelombang perubahan itu sudah dimulai sejak tahun 70-an ketika
gerakan yang kerap kali dinamakan Gerakan Tarbiyah.
Perubahan lanskap kehidupan beragama umat Islam di
Indonesia kembali berubah pada 1998 ketika Orde Baru jatuh.
Organisasi Islam yang pada masa Orde Baru tak leluasa bergerak,
mendapatkan ruang gerak yang lebih luas. Di sisi lain, Indonesia
menjadi negara yang sangat terbuka menerima pengaruh dari luar.
Pengaruh internal dan pengaruh eksternal sama-sama membentuk
wajah baru kehidupan umat Islam di Indonesia. Hal ini ditunjukkan
dari munculnya lembaga keagamaan baru yang didirikan, ada
lembaga kebudayaan baru yang dibuat, dan ada prakrtik sosial-
keagamaan baru yang diritualkan.
Spirit perubahan itu, didasari oleh keyakinan bahwa Agama
Islam dipandang oleh penganutnya sebagai agama yang sempurna,
baik dari sisi cakupan kuantitatif maupun sempurna kebaikannya
secara kualitatif. Dengan kata lain, Islam mencakup seluruh bidang
kehidupan. Islam menjadi panduan hidup yang mengatur perkara
paling kecil hingga perkara yang paling besar. Di dalamnya ada
panduan hidup dari yang personal hingga yang publik, dari yang
lahir hingga yang batin, dari yang duniawi hingga yang ukhrawi.
Karena dipandang sempurna secara kualitas, agama Islam
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan vii

dengan sendirinya mengandung pesona, anjuran, dan ajakan
bagi penganutnya untuk menjalankan aturan-aturan itu secara
menyeluruh.
Sastra yang oleh penulis dipandang sebagai bagian dari seni,
dengan demikian, menjadi problematika karena juga sekaligus
menjadi bidang yang diatur oleh agama. Ada tarik ulur antara nilai
agama dengan nilai kesenian yang berujung pada terpilihnya salah
satu nilai itu sebagai superior. Tarik ulur itulah yang dibaca oleh
penulis buku ini. Pembacaan terhadap proses tarik ulur itu menjadi
menarik karena penulis menyodorkan variable-variabel sosial yang
sangat dekat dengan kehidupan masyarakat. Penulis menempatkan
selera sebagai salah satu variable itu, menempatkan selera sebagai
hasil konstruksi sosial. Karena selera dipandang sebagai hasil
konstruksi sosial, penulis lantas mempersoalkan adanya agen-agen
sosial yang membentuk relasi secara unik dan spesifik.
Benarkah begitu? Buku berjudul Sastra Agama, karya Surahmat
, yang semula adalah tesis pada Program Magister Ilmu
Susastra Universitas Diponegoro ini, mengajak pembacanya untuk
mendiskusikan ihwal titik temu dan titik pisah antara sastra dan
agama. Karena itu, uraian dalam buku ini akan menjadi sumbangan
yang cukup berharga dalam kajian sosiologi sastra. Setidaknya,
keputusan penulis untuk mempersoalkan hubungan sastra dan
agama patut diapresiasi. Mengapa? Dengan membaca buku ini,
pembaca akan semakin tahu bagaimana memahami kehidupan
sastra dan menghidupkannya pada masyarakat relijius.*
viii Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Prakata
K
AJIAN tentang karya sastra telah berkembang demikian luas
dengan memanfaatkan disiplin ilmu lain. Karya sastra pun
tidak lagi dipahami sebagai semata-mata teks yang hanya
eksis dalam wujudnya sebagai teks, tetapi gejala sosial yang berkai-
tan dengan gejala sosial lain. Oleh karena itu, pemahaman terhadap
karya sastra juga dilakukan dengan menjajaki aneka perspektif sos-
ial. Hal ini membuat kajian terhadap karya sastra menjadi semakin
rumit tapi sekaligus semakin variatif dan menarik.
Di antara sekian kajian sastra yang populer di Indonesia
adalah sosiologi sastra. Secara umum, sosiologi sastra berusaha
mendudukkan karya sastra dalam hubungannya dengan

masyarakat. Sebagai subjek dalam proses penciptaan dan proses
pembacaan, masyarakat adalah unsur sosial yang sangat berperan.
Oleh karena itu, kajian mengenai hubungan karya sastra dengan
masyarakatnya menjadi perlu dan menarik.
Sosiologi sastra pun telah berkembang dengan munculnya
kajian-kajian yang lebih spesifik. Secara umum, sosiologi sastra
memiliki tiga matra, yaitu sosiologi sastra yang berkaitan dengan
masyarakat pencipta, sosiologi sastra yan berkaitan dengan
masyarakat dalam teks, dan sosiologi sastra yang berkaitan dengan
masyarakat pembaca.
Di samping itu, sosiologi sastra juga menawarkan berbagai as-
pek kajian. Misalnya, sosiologi sastra dilihat dari aspek ekonomi,
politik, kebudayaan, dan ideologi. Masing-masing aspek itu seperti
kepingan puzzle yang diperlukan sebagai upaya memahami dan
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan ix

mendudukkan karya sastra dengan lebih baik. Berbagai perspektif
tersebut telah dikembangkan oleh para peneliti sastra sesuai minat
mereka masing-masing.
Buku Sastra Agama: Teks, Spiritualitas, dan Keindahan ini beru-
saha mengkaji hubungan sastra dengan agama. Sebagai dua varia-
bel sosial, sastra dan agama memiliki hubungan yang sangat dekat.
Hubungan itu mempengaruhi karakteristik satu dengan lain. Dari
persinggungan itu, lahirlah genre karya sastra yang secara “seram-
pangan” kerap disebut sebagai sastra islami, sastra profetik, sastra
gereja, dan sebutan lain.
Penyelidikan mengenai hubungan sastra dan agama sebenarnya
telah dimulai oleh kritikus sastra Amerika, T.S. Eliot, pada 1938.
Ia menghubungan karya sastra dengan nilai-nilai keinjilan serta
praktik penggunaan karya sastra dalam praktik keagamaan umat
Kristiani. Kajian yang dirilis oleh T.S. Eliot tersebut b
erkembang
dengan sejumlah variasi, sesuai karakteristik wilayah dan m inat
pengkajinya. Di Indonesia, negara dengan warga negara mayoritas
Muslim, juga telah berkembang kajian yang menghubungkan sastra
dengan agama.
Karakteristik keagamaan komunitas di wilayah satu dengan
wilayah lain sangat beragam. Maka, hubungan antara karya sastra
dengan agama di wilayah satu dengan wilayah lain juga b eragam.
Di Indonesia, tipe hubungan antara sastra dan agama juga memiliki
keunikan dengan wilayah lain. Keunikan tersebut dapat dilihat
dari cara kedua hal itu membentuk jalinan, agen yang terlibat, dan
aturan-aturan sosial yang melingkupi keduanya.
Di Indonesia, misalnya, aktor yang memiliki peran besar d
alam
perkembangan sastra agama adalah Forum Lingkar Pena (FLP). Ko-
munitas penulis dan pembaca ini berkembang dengan cepat men-
jadi komunitas yang produktif dan berpengaruh luas. Salah satu
jasa FLP adalah memperkenalkan kembali genre “ sastra dakwah”
yang ditulis dengan “semangat pencerahan”. Para sastra yang ber-
naung di komunitas ini menggunakan karya sastra sebagai media
untuk menyampaikan nilai-nilai keagamaan. Lebih jauh dari itu,
mereka membungkus aktivitas kreatif menciptakan karya sastra
x Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

sebagai kegiatan yang berdimensi spiritual.
Sebelum FLP berdiri pada 1997, memang tidak sedikit
sastrawan Indonesia yang menggunakan sastra sebagai sarana
penyampaian keyakinan keagamaan. Tokoh legendaris seperti
Hamka, Kontowijoyo, dan kemudian Danarto d ikenal luas sebagai
sastra yang konsisten menggunakan karya sastra sebagai ekspresi
estetik atas keyakinannya. Bahkan di era yang lebih lampau,
kerajaan-kerajaan Islam seperti Aceh, Ternate, Gowa, dan lain-nya
juga melahirkan sastrawan yang karya-karyanya kental dengan
ekspresi religius. Di Jawa juga dikenal ada seorang pendakwah ber-
nama Raden Sahid atau Sunan Kalijaga yang menggunakan sastra
(dan kesenian pada umumnya) sebagai sarana berdakwah.
Meski demikian, karena lanskap sosial dan kebudayaan terus
berubah, hubungan sastra dan agama sebagaimana bisa kita dapati
pada era FLP memiliki keunikan dengan “sastra agama” pada era
terdahulu. Keunikan itu dapat dibaca dari landasan ideologis yang
digunakan, cara kerja yang ditempuh, dan strategi k ebudayaan
yang mereka praktikkan dalam relasinya dengan lembaga
kebudayaan lain. Karena itulah, kajian terhadap sastra agama yang
lebih kontemporer (dalam hal ini direpresentasikan oleh komu-
nitas modern bernama Forum Lingkar Pena) bukanlah sebuah
perulangan atas kajian tentang “sastra agama” pada masa lalu. Ka-
jian tentang sastra agama sebagaimana penulis sajikan dalam buku
ini memiliki keunikan dan kebaruan.
Oleh karena itu, penulis berharap buku Sastra Agama: Teks,
Spiritualitas, dan Keindahan ini akan bermanfaat bagi para peng-
kaji sastra dan masyarakat pada umumnya. Sebagai bahan kajian,
sastra dan agama adalah dua hal yang sangat dinamis dan terus
berkembang. Oleh karena itu, pembaruan dalam dua kajian ini akan
sangat berguna.
Penulisa perlu menyampaikan terima kasih kepada berbagai
pihak yang telah berjasa turut membidani kelahiran buku ini. Ke-
pada Prof. Dr. Agus Maladi Irianto, Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, dan
Dr. Redyanto Noor dari Fakultas Ilmu Budaya Universitas Dipone-
goro, penulis sampaikan terima kasih banyak atas bimbingannya.
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan xi

Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan kepada “kakak angka-
tan” yang kerap memberi “kuliah” di berbagai kesempatan: Send-
ang Mulyana, Muhammad Burhanudin, dan Dhoni Zustiyantoro.
Buku ini tak akan lahir tanpa bantuan teman-teman Forum
Lingkar Pena (FLP) dari berbagai daerah. Oleh karena itu, penulis
menghaturkan banyak terima kasih, khususnya kepada Mba Helvy
Tiana Rosa, Mba Afifah Afra, dan Mba Sinta Yudisia.
Kepada istri tercinta, Rosi Diana Sari, penulis juga menyam-
paikan banyak terima kasih karena terus memotivasi untuk terus
berkarya. Buku ini saya persembahkan untuk ketiga keponakan
tercinta: Alisa Indri Meilani, Adam Nurohmat, dan Praditya Zhafran
Al-Ghifari. Semoga kalian bertiga tumbuh sehat menjadi manusia
hebat dan menghebatkan.
Penulis sadar buku ini memiliki banyak kekurangan, baik dalam
penulisan buku maupun isi. Oleh karena itu, penulis berharap para
pembaca berkenan memberikan saran dan masukan. Terima kasih.
Selamat membaca.
Semarang, Oktober 2017
xii Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Daftar Isi
Kata Pengantar .....................................................................................................v

Prakata................................................................................................................... ix
Daftar Isi..............................................................................................................xiii
BAB 1
Sastra untuk Agama, Agama untuk Sastra.................................................. 1

BAB 2
Pada Awalnya adalah Pengarang.................................................................. 13
BAB 3
Agama dan Estetika: Sebuah Pertemuan, Sebuah Persimpangan.......31
BAB 4
Forum Lingkar Pena (FLP) dan G
elombang Islamisme.........................41
BAB 5
Sumbangan FLP untuk Sastra Indonesia.....................................................53
BAB 6
Syumuliyatul Islam: Agama sebagai Ideologi Berkarya........................69
BAB 7
Produksi dan Akumulasi Modal........................................................................83
BAB 8
Jaringan, Kerja Sama, dan Anggota............................................................. 103
BAB 9
Strategi Budaya: Antara Kontestasi dan Kooperasi............................. 129
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan xiii

BAB 10
Bertarung “Berebut” Keindahan................................................................... 141
BAB 11
Menghidupkan Islami sebagai Brand......................................................... 161
BAB 12
Berjibaku Memasarkan Selera....................................................................... 203
Daftar Pustaka ..............................................................................................217

Glosarium .........................................................................................................221
Indeks..................................................................................................................223
Tentang Penulis .............................................................................................225
xiv Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

1
Sastra untuk Agama,

Agama ”untuk” S astra
H
UBUNGAN sastra dengan agama, sekurang-kurangnya,
dapat diuraikan dalam tiga bentuk. Pertama, sastra hadir
untuk kepentingan agama. Kedua, agama hadir “untuk”
kepentingan sastra. Ketiga, sastra dan agama berelasi tanpa
jelas batas dan kategorinya, bersinggungan begitu saja sebagai
sama-sama realitas sosial. Kalaupun ada tipe hubungan keempat,
meskipun ini tipe yang mungkin tak perlu diungkapkan, adalah
sastra dan agama dianggap tidak memiliki hubungan.
Hubungan tipe pertama dapat terjalin karena sastra memiliki
sifat yang memungkinkannya digunakan oleh m anusia beragama
untuk kepentingan agamanya. Dari hubungan tipe inilah, misalnya,
lahir terminologi sastra dakwah atau sastra islami yang dengan
kesadaran penulisnya digunakan untuk menyebarluaskan keyakinan
agamanya kepada pembaca. Sastra adalah medium, sebuah seni
bertutur, yang dianggap memiliki keunggulan komunikatif sehingga
dipilih oleh penulis tertentu untuk menyampaikan pandangan
atas keyakinannya. Dengan penyederhanaan gramatikal, sastra
diposisikan sama persis dengan rekaman khotbah, yang diproduksi
sebagai medium penyampai pesan keagamaan.
Relasi tipe kedua dapat terjalin karena agama diposisikan sama
dengan bidang lain sebagai realitas sosial. Agama adalah persoalan
Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 1

yang problematik dan dinamis sebagaimana persoalan sosial lain
sehingga direfleksikan oleh para pengarang melalui karya sastra.
Sebagaimana social rules pada umumnya, keyakinan beragama
seseorang adalah pangkal mula tindak seseorang dan masyarakat.
Keyakinan beragama seseorang melahirkan berbagai keputusan,
tindakan, dan aktivitas sebagai ekspresi hidup. Ekspresi hidup yang
berawal dari keyakinan beragama inilah yang ditangkap sebagai
realitas untuk kemudian dituturkan kembali dalam karya sastra.
Di luar dua pola hubungan tersebut, ada berbagai kemungkinan
pola hubungan antara sastra dan agama. Salah satu kemungkinan
yang paling memungkinkan adalah ketika dua objek itu berelasi
secara resiprokal. Sastra dan agama memiliki kedudukan yang
setara, terhubung satu sama lain, lantaran memiliki kesamaan. Salah
satu kesamaan tersebut adalah kemampuannya m empengaruhi
orang. Dalam bahasa lain, sastra dan agama sama-sama berpotensi
menjadi m edan didaktik.
Jika ditelurusi lebih lanjut, hubungan sastra dan agama tersebut
dapat semakin kompleks dan berpotensi runyam. Kompleksitas
tersebut dapat hadir karena sastra dan agama m emiliki sejumlah
variabel, baik yang tampak maupun tidak tampak, yang secara
otonom saling berelasi. Sastra memiliki variabel tampak berupa
unsur intrinsik, adapun agama memiliki unsur tampak seperti
kitab suci, penganut, dan ritual. Sastra memiliki variabel tak

tampak seperti amanah, sejarah, dan tafsir. Adapun agama memiliki
variabel tak tampak seperti nilai, kepercayaan, dan hal-hal spiritual
yang bersifat gaib.
“Sastra untuk agama” pun dapat hadir dengan bermacam-
macam rupa dan relasi. Dalam relasi ini, sastra
dipandang
sebagai bagian dari ekspresi kesalehan yang digunakan oleh umat
manusia u ntuk mengomunikasikan dirinya dengan T uhan. Namun
demikian, tidak berarti sastra hadir semata-semata sebagai juru
promosi nilai-nilai agama. Dalam konteks “sastra untuk agama”,
sastra justru bisa hadir sebagai kritikus yang mempersoalkan
penindasan dan dominasi atas nama agama. Untuk mendukung dan
mengokohkan agama sebagai sesuatu yang benar, sastra justru bisa
2 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

hadir mewartawakan “praktik beragama” yang tidak agamis.
Hubungan sastra dengan agama dapat terjalin karena para
penganut agama lazimnya meyakini bahwa agama tidak hanya
mengatur hubungan batin manusia dengan Tuhan. Agama juga
mengatur hubungan manusia dengan dirinya dan manusia
dengan makhluk lain. Ajaran agama tidak hanya berkaitan dengan
ritual yang bersifat personal, tetapi juga aktivitas sosial yang

menghubungan manusia dengan manusia lain. Dalam posisi ini,
agama merupakan semesta aturan yang mengatur hal-hal lahir dan
batin, hal yang fisik dan rohani, yang privat dan publik, juga hal
yang profan dan spiritual.
Bagi penganut agama, ketaatan terhadap Tuhan dapat
iwujudkan dalam berbagai bentuk tindakan.
d Selain tindakan
yang nyata-nyata berdimensi vertikal berupa ibadah, tindakan
dalam aktivitas keseharian manusia juga dapat bernilai ibadah jika
dilakukan dengan niat yang baik. Oleh karena itu, bekerja dapat
bernilai ibadah, membantu orang lain dapat bernilai ibadah, bahkan
berkesenian juga dapat menjadi ibadah. Agar bernilai ibadah, hal-
hal tersebut perlu dilakukan dengan niat yang baik dan cara yang
baik, yakni cara yang selaras dengan “kebenaran agama”.
Di sisi lain, sastra merupakan aktivitas kesenian yang tidak
semata-semata berorientasi pada keindahan. Ketika d icipta,
didistribusikan, dan kemudian dibaca, sastra selalu
bersifat
ideologis. Ada nilai, misalnya dalam bentuk amanat, yang mengikuti
atau inherent melekat pada dirinya. Ada transfer pengetahuan, nilai,
dan hal psikologis lain yang membuat penulis dan pembaca dapat
berkomunikasi. Oleh karena itu, sastra tidak selesai ketika karya
tersebut selesai ditulis. Sastra juga tidak “selesai” saat si pembaca
membaca halaman terakhir. Jauh melampaui itu, sastra tetap hidup
dan bersemai sebagai ingatan dan kenangan yang kemudian dapat
tumbuh dan berdampak besar bagi kehidupan seseorang dan
masyarakat.
Telah menjadi semacam “kesepakatan” bahwa sastra tidak lahir
dari kekosongan budaya, melainkan berkat situasi sosiokultural
tertentu. Sebagai produk kreatif, sastra lahir b
erkat i
majinasi

pengarangnya. Adapun imajinasi
merupakan objek (situasi?)
psikologis manusia terhadap realitas sosial tertentu. Di antara
sekian banyak realitas sosial, agama merupakan salah satu yang
potensial direspon p
engarang melalui karya sastra. Telah banyak
penulis yang menunjukkan perhatian dan minat yang tinggi u ntuk
mengulas persoalan agama dalam karya mereka, baik mengulas
agama sebagai sistem nilai maupun tindakan beragama pada orang
beragama.
Dalam sejarah, terdapat sejumlah catatan yang menunjukkan
bahwa sastra dan agama demikian dekat. Kedekatan ini dapat
terwujud dalam bentuk kombinasi n amun juga dapat berwujud
pertentangan. Dalam bentukan kombinasi, artinya, sastra dan
agama berada di pihak yang sama sebagai dua komponen
yang saling menguatkan. Dalam bentuk pertentangan, artinya,
sastra dan agama saling menegasikan. Kekuatan sastra dan
kencenderungan para sastrawan untuk menasihatkan kebaikan
memberi peluang perkawinan antara sastra dan agama. Namun
sifat sastra yang imajiner, longgar dalam standar etis dan estetis,
bahkan cenderung mendobrak adalah pintu masuk konfrontasi
dengan agama.
Dalam sejarah sastra Melayu, dapat diamati bahwa sastra
Melayu dan Islam tampak seperti kapal dan muatan. Keduanya
berjalan di laut yang sama menuju pelabuhan yang sama. Sastra
berfungsi sebagai kapal yang karena desainnya dapat mengambang
di atas air sehingga dapat mengangkut muatan berupa ajaran-ajaran
agama sehingga terakses dan terpahami oleh masyarakat. Oleh
sastra, ajaran agama dikemas puitis atau naratif sehingga menjadi
panduan hidup yang riil. Meski akan panjang jika harus dibuktikan
secara akademik, persebaran Islam di wilayah Sumatera, Malaysia,
dan sekitarnya rasanya tidak bisa dilepaskan dari p eran karya
sastra.
Di tempat dan waktu yang berbeda, sastra dan agama dapat
saling menegasikan. Dengan sifat-sifatnya, sastra digunakan
pengarang untuk mengkritik agama sebagai
institusi yang
pongah. Dalam konteks ini, sastra dapat menjadi semacam media

ropaganda dan p
p enghasut yang mengubah keyakinan seseorang
terhadap agama. Oleh sastra, agama dikritik sifatnya yang mutlak,
manipulatif, dan hipokrit. Kekuatan sastra untuk menegasikan

kebenaran-kebanaran agama bisa sama kuat dengan kekuatannya
untuk melegitimasi kebenaran agama.
Salah satu catatan yang menunjukkan pertentangan tersebut
adalah adanya kontroversi novel Ayat-Ayat Setan (The Satanic
Verses) karya Salman Rushdie. Novelis itu divonis hukuman mati
oleh otoritas Iran yang mengatasnamakan Islam karena novelnya
dianggap telah menghina keluhuran agam Islam. Melalui karya
sastranya, Rushdie b erupaya membangun kesadaran tertentu pada
diri pembaca. Kesadaran tersebut dinilai oleh otoritas Iran sebagai
kesadaran yang bertentangan dengan kesadaran Islam. Dua aktor,
yakni Rushdie dan otoritas Iran, bertemu pada sebuah medan laga
yang membuat sastra seolah-olah bertentangan dengan Islam.
Buku ini tidak berambisi untuk mempersoalkan kedetailan
hubungan sastra dengan agama. Hubungan keduanya toh tidak dapat
dipastikan pola dan kecenderungannya secara pasti. Hubungan
sastra dan agama berubah sesuai konteks zaman. Hubungan
sastra dan agama di satu wilayah bisa sama sekali berbeda
dengan hubungan keduanya di wilayah lain. Lanskap kebudayaan
masyarakat setempat sangat mempengaruhi hubungan keduanya,
selain situasi politik, kekuasaan, dan variabel sosial lain.
Aspek Sosial Agama

Sebagai realitas sosial, agama merupakan realitas yang
kasat mata. Agama tidak ditempatkan sebagai sesuatu yang gaib
bersumber dari wahyu, melainkan sebagai nilai yang hidup di
masyarakat. Agama berisi tata nilai yang
diyakini masyarakat
sehingga mempengaruhi cara masyarakat bersikap dan bertindak
merespon sesuatu. Pada posisi tersebut, agama adalah seperangkat
aturan yang hidup dan dipelihara masyarakat pendukungnya
sebagaimana sistem nilai yang lain. Oleh karena itu, agama adalah
fenomena sosial yang dapat dipahami dengan menempatkannya
sebagai produk sosial, termasuk pengaruhnya dalam karya sastra.

Comte (dalam Hendropuspito, 1983) merumuskan agama
sebagai konstruksi pemikiran manusia mengenai perlunya
menghubungkan dunia yang mengatasi alam dengan dunia empiris
untuk memuaskan kebutuhan manusia yang hidup dalam tahap
pemikiran tertentu. Dengan definisi tersebut Comte hendak
mendudukkan agama sebagai realitas empiris yang eksis karena
dikonstruksi oleh masyarakat. Eksistensi agama, dengan demikian,
berkembang dan ditentukan oleh sistem berpikir, pola relasi, dan
perubahan yang dialami manusia. Sebagaimana sistem keyakinan
lain, agama mengalami modifikasi sesuai perkembangan pikiran
manusia.
Meskipun homolog pada satu aspek, agama tidak dapat
dikatakan sama persis dengan sistem nilai lain yang berlaku

dalam masyarakat. Agama memiliki kekhasan yang membuat

fungsinya tidak dapat begitu saja digantikan oleh sistem nilai lain.
Kekhasan tersebut, antara lain, berkaitan dengan sistem reward
dan punishment dalam agama. Selain itu, konstruksi kepercayaan
dalam agama juga berbeda dengan konstruksi kepercayaan pada
sistem nilai lain.
Hendropuspito (1983) berpendapat, agama memiliki lima
fungsi dalam masyarakat, yakni fungsi edukatif, penyelamatan,
kontrol sosial, memperkokoh persaudaraan, dan fungsi
transformatif. Dalam memenuhi fungsi edukatif, agama menjadi
sumber ilmu pengetahuan mengenai hidup dan kehidupan. Melalui
agama, manusia diajak memahami dirinya, masyarakatnya, serta
alam sekitarnya. Tidak hanya alam dalam bentuk kecil (jagat cilik),
agama juga mengajarkan alam sekitar dalam arti besar (jagat
gedhe). Dengan pengetahuan-pengetahuan itu, manusia beragama
melakukan intepretasi, refleksi, dan evaluasi sehingga hidupnya
lebih bermakna.
Fungsi penyelamatan agama, antara lain, tergambar dalam
berbagai anjuran kebaikan yang diterangkan melalui kitab suci.
Agama memberikan pilihan bagi
penganutnya untuk taat atau
ingkar. Jika taat, manusia dijanjikan h
adiah berupa keselamatan
hidup di dunia dan akhirat.
Dalam risalah berbagai agama

isebutkan bahwa kehidupan m
d anusia di dunia dipenuhi berbagai
ancaman, baik yang bersumber dari dirinya maupun dari luar. Agar
terbebas dari ancaman tersebut, manusia harus hidup d engan cara
tertentu yang diajarkan oleh agama.
Selanjutnya, agama juga berfungsi sebagai kontrol sosial. D
alam
memainkan fungsi ini, agama menawarkan norma dan kesusilaan
untuk mencapai tujuan bermasyarakat yang ideal. Agama
menyeleksi norma-norma yang berlaku, berusaha menghilangkan
norma yang tidak sesuai dan mengukuhkan norma yang sesuai.
Norma yang tidak relevan dengan agama dipeyorasi sebagai norma
yang sesat sehingga harus ditinggalkan. Adapun norma yang
sesuai merupakan norma yang baik sehingga dipromosikan untuk
diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan.
Keempat, agama juga berfungsi untuk memupuk persaudaraan.
Meskipun tidak dapat ditampik bahwa perbedaan agama
menyebabkan demikian banyak kerusuhan, agama-agama di dunia
menganjurkan untuk memelihara persaudaraan. Umat beragama
yang baik tidak bersifat ofensif terhadap penganut agama lain.
Sebaliknya, jika konsisten dengan ajaran agamanya, perbedaan
keyakinan harus disikapi dengan toleran dan damai. Tidak ada
anjuran bahwa perbedaan keyakinan harus disikapi
dengan
permusuhan.
Terakhir menurut Hendropuspito, agama juga memiliki fungsi
transformasi. Dalam fungsi ini, agama berfungsi untuk mengubah
bentuk masyarakat lama ke dalam bentuk baru yang lebih baik.
Fungsi demikian, terutama mudah diamati pada masa kelahiran
agama bersangkutan. Agama lahir dari kondisi sosial yang buruk,
diskriminatif, penuh penindasan untuk menawarkan cara hidup
yang lebih baik, egaliter, dan damai. Oleh pembawanya (rasul),
agama ditawarkan kepada masyarakat sebagai cara hidup baru
yang menjanjikan kebaikan.
Di luar fungsi tersebut, agama juga berkembang menjadi
s umber hukum. Dengan berbagai dalilnya, agama menjadi sumber
hukum yang dijadikan alat justifikasi apakah sesuatu benar atau
justru salah. Melalui agama, masyarakat membatasi perilaku dirinya

agar tidak menerabas dan melakukan kesalahan. Melalui agama
pula, anggota masyarakat memberikan negasi atau penguatan atas
tindakan orang lain. Agama menyediakan argumentasi mengapa
sesuatu patut dilakukan dan sesuatu yang lain justru harus

dihindari.
Dalam masyarakat yang taat, agama kerap menjadi juri ultima
bagi setiap permasalahan yang dihadapi. Kebenaran agama
bersifat mutlak karena dipercaya bersumber dari T
uhan yang
maha benar. Oleh karena itu, agama bisa menjadi panduan yang
sempurna agar seseorang hidup dengan bahagia dan selamat
sesuai yang diinginkannya. Tugas manusia, dalam konteks ini,
adalah menafsirkan ajaran agama yang ada dalam kitab suci dan
mempraktikkannya
dalam kehidupan. Tugas manusia adalah
belajar terus-menerus agar t afsirannya benar atau setidak-tidaknya
mendekati kebenaran.
Otoritas agama dalam masyarakat religius dapat terwujud
karena kombinasi rasionalitas dan irasionalitas
sebagai dua
hal yang bertentangan namun saling menguatkan. Di satu sisi
manusia memiliki kemampuan berpikir yang memungkinkannya
memahami sesuatu. Dengan akalnya manusia mengonstruki
realitas dalam bentuk realitas
konseptual dalam pikirannya.
Proses berpikir membuat manusia sampai pada satu kesimpulan
bahwa elemen-elemen yang dipikirkannya merupakan sesuatu
yang berkaitan satu sama lain. Kaitan tersebut mustahil dapat
dibuat oleh makhluk seperti manusia yang memiliki keterbatasan
ruang dan waktu.
Di sisi lain, petualangan akal manusia harus terhenti pada
ebingungan yang mendalam. Ketika mencari jawaban atas sebab
k
dari sebab sesuatu, manusia berhadapan pada mata rantai yang
tidak berujung. Ketika nyaris sampai pada ujung, manusia kerap
menghadapi kesulitan karena tidak menemukan penjelasan
rasional sebagai sebab dari
segala sebab. Ketidakmampuan
manusia tersebut membuatnya memilih “jalur berpikir lain” untuk
memercayai adanya sebab dari segala sebab yang tidak dapat
dijangkau pikiran.

Antara Kesalehan dan Keindahan
Agama lahir dengan sejarah dan dinamika yang r umit. K
erumitan
akan semakin menjadi jika ditarik pada diskusi, a pakah agama
benar-benar diturunkan dari langit atau didesain oleh manusia
untuk mengatur kehidupannya? Namun di balik kerumitan itu, ada
sebuah fakta yang agaknya relatif mapan diakui kebenarannya oleh
mayoritas intelektual, yaitu agama memiliki pengaruh yang besar
bagi kehidupan umat manusia. Agama bisa menjadi sebuah sistem
nilai yang bermukim dalam memori kognitif seseorang, sekaligus
menjadi sistem nilai bersama yang digunakan oleh masyarakat
sebagai institusi sosial. Baik sebagai k
eyakinan pribadi maupun
sebagai instrumen sosial, agama memiliki pengaruh terhadap cara
hidup manusia yang menganutnya.
Webber (dalam Haryanto, 2015) sendiri agaknya mengakui
bahwa salah satu sumber keteraturan sosial adalah agama. Ia
berhipotesis bahwa keyakinan tentang keberadaan Tuhan adalah
sumber asal dari
berbagai tindakan yang diambil manusia.
Hampir setiap
tindakan manusia dikerjakan dengan kesadaran
bahwa dirinya adalah hamba yang diciptakan oleh Tuhan untuk
mengerjakan tugas-tugas ketuhanan. Dari keyakinan
semacam
itulah konsep kesalehan lahir. Kesalehan dapat dipahami sebagai
keputusan sadar seseorang untuk senantiasa berpikir, berucap,
dan berperilaku dengan mengindahkan keyakinan bahwa dirinya
adalah makhluk Tuhan. Keyakinan akan adanya Tuhan merupakan
inti k
esadaran yang mengendalikan tindakan sosialnya.
Bagi manusia yang beriman, Tuhan adalah kekuatan ultima
yang menciptakan segala apa yang ada di langit dan bumi, baik
yang tampak maupun tidak. “Tuhan menciptakan bumi, langit, dan
seisinya”, termasuk manusia. Keyakinan demikian membuahkan
sebuah pandangan h idup
bahwa m anusia adalah milik Tuhan.
Pandangan ini dapat melahirkan kesadaran internal bahwa s egala
yang diperbuat oleh manusia – sebaiknya - dikerjakan untuk
menjalankan tugas
kemanusiaan yang telah diberikan Tuhan.
Agama Islam memberi jawaban yang pasti bahwa umat manusia
dan jin diciptakan Tuhan untuk beribadah kepada-Nya. Maka

sebaik-baik tindakan manusia, dalam perspektif Islam,
adalah
tindakan yang berorientasi pada terlaksananya tugas ini.
Keunggulan agama sebagai sistem sosial adalah kemampuannya
untuk menyediakan argumentasi secara lengkap dan meyakinkan
tentang dari mana kehidupan bermula, bagaimana kehidupan
harus dijalankan, dan bagaimana kehidupan akan berakhir. Agama
telah menyediakan jawaban atas tiga pertanyaan paling mendasar
itu dalam kitab suci. Manusia adalah ciptaan Tuhan, sebagaimana
jagat raya dan seisinya. Manusia diturunkan ke dunia untuk menjadi
pemimpin di muka bumi, diciptakan oleh Tuhan untuk beribadah.
Kehidupan manusia akan berakhir dengan kematian yang
mengantarkan manusia kembali kepada penciptanya, yaitu Tuhan.
“Sesungguhnya kita milik Tuhan dan akan kembali kepadaNya”.
Bagi orang-orang yang beriman, argumentasi yang disediakan
agama adalah sebuah panduan hidup yang lengkap. Bagi manusia
beriman, kehidupan akan dapat dijalani dengan baik dan b
ermakna
“hanya” dengan menjalankan ketentuan-ketentuan yang telah
disediakan oleh agama. Situasi ini merupakan situasi yang
menguntungkan bagi manusia beriman, karena ia memperoleh
kepastian tentang mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang
harus dikerjakan dan mana yang harus ditinggalkan. Bahkan, agama
dengan rinci dan konsisten, menyediakan jawaban konsekuensi
dari masing-masing tindakan yang diperbuat manusia. Misalnya,
manusia yang taat akan memperoleh
pahala, rida Tuhan, dan
akan memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Jika manusia
melanggar, melakukan keburukan, ia akan
memperoleh dosa,
laknat Tuhan, dan kehidupannya di dunia tidak akan bahagia.
Bagi manusia beragama, agama yang diyakininya adalah sebuah
paket lengkap yang berisi panduan hidup bahagia dan selamat dunia
dan akhirat. Agama telah menyediakan panduan yang mengatur
bagaimana sebaiknya manusia m enjalani hidup sejak membuka
mata pada pagi hari hingga ia tertidur pada malam hari. Agama
telah menyediakan panduan yang mengatur bagaimana manusia
berperilaku pada usia kanak-kanak, usia remaja, usia dewasa,
hingga manusia menyambut ajalnya. Agama telah menyediakan

anduan yang berisi aturan bagaimana mengurus hal-hal domestik
p
dan individu, seperti bagaimana cara buang air kecil yang baik,
hingga hal-hal publik seperti bagaimana memilih pemimpin
dan bagaimana pemimpin harus menjalin
hubungan dengan
pemimpin dari negara lain. Agama juga menyediakan seperangkat
pengetahuan tentang yang lahir sekaligus pengetahuan tentang
yang gaib. Bahkan secara diakronis, agama telah menyediakan
panduan bagaimana memahami masa lalu dan masa depan.
Paket lengkap yang tersedia dalam agama sesungguhnya
adalah sebuah tawaran kepada pemeluknya agar mereka dapat
menjalankan agama secara total, kaffah. Oleh karena itu, agama
bisa hadir dan dihadirkan untuk mengelola berbagai urusan umat
manusia, baik urusan sosial, politik, perdagangan, sains, dan
kesenian. U
ntuk urusan kesenian, agama bukan saja mengakui
keberadannya, bahkan memberikan tempat yang amat tinggi
dengan mendefinisikan seni (yang indah) sebagai salah satu sifat
ketuhanan. Dalam Islam, misalnya, telah disebutkan bahwa Tuhan
menyenangi hal-hal yang baik dan indah.
Pada titik ini, aktivitas kesenian manusia sebenarnya dapat
dipandang sebagai aktivitas spiritual, yang dapat
digunakan
manusia sebagai bentuk ketaatan kepada Tuhan. Berkesenian bukan
semata dorongan psikologis manusia untuk mencari kesenangan,
melainkan sebuah jalan
spiritual yang dapat digunakan untuk
menjalin hubungan vertikal dengan Tuhan. Seni adalah aktivitas
yang berdimensi ibadah. Atau untuk menengahi keduanya, seni
dapat dipandang sebagai ekspresi jiwa yang muncul secara b
iologis-
kognitif dan dianjurkan oleh agama.
Di sinilah hubungan seni dan agama menjadi lebih rumit untuk
dipahami. Bagaimana agama mengatur kesenian? Bagaimana
kriteria seni yang dianjurkan, diperbolehkan, dan d ilarang oleh
agama? Bagaimana hubungan selera estetis manusia dengan “selera
estetis” Tuhan? Bagaimana menggali potensi estetis m
anusia agar
sesuai dengan “selera estetis” Tuhan? Bagaimana agama mengatur
pelanggaran jika manusia berkesenian tanpa mengindahkan
“prinsip berkesenian” yang diatur dalam agama?

Berbagai pertanyaan di atas patut dijawab untuk mengurai
benang kusut hubungan antara seni dan agama. Pasalnya, pada
satu sisi muncul keyakinan bahwa seni merupakan instrumen yang
diakui agama, namun di sisi lain banyak pihak yang menempatkan
ekspresi seni dan agama secara berseberang-seberangan. Lihat
misalnya: pada satu sisi orang mengakui bahwa kaligrafi sebagai
seni Islam. Artinya Islam menghargai ekspresi kesalehan yang
mewujud dalam bentuk seni rupa. Namun, hingga saat ini masih
muncul pendapat yang menyatakan bahwa menggambar bukanlah
seni Islam, bahkan perbuatan dosa.
Untuk mengurai hal itu, saya mengajukan model segitiga
yang menghubungkan antara keindahan, identitas, dan k esalehan.
Keindahan adalah nilai tertinggi yang diusung oleh seniman yang
berprinsip “seni untuk seni”. Pada saat yang sama, orang-orang yang
memiliki ketaatan beragama memandang seni harus didudukkan
sebagai ekspresi spiritual untuk mengekspresikan kecintaan t
erhadap Tuhan. Dua hal itu tampaknya tidak berkaitan. Namun
oleh para pemikir postmodern, sulit untuk memisahkan seni dari
pencipta dan penikmatnya. Seni adalah objek sosial yang lahir dari
proses kejiwaan dan sosiologis sehingga tidak bisa dipisahkan dari
masyarakat pencipta dan penikmatnya. Oleh karena itu, seni bukan
semata objek estetis, melainkan juga modus k omunikatif dan pada
tataran tertentu adalah strategi k
onstruksi identitas.
Dengan melihat kondisi di atas, seni bisa menjadi medium
yang sebenarnya riuh oleh kepentingan. Di satu sisi ada pihak
yang berkepentingan menjaga seni sebagai objek estetis s emata.
Pada sisi lain ada pihak yang berupaya menjaga agar seni menjadi
suci dengan menjadikannya sebagai ekspresi spiritual. Pada sisi
yang lain lagi, sulit mengingkari bahwa seni adalah alat sosial
yang digunakan manusia sebagai piranti untuk melancarkan
urusan-urusan sosialnya, seperti memperkuat identitas,

mengomunikasikan gagasan, dan sekali waktu juga sebagai mesin
penggerak masyarakat.

2
Pada Awalnya
adalah Pengarang
U
NTUK memahami hubungan sastra dan agama, tersedia
sejumlah alternatif sudut pandang yang dapat digunakan.
Salah satu sudut pandang itu adalah sudut pandang kreator
(pengarang). Melalui sudut pandang kepengarangan, kita dapat
mencermati keterkaitan antara sastra dan agama dalam berbagai
gejala yang
muncul dalam diri pengarang. Pengarang sebagai
individu, p
engarang sebagai anggota masyarakat, juga p engarang
sebagai cincin dalam rantai produksi karya sastra, m elahirkan
sejumlah perilaku yang dapat dibaca sebagai gejala hubungan
sastra dan agama.
Ketika pengarang melakukan kerja kreatif menciptakan
karya sastra, tampak bahwa ia adalah pribadi yang otonom. Para
novelis, cerpenis, dan penyair tampak bekerja pada r uang kreatif
yang sepi dan sendiri. Namun di balik itu, pengarang sendiri
merupakan pribadi yang kompleks, membentuk jejaring dengan
subjek-subjek di luar dirinya. Dalam diri pengarang terdapat

pengetahuan, pandangan dunia, sistem nilai, dan gejala psikologis-
kognitif lain yang langsung maupun tidak memengaruhi karyanya.
Keyakinan agama pengarang, latar pendidikannya, serta cakrawala
pergaulannya adalah gejala-gejala tak tampak yang tak dapat
diabaikan.

Untuk mengenali gejala-gejala demikian, pembacaan terhadap
pengarang dapat disandarkan pada dua pendekatan: psikologis
dan sosiologis. Pendekatan p ertama dapat digunakan untuk
mengurai pribadi pengarang secara internal sebagai subjek yang
memiliki kehendak, kenangan, pengetahuan, juga hasrat. Dalam
diri pengarang
terdapat objek-objek lain yang tumpang tindih
membentuk kompleksitas kepribadian. Pendekatan kedua dapat
digunakan untuk membaca pengarang secara eksternal sebagai
subjek yang berelasi dengan subjek-subjek lain dalam masyarakat.
Pendekatan psikologis dan sosiologis dalam kerangka pikir
demikian tidak bisa dipisahkan secara tegas. Dalam banyak
hal, kedua pendekatan itu saling tindih membentuk irisan yang
menunjukkan keterkaitan antara satu dengan lain. Posisi pengarang
dalam masyarakat, lingkungan pergaulannya, dan biaya hidupnya
dapat menentukan tipe pengetahuan yang dikonsumsinya. Pada
sisi lain, tipe pengetahuan yang diakumulasi pengarang dalam
ruang k ognitifnya, dapat mempengaruhi jaringan p ergaulannya.
Contoh-contoh demikian dapat diperpanjang, misalnya: selera
estetik seorang pengarang dapat menentukan komunitas kreatif
yang dipilihnya, tetapi pada saat yang berbeda, komunitas kreatif
yang dipilih pengarang dapat menentukan selera estetiknya pada
kemudian hari.
Kompleksitas individu pengarang bisa menjadi semakin
runyam karena para pengarang bukanlah semata-mata pengarang,
melainkan manusia yang hidup sebagai manusia pada berbagai
bidang kehidupan dan matra. Selain sebagai pengarang,
seorang “pengarang” adalah anggota sebuah
keluarga, anggota
perhimpunan, penganut ajaran tertentu, seorang penggemar klub
olahraga, penikmat jenis makanan tertentu, anggota partai politik,
dan lainnya. Berbagai peran itu, sedikit atau banyak, berperan
dalam membentuk karakter kepengarangan si pengarang.
Tentu amat rumit untuk membaca keseluruhan aspek kognitif
dan sosiologis dalam diri pengarang. Untuk itu, diperlukan
kategorisasi, pemilahan, dan penyeleksian agar
aspek yang
penting mendapat prioritas, adapun aspek yang dirasa kurang

penting dapat dinomorduakan. Dalam urusan inilah diperlukan
pendekatan sosiologis dan p
sikologis yang fokus kajiannya adalah
pengarang. Dalam bidang sastra, tinjauan sosiologis dan psikologis
membentang dari pengarang, teks, sampai pembaca.
Menurut Ratna (2009) dasar filosofis pendekatan sosiologis
adalah adanya hubungan hakiki antara karya sastra dengan
masyarakat. Hubungan karya sastra dengan masyarakat dapat
disebabkan oleh: a) karya sastra dihasilkan oleh pengarang, b)
pengarang itu sendiri adalah anggota masyarakat, c) p
engarang
memanfaatkan kekayaan yang ada dalam masyarakat, dan d) h asil
karya sastra itu dimanfaatkan kembali oleh masyarakat. Dalam
situasi seperti ini,
kepengarangan pengarang tidak mungkin
dipisahkan d engan masyarakat. Pemisahan dua hal itu akan
mengakibatkan pembacaan yang rumpang atau bahkan keliru.
Pada cakrawala yang lebih luas, Diches (dalam Damono,
2010) beranggapan bahwa pendekatan sosiologi pada hakikatnya
merupakan pendekatan genetik
karena mempertimbangkan
karya sastra dari segi pandangan asal-susulnya, baik yang bersifat
individual, sosial, maupun keduanya. Meskipun demikian, aspek
genetik karya sastra bukan satu-satunya fokus perhatian dalam
pendekatan karya sastra. Sebab, sebagaimana diungkapkan
Damono,
tidak serta-merta karya sastra adalah cerminan
masyarakat. T
erdapat persoalan ideologis yang menghubungan
pengarang dengan karya sastra dan masyarakat dengan karya

sastra.
Wellek dan Warren (dalam Damono 2010: 4) membuat
klasifikasi sosiologi sastra secara sederhana meliputi tiga aspek,
yaitu sosiologi pengarang, sosiologi karya sastra, dan sosiologi yang
mempermasalahkan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra.
Sosiologi pengarang, antara lain, mempermasalahkan karya
status sosial, ideologi sosial, dan lain-lain yang menyangkut
pengarang sebagai penghasil karya sastra. Sosiologi karya sastra
merupakan kajian yang mempermasalahkan karya sastra itu
sendiri sebagai entitas sosiologis. Adapun dalam kaitannya dengan
pembaca, karya sastra ditempatkan sebagai subjek yang memiliki

peran dan pengaruh terhadap pembaca dan masyarakat pembaca.
Klasifikasi Wellek dan Warren di atas hampir sama dengan
klasifikasi sosiologi sastra yang dibuat Escarpit. Menurut Escarpit
(2005), sosiologi sastra dapat dibagi ke dalam tiga tahap proses,
yakni proses produksi, proses distribusi, dan proses resepsi. Proses
produksi adalah proses penciptaan karya sastra oleh p engarang,
berdasarkan standar estetik, pengetahuan, keyakinan, dan i majinasi
yang dimilikinya, hingga karya tersebut menjadi karya yang siap
baca. Escarpit (2005) berpendapat bahwa selain m enyangkut
aspek-aspek personal dalam diri pengarang, proses produksi karya
sastra juga berkaitan dengan aspek eksternal, seperti hubungan
pengarang dengan kondisi sosiokulturalnya, hubungannya dengan
penerbit dan editor, bahkan meluas hingga pada aspek pendanaan
penerbitan karya sastra.
Pembabakan tersebut dapat diilustrasikan dengan ilustrasi
sebagai berikut.
Proses Produksi: Proses Distribusi: Proses Resepsi

1. Penulis 1. Percetakan
2. Komunitas penulis. 2. Distributor 1. Pembaca
3. Editor. 3. Toko buku
4. Penerbit. 4. Penjual buku

Karya sastra merupakan karya kreatif yang diciptakan oleh
seorang pengarang atau beberapa pengarang. Sebelum s
ampai
di tangan pembaca, karya sastra telah menempuh proses yang
panjang, yaitu proses produksi dan proses distribusi. Baik produksi
maupun distribusi merupakan f aktor yang penting. Proses produksi
mempengaruhi karakteristik isi dan kemasan karya sastra.
Adapun proses distribusi mempengaruhi segmentasi dan keluasan
jangkauan karya sastra. Hal-hal tersebut merupakan hal-hal yang
sangat menentukan kebermaknaan sastra bagi masyarakat.
Dari Asal-Usul Hingga Biaya Hidup

Meski di depan dikatakan bahwa pengarang adalah pribadi yang
kompleks, dibentuk oleh berbagai aspek, tidak semua aspek dalam
kehidupan penulis memiliki kontribusi m embentuk karakteristik
kepengarangannya. Ada aspek yang dinilai memiliki pengaruh
besar, memiliki pengaruh kecil, atau bahkan tidak memiliki

pengaruh sama sekali. Untuk kepentingan e fektivitas penelaahan,
aspek-aspek yang memiliki peran besar harus dipelihara pada
daftar teratas, namun hal-hal yang tidak berkaitan dapat diabaikan.
Lalu, apa saja hal-hal yang diasumsikan memiliki pengaruh
besar membentuk kepengarangan seorang pengarang? Robert
Escarpit (2005) telah menyusun daftar bahwa aspek yang tak
boleh diabaikan untuk memahami kepengarangan seorang
pengarang adalah asal-usulnya,
biaya hidupnya, hubungannya
dengan penerbit, dan peran lembaga penerbit dalam produksi dan
distribusi karyanya.
Asal-usul pengarang dapat berkaitan dengan regionalisme dan
kemudian pada persoalan rasialisme. N amun demikian, dialektika
pengarang ibu kota dengan pengarang daerah juga diakui sebagai
aspek yang perlu diperhatikan.
Dengan mengambil contoh di
Perancis, E
scarpit (2005) menunjukkan bahwa ada semacam dialog
antara pengarang Paris (ibu kota) dengan pengarang daerah. Pada
periode tahun 1490-1580 pengarang dari daerah kekuasaan raja
mendominasi, yaitu dari Normandia, Champagne, lembah Loire,

Aunis dan Saintonge, serta Perigord.
Pada periode selanjutnya, yaitu tahun 1580–1650, pengarang
diisi terutama oleh pengarang dari Paris dan Rouen. Sebaliknya,
pada periode tahun 1650-1720 k esusastraan Perancis diramaikan
oleh pengarang-pengarang daerah. Warna kedaerahan tetap
bertahan dari tahun 1720-1790 hingga terjadi revolusi. Mulai

tampak adanya pemerataan pada tahun 1790-1860 dengan daerah
terpadat penduduknya sebagai penyumbang jumlah pengarang
terbesar, seperti Marseille, Bordeaux, Lyon, dan Lille. Adapun pada
tahun 1860-1900, konsentrasi perkotaan bertambah mantap, yang
agaknya dipengaruhi oleh universitas-universitas.
Dengan menggunakan analisis Paris dan daerah, Escarpit
memberikan catatan bahwa dalam pengembangan karya sastra
terdapat pengaruh lingkungan dan lembaga – p arlemen, istana,
pusat kota, dan universitas. Namun ia mengingatkan bahwa analisis
mengenai hal itu harus dilakukan dengan hati-hati terutama dengan
mempertimbangkan perpindahan dan asal-usul.
Faktor sosiologis lain, menurut Escarpit (2005), yang
perlu diperhatikan adalah sosio-profesional.
Penelitiannya
tentang beberapa pengarang Perancis dan Inggris dari abad XIX
menunjukkan bahwa 44 persen penulis Inggris pada periode

tersebut berasal dari kalangan profesional yang bekerja pada

bidang seni. Di Perancis, proporsi penulis yang bekerja pada bidang
ini sedikit lebih banyak, yaitu 52 persen. Dalam penelitian itu ia
juga mengungkapkan, anak pastor adalah tokoh yang ditemukan di
antara pengarang Inggris abad XIX. Di Perancis, kecenderungan ini
tidak dapat ditemukan karena anak agamawan dicadangkan untuk
angkatan bersenjata. Di pihak lain, 32 persen pengarang dari kedua
negara berasal dari profesi liberal, pekerja administrasi tingkat
atas dan bawah, juga industri perdagangan dan bank.
Melalui data tersebut, masyarakat kelas menengah merupakan
“lingkungan sastra”, yaitu kelas yang menghasilkan lebih b anyak
pengarang daripada kelas atas dan bawah. Hal ini selaras dengan
data statistik yang diterbitkan majalah Express tanggal 27
November 1954 yang menyangkut 128 roman yang diterbitkan

pada t ahun 1954. Statistik tersebut menunjukkan bahwa kelompok
profesi yang memiliki lebih banyak pengarang adalah wartawan
sebanyak 41 persen, guru sebanyak 16 p ersen, pengacara sebanyak
10 persen, pegawai negeri sebanyak 7 persen, insinyur sebanyak
5 persen, dan dokter sebanyak 2 persen. Dalam survei tersebut
terdapat kategori lain-lain yaitu sebanyak 4 persen, antara lain diisi
oleh pekerja kasar.
Faktor biaya hidup pengarang, menurut Escarpit (2005), patut
diperhatikan karena setiap pengarang memerlukan makan dan
tidur setiap hari. Menurutnya, semua fakta sastra bertumpu pada
masalah biaya hidup pengarang sebagai manusia berupa modal
habis pakai. Ia memberi contoh bahwa biaya hidup pengarang
memiliki pengaruh terhadap karya sastra yang dihasilkannya pada
tokoh Miguel de Cervantes dan Walter Scott. Keduanya adalah
seorang penyair yang karena memerlukan uang “terpaksa” menulis
roman.
Secara tegas, Escarpit (2005) mengungkapkan “Pada dasarnya
hanya ada dua cara untuk memungkinkan pengarang hidup:
pembiayaan internal dengan hak cipta… dan pembiayaan dari luar.
Yang terakhir itu dapat dirangkum menjadi dua jenis; sponsor
(mecenet) dan biaya sendiri (auto-financement).”
Menurut Escarpit, yang dimaksud dengan sponsor adalah orang
atau lembaga yang membiayai hidup pengarang dan melindunginya.
Sebagai kompensasi, pengarang harus memberikan karyanya untuk
memuaskan kebutuhan kultural orang atau lembaga bersangkutan.
Mekanisme pembiayaan seperti ini muncul seperti halnya organisasi
feodal, berkaitan dengan suatu struktur sosial yang dibangun di
atas wilayah yang berdiri sendiri. Selain itu, mekanisme sponsor
dapat terjadi karena ketiadaan ruang sastra bersama, tidak adanya
proses pemasaran yang menguntungkan, konsentrasi kekayaan
dalam beberapa tangan, dan intelektualtas golongan aristokrasi
yang bertambah halus. Pada kasus intelektualitas golongan
aristokrasi yang bertambah halus, pengarang dipandang sebagai
pengrajin yang menghasilkan karya kemudian menegosiasikan
karyanya menurut sistem barter untuk memperoleh sponsor.

Kemungkinan kedua yang dapat ditempuh pengarang adalah
dengan self-financed, yaitu membiayai kegiatan mengarangnya
dari kegiatan lain. Penulis boheme ( petualang) di Eropa, menurut
Escarpit, dapat membiayai
kegiatan kepengarangannya dengan
menggunakan kekayaan warisan leluhur. Adapun beberapa
pengarang lebih memilih
menggunakan profesi kedua sebagai
sumber pembiayaan kegiatan kesusastraannya.
Diakui penulis Mesir Taha Hussein (dalam Escarpit, 2005),
pilihan untuk menggunakan profesi kedua bukanlah sesuatu yang
baru. Pada eranya, Aristoteles menjalani profesi kedua sebagai
pembimbing studi Alexander, Pline le June menjabat sebagai pejabat
tinggi kekaisaran Romawi, Bacon menjabat di p emerintahan
Kerajaan Inggris, Chatubriand menjalani profesi kedua sebagai duta
besar dan kemudian menteri Perancis, Mullarme menjadi dosen,
Girodoux menjadi diplomat, dan banyak pengarang yang pada saat
yang sama juga melakoni profesi sebagai agamawan, dokter, hakim,
bahkan tentara.
Meski tampak sebagai solusi yang baik, Hussein (dalam Escarpit,
2005) berpendapat ada persoalan bagi pengarang yang menjalani
profesi kedua, yaitu terpinggirkannya p rofesi pengarang sendiri
dalam satu subkategori sosio-profesional. M enjalani profesi kedua
berisiko m embuat seorang pengarang justru tidak tampak sebagai
seorang pengarang, melainkan sebagai orang yang berprofesi lain
sambil menjadi pengarang. Selain itu, setiap profesi kedua yang
dijalani pengarang biasanya memiliki tuntutan etis. Prinsip-prinsip
itu tidak selamanya cocok dengan kebebasan pengarang yang
diperlukan, misalnya kebebasan mengikuti imajinasi.
Adanya dua hal yang kontraproduktif pada pengarang yang
menjalani profesi kedua, Escarpit (2005) secara tegas menyatakan
“Profesi kedua harus dianggap sebagai solusi yang memang dapat
diterima, tetapi yang terbatas dampaknya. Masyarakat modern
dapat memanfaatkannya sebagai pengganti macenet. Namun, hal
itu tidak berarti bahwa masalah pengintegrasian profesi sastra
dalam sistem ekonomi-sosial tidak perlu dibahas dan dicarikan
penyelesaiannya.”

Hubungan antara pengarang dengan penerbit juga merupakan
aspek penting dalam proses produksi karya sastra. Terdapat sejumlah
variasi hubungan pengarang dan penerbit yang mempengaruhi
karakteristik karya sastra yang dihasilkan. Hubungan profesional
ini juga berkaitan dengan hak cipta, penghasilan yang diperoleh
pengarang, hingga sistem seleksi n askah.
Menurut Escarpit (2005), persoalan hak cipta pengarang
telah muncul sejak abad ke XVII di Inggris. Sejak tahun 1709
telah diterbitkan undang-undang yang dikenal dengan nama
Statut de la Reine Anne yang memberikan perlindungan kepada
semua p engarang terhadap tindakan sewenang-wenang para
pemilik
percetakan dan toko buku. Sayangnya, pengawasan
hukum tidak mungkin dilakukan sampai munculnya penanggung
jawab k omersial untuk hak milik pengarang, yaitu pera penerbit
menjelang abad XVIII.
Escarpit (2005) mengemukakan terdapat dua tipe hubungan
pengarang dan penerbit yang paling lazim, yaitu beli borongan
dan sistem royalti. Dalam sistem borongan, pengarang menjual
secara penuh naskah yang ditulisnya kepada penerbit. Ia menerima
sejumlah uang sebagai biaya pembelian naskah. Dengan model
pembayaran seperti ini,
pengarang tidak berhak mendapatkan
tambahan bayaran dari penerbit betapa pun naskahnya sukses
besar di pasaran. Adapun dalam sistem royalti, pengarang dan
penerbit
membuat kesepakatan pembayaran dengan besaran
persentase tertentu per tiap-tiap buku yang terjual.
Lazimnya,
royalti yang diberikan kepada pengarang sebesar 5 persen sampai
15 persen. Semakin sukses naskah seorang pengarang, biasanya
persentase royaltinya akan semakin besar.
Escarpit berpendapat, anggapan bahwa profesi sebagai
pengarang adalah cara yang mudah untuk menjadi kaya perlu
dikoreksi. Sebab, tidak setiap naskah yang
diterbitkan dapat
menghasilkan cukup uang. Di Perancis, ia mencontohkan, naskah
yang laku di atas 10.000 eksemplar jumlahnya kurang dari 4 persen.
Padahal penghasilan yang diperoleh seorang pengarang dari
penjualan buku b erjumlah sekitar 800 F per bulan dan itu harus

dilakukan dengan keras sehingga menghasilkan setidak-tidaknya 2
roman per tahun.
Selain itu, peluang seorang pengarang muda yang ingin
menerbitkan naskahnya dengan harapan dapat memperoleh

10.000 F dari karyanya sangat kecil. “Probabilitasnya … lebih
rendah daripada yang mungkin diperolehnya dengan membeli
sepersepuluh lotre nasional.”
Sistem seleksi naskah oleh penerbit yang ketat dan persaingan
antarpenulis yang juga ketat, serta penjualan buku yang tidak dapat
dipastikan hasilnya membuat pengarang terpaksa mengerjakan
tugas-tugas sebagai pegawai khusus. Profesi yang paling mungkin
adalah pada bidang kewartawanan (jurnalistik) atau bekerja pada
penerbit sebagai editor, korektor, atau penasihat sastra. Ada pula
yang bekerja sebagai pegawai honorer untuk penerbit dengan
kontrak jangka panjang dan yang hidup dengan uang muka. Selain
itu, lanjut Escarpit (2005) ada sejumlah pekerjaan kecil di bidang
sastra, seperti adaptasi, penerjemah, dan piñata dokumen.
Lebih jauh lagi, Escarpit (2005) menjelaskan, dalam proses
produksi karya sastra, terdapat profesi yang oleh orang Inggris
disebut pot-boiler, yaitu pengarang yang semata-mata bekerja agar
dapat bertahan hidup atau supaya dapat makan. Hal ini banyak
ditemukan pada jenis roman-roman detektif dan p etualangan.
Dalam perkembangannya, ditemukan pula profesi pengarang yang
menulis naskah untuk diterbitkan dengan nama orang lain. Selain
itu, pengarang dapat menulis naskah untuk konsumsi k elas rendah
dengan menggunakan nama samaran. Lazimnya, kasus yang
terakhir ini terjadi pada roman-roman picisan atau roman-roman
percintaan.
Lembaga penerbitan atau lebih sering disebut penerbit
erupakan institusi yang membantu pengarang mempublikasikan
m
karyanya kepada masyarakat luas. Menurut Escarpit (2005: 69),
penerbit adalah tokoh yang
belum lama hadir dalam sejarah
institusi sastra. N
amun, sejak zaman dahulu sudah ada cara yang
digunakan s eseorang atau institusi untuk membuat karya sastra

dapat dinikmati masyarakat. pada masa lampau misalnya telah
dikenal profesi pencerita keliling (trubadur) yang menceritakan
secara lisan kisah-kisah tradisional.
Sejak abak V, menurut Escarpit (2005), di Athena sudah ada
bengkel-bengkel penulis yang dipekerjakan oleh pengusahaan
untuk menyalin naskah. Salinan ini
kemudian dijual di toko-
toko buku. Sebab masih dilakukan secara manual, tiras yang bisa
dihasilkan sangat terbatas, tidak
lebih dari
seratus eksemplar.
Lembaga
penerbitan baru menemukan perannya secara
massal ketika ditemukan mesin cetak. Namun, pada masa awal
ditemukannya mesin cetak, karya sastra belum banyak diproduksi.
Naskah yang banyak digandakan adalah buku-buku fungsional dan
buku-buku mengenai kekesatriaan. Hal itu wajar terjadi karena
pencetak-pencetak pertama adalah orang-orang bisnis.
Percetakan-percetakan besar pada abad XVI m engalami
kerepotan oleh pertumbuhan industri mereka yang rumit. Sebagai
solusi, percetakan mulai menyerahkan urusan penjualan kepada
para spesialis. Maka, sejak saat itu muncullah toko-toko buku. Pada
paruh kedua abad XVI muncul istilah bookseller di Inggris dan
buchhandler di Jerman (Escarpit, 2005).
Hingga abad XVIII belum ada pembagian kerja dan tanggung
jawab yang jelas antara pihak yang bertanggung jawab terhadap
urusan teknis pencetakan dan siapa yang bertanggung jawab pada
urusan komersial (penjualan). Awalnya, kedua tugas itu d
ibebankan
kepada percetakan, tetapi kemudian toko buku pun memperoleh
bagiannya. Kejelasan baru muncul pada abad XIX ketika di Perancis
diterbitkan undang-undang yang
menunjuk seorang penerbit
sebagai pihak yang bertanggung jawab untuk setiap publikasi. Pada
tahun inilah penerbitan modern diyakini pertama kali lahir.
Secara umum Escarpit (2005) mengemukakan bahwa tugas
penerbit meliputi tiga hal, yaitu memilih naskah, memproduksi,
dan mendistribusikan naskah. Dalam proses penyeleksian
naskah, penerbit atau orang yang bertindak sebagai editor, telah
membayangkan publik pembacanya. Maka, selama seleksi naskah
dilakukan, editor berupaya memilih naskah yang tepat sesuai

dengan calon pembacanya. Dalam proses ini editor memiliki dua
pertimbangan yang
saling bertentangan. Pada satu sisi editor
mempertimbangkan aspirasi pembaca mengenai apa yang ingin
dibelinya dan pada sisi lain editor memiliki penetapan nilai

mengenai naskah yang seharusnya dimiliki publik.
Dua pertimbangan di atas menuntut penerbit harus dapat
bersikap sebagai mediator yang mempertemukan pengarang dan
publik pembaca. Jika berhadapan dengan pengarang, penerbit
akan berbicara mewakili publik. Adapun saat berbicara dengan
publik pembaca, penerbit menempatkan diri sebagai pembaca.
Hal ini berarti, ketika penerbit menyeleksi naskah, penerbit harus
selalu mempertimbangkan public theoriq (publik yang diteorikan).
Pilihan penerbit terhadap naskah tertentu dibuat atas nama dan
untuk memenuhi kebutuhannya (Escarpit, 2005).
Pertimbangan penerbit terhadap selera publik merupakan
pertimbangan yang membawa konsekuensi panjang terhadap hasil
akhir buku bersangkutan. Jika publik yang dituju adalah pecinta
buku yang memiliki cukup banyak uang maka dimungkinkan
buku tersebut dikemas secara eksklusif dalam bentuk hardcover.
Tetapi jika publik pembaca adalah populer, buku perlu dikemas
agar dapat d ijual dengan harga murah. Segalanya akan berbeda
jika publik pembacanya berbeda, baik kertas, format, tipografi,
ilustrasi, jahitan, margin, kepadatan halaman, jumlah halaman, dan
terutama jumlah eksemplar yang akan dicetak.
Bagi penerbit, tiras merupakan aspek yang sangat diperhatikan
karena berkaitan dengan biaya pencetakan. Jika tiras terlalu
sedikit, biaya pembuatan buku dari proses seleksi naskah hingga
penjilidan yang harus diperhitungkan berdasarkan jumlah akan
menjadi mahal. Jika biaya per eksemplar buku menjadi mahal, akan
melebihi daya jual dan dimungkinkan menyebabkan defisit karena
tidak laku. Jika tiras terlalu besar dan melebihi daya jual, juga dapat
dapat menyebabkan defisit karena banyak buku yang tidak laku.
Dalam industri buku, produk yang tidak laku lebih rendah nilainya
daripada bahan mentahnya.
Escarpit, berpendapat dalam proses seleksi naskah, hal yang

harus dipertimbangkan penerbit bukan hanya jumlah calon
publik pembacanya, tetapi juga jenisnya, kebutuhan fungsional,
dan terutama psikologinya. Pertimbangan ini berpengaruh
terhadap p
roses perancangan sampul (cover) agar menarik m
inat
pembaca untuk membelinya. Sampul yang baik gambarnya harus
mengungkapkan pelajaran kritik sastra yang sesungguhnya dan
menerjemahkan secara grafis analisis estetik-psikologis yang
melatarbelakangi usaha penerbit untuk menentukan seleksi.
Agama, Pengarang, dan Kepengarangan

Asal-usul pengarang, sebagaimana diungkapkan Escarpit
berkaitan erat dengan hal-hal fisik, yaitu kedaerahan dan ras. Pada
periode ketika Escarpit melakukan pengamatan, dua hal mungkin
masih menjadi variabel yang penting dan bermakna. Tetapi
di era seperti ini, yang memungkinkan mobilitas
antardaerah
dan antarnegara demikian mudah dilakukan, asal kedaerahan
seseorang mungkin bukan faktor yang penting lagi. Demikian pula
soal latar belakang ras. Dalam lingkungan yang demikian terbuka,
ras seseorang mungkin sudah tidak menjadi variabel yang memiliki
pengaruh besar terhadap kepengarangan seseorang.
Justru,
meskipun tidak dapat ditarik simpulan global, latar
belakang
ideologis seseorang menjadi variabel yang lebih dominan. Agama
salah satunya.
Dalam strukturalisme genetik, sebagaimana diperkenalkan
oleh Goldman dan kawan-kawannya, karya sastra dipandang
sebagai rekaman atas fakta-fakta kemanusiaan yang kompleks. Ada
jejak-jejak masyarakat dan pengarang yang dapat ditelusuri dan
digunakan sebagai bahan menafsir dan menganalisis karya sastra.
Jejak itu bisa berbentuk jejak kebahasaan yang tersegmentasi, tetapi
juga tidak tertutup kemungkinan jejak itu berwujud kode budaya
lainnya. Dengan jejak itu, pembacaan terhadap karya sastra bisa
dilanjutkan dengan menelusuri hulu proses kreatifnya. Hulu yang
terdekat adalah pengarang. Adapun pengarang sendiri merupakan
“teks” yang ditulis oleh masyarakatnya.
Argumentasi itu menunjukkan bahwa hubungan teks karya

sastra dengan pengarangnya tak putus. Ada ikatan-ikatan antara
keduanya, kadang berupa penanda yang kasat mata, kadang berupa
penanda yang hanya dapat d irasa. Dengan p enanda-penanda
itu, seorang pembaca karya sastra dapat pula “membaca” dunia
pengarangnya. Usai “ membaca” pengarang, pembaca bisa pula
melanjutkan “membaca” masyarakat yang membentuk pengarang.
Sebab, pengarang sendiri bukan pribadi otonom dan terisolasi,
melainkan pribadi yang hidup dan terbentuk oleh masyarakat.
Sebagai contoh, kita dapat menelusuri jejak pandangan
keagamaan AA Navis melalui cerpen “Robohnya Surau Kami”.

Tokoh dalam cerpen itu adalah Haji Saleh, s eorang yang pada masa
hidupnya gemar sekali melakukan ibadah ritual, seperti salat,
itikaf, dan mengaji di surau. Tepi k
etika menghadap Tuhan di hari
pertimbangan, ternyata ia menerima vonis masuk neraka. Dalam
dialog antara dia d
engan Tuhan terungkap, “hobi” beribadah ritual
itu m
embuat dia lupa melakukan ibadah sosial. Menurut “ Tuhan”,
itulah “dosa” yang membuatnya justru lebih pantas masuk neraka.
Ada amanah yang kuat dalam cerita pendek itu. Melalui
c erpennya, AA Navis ingin mengajak umat (Islam) t idak h anya rajin
melakukan ibadah ritual, tetapi juga harus menjalankan ibadah
sosial. Amanat itu, sangat mungkin, bersumber dari keyakinan
agama Navis sebagai Muslim. Sebagai pengarang ia berproses

dengan masyarakatnya sehingga memiliki keyakinan keagamaan
yang demikian. Sastra, dalam hal ini cerpen, dijadikan Navis sebagai
penyaluran ideologi keagamaan yang mengendap dalam hati dan
kepalanya. Melalui sastra pula, Navis berusaha menawarkan paham
keagamaannya kepada pembaca.
Amanat keagamaan dapat ditemukan dalam jumlah yang
melimpah pada pantun Melayu lama. Pada era itu, pantun lazim
ditulis oleh orang tua atau guru sebagai sarana menasihati anak
atau muridnya. Sebagai nasihat, ada pesan moral yang bermukim
dan melekat di dalamnya. Nah, pesan moral itu sendiri dipelajari
oleh pengarang dari sumber tertentu yang bisa ditelusuri jejaknya.
Untuk memperoleh gambaran yang lebih terang, contoh bisa kita

ganti dengan Ada Apa dengan Cinta. N ovel itu d
ikomentari banyak
orang sebagai novel “islami” (tentang asal mula sebutan ini, akan
dilas pada 2) karena p adat oleh nasihat yang bersumber dari ajaran
Islam. Melalui tokoh-tokohnya, penulis membimbing pembaca pada
simpulan “baik” dan “buruknya” sesuatu berdasarkan standar baik-
buruk Islam. Kebaikan dan keburukan yang sudah dikenal sebagai
kebaikan dan keburukan universal – lintas budaya dan lintas agama
– sekalipun diberi argumentasi dari perspektif agama Islam.
Tidak bisa dielakkan, karakteristik teks yang demikian
dipengaruhi oleh pandangan keagamaan penulisnya.
Penulis
novel itu adalah Habiburahman El-Shirazy, seorang Muslim
yang menempuh pendidikan tinggi di Al-Azhar, Mesir. Ia b anyak
membaca dan menerjemahkan buku berbahasa Arab, baik untuk
kebutuhan keilmuan maupun sebagai kegiatan profesional untuk
memperoleh uang. Sebagai mahasiswa Jurusan Hadis, Fakultas
Ushuludin, Universitas Al Azhar ia mempelajari banyak buku Islam.
Setelah lulus dari Al-Azhar ia melanjutkan studi di The Institute
of Islamic S tudies in Cairo sehingga s emakin banyak mempelajari
pemikiran para intelektual Islam. Pada saat menempuh pendidikan
itu pula Habiburahman menjadi koordinator sastra Islam Ikatan
Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) Orsat Kairo.
Dengan bentuk yang lain lagi, kita juga bisa menemukan jejak
pandangan keagamaan Danarto dalam cerpen “Adam Makrifat” atau
“Lailatul Qodar”. Dalam sejumlah cerpen, Danarto menghadirkan
“tokoh dari langit” dalam kehidupan sehari-hari manusia. Ada
malaikat yang memperbaiki genting, ada malaikat yang membantu
keluarga pemudik dalam kemacetan, ada Tuhan yang membantu
tukang becak. Dalam cerpen-cerpen itu Danarto membuat dunia
langit dan dunia bumi tampak tak lagi berjarak. Danarto bukan
hanya menerobos dinding mungkin dan tidak mungkin,
tetapi
membuat pemisah antara keduanya menjadi tidak ada.
Karakter cerita yang demikian itu membuat cerpen Danarto
kerap disebut cerpen surealis. Ketika menuturkan ceritanya,
Danarto tampak sedang mengalami trance. K
arena itu, tidak sedikit

pula yang kemudian menduga bahwa Danarto itu sendiri seorang
penganut tasawuf. Sebagai penganut tasawuf, Danarto meyakini
bahwa m anusia bisa bersanding atau bahkan menyatu dengan
Zat yang maha suci jika memiliki pikiran dan hati yang suci pula.
Kemenyatuan itu digambarkan Danarto dialami oleh tokoh-tokoh
dalam cerpennya. Tokoh-tokoh itu digambarkan sebagai “manusia
biasa” dalam takaran dunia, tetapi memiliki akses kepada Tuhan
karena memiliki keistimewaan tersendiri.
Penilaian itu bukan semata dugaan dari luar. Danarto sendiri
mengakuinya. “… kita itu (alam benda, alam tumbuh-tumbuhan,
alam binatang, dan alam manusia) hanyalah proses, sehingga segala
sesuatu tidak terpahami karena tidak terbentuk. Kebenaran dan
bukan kebenaran yang mengira kita mampu menyimpulkannya,
ternyata itu semua tidak ada. Karena kita ini proses maka kita
hanya mengalir saja, dari mana, mau kemana kita tidak mengetahui.
Begitulah hakikat sebuah barang ciptaan. Yang jelas kita adalah
milik Sang Pencipta, secara absolut dan ditentukan.”
Ada banyak pengarang yang – baik terang-terangan maupun
secara samar – mengakui menulis karena dorongan keagamaan.
Bahkan tanpa mengakui pun, motif dan ekspresi keagamaan
seseorang kerap kali tak bisa
dielakkan.
Keyakinan terhadap
kebesaran Tuhan yang merupakan wilayah batin dalam diri

pengarang, kerap terkonversi dalam bentuk-bentuk ekspresi yang
tidak bisa diduga. Bisa dalam bentuk pemujaan, bisa dalam bentuk
refleksi, tetapi bisa pula muncul dalam bentuk keraguan atau
bahkan penentangan.
Penyair Chairil Anwar, misalnya, dikenal sebagai penyair
eksistensialis. Rekam jejak hidupnya, baik ketika di Medan
maupun setelah di Jakarta, tidak menunjukkan tanda yang cukup
untuk dikenang sebagi pribadi yang religius. Meski demikian, ia
“menyediakan” ruang dalam ingatan dan hatinya yang digunakan
untuk merefleksikan keberadaan Tuhan. Aktivitas reflektif itu
kemudian melahirkan
sejumlah puisi.
Dalam puisi “Di Masjid”,
misalnya, ia menceritakan pertemuan dengan Tuhan. Dalam puisi
“Isa” ia mengajak pembacanya (yang Nasrani sejati) merefleksikan

engorbanan Yesus Kristus. Adapun puisi “Doa” tampaknya
p
digunakan
Chairil untuk memuja Tuhan sekaligus meminta
pertolongan-Nya ketika ia dalam kesusahan.
Hubungan agama, pengarang, dan kepengarangan bisa
diringkas daam empat kemungkinan. Pertama,
pengarang
menggunakan karya sastra untuk mengungkapkan kecintaannya
kepada Tuhan. Seperti anak muda yang jatuh cinta kepada lawan
dan mendadak bisa mengarang puisi, pengarang digerakkan oleh
kekuatan spiritual dari dalam d
irinya sehingga tangannya tergerak
menulis. Sastra menjadi sarana ekspresi dan katarsis agar beban
rasa dalam pikiran hati pengarang bisa tertumpahkan sehingga
melahirkan rasa nikmat.
Kedua, pengarang menulis karya sastra untuk menyampaikan
keyakinannya agar diresapi (atau bahkan diikuti) oleh orang lain.
Dalam ungkapan lain, karya sastra dijadikan sebagai medium
komunikasi bagi
pengarang untuk mengajak pembaca turut
meyakini keyakinannya. Tujuan demikian sangat mungkin diraih
karena sastra memiliki kekuatan mempersuasi. Selain dapat
menyentuh alam logis pembaca, sastra juga dapat menyentuh
alam rasa, sehingga bisa digunakan sebagai instrumen untuk
menggerakkan orang lain dari dalam. Kecenderungan inilah yang
melahirkan sastra syiar atau sastra dakwah.
Ketiga, pengarang menggunakan karya sastra untuk
menyampaikan evaluasi dan kritik terhadap
praktik
beragama
dirinya dan orang-orang di sekitarnya. Sebagaimana sistem hidup
lain, praktik beragama seseorang atau masyarakat mungkin saja
melahirkan penyimpangan. Pengarang menggunakan karya sastra
untuk menunjang kinerja reflektif dan korektif sehingga ia dan
pembacanya bisa kembali kepada ajaran yang murni. Jenis karya
yang lahir dari proses ini biasanya kritis dan reflektif.

3
Agama dan Estetika:

Sebuah Pertemuan,
Sebuah Persimpangan
K
ERAP ada nyanyian yang diperdengarkan dari masjid atau
musala di pedesaan Jawa antara azan dan ikamah. M uazin
mendendangkan lagu-lagu itu sambil
menunggu imam
dan jamaah. Nyanyian itu terkadang berbahasa Arab, terkadang
berbahasa Jawa, terkadang campuran
antara keduanya. Selain
berisi pujian kepada Allah, nyanyian itu biasanya berisi seruan
berbuat kebaikan. Sekali waktu, nyanyian itu juga berisi kisah
hidup seorang rasul, seorang wali, atau orang saleh lain yang patut
diteladani.
Oleh banyak orang, nyanyian itu disebut siiran atau singiran.
Nama ini memiliki kedekatan morfologis dengan syair, salah satu
jenis puisi Melayu klasik. Oleh karena itu, keberadaan singir kerap
disebut sebagai perpaduan bentuk kesusastraan Melayu dengan
sastra Jawa. Melihat banyaknya singir yang ditulis oleh para kyai
dan kemudian disebarkan kepada masyarakat oleh santrinya, tidak
keliru jika singir kerap disebut sebagai puisi pesantren.
Struktur internal dan ekspresi singir lebih dari cukup
memenuhi syarat untuk membuatnya dapat dikategorikan sebagai
karya sastra. Puisi tepatnya. Oleh karena itu, para ahli tampaknya

tidak perlu memperdebatkan lagi apakah singiran adalah karya
sastra atau bukan.
Dengan begitu, pada titik ini jelas bahwa sastra ternyata telah
lama digunakan dalam aktivitas beragama. Selain singir, para dai
juga kerap menggunakan bentuk karya sastra lain seperti suluk,
babad, dan hikayat untuk menyampaikan ajaran Islam. Tidak h anya
dalam Islam, penggunaan karya sastra dalam aktivitas keagamaan
juga bisa telusuri dalam tradisi agama lain.
Dalam tradisi Yahudi, dapat ditemukan juga sejumlah puisi yang
digunakan dalam aktivitas keagamaan. Salah satu yang masyhur
adalah sastra apokaliptik, yakni tulisan mengenai penyataan Ilahi
yang berasal dari masyarakat Yahudi kurang lebih antara tahun
250 SM dan 100 M. Kata “apokaliptik” sering diartikan sebagai
“menyingkapkan” atau “membukakan” yang merupakan suatu
ungkapan dari gereja Kristen abad ke-2 untuk jenis sastra yang
dipakai dalam surat Wahyu kepada Yohanes di Perjanjian Baru.
Dari sinilah kata “apokaliptik” kemudian menjadi sebutan untuk
gaya penulisan yang banyak menggunakan simbol.
Dalam tradisi Kristen juga muncul sastra pastoral. Sebutan ini
biasanya dilekatkan pada jenis puisi atau drama yang berisi kisah
kehidupan yang tenang di pedesaan. Sejumlah sumber m enyebut,
jenis karya sastra ini telah muncul beberapa dekade sebelum
Masehi melalui pujangga Yunani bernama Publius Vergilius Maro.
Bucolica adalah judul karya Vigilius yang mengisahkan kehidupan
damai di desa, seluk-beluk pertanian, pemeliharaan lebah, dan
sebagainya (Rampan, 1999). Jenis sastra pastoral muncul lagi pada
era Renaissance, Barok, dan Rocco. Pastoral sendiri diambil dari
bahasa Latin yang berarti penggembala.
Kemunculan karya sastra juga dapat ditemukan dalam aktivitas
agama lain, Hindu dan Budha misalnya. Lazimnya p enganut agama
Hindu mengartikan sastra tidak semata-mata sebagai seni bahasa,
melainkan juga sebagai bentuk pengetahuan. Tentu bukan sebuah
kebetulan jika kata sastra itu sendiri berasal dari bahasa Sansekerta
yang merupakan bahasa suci bagi penganut agama Hindu. Oleh
karena itu, kitab-kitab ilmu pengetahuan agama hindu juga kerap

disebut sebagai karya sastra.
Berdasarkan bentuknya, ada dua tipe karya sastra agama
indu, yaitu Śruti (yang di dengar) dalam bentuk wahyu dan Smrti
H
(yang di ingat) dalam bentuk tradisi, bukan wahyu). Salah satu Sruti
yang peling terkenal adalah Rigweda. K itab ini ini terdiri dari 1,017
nyanyian pujaan (himne) dengan jumlah total 10.562 baris yang
dijelaskan dalam 10 buku. Bagian pertama adalah permohonan
(exhortation), bagian kedua adalah pujian terhadap Dewa tertentu
dalam bentuk doa, dan bagian ketiga adalah permohonan khusus.
Selain Rigweda, umat Hindu mengenal berbagai bentuk kitab sastra
lain, seperti Yajurveda, Samarveda, dan beberapa lainnya.
Meskipun mudah untuk mengatakan bahwa karya sastra
telah cukup lama hadir dalam aktivitas beragama, namun tidak
mudah untuk menyodorkan definisi dan membuat kategorinya.
Beruntung, dalam esai Religion and Literature pada 1938 TS Eliot
telah membuatkan peta sederhana sehingga kehadiran sastra
dalam agama relatif lebih mudah dipahami. Menurutnya, ada tiga
tipe “sastra agama” (sementara ini mari kita gunakan tanda petik).
Pertama, sastra agama dapat ditemukan pada teks agama
yang secara internal memiliki kualitas sastra. Ia mencontohkan
karya-karya Jeremy Taylor sebagai “ sastra agama” tipe pertama
ini. Karya Jeremy Taylor seperti Twenty-seven Sermons (1651),
Great Exemplar a History of Jesus Christ (1649), dan The Rule and
Exercises of Holy Living (1950) merupakan kitab ajaran agama yang
dituturkan dengan kualitas sastra. Karya yang terakhir disebut
tadi
bahkan dijadikan sebagai panduan praktis menjalankan
ajaran Kristen d
alam kehidupan sehari-hari. Kualitas sastra itulah
yang membuat Jeremy Taylor mendapat julukan Shakespeare of
Divines.
Kedua, sastra agama dapat ditemukan dalam puisi renungan
(devotional poetry). Puisi jenis ini ditulis penyair u ntuk
kepentingan ibadah pribadi maupun ibadah bersama. Jenis puisi
inilah yang antara lain diciptakan oleh tokoh-tokoh seperti John
Milton, Edward Young, Isaac Watts, Elizabeth Singer Rowe, dan
Christopher Smart.

Ketiga, sastra agama dapat ditemukan pada jenis karya sastra
yang diciptakan untuk penyebarluasan agama. Menurut TS Eliot,
contoh yang paling mudah untuk jenis ini adalah Man who was
Thursday dan Father Brown karya GK Chesterton. Man who was
Thursday menawarkan Injil dan jalan Kristus sebagai solusi untuk
persoalan hidup yang dialami tokoh. Dalam novel ini, Chesterton
memanfaatkan tokoh dan konflik cerita sebagai alegori atau kiasan
untuk menyampaikan nilai-nilai kehidupan yang bersumber dari
keyakinan Kristiani.
Dengan memanfaatkan kategori yang dibuat oleh TS Eliot, kini
kita bisa klasifikasikan bahwa Al-Quran adalah “sastra agama” tipe
pertama. Oleh sejumlah peneliti, keindahan bahasa Al-Quran telah
diulas memiliki kualitas kesusastraan yang tinggi. Keindahan dan
kebermanfaatan Al-Quran, jika kita patuh pada kategori Horrace
mengenai dulce et utile, melebihi karya sastra b
erbahasa Arab lain.
Karena itulah, kelompok pendukung Islam lazimnya tidak ragu
untuk mengatakan “Al-Quran adalah karya sastra terbaik.” Penganut
agama Hindu tentu punya hak yang sama untuk mengatakan bahwa
Weda adalah karya sastra yang indah. Demikian pula pemeluk
Katolik atau Protestan, berhak menyatakan bahwa Injil adalah
karya sastra. Sebab, pada masing-masing kitab suci itu memang
terkandung “keindahan sastrawi”.
Dengan pengkategorian yang sama, kita bisa klasifikasikan
bahwa singir atau singiran adalah sastra agama tipe kedua. Adapun
hikayat adalah “sastra agama” tipe ketiga.
Meskipun dapat digunakan sebagai “alat bantu” memahami
sastra agama, esai TS Eliot sebenarnya tidak semata-mata
digunakanan untuk itu. Menurut Toroczkai dan Preda (2014), esai
itu diterbitkan untuk menyanggah pendapat bahwa karya sastra
tidak dapat diapresiasi dengan perspektif etis dan religius. Pada
periode itu, sejumlah orang masih kukuh untuk memperlakukan
karya sastra sebagai
produk imajinasi belaka, sehingga tidak
dapat dikaitkan dengan agama atau standar etika tertentu. TS
Eliot menyanggahnya. Ia menyesalkan keirasionalan di belakang
pemisahan antara satra dengan agama.

Estetika dan Religiuisitas
Jika cakrawala diperluas, ada berbagai kerumitan hubungan
antara agama dan keindahan. Ada kelompok keagamaan yang
memandang Keindahan dengan “K” besar sebagai hal yang tak
terpisahkan dalam laku beragama. Kelompok ini bersandar pada
keyakinan bahwa Tuhan adalah Yang Maha Indah sekaligus pencipta
segala keindahan. Dengan begitu, mengapresiasi keindahan adalah
ikhtiar untuk “mencapai” Tuhan itu sendiri.
Di seberang pendapat itu, ada kelompok keagamaan
yang memandang seni sebagai tindakan yang lebih banyak
mendatangkan mudarat. Seni, menurut pandangan kelompok ini,
adalah ekspresi kesenangan. Adapun di dalam kesenangan ada
hasrat dan nafsu yang berpotensi melahirkan ketidakbaikan dan
justru menjauhkan manusia dari n ilai-nilai ketuhanan. Dari situ
muncul simpulan, agama dan keindahan (dalam arti seni) mesti
dipilah dan dihindarkan.
Dua pendapat yang berbeda itu bisa benar dan d ibenarkan
dengan argumentasi masing-masing. Haryanto (2015) berpendapat
bahwa agama bisa saja datang dari langit. Tetapi ketika agama turun
ke bumi dan diterima sebagai ajaran m
anusia, akan ada unsur-unsur
kebudayaan yang menyertainya. Tafsir manusia terhadap ajaran
agama tertentu selalu dipengaruhi oleh sistem nilai kebudayaan
umat manusia. Agama membentuk wajah kebudayaan, t etapi pada
saat yang sama kebudayaan membentuk wajah agama.
Ajaran agama sendiri lazimnya berisi ketentuan-ketentuan
pokok yang dapat dipahami secara umum. Ketentuan itu ditafsirkan
oleh lembaga yang otoritatif dengan mempertimbangkan konteks
sosial dan budaya di lingkungan tertentu. Kondisi demikian dapat
menyebabkan terjadinya fusi yang membentuk tradisi beragama
sebuah kelompok. Unsur-unsur kebudayaan menyokong tradisi
beragama, tetapi pada saat yang sama ajaran agama juga menyokong
terbentuknya praktik kebudayaan.
Hubungan estetika dan agama dapat dipetakan melalui segitiga
keindahan. Segitiga ini menjelaskan bahwa k eindahan tidak
bersifat objektif, tetapi merupakan hasil dialog yang terus-menerus

antara unsur-unsur pembentuknya. Ada o bjek e stetis di satu sisi,
ada subjek di sisi lain, dan nilai di sisi lainnya lagi. “Keindahan”
baru akan muncul jika objek estetis ditafsirkan oleh subjek dengan
seperangkat nilai yang melingkupinya. Tidak mengherankan jika
objek yang sama direspon oleh subjek yang sama bisa menghasilkan
“keindahan” yang berbeda jika sistem nilai yang digunakannya juga
berbeda. Apalagi jika subjek yang menafsirkannya berbeda, tentu
“keindahan”-nya berbeda karena nilai yang digunakannya juga
berbeda.
Dalam segitiga keindahan di atas, agama dominan menempati
ruang “nilai”. Agama sebagai sumber ajaran hidup berisi seperangkat
nilai dasar yang mempersoalkan segala sesuatu. Di dalam agama
terdapat disiplin makna yang dapat digunakan oleh subjek untuk
memaknai keberadaan objek tertentu. Wujud o ntologis objek,
fungsi, dan m
aknanya bagi subjek sangat bergantung kepada nilai
yang digunakan subjek untuk mempersoalkan objek bersangkutan.
Kita bisa menggunakan konsep itu untuk mempersoalkan
busana yang indah pada masa kini. Mana yang lebih indah, burka
hitam yang menutup hampir seluruh bagian tubuh atau pakaian mini
seperti yang digunakan artis Hollywod dalam malam penghargaan
Academy Award? Jika “nilai” yang digunakan untuk menafsirkan
objek tersebut adalah nilai agama (Islam), maka burka jauh lebih
indah. Sebab, burka adalah ikhtiar manusia untuk menjalankan
perintah Zat yang Maha Indah. Sementara pakaian terbuka adalah
pengingkaran terhadap perintah tersebut.
Sastra Islam
Sastra sebagai cabang seni juga menghadapi kerumitan t atkala
direlasikan dengan agama. Kerumitan, setidak-tidaknya secara
konseptual, juga terus ada meskipun secara verbal telah dikenal
istilah-istilah seperti sastra
islami, sastra profetik, dan sastra
dakwah. Di kalangan pengkaji sastra, istilah sastra islami dinilai
bermasalah karena bukan merupakan konsep akademik yang jelas
kriteria, batasan, dan kategorinya. Pertanyaan yang sangat sering
ditanyakan antara lain: apakah sifat islami berkaitan dengan tanda-

tanda verbal, berkaitan dengan nilai, atau berkaitan dengan akhlak
penulisnya?
Mahayana (2008) mengakui bahwa perbincangan mengenai
sastra Islam di Indonesia kerap kali dilakukan tanpa landasan
konseptual yang kokoh, bahkan terkesan tumpang tindih Adapun
Syarifudin (2008) berpendapat, di Indonesia, sastra jenis ini d ikenal
dengan banyak sebutan. Di antaranya: (1) sastra sufistik, yaitu
sastra yang mementingkan pembersihan hati (tazkiyah an-nafs)
dengan berakhlak baik agar bisa dekat sedekat mungkin dengan
Allah; (2) Sastra suluk, yaitu karya sastra yang menggambarkan
perjalanan spiritual seorang sufi mencapai taraf di mana hubungan
jiwanya telah dekat dengan Tuhan, yaitu musyâhadah, penyaksian
terhadap keesaan Allah; (3) Sastra transendental, yaitu sastra
yang membahas Tuhan Yang Transenden; dan (4) sastra profetik,
yaitu sastra yang dibentuk berdasarkan atau untuk tujuan
mengungkapkan prinsip-prinsip kenabian atau wahyu.
Memang telah ada sejumlah definisi yang berupaya
mendudukkan “sastra islami” secara konseptual. Hawani (dalam
Syarifudin, 2012) menyebut bahwa sastra Islam adalah seni atau
sastra yang berlandaskan kepada akhlak Islam. Adapun M ohammad
(dalam Syarifudin, 2012) berpendapat, sastra Islam adalah sastra
yang mempromosikan sistem k epercayaan atau ajaran Islam;
memuji dan mengangkat tokoh-tokoh Islam; mengkritik realitas
yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam; mengkritik pemahaman
Islam yang dianggap tidak sesuai dengan semangat asli Islam awal,
atau paling tidak, sastra yang tidak bertentangan dengan prinsip-
prinsip Islam. Adapun Wahid (2004) berpendapat bahwa sastra
Islam merupakan bagian dari peradaban Islam yang dapat dilihat
dari dua sisi pertama yaitu orang yang condong melihatnya secara
legalitas formal dimana sastra Islam harus s elalu bersandar pada
Al-Qur’an dan Hadis, sedangkan yang kedua orang yang condong
melihat sastra Islam dari pengalaman religiusitas (keberagamaan)
seorang muslim yang tidak bersifat formal, artinya sastra Islam tak
harus bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis (formal) dan bersifat
adaptif terhadap
pengaruh-pengaruh lain terutama dimensi

s osiologis dan psikologis sastrawan muslim yang tercermin dari
karyanya yang menggambarkan pengalaman keberagamaannya.
Ketidakmapanan konseptual istilah sastra islami juga terjadi
karena belum ada batas konseptual yang jelas dengan istilah serupa
yang muncul pada tahun-tahun sebelumnya. Diuraikan Mahayana
(2008), penyair Taufik Ismail misalnya, pernah memperkenalkan
istilah “sastra zikir”, Kuntowijoyo memakai istilah “sastra profetik”,
Danarto menggunakan istilah “sastra pencerahan”, M. Fudoli Zaini
menyebutnya sebagai “sastra yang terlibat dengan dunia dalam”,
Sutardji Calzoum Bachri memberi istilah “sastra transenden”, dan
Abdul Hadi W.M. mengistilahkan “sastra sufistik”, untuk menyebut
karya-karya mereka yang berakar dari wacana keimanan atau
religiusitas Islam. Apakah tiap-tiap istilah ini memiliki perbedaan
substansial atau sekadar berbeda penyebutan, belum disepakati
secara pasti.
Namun demikian, jika mau jujur, ketidakmapanan konseptual
bukanlah masalah yang hanya dialami dalam diskursus sastra
islami. Ketidakmapanan konseptual dan kerancuan juga muncul
dalam diskursus mengenai p eriodisasi sastra. Soal ketidakmapanan
periodisasi sastra, Pradopo (1995) berpendapat bahwa rangkaian
periodisasi sastra saling bertumpang tindih. Hal ini disebabkan oleh
situasi dan kondisi tertentu menyebabkan lahirnya gagasan baru.
Bahkan kalau ditarik lebih lanjut, a pakah gagasan t entang sastra kiri
dan bukan kiri sudah menemukan definisi yang baku? Atau sebuah
istilah yang lahir pada tahun 1980-an: sastra kontekstual, apakah
telah disepakati secara luas batas dan definisinya? Ketidakmapanan
definisi adalah risiko tak terhindarkan lantaran objek kajian sastra
itu s endiri bukan objek yang mapan. Mempelajari sastra seperti
mendeskripsikan bentuk awan ketika angin bertiup kencang. Baru
saja sebuah deskripsi dimulai, bentuk awan sudah berubah.
Oleh karena itu, kerancuan definisi, kategori, dan batasan
tentang sastra islami terkadang patut diterima jika kerinduan
terhadap definisi, kategori, dan batasan justru berisiko pada
-penghentian kajian tentang sastra itu
sendiri. Kajian tentang
sastra islami tidak patut dihentikan atau dinafikan hanya karena

efinisinya belum jelas. Tanpa harus menggunakan definisi,
d
kategori, dan batasan yang jelas,
kajian bisa
diarahkan pada
aspek historis dan sosiologis
objek. Artinya, objek dipelajari
sebagai fenomena s osiologis yang hadir dalam masyarakat dengan
ketidakteraturan
bentuknya. Dengan ketelatenan melakukan
tinjauan secara histori dan sosiologis, justru siapa tahu, bentuk
verbal untuk mendefinisikan objek tersebut semakin lengkap.
Di Nusantara, ekspresi keagamaan dalam karya sastra telah
ditemukan sejak lama. Menurut Rusdin (2005) pengaruh budaya
Islam di Nusantara telah ada sejak masa Melayu klasik. Kehadiran
Islam di Nusantara telah membawa perubahan besar bagi
masyarakat Melayu di kawasan itu. Islam telah membawa ilmu
pengetahuan baru, rasionalisme, dan landasan masyarakat baru
yang berdasarkan keadilan, kemuliaan, kepribadian manusia, dan
kebebasan bagi orang per orang. Perubahan tersebut bukan hanya
di kalangan elite kekuasaan (istana) saja tetapi juga meluas di
kalangan rakyat jelata.
Oleh para pujangga Melayu, ajaran Islam disampaikan secara
tidak langsung melalui cerita-cerita mengenai nabi. Sebagai
contoh adalah Hikayat Nabi Muhammad dengan Iblis, Hikayat
putri Salamah yang berisi nasihat nabi tentang tugas seorang istri
dalam Islam, Hikayat Seribu Masalah yang berisi dialog antara
nabi dan pimpinan Yahudi. Selain itu juga masih banyak hikayat
yang mengandung ajaran Islam seperti Hikayat Nabi Mengajar Ali,
Hikayat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah, Hikayat dengan Orang
Miskin dan lain-lainnya. Para penulis Melayu Muslim juga banyak
menghasilkan cerita-cerita kepahlawanan Islam, seperti Hikayat
Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanafiah, Hikayat Mali Saiful
Lizan, Hikayat Semaun, dan sebagainya.
Di era sastra Indonesia modern, menurut Mahayana (2013),
perbincangan tentang sastra islami di Indonesia sudah dimulai
sejak tahun1950-an. Pada 1953, Bahrum R angkuti menerbitkan
buku Israr I Hud I (Rahasia-Rahasia Pribadi), terjemahan atas karya
sastrawan besar Islam Muhammad Iqbal. Pada tahun yang sama,
Penerbit Pustaka Islam Jakarta menerbitkan buku Gelanggang

Sastra yang berisi ulasan tentang karya-karya para sastrawan
Islam
seperti Jalaluddin Rumi, Fariduddin Attar, Firdausi, dan
Omar Khayyam. D alam buku tersebut muncul beberapa rumusan
definisi tentang sastra Islam, sastra sufi, dan sastra tasawuf yang
penggunaannya terkadang tumpang tindih.
Perbincangan tentang sastra islami secara lebih ramai terjadi
pada tahun 1970-an. Tokoh yang terlibat dalam perbincangan ini
antara lain Abdul Hadi WM, Danarto, Sutardji Calzoum Bachri, dan
Taufik Ismail. Perbincangan tentang topik sastra islami juga muncul
pada seminar Sastra, Kebudayaan, dan Agama yang diselenggarakan
Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) bersama Yayasan Paramadina, pada
28-29 Desember 1987. Pada seminar tersebut Abdul Hadi WM dan
Ali Audah memperbincangkan hubungan antara sastra dan agama
serta keagungan sastra sufi.
Pada tahun 2000-an, istilah tentang sastra islami k embali
uncul saat novel Ayat-Ayat Cinta terbit dan mendapatkan respon
m
baik dari pembaca. Novel Ayat-Ayat Cinta yang bercerita tentang
sosok Fahri, secara ideologis mengusung citra pemuda Muslim
yang paripurna; sempurna dalam segala hal, cerdas, ganteng
dan berwibawa, baik hati, berani, gigih dan pejuang nilai-nilai
kemanusiaan, rajin dan tak mengenal menyerah, toleran dan penuh
rasa hormat pada sesama yang dilandasi aura cinta, berwawasan
dan rendah hati, dan seterusnya. Ringkasnya, segala kebaikan dan
kesempurnaan seorang Muslim melekat pada tokoh itu.
Dengan beragamnya persepsi mengenai sastra agama, definisi
yang pasti justru tidak diperlukan lagi. Jika demikian, “sastra agama”
tidak perlu lagi dijadikan sebagai kategori akademik. Sebagai
gantinya, “sastra agama” sebaiknya digunakan sebagai bentuk
impresi atau kesan pembaca atas karya sastra yang dibacanya.
Sebagai kesan, “sastra agama” hanya berfungsi sebagai penanda
untuk sekadar membedakan “yang agaknya sastra agama” dengan
“yang agaknya bukan sastra agama”.

4
Forum Lingkar Pena (FLP)

dan Gelombang Islamisme
S
EBAGAI satu dari bagian cabang seni, dalam dunia sastra
terdapat gejala sosial yang umum didapati pada dunia seni.
Gejala itu, antara lain, terbentuknya komunitas yang menjadi
kantung aktivitas sastra. Orang dengan latar belakang ideologi sama
atau serupa saling berinteraksi satu dengan lain sehingga terbentuk
komunitas. Dalam bentuk yang lebih rapi, komunitas berubah

menjadi organisasi. Jika sudah menjadi organisasi, komunitas
memiliki organ-organ yang jelas, yang perannya berbeda satu sama
lain namun saling terhubung.
Di Indonesia, ada begitu banyak komunitas sastra. Ada yang
tumbuh menjadi komunitas besar dan b erpengaruh. Ada pula
yang tetap kecil. Tidak sedikit komunitas sastra yang jarak antara
pendirian dan pembubarannya tidak lebih lama dari usia pohon
jagung. Setiap komunitas memiliki tantangan berbeda, didirikan
dengan tujuan yang unik, menghadapi masalah yang spesifik,
sehingga tidak bisa diseragamkan.
Akan rumpang untuk membincangkan komunitas sastra di
I ndonesia tanpa menyebut Forum Lingkar Pena (FLP). Lebih-lebih
jika frame perbincangan itu spesifik pada sastra agama. Organisasi
ini patut disebutkan karena memiliki kontribusi yang tidak sedikit
dalam memperkenalkan kembali genre yang oleh banyak orang
disebut sastra islami. Peran FLP kian besar karena keputusan pendiri

dan anggotanya untuk secara terang-terangan menggunakan karya
sastra sebagai ekspresi keagamaan tertentu. FLP mengklaim bahwa
organisasinya digagas untuk mewakili Islam.
Secara resmi Forum Lingkar Pena dinyatakan pendiriannya
pada 22 Februari 1997 oleh Helvy Tiana Rosa, Asma Nadia, dan
Maimon Herawati. Ketiga nama itu secara luasdikenal sebagai
pendiri, meskipun kenyataannya lebih banyak orang yang terlibat.
Awalnya, FLP hanya merupakan forum kepenulisan yang berlokasi
di Jakarta, khususnya di Universitas Indonesia (UI). Mulai tahun
1998 dirintis FLP cabang pertama, yakni Bontang, Kalimantan
Timur, oleh Muthi Masfuah. Pada 1999, menyusul berdiri FLP
Cabang Aceh, FLP Yogyakarta, FLP Semarang, FLP Solo, dan FLP di
berbagai kota lainnya.
Selain cabang di Tanah Air, FLP telah memiliki wilayah dan
cabang serta wilayah khusus di beberapa negara seperti Amerika,
Jepang, Jerman, Inggris, Mesir, Arab Saudi, Malaysia, dan Australia.
Dalam website resminya, FLP merilis bahwa FLP telah memiliki 100
cabang dengan anggota mencapai 10.000 penulis.
Menurut Rosa (2005) komunitas ini lahir sebagai alat resistensi
terhadap budaya populer yang mainstream ketika itu (akhir tahun
1990-an). Para pendiri FLP beranggapan, mereka memegang

peranan penting sebagai kaum intelektual kontra hegemonik yang
di antara tugas mereka adalah mengorganisasi dan mereorganisasi
terus menerus kehidupan sadar dan tak sadar yang dijalani massa
populer nasional ketika itu.
Adapun menurut Azwar (2012), kelahiran FLP dipengaruhi
oleh dua hal yang saling berhubungan. Pada satu sisi, para aktivis
Islam merasa kecewa dengan hegemoni tokoh-tokoh intelektual
terhadap industri fiksi Indonesia pada tahun 1990-an. Sebab,
pada dekade tersebut industri fiksi Indonesia dikuasai oleh novel-
novel terjemahan barat yang kebanyakan bertema percintaan,
pernikahan terlarang, dan seks bebas. Selain itu, toko-toko buku
Indonesia pada dekade 1990-an itu juga dibanjiri komik-komik
asing yang tidak hanya lucu, tetapi juga “lucah”. Komik-komik
yang t idak hanya berkisah tentang k eseharian a nak-anak, tetapi

juga komik-komik yang menceritakan dan menggambarkan dengan
detail tentang cara berhubungan badan yang hebat, bagaimana
cara agar tidak hamil ketika berhubungan intim, atau komik
yang mengajarkan secara detail bagaimana trik-trik bermesraan
di area sekolah yang bisa memanfaatkan kamar mandi, bahkan
ruangan kantor guru. Pada sisi lain, para pendiri FLP merasa tidak
bisa mengharapkan pencerahan datang dari sastrawan-sastrawan
yang pada saat itu telah eksis sebagai sastrawan di panggung sastra
Indonesia.
Anggota FLP beragam, mulai dari anak-anak hingga
ewasa, bahkan yang berusia senja. Ada para akademisi lulusan
d
pascasarjana dari universitas-universitas ternama di dunia, tetapi
juga para pekerja migran, serta para buruh di pabrik-pabrik.
Semuanya bergerak dalam satu cita-cita, menuju Indonesia yang
lebih bercahaya dengan budaya cinta baca dan tulis.
Organisasi ini memiliki visi menjadi organisasi yang
memberikan pencerahan melalui tulisan. Untuk
mencapai visi
tersebut, mereka mejabarkan visi tersebut dalam empat misi.
Misi pertama, meningkatkan mutu dan produktivitas karya
anggota
sebagai sumbangsih berarti bagi masyarakat. Misi
kedua, membangun jaringan penulis yang menghasilkan karya-
karya berkualitas dan mencerdaskan. Ketiga, meningkatkan
budaya membaca dan menulis di kalangan masyarakat. Keempat,
memperjuangkan kehidupan yang lebih baik bagi penulis.
Selama hampir empat belas tahun keberadaannya, organisasi
penulis independen ini telah menerbitkan lebih dari 2.000 buku
yang sebagian besar terdiri dari karya fiksi, remaja, dan anak. Tidak
ada orang atau lembaga yang menyeponsori berdirinya FLP (Azwar,
2012). Para penulis FLP yang cukup terkenal antara lain Helvy
Tiana Rosa, Asma Nadia, Gola Gong, Pipiet Senja, Habiburrahman
El-Shirazy, M. Irfan Hidayatullah, Izzatul Jannah, Sinta Yudisia,
Afifah Afra, Benny Arnas, Ali Muakhir, Ifa Avianty, Azzura Dayana,
Asa Mulchias, Sakti Wibowo, dan Gegge Mappangewa telah
diterbitkan oleh penerbit-penerbit ternama seperti Mizan, Gema
Insani, Gramedia, Grasindo, dan Republika.

Tahun 2000-an awal hingga 2004 dapat disebut sebagai masa
keemasan FLP. Saat itu p enerbit-penerbit besar seperti Gramedia
Group dan Mizan Group menerbitkan lebih dari 10 buku per
bulannya. Penerbit-penerbit kecil yang menjadi besar dengan
menerbitkan karya-karya FLP pun tersebar di pulau Jawa, seperti
Syaamil (Bandung), Era Intermedia (Solo), D & D Publishing House
(Solo), dan Pustaka Annida.
Menurut Azwar (2012), perkembangan FLP yang cukup pesat
didukung oleh tiga hal. Pertama, FLP sangat dimanjakan oleh
majalah Annida. Hal ini karena FLP adalah komunitas terbesar
yang dilahirkan Majalah Annida. Anggota FLP merupakan pembaca
setia Majalah Annida. Kedua, pada saat itu muncul kerinduan
masyarakat akan hal-hal yang berbau islami yang muncul sebagai
efek gerakan kebangkitan Islam di Indonesia. Ketiga, a ktivis
kampus yang ikut diskusi rutin di FLP setelah lulus berdiaspora
kembali ke daerahnya untuk mendirikan FLP di daerah masing-
masing.
Meskipun terus berkembang, Azwar (2011) berpendapat, FLP
mengalami pasang surut. Pada masa kejayaannya, FLP b erhasil
mewujudkan visi mereka yaitu melakukan “gerakan-gerakan
pencerahan” persis di jantung industri fiksi Indonesia. Namun,
di waktu yang berbeda FLP tidak bisa menghindari kegiatan
industri. Hal itu karena komunitas penulis itu pada akhirnya harus
menyadari bahwa p roduk budaya yang mereka hasilkan harus
memasuki dunia industri untuk sampai kepada masyarakat. Ketika
mereka menyelami dunia industri fiksi itu mereka akhirnya harus
menyadari bahwa dunia industri bukanlah ladang yang cocok untuk
ditanami “benih-benih pencerahan”.
Perlawanan terhadap dominasi sastra kanon diekspresikan
anggota FLP dengan memilih tema-tema didaktis yang bernilai
pendidikan Islam. FLP mengedepankan fiksi sebagai sarana
dakwah. Bagi anggota FLP, fiksi adalah sarana untuk mengajak
pembaca kepada kebaikan. Oleh sebab itu FLP, mengutamakan
menyampaikan amanat di atas unsur-unsur lainnya yang biasa
dipertimbangkan dalam etika karya fiksi. Hal itu dilakukan dengan

harapan agar pembaca tidak menjadi ragu terhadap kebenaran
yang hendak disampaikan melalui karya fiksi.
Selain melakukan perlawanan melalui tema, demikian Azwar
(2012), FLP melakukan perlawanan terhadap pola distribusi karya
fiksi yang telah mapan. Pada masa itu, karya fiksi diterbitkan
penerbit kemudian dijual melalui toko-toko buku. Pada periode
awal keberadaannya, hal semacam itu tidak dapat dilakukan oleh
FLP karena karya dan penulisnya belum cukup terkenal. Penerbit
tidak dapat menerbitkan karya-karya mereka karena khawatir
karya tersebut tidak akan laku di pasaran. Menyadari kondisi itu,
anggota FLP menjual karya-karya mereka kepada sesama anggota
FLP di seluruh Tanah Air.
Selain itu, FLP juga melawan eksklusivitas karya fiksi. Jika pada
periode itu hanya kaum terpelajar dan intelektual saja yang dapat
menulis sastra, FLP justru berusaha mendorong setiap anggotanya
untuk turut menulis. Tidak heran jika FLP dapat melahirkan
penulis-penulis baru yang berusia relatif muda dan berasal dari
daerah (non-ibukota).
Sebagai sebuah organisasi, FLP dikelola dengan manajemen
yang rapi. Pada tingkat pusat FLP memiliki pengurus pusat
yang terdiri dari penasihat, dewan pertimbangan, ketua umum,
sekretaris jenderal, ketua harian, bendahara, serta ketua bidang. Di
bawah pengurus pusat ada p engurus wilayah, yang s ebenarnya
untuk kepengurusan di tingkat provinsi. Namun, menurut Azwar
(2012) pada beberapa kasus terjadi pengingkaran struktur
seperti di DKI Jakarta. FLP DKI Jakarta hanyalah sebuah FLP
Cabang, sementara FLP Wilayah di atasnya adalah FLP Jakarta
Raya yang terdiri dari FLP Cabang Jakarta, FLP Cabang Depok,
FLP Cabang Ciputat, FLP Cabang Bekasi, FLP Cabang Bogor, dan
FLP Cabang Tangerang Selatan. Pada dasarnya, c abang-cabang
itu sudah mencakup wilayah Jawa Barat dan Banten yang kedua
provinsi ini juga memiliki FLP Wilayah Jawa Barat dan FLP Wilayah
Banten. Pengingkaran struktur itu terjadi karena geografi kota-
kota di Jabodetabek yang b erdekatan s ehingga m
ereka memilih
membentuk FLP Wilayah Jakarta Raya dibandingkan bergabung

dengan FLP Wilayah Jawa Barat dan FLP Wilayah Banten.
Saat didirikan pada 22 Februari 1997 Forum L ingkar Pena
(FLP) hanya memiliki sekitar 30 anggota yang merupakan
penggagas dan peserta diskusi di Masjid
Ukhuwah Islamiyah
Universitas Indonesia (UI). Para pendirinya merupakan mahasiswa,
aktivis lembaga d akwah kampus (LDK), dan dosen yang memiliki
keprikhatinan tentang kondisi kesusastraan di Tanah Air. Mereka
kemudian bergerak mendirikan komunitas yang tidak
terikat
dengan organisasi mana pun yang telah ada. Dari situ tampak
bahwa secara struktural FLP merupakan komunitas yang mandiri
dan independen karena tidak menjadi subordinasi organisasi
atau komunitas lain. Namun demikian, secara ideologis FLP dapat
dibaca sebagai bagian dari jaringan gerakan tarbiyah yang sedang
melakukan ekspansi ke Indonesia dan negara-negara lain.
Kenyataan bahwa FLP merupakan bagian dari j aringan gerakan
tarbiyah diakui oleh Sekretaris Jenderal Forum Lingkar Pena (FLP)
Afifah Afra. Dalam wawancara dengan penulis, ia mengatakan
bahwa FLP adalah akses dari gerakan Islam tarbiyah di kampus
meskipun tidak ada hierarki dengan gerakan tarbiyah. Gerakan
tarbiyah tidak hanya berbentuk gerakan politik dan keagamaan
tetapi juga berbentuk gerakan seni, seperti nasyid dan sastra sesuai
minat masing-masing orang. Dengan demikian, dapat dikatakan
bahwa FLP merupakan turunan gerakan tarbiyah pada bidang
sastra.
Premis utama yang menjadi keyakinan gerakan tarbiyah adalah
syumuliyatul Islam atau keyakinan bahwa Islam adalah agama yang
lengkap dan sempurna. Rahmat (2008) mengungkapkan bahwa
syumuliyatul Islam berarti Islam tidak hanya mengatur agama yang
ritual peribadatan dan urusan-urusan privat semata, melainkan
juga mengatur urusan publik umat Islam seperti politik, sosial, seni,
dan bidang lain. Oleh karena itu, untuk menjadi umat Islam yang
menjalankan Islam secara menyeluruh, ajaran-ajaran Islam dalam
berbagai bidang kehidupan itu harus dilaksanakan. Al-Quran dan
Hadis sebagai landasan hukum tertinggi h arus dilaksanakan dalam
berbagai aktivitas kehidupan.

Dalam internal gerakan tarbiyah diyakini bahwa kesempurnaan
Islam mencakup empat dimensi, yakni dimensi waktu, geografis,
demografis, dan bidang kehidupan. Dari dimensi waktu, Islam
tidak hanya berlaku pada masa kehidupan Rasulullah Muhammad
SAW saja, melainkan hingga akhir masa. Keyakinan demikian
didasari dalil naqli dalam Al-Quran surat Al-Maidah ayat (144)
yang berarti “Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul,
sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa rasul. Apakah jika dia
wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat
mendatangkan mudharat kepada Allah sedikit pun; dan Allah akan
memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.”
Dari aspek demografi, Islam diturunkan di dunia tidak hanya
bagi satu golongan atau ras, melainkan seluruh umat manusia. Hal
ini berarti, Islam dapat menjadi panduan hidup yang universal bagi
seluruh umat manusia dari latar belakang kesukuan mana pun.
Keyakinan demikian diturunkan atas dalil naqli Al-Quran surat Saba
ayat (28) yang artinya “Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan
kepada seluruh umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita
gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui.”
Dari aspek geografis diyakini bahwa kesempurnaan Islam
juga tampak pada jangkauannya digunakan di berbagai tempat
di seluruh dunia. Meskipun diturunkan di jazirah Arab melalui
seorang pria Arab Quraish, Islam tidak dapat diidentikkan dengan
kawasan Arab (Arabisme). Islam tidak mengenal sekat-sekat tanah
air, sama seperti ia tidak mengenal batasan-batasan etnis. Dengan
demikian diyakini bahwa nilai-nilai Islam dapat diterapkan di mana
pun lokasinya. Keyakinan demikian lazimnya diintepretasi dari Al-
Quran surat At-Takwir ayat 27-28 yang berarti “Al-Qur’an itu tiada
lain hanyalah peringatan bagi semesta alam, (yaitu) bagi siapa di
antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus”. Pada surat Al-
Anbiya ayat 107 disebutkan “Dan tiadalah Kami mengutus kamu,
melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
Adapun dari aspek bidang kehidupan, aktivis gerakan tarbiyah
mengimani bahwa Islam merupakan ajaran yang telah mencakup

keseluruhan bidang kehidupan, baik yang bersifat privat maupun
publik. Dalam Al-Quran dan Hadis telah tersedia berbagai panduan
hidup yang dapat digunakan umat untuk memandu kehidupan
dari bangun tidur pada pagi hari hingga tidur kembali pada malam
hari. Agama Islam mengatur urusan domestik dalam rumah tangga
hingga urusan politik dan ekonomi makro. Agama Islam mengatur
ritual peribadatan sekaligus mengatur penyelenggaraan negara,
perdagangan, pernikahan, hak waris, juga ilmu pengetahuan.
Agama Islam mengatur masalah yang batin seperti keimanan
dan keikhlasan sekaligus mengatur masalah yang lahiriah seperti
hubungan antaranggota masyarakat.
Sidiq (dalam Rahmat, 2008) menyatakan bahwa gerakan
tarbiyah Indonesia tidak hanya dipengaruhi dinamika internal di
Indonesia, melainkan juga dipengaruhi dinamika eksternal g erakan
dakwah di dunia. Dapat ditarik garis genetis bahwa g erakan tarbiyah
di Indonesia d ipengaruhi oleh g erakan Ikhwanul Muslimin (IM) di
Mesir. Pola pemikiran dan g erakan dakwah yang dikembangkan
aktivis gerakan tarbiyah di Indonesia melalui kerohanian Islam dan
Lembaga Dakwah Kampus menyerupai m pola u sroh, syumuliyatul
Islam, dan Islam kaffah. Hal ini dapat terjadi karena perintis gerakan
tarbiyah di Indonesia memiliki persinggungan pemikiran dengan
tokoh-tokoh IM melalui berbagai buku.
Salah satu buku yang memerantarai pemikiran IM sehingga
diadopsi oleh aktivis gerakan tarbiyah di Indonesia adalah buku
Panduan Usroh yang terbit di Malaysia. Buku ini digunakan oleh
perintis gerakan tarbiyah di Masjid Salman, Institut Teknologi

Bandung (ITB). Usroh adalah sistem dakwah IM berupa k elompok
kecil yang beranggotakan 5 sampai 10 orang yang dipimpin oleh
seorang naqib. Rahmat (2008) menyebut sistem usroh dibuat oleh IM
pada 1943 untuk memenuhi kebutuhan sistem dakwah yang dapat
memenuhi prinsip imdidad umfuqy (perkembangan horizontal)
dan n uwuw tarbawy (perkembangan edukatif) anggota meskipun
dalam situasi penuh tekanan politik. Sebagaimana disebutkan pada
bagian sebelumnya, di tanah asalnya Mesir, IM merupakan gerakan
bawah tanah yang berkonfrontasi dengan penguasa setempat

sehingga senantiasa menerima tekanan. Organisasi ini bahkan
pernah dibubarkan dan dinyatakan sebagai organisasi terlarang,
meski eksponennya tetap aktif.
Persebaran ideologi IM kepada aktivis gerakan tarbiyah terjadi
melalui saluran literasi. Salah satu perintis gerakan tarbiyah di
Masjid Salman ITB Muhammad Imadudin membawa buku-buku
Hasan Al-Banna dan Sayid al-Qutb yang terbit di Malaysia ke
Indonesia. Lambat laun, pemikiran-pemikiran IM terinternalisasi
oleh aktivis tarbiyah yang saat itu masih berupa lembaga dakwah
kampus. Ketika para aktivis ini mendirikan organisasi, azas yang
ditawarkan IM diadopsi menjadi azas gerakan dan organisasi
mereka. Prinsip bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan
dan Islam tidak memisahkan satu aspek dengan aspek lainnya
dijadikan sebagai landasan organisasi.
Di Indonesia gerakan tarbiyah berdiaspora ke dalam berbagai
bentuk organisasi. Cikal bakal gerakan tarbiyah sendiri berupa
Lembaga Dakwah Kampus (LDK) di M asjid Salman ITB. Jauh
sebelum terbentuk LDK, aktivis gerakan tarbiyah menghimpun
diri dalam Dewan Dakwah Indonesia (DDI) yang pada 1974
menyelenggarakan Latihan Mujahid Dakwah (LMD). Sekitar 40
perwakilan organisasi m ahasiswa Islam dari berbagai perguruan
tinggi di I ndonesia mengikuti kegiatan ini. Hal inilah yang membuat
jaringan LDK menyebar ke berbagai perguruan tinggi di Indonesia.
Berawal di sekitar Jakarta hingga
kemudian ke daerah-daerah
lain di Indonesia. Jaringan LDK semakin luas dan kuat setelah
dibentuk Forum Silaturahmi Lembaga Dakwah Kampus (FSLDK).
FSLDK sendiri pertama kali menyelenggarakan kegiatan dalam
lingkup nasional pada 24-25 Mei 1986 yang dimotori oleh J amaah
Shalahuddin dari Universitas Gadjah Mada (UGM) dan d ihadiri oleh
26 peserta yang berasal dari 13 utusan LDK se-Jawa. Salah satu
corak LDK adalah aktivitas dakwah d engan menggunakan masjid
kampus sebagai pusat gerakan dan menjadikan dakwah s ebagai
tujuan utama gerakan mereka. Meskipun pada diri LDK s endiri
berkembang pemahaman yang sangat variatif, m ereka disatukan
oleh keinginan untuk hidup dan bermuamalah berdasarkan

pemahaman terhadap Islam (Rahmat, 2008).
Pada tahun 1980-an, Lembaga Dakwah Kampus (LDK)
eluaskan gerakan dakwahnya dengan
m mendirikan organisasi
keagamaan serupa namun di tingkat Sekolah M enengah Atas (SMA)
dengan membentuk Kerohanian Islam (Rohis). Pola gerakan Rohis
hampir sama dengan LDK, yakni menjadikan sekolah sebagai pusat
kegiatan dakwah. Dalam organisasi ini, siswa diperkenalkan dengan
konsep dakwah yang d iadopsi pada prinsip usroh. Melalui kegiatan
kerohanian Islam yang lazimnya b erbentuk ekstrakurikuler inilah
ajaran dakwah g erakan tarbiyah mulai dikenal oleh remaja Muslim.
Lazimnya, ketika mereka melanjutkan pendidikan tinggi, mereka
akan melanjutkan aktivitas kerohisannya dengan bergabung dalam
Lembaga Dakwah Kampus.
Gerakan tarbiyah di Indonesia juga mewujud dalam organisasi
kemahasiswaan ekstrakurikuler seperti Kesatuan Aksi M ahasiswa
Muslim Indonesia (KAMMI). Organisasi ini merupakan anak
kandung FSLDK yang terbentuk dalam salah satu kongres FSLDK
X yang diadakan pada 1998 di Universitas Muhammadiyah
Malang (UMM). Pada masa itu, aktivis LDK kampus menyimpan
keprikhatinan atas kondisi aktual politik di Tanah Air, sehingga
perlu menghimpun diri dalam organisasi yang lebih vokal.
Para peserta yang tergabung dalam FSLDK merasa memiliki
kewajiban moral untuk melakukan kritik terhadap keadaan yang
sedang terjadi. Perdebatan muncul dalam tataran operasionalisasi
gagasan-gagasan tersebut, yakni bagaimana mewujudkannya dalam
tataran yang lebih p raktis namun tanpa terjebak dalam politik
praktis, lebih-lebih melibatkan forum FSLDK dan LDK itu s endiri.
Sidiq (dalam Rahmat, 2008) mencatat, akhirnya pembahasan
tentang hal tersebut diagendakan setelah forum FSLDK berakhir
dengan membentuk tim formatur yang personelnya adalah anggota
FSLDK. Pembahasan tim formatur menghasilkan dua kesimpulan.
Pertama, pembentukan wadah khusus bagi para aktivis LDK di luar
FSLDK maupun LDK u ntuk merespon krisis nasional sampai kepada
tataran aksi. Kedua, bahwa wadah baru tersebut akan dideklarasikan
setelah berakhirnya FSLDK X, sehingga wadah ini bukanlah hasil

dari keputusan FSLDK X, tetapi kesepakatan para peserta di luar
agenda FSLDK. Pada 29 Maret 1998 peserta menyepakati nama
organisasi yang baru didirikan itu adalah Kesatuan Aksi Mahasiswa
Muslim Indonesia (KAMMI) dengan ketua umum pertama Fahri
Hamzah yang saat ini berkiprah s ebagai politisi di Partai Keadilan
Sejahtera (PKS).
Hanya beberapa bulan sejak didirikan, KAMMI menjadi salah
satu kelompok mahasiswa yang paling getol menuntut Soeharto
mundur dari kursi presiden. Bersama kelompok mahasiswa lain,
KAMMI dapat mendesak Soeharto turun dari kursi presiden pada
21 Mei 1998. Gerakan reformasi yang berujung pada pengunduran
diri Soeharto m engubah lanskap politik di Tanah Air dari situasi
otoriter pada situasi bebas. Kondisi ini ditangkap sebagai peluang
bagi tokoh-tokoh KAMMI untuk masuk dalam politik praktis.
Sejumlah tokoh KAMMI kemudian membentuk wadah politik
bernama Partai Keadilan (PK) yang dideklarasikan pada 20 Juli
1998 di Jakarta. Partai ini kemudian berubah nama menjadi Partai
Keadilan Sejahtera (PKS) hingga saat ini. Meskipun para tokohnya
menegaskan bahwa KAMMI tidak memiliki hubungan formal,
namun secara ideologis, historis, dan kultural KAMMI dan PKS
sangat dekat. Sejumlah tokoh KAMMI menjadi tokoh PKS pada
kemudian hari.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa FLP memiliki kedekatan
ideologis dengan komunitas dan organisasi lain yang bergerak di
berbagai bidang, seperti sosial, keagamaan, dan politik. Hubungan
ideologis dengan komunitas dan o rganisasi-organisasi tersebut
merupakan modal sosial dan kultural yang sangat berharga serta
berkontribusi dalam perkembangan dan ekspansi FLP ke berbagai
daerah dan negara.
Sementara itu, dalam internal arena sastra, FLP juga memiliki
kedekatan ideologis dengan sejumlah lembaga kesusastraan
seperti majalah sastra Horison. Salah satu pendiri majalah sastra
Horison, Taufik Ismail adalah muslim yang memiliki kecenderungan
pandangan bahwa sastra harus santun dan memiliki semangat
didaktis. Ketika novel Saman karya Ayu Utami terbit diikuti epigon-

epigonnya, Taufik menjadi kritikus yang paling tajam. Ia bahkan
memberikan label peyoratif dengan menyebut sastra
tersebut
sebagai “sastra selangkangan”. Pandangan Taufik bahwa sastra harus
santun dan memiliki semangat didaktis sama dengan semangat
pendiri dan Ketua FLP pertama, Helvy Tiana Rosa. Oleh karena itu,
Taufik menjadi sesepuh sastra yang memberikan endorsment agar
FLP berkembang lebih baik. Dalam struktur kepengurusan FLP,
Taufik Ismail pernah menjadi salah satu dewan pembina.
Kedekatan hubungan FLP dengan majalah sastra Horison juga
dapat dilihat melalui tulisan Jamal D R ahman, pemimpin redaksi
majalah sastra tersebut, yang berisi pujian mengenai Annida. Dalam
salah artikel yang dipublikasikan di Horison, Rahman menulis bahwa
Annida telah melahirkan satu generasi baru dalam sastra Indonesia
yang pada akhirnya menjadi sumbangan penting bagi khazanah
kesusastraan Indonesia. Menurut Rahman, meskipun Annida lebih
banyak mengetengahkan sastra remaja, Annida berorientasi pada
sastra serius.
Meskipun disampaikan kepada Annida, pujian Rahman di atas
juga merupakan pujian bagi FLP, karena hubungan erat antara
Annida dengan FLP. Selain Annida pada masa itu dipimpin oleh
Ketua FLP Helvy Tiana Rosa, sejumlah karya sastra yang dimuat
Annida adalah karya anggota FLP. Dengan demikian, endorsment
Rahman terhadap Annida sesungguhnya juga menjadi endorsment
bagi FLP.

5
Sumbangan FLP
untuk Sastra Indonesia
A
DA banyak komunitas sastra, yang oleh dirinya atau pihak
lainnya, kerap disebut memiliki landasan ideologi Islam.
Tetapi dalam sejarah sastra modern Indonesia, belum
ada komunitas sastra yang tumbuh sebesar Forum Lingkar Pena
(FLP). “Besar” dalam hal ini memang masih berdimensi kuantitatif,
berkaitan dengan luasnya jaringan organisasi, banyaknya jumlah
anggota, dan banyaknya karya sastra yang diproduksi.
Sebagai komunitas calon penulis, FLP telah mencapai
kesuksesan kuantitatif yang belaum pernah dicapai komunitas

sastra lain di Indonesia. Kesuksesan itulah yang membuat
komunitas ini memiliki peran yang bermakna dalam mewarnai
wajah kesusastraan di Tanah Air. Peran yang telah dilakukan
FLP setidaknya terdiri dari empat j
enis, yakni melahirkan
banyak pengarang baru, menghidupkan kembali genre sastra
dakwah, melahirkan ribuan judul buku, dan meningkatkan minat
baca masyarakat khususnya komunitas muslim muda, serta
meningkatkan alih wahana buku sastra ke media film.
Pada bagian ini penulis menguraikan peran-peran kultural
yang telah dilakukan FLP dalam arena sastra Indonesia. Jika dirinci,
peran FLP cukup kompleks. Tetapi untuk memudahkan diskusi,
penulis menyajikan sejumlah peran yang cukup menonjol, antara

lain dalam mengorbitkan pengarang baru, menerbitkan ribuan
judul buku, dan menghidupkan kembali genre sastra dakwah.
Mengorbitkan Pengarang Baru

Saat pertama didirikan pada Februari 1997, tidak satu pun di
antara para pendiri yang memiliki rekam jejak atau pengalaman
panjang sebagai penulis. Di antara 30 orang yang mengikuti diskusi
pendirian FLP di Masjid Ukhuwah Islamiah Universitas Indonesia,
Hevy Tiana Rosa adalah satu-satunya anggota yang pernah menulis
buku. Alasan itulah yang membuat Helvy terpilih menjadi ketua FLP
pertama. Dia dinilai memiliki pengalaman menulis lebih banyak
dibandingkan pendiri lain yang sama sekali belum pernah menulis
buku. Atas pertimbangan itulah, secara aklamasi forum memilih
Helvy sebagai Ketua FLP pertama.
Ketiadaan penulis berpengalaman dalam FLP pada masa awal
membuat pengurusnya segera menyiapkan pola pengkaderan
dengan merancang pelatihan kepenulisan. Materi yang diajarkan
kepada anggota baru disesuaikan dengan tingkat pengetahuan
anggota. Terdapat tiga tingkat
pengelompokkan anggota, yaitu
anggota muda, madya, dan andal. Melalui pendidikan yang
dilaksanakannya, anggota muda diharapkan memiliki keinginan,
dan ketekunan untuk menulis, namun belum memiliki pengalaman
dan pengetahuan menulis. Output yang diharapkan dari pelatihan
anggota muda adalah kemampuan menulis karya fiksi atau nonfiksi
yang belum pernah dipublikasikan di media massa. Anggota madya
adalah anggota yang telah menghasilkan karya di media massa
lokal atau nasional, memenangkan sayembara penulisan tingkat
daerah/nasional, namun belum cukup aktif. Output dari pelatihan
madya adalah menjadikan anggota mampu menghasilkan karya
bermutu, aktif
menulis di berbagai media massa, karyanya
dibukukan. Adapun anggota unggul adalah aktif menulis di b
erbagai
media, telah membukukan karya-karyanya, menjuarai sayembara
penulisan tingkat nasional/menjadi akademisi pada bidang sastra
atau bidang jurnalistik, serta menjadi pembicara dalam berbagai
acara yang berkaitan dengan kepenulisan.

Proses pendidikan terhadap anggota baru FLP d ilakukan
sejak awal ketika rekrutmen dimulai. Kegiatan orientasi dilakukan
sebagai “upacara penyambutan” bagi anggota yang telah masuk.
Orientasi ke-FLP-an dilakukan dengan tujuan untuk mendekatkan
anggota baru dengan seluk beluk FLP, antara lain visi misi, struktur
kepengurusan, hak dan kewajiban anggota, alur kaderisasi yang
akan dijalani selama di FLP, dan pengetahuan mendasar lain.
Pada tahap selanjutnya anggota baru diarahkan untuk
engikuti pelatihan kepenulisan dasar. Pelatihan
m Kepenulisan
Dasar diberikan sebagai fasilitas awal bagi anggota baru dalam
mendukung kapasitas kepenulisannya. Materi untuk Pelatihan
Kepenulisan Dasar ini lebih pada segala sesuatu yang berhubungan
dengan dasar-dasar kepenulisan. Pelatihan Kepenulisan Dasar ini
dapat juga digunakan sebagai sarana need assessment kebutuhan
anggota dan untuk mengukur kemampuan awal yang telah dimiliki
anggota pada saat masuk FLP sehingga dapat menjadi informasi
dan referensi materi apa yang sesuai untuk diberikan dalam
mengisi forum kepenulisan dan keislaman.
Setelah mengikuti pelatihan kepenulisan dasar, anggota d ididik
dengan melalui kegiatan bernama Forum Kepenulisan. Forum ini
dilaksanakan secara berkala dengan berbagai materi yang telah
disiapkan oleh bagian pendidikan FLP. Materi yang dipelajari dalam
Forum Kepenulisan terbagi dalam dua kategori, yaitu kepenulisan
fiksi dan non fiksi. Materi untuk kategori fiksi antara lain:
1. pengenalan karya fiksi (anatomi tulisan);
2. plot atau alur;
3. penokohan dan karakter;
4. latar atau setting;
5. sudut pandang;
6. penulisan cerita anak dan dongeng;
7. penulisan cerita horor dan thriler;
8. penulisan cerita humor atau komedi;
9. penulisan science fiction;
10. penulisan cerita fantasi;

11. penulisan cerita rakyat lokal;
12. menulis dan mengapresiasi puisi;
13. kunjungan ke penerbit;
14. kritik sastra; dan
15. jumpa penulis
Adapun pada kategori nonfiksi, materi yang diberikan pada
Forum Kepenulisan adalah sebagai berikut:
1. quantum reading;
2. resensi buku;
3. menulis esai;
4. menulis opini di surat kabar;
5. selak beluk jurnalistik;
6. pengenalan media dan analisis framing;
7. penulisan berita;
8. reportase (teori);
9. reportase (praktik);
10. penulisan features;
11. kunjungan ke media;
12. penyuntingan (editing);
13. penulisan karya ilmiah; dan
14. penulisan jurnal ilmiah.
Bagi anggota pada tingkat andal, FLP memberikan Pelatihan
Kepenulisan Lanjut yang dilakukan sebagai lanjutan dari fasilitas
kepada anggota. Materi yang diberikan dalam pelatihan ini
merupakan lanjutan dari Pelatihan Dasar Kepenulisan yang telah
diberikan di awal dan materi yang diberikan di Forum K epenulisan
rutin. Pelatihan ini dilakukan sebagai refreshing dari kegiatan rutin
FLP selain juga karena materi yang diberikan di dalam pelatihan
ini merupakan materi yang sebaiknya disampaikan oleh ahli yang
kurang memungkinkan jika disampaikan di forum rutin. Materi
untuk Pelatihan Kepenulisan Lanjut ini dapat disusun berdasarkan
evaluasi terhadap proses yang telah dilakukan di dalam forum
rutin.
Kurikulum dan modul yang disiapkan oleh FLP Pusat hanya

bersifat panduan bagi pengurus wilayah dan cabang. P engurus
pusat memberikan keleluasaan bagi pengurus wilayah dan cabang
untuk mengembangkan pola pendidikan sesuai dengan kondisi
anggota di wilayah dan cabang
bersangkutan. Pengurus dan
anggota dapat menyepakati materi, metode, dan tempat pelatihan
yang dikehendaki. Keaktifan pengurus wilayah dan cabang tertentu
juga menentukan intensitas pelatihan. FLP Cabang Hadhramaut
Yaman yang diketuai oleh Adly Al Fadlly misalnya berinisiatif
menyelenggarakan safari penulis b erupa kegiatan kunjungan ke
tokoh-tokoh penulis besar Yaman. Anggota FLP Hadhramaut juga
diajari menulis kisah perjalanan melalui wisata di tempat-tempat
bersejarah di Yaman.
Agenda FLP Hadhramaut bermacam-macam, di antaranya:
diklat kepenulisan, safari pena di mana kita akan dibawa
mengunjungi tokoh-tokoh penulis besar Yaman atau juga
mengunjungi tempat-tempat bersejarah untuk kemudian m enulis
review tempat tersebut. Ada pula bazar buku, perpustakaan
keliling, dan salam pena, di mana kita mendapatkan tutor menulis
dari penulis senior FLP maupun ketua-ketua FLP cabang lainnya.
Di dalam salam pena yang diformat tutorial vide nanti, tutor akan
memberikan ilmu menulis sesuai tema pelatihan.
Selain menyusun dan melaksanakan pelatihan bagi anggotanya,
secara berkala FLP melakukan evaluasi terhadap hasil pelatihan
melalui kegiatan yang mereka sebut sebagai “sertifikasi anggota”.
Sertifikasi anggota adalah proses evaluasi setiap enam bulan
terhadap anggota FLP. Hasil evaluasi ini adalah keputusan a pakah
anggota terkait sudah dapat masuk jenjang berikutnya atau belum.
Dalam persepsi anggota FLP, jenjang bukanlah masalah status
sosial atau kebanggaan melainkan representasi k emampuan dan
komitmen seorang anggota FLP dalam dakwah kepenulisan.
Proses pelatihan yang dirancang dan dilaksanakan FLP
pusat, wilayah, dan cabang telah membuat anggota FLP memiliki
kemampuan menulis yang baik pada takaran tertentu. Keberhasilan
proses pendidikan FLP ditandai dengan adanya sejumlah anggota
FLP yang dapat menulis buku dan kemudian diterbitkan. Melalui

proses ini FLP membuktikan diri sebagai komunitas calon penulis.
Beberapa penulis FLP yang produktif menulis antara lain Asma
Nadia, Habiburrahman el Shirazy, Helvy Tiana Rosa, Afifah Afra,
Izatul Janah, Irfan Hidayatullah, Mell Shaliha, Sinta Yudisia, Tasaro
GK, Riana Dewi, Arista Devi, Leyla Hana, Nurul F Huda, Pipiet
Senja, Adly Al-Fadlly, M. Hifni Mubarak, A Nizar Syamwil, Mashdar
Zainal, Benny Arnas, Ali Muakhir, Ifa Avianty, Azzura Dayana, Asa
Mulchias, Sakti Wibowo, Gegge Mappangewa, Muthi Masfufah,
Novia Syahidah, Azimah Rahayu, Abdurahman Faiz, dan R iawani
Elyta.
Terlepas dari penilaian kualitatif para kritikus yang kerap
menjatuhkan penilaian bahwa karya anggota FLP kurang baik
dalam takaran estetis mereka, anggota FLP telah menunjukkan
produktivitas cukup tinggi dalam mengolah gagasan m enjadi buku.
Afifah Afra misalnya, telah menerbitkan lebih dari 50 judul buku
sejak memulai karier kepenulisannya pada tahun 1998. Pendiri dan
Ketua FLP pertama, Helvy Tiana Rosa, t elah menerbitkan setidaknya
51 buku dan 12 naskah drama, baik yang d itulis s endiri maupun
ditulis bersama penulis lain. Pendiri FLP lainnya yaitu Asma Nadia
telah menulis setidaknya telah m enulis 31 judul buku yang telah
diterbitkan. Izzatul Jannah telah menerbitkan setidaknya 31 judul
buku.
Di samping penulis senior yang telah terbukti produktivitas
dan keberterimaannya di masyarakat, FLP juga memiliki penulis-
penulis pendatang baru dan pemula, baik yang tinggal di
Jabodetabek maupun yang bermukim di kota-kota kecil. Penulis-
penulis pemula ini memang belum menulis dan menerbitkan buku
mandiri, namun terlibat dalam proyek penulisan antologi cerita
pendek, memenangi kompetisi menulis, dan menulis cerita pendek
untuk media lokal.
Menerbitkan Ribuan Judul Buku

Sejak didirikan, Forum Lingkar Pena (FLP) mendeklarasikan
diri sebagai komunitas penulis yang berorientasi dakwah. Para
penulis yang bernaung di FLP meyakini bahwa tulisan adalah media

yang efektif untuk mengajak orang baik melakukan kebaikan.
Mereka percaya tulisan dapat menggerakkan pembaca dari situasi
tertentu yang kurang baik pada situasi lain yang lebih baik. Niat
demikian muncul karena para penulis FLP merasa bahwa b acaan
yang beredar di masyarakat dinilai tidak mencerahkan. Sebagian
bacaan yang beredar di pasaran bahkan mereka nilai berpotensi
merusak akhlak masyarakat dengan anjuran gaya hidup yang tidak
sesuai dengan tuntutan Islam.
Keyakinan bahwa tulisan dapat menjadi media dakwah
yang efektif telah menjadi kesadaran bersama anggota FLP.
Keyakinan itu disosialisasikan para tokoh FLP kepada anggota
lain melalui serangkaian pelatihan. Keyakinan demikian diperkuat
dengan berbagai pengalaman empiris di berbagai tempat yang
menunjukkan bahwa tulisan bisa memiliki efek psikologis dan sosial
yang kuat terhadap para pembacanya. Helvy T iana Rosa sendiri
ketika menerbitkan buku pertama berjudul Ketika Mas Gagah Pergi
menerima aneka respon dari pembaca yang menunjukkan bahwa
buku tersebut telah memotivasi atau menginspirasi p embaca
melakukan kebaikan sebagaimana kebaikan yang diamanatkan
penulis melalui karya fiksinya. Berdasarkan pengakuan Helvy, ada
ratusan surat yang ia terima dari pembaca Ketika Mas Gagah Pergi
yang mengaku terinspirasi. Para pembaca perempuan yang belum
berjilbab, misalnya, mengaku tergerak untuk segera berjilbab
setelah membaca novel ini.
Keyakinan bahwa tulisan adalah sarana dakwah yang efektif
telah mendorong anggota menulis secara produktif. Motivasi
personal itu didukung oleh fasilitasi yang diberikan komunitas,
berupa pelatihan dan bedah karya. Pada kemudian hari, dua hal
itu masih didukung oleh terbukanya industri buku terhadap karya-
karya mereka. Agar kebaikan yang disampaikan penulis dapat
diterima pembaca, maka karya itu harus diterbitkan. Diterbitkan
adalah syarat yang mutlak dipenuhi agar ajakan kebaikan
yang mereka yakini dapat disosialisasikan kepada masyarakat.
Berbagai k
egiatan fasilitasi diberikan komunitas agar anggotanya
dapat
menyampaikan ajakan kebaikan melalui tulisan.
Selain

itu, komunitas mangajarkan anggota baru memahami pola kerja
penerbitan buku dengan mengunjungi penerbit dan belajar kepada
penulis lain yang karyanya telah diterbitkan. Anggota FLP juga
memiliki keinginan agar karyanya diterbitkan sebagai bentuk
aktualisasi diri, memperoleh keuntungan sosial, dan memperoleh
keuntungan ekonomi.
Kombinasi antara motivasi personal anggota dan fasilitasi
dari komunitas telah membuat anggota FLP m enjadi penulis yang
produktif. Kondisi ini didukung oleh semaraknya industri buku
islami yang terjadi pada tahun 1998 hingga 2005. Pada periode
itu masyarakat pembaca sangat m enggemari bacaan-bacaan
yang mengandung ajaran moral. Kondisi ini memotivasi penerbit
menyerap cukup banyak naskah yang setelah dilempar ke pasaran
mendapat sambutan luas. Ketua Bidang Advokasi FLP Pusat yang
pernah bekerja pada Penerbit Mizan mengibaratkan kondisi
penjualan buku islami pada saat itu seperti penjualan
kacang
goreng.
“ Saat itu jualan buku sudah seperti jual kacang goreng.

Jumlahnya luar biasa dan angka penjualannya juga luar
biasa. Banyak buku yang kami terbitkan sold out dalam dua
minggu. Cetak ulang, dua minggu lagi sold out,” katanya d
alam
wawancara dengan peneliti.
Komunitas tidak melakukan dokumentasi yang rapi terhadap

karya-karya anggotanya. Akibatnya, komunitas tidak dapat
memastikan jumlah buku yang telah diterbitkan oleh anggota
FLP. Komunitas pernah m enerapkan mekanisme “wajib lapor”
bagi anggota yang telah menerbitkan buku. Mereka diminta
melaporkan
kepada pengurus pusat bahwa dirinya telah
menerbitkan buku. Namun hal itu tidak berjalan baik, tidak semua
penulis melaporkan buku yang telah diterbitkannya. Kondisi ini
membuat FLP tidak menyebutkan jumlah pasti buku yang telah
diterbitkan anggotanya.

Namun demikian, dalam Musyawarah Nasional ke 5 pada
tahun 2010, Sekjen FLP Afifah Afra menyebutkan bahwa hingga
tahun 2010 saja telah ada setidaknya 3.000 judul buku yang
ditulis oleh anggota FLP, baik di Tanah Air maupun di luar negeri.
Buku-buku yang diterbitkan FLP dapat dikategorikan menjadi tiga
jenis, yakni buku yang ditulis secara mandiri, duet, dan antologi
(bersama).
Buku yang ditulis mandiri biasanya ditulis oleh anggota FLP
senior yang telah mulai produktif menulis buku sejak mereka
bergabung dengan organisasi ini. Para penulis yang menulis buku
mandiri telah memiliki segala kemampuan yang diperlukan untuk
menyelesaikan naskah. Nama mereka yang sudah cukup dikenal
membuat karya mereka relatif mudah diterima oleh penerbit.
Sejumlah penulis senior FLP menunjukkan produktivitas berkarya
sangat tinggi. Beberapa penulis FLP dengan produktivitas tinggi
tersebut antara lain:
1. Afifah Afra
2. Helvy Tiana Rosa
3. Asma Nadia
4. Izatul Jannah
5. Haiburrahman El Shirazy
6. Tasaro GK
7. Mell Shalila
8. Leyla Hana
9. Pipiet Senja
10. Sinta Yudusia
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kesuksesan

FLP dalam mendorong anggotanya produktif berkarya dapat terjadi
karena dialektika empat hal. Pertama, pemantapan ideologi, yakni
berjalannya indoktrinasi internal bahwa menulis merupakan sarana
dakwah yang efektif. Adapun pada diri anggota FLP telah terbentuk
keyakinan bahwa dakwah merupakan kewajiban yang melekat pada

irinya sebagai umat Islam. Motivasi berdakwah relatif menjadi
d
motivasi yang kuat karena berkaitan dengan keyakinan mendasar
mereka sebagai orang Islam. Motivasi dakwah juga motivasi yang
dilanggengkan oleh komunitas, meskipun secara pribadi masing-
masing penulis juga mengaku menikmati manfaat ekonomi dan
sosial dari buku yang ditulisnya. Berikut pendapat Sutono, anggota
FLP Cabang Tegal dalam wawancara dengan penulis:
“ Dakwah itu bukan semata tugas ustad dan kyai. D akwah

itu kewajiban semua Muslim.Dan dakwah lewat tulisan bisa
menjangkau ruang dan waktu yang lebih luas. Kalau lisan,

pendengarnya kan terbatas pada ruang itu dan waktu saat itu.
Tapi kalau dituliskan, bisa dibaca ribuan atau bahkan jutaan
orang.
Kedua, fasilitasi yang diberikan komunitas berupa pelatihan.

Baik pelatihan menulis dasar maupun Forum Kepenulisan yang
diselenggarakan rutin menjadi sarana transfer pengetahuan dari
anggota senior kepada anggota baru. Mashdar Zainal, misalnya,
merupakan anggota yang telah memiliki pengalaman menulis
cerita pendek di media nasional seperti Kompas. Beberapa kali
ia diundang oleh FLP wilayah dan cabang untuk menceritakan
pengalamannya menulis di media tersebut. Penulis n ovel Ayat-
Ayat Cinta Habiburrahman El-Shirazy juga sering d iminta mengisi
workshop kepenulisan oleh FLP cabang di berbagai daerah.
Demikian pula Helvy Tana Rosa, Asma Nadia, dan Afifah Afra. Dalam
berbagai kesempatan, FLP mengundang atau mengunjungi penulis
dari luar komunitas mereka yang telah memiliki pengalaman untuk
diminta berbagi pengalaman. FLP Cabang Semarang, misalnya,
mengunjungi NH Dini,
anggota FLP Cabang Tegal, misalnya,
mengundang SN Retmana, dan FLP Cabang Hadhramaut Yaman
mengunjungi penulis di negara tersebut.
Ketiga, FLP dapat mendobrak pemasaran buku konvensional.
Dikatakan Azwar (2009), FLP tidak h anya menjadi kawah
candradimuka bagi calon penulis tetapi juga klub pembaca buku.

Dengan jaringan yang tersebar di berbagai daerah, FLP menjadikan
anggotanya sebagai distributor atau bahkan konsumen bagi karya-
karya anggota FLP yang lain. Sejumlah penulis FLP b erupaya
menerbitkan, menjual, dan
mendistribusikan s endiri buku
terbitannya. Ada di
antaranya yang secara rutin mengadakan
diskusi serta pelatihan menulis di kalangan anggota dan umum,
yang dimaksudkan untuk membangun semangat anggota klub
agar semakin dekat dengan buku. Ada bahkanyang kemudian
memunculkan beberapa penulis dengan karya best-seller.
Sekretaris Jenderal FLP Afifah Afra menceritakan, pada satu
ketika pernah ada satu masa ketika anggota FLP begitu antusias
untuk menikmati dan membaca karya-karya anggota FLP yang
lain. “Asal ada logo FLP-nya di buku itu, mereka langsung beli. Ini
mungkin wujud apresiasi mereka kepada sesamaanggota FLP,”
katanya. Ketersediaan pasar potensial ini pula yang kemudian hari
menarik minat penerbit untuk menerbitkan karya fiksi anggota
FLP. Penerbit menganggap karya-karya anggota FLP berpotensi
mendatangkan profit karena telah memiliki konsumen loyal.
Memopulerkan Kembali Genre Sastra Dakwah

Genre “sastra dakwah” sebenarnya tidak memiliki pengertian
akademik yang mapan dalam kajian sastra di Indonesia. Sebutan
sastra dakwah bertumpuk dan beririsan d engan istilah-istilah lain
yang sejenis. Diuraikan Mahayana (2008) dalam diskusi tentang
sastra di Tanah Air, ada sejumlah sastrawan yang menyodorkan
istilah yang memiliki makna serupa. Penyair Taufik Ismail, misalnya,
pernah
memperkenalkan istilah “sastra zikir”, Kuntowijoyo
memakai istilah “sastra profetik”, Danarto menggunakan istilah
“sastra pencerahan”, M. Fudoli Zaini menyebutnya sebagai “sastra
yang terlibat dengan dunia dalam”, Sutardji Calzoum Bachri memberi
istilah “sastra transenden”, dan Abdul Hadi W.M. mengistilahkan
“sastra sufistik” untuk menyebut karya-karya mereka yang berakar
dari wacana keimanan atau religiusitas Islam. Apakah tiap-tiap
istilah ini memiliki perbedaan substansial atau sekadar berbeda
penyebutan, belum disepakati secara pasti.

Ketidakmapanan definisi sastra dakwah terjadi karena
dua hal, yakni luasnya pengertian dakwah dan mana n ilai-nilai
dakwah. Dalam literatur Islam, dakwah diartikan sebagai aktivitas
penyebaran agama Islam. Mengajak orang lain yang tidak beriman
untuk mengimani dan memeluk Islam adalah contoh k egiatan
dakwah yang paling fundamental. Namun dalam pengertian luas,
dakwah adalah aktivitas mengajak manusia untuk melakukan

kebaikan. Adapun kebaikan dalam pengertian ini dapat bermakna
spesifik sekaligus universal. Kebaikan menurut Islam seringkali
juga merupakan kebaikan yang diyakini oleh agama atau aliran
kepercayaan lain sehingga tidak dapat diklaim bahwa kebaikan
tersebut bersifat islami.
Untuk mengurai kesimpangsiuran definisi dan pengertian
s astra islami, sastra dakwah, sastra profetik, dan istilah lainnya,
sejumlah intelektual Islam dan peneliti sastra mengembangkan
pendapatnya. Menurut Wahid, dalam Horison, sastra Islam
merupakan bagian dari peradaban Islam yang dapat dilihat dari
dua sisi: pertama, yaitu orang yang condong melihatnya secara
legalitas formal di mana sastra Islam harus selalu bersandar pada
Al-Qur’an dan Hadis; kedua, orang yang condong melihat sastra
Islam dari pengalaman religiusitas ( keberagamaan)seorang Muslim
yang tidak bersifat formal legislatif, artinya sastra Islam tak harus
bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis (formal) dan bersifat adoptif
terhadap pengaruhpengaruh lain terutama dimensi sosiologis
dan psikologis sastrawan muslim yang tercermin dari karyanya
yang menggambarkan pengalaman keberagamaannya. Adapun
Mulyono (2001) berpendapat sastra islami dapat diartikan sebagai
karya s astra yang mengandung kesadaran nilai-nilai sastra islami
yang meliputi pemahaman, penghayatan, dan kemampuan untuk
menghargai nilai-nilai islami.
Menurut Hawani (dalam Syarifudin, 2012), sastra islami
adalah seni atau sastra yang berlandaskan kepada akhlak Islam,
muncul sebagai media dakwah, yang di dalamnya terdapat tujuh
karakteristik konsistensi, pesan, universal, tegas dan jelas, sesuai
dengan realita, optimis, dan m enyempurnakan akhlak m anusia.

Adapun Mohammad (dalam Syarifudin, 2012) berpendapat
bahwa sastra Islam adalah sastra yang mempromosikan sistem
kepercayaan atau ajaran Islam; memuji dan mengangkat tokoh-
tokoh Islam; mengkritik realitas yang tidak sesuai dengan nilai-
nilai Islam; mengkritik pemahaman Islam yang dianggap tidak
sesuai dengan semangat asli Islam awal, atau paling tidak, sastra
yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.
Dalam sejarah sastra Indonesia, sejak tahun 1970-an hingga
sekarang telah banyak lahir tokoh-tokoh sastrawan yang memiliki
karya dengan topik keagamaan, spiritualitas atau sejenisnya, seperti
Motinggo Busye, Y.B. Mangunwijaya, Ajip Rosidi, Danarto, Sutardji
Calzoum Bachri, Kuntowijoyo, M. Fudholi Zaini, Muhammad Zuhri,
KH. Mustofa Bisri, KH. Zawawi Imran, Emha Ainun Najib dengan
karyanya kumpulan cerpen Slilit Kyai dan lain-lain. Jauh sebelum
menjamurnya penerbitan fiksi islami dewasa ini, sejak zaman
dahulu sudah banyak lahir karya-karya sastra islami di Indonesia
(Nusantara). Salah satu karya yang paling menonjol adalah
Tajussaalatin (Hamzah al-Fansuri), Bustanussalatin (Nuruddin ar-
Raniri), dan Gurindam Dua Belas (Raja Ali Haji). Saat itu, sastra
islami berkembang pesat. Ini dapat dilihat dari peninggalan
Kerajaan Perlak hingga
Ternate dan Sasak. Abad ke-19 mulai
muncul lagi dengan lahirnya karya-karya dari Abdullah bin Abdul
Kadir M unsyi, kemudian awal abad ke-20 dengan lahirnya karya-
karya Amir Hamzah. Pada zaman pasca kemerdekaan, lahir karya-
karya Hamka dengan Tenggelamnya Kapal van Der Wijk dan Di
Bawah Lindungan Ka’bah (Syarifudin, 2012).
Dari berbagai pendapat di atas, penulis memiliki kecenderungan
menggunakan definisi yang dibuat oleh Mohammad. Definisi
tersebut terasa lebih menyeluruh untuk memahami sastra islami
karena berkaitan dengan tiga aspek sekaligus, yakni kondisi objek,
tujuan, dan operasional. Pada aspek objek, sastra islami merupakan
karya sastra yang berisi pesan (promosi) nilai-nilai Islam, baik
berupa

hukum, sejarah, tokoh, maupun pemikiran- pemikiran
islami. Pada aspek tujuan, sastra islami digunakan dengan penuh
kesadaran oleh penulisnya sebagai media dakwah. Adapun secara

operasional, dakwah melalui sastra islami dilakukan dengan cara
mengkritik realitas yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam atau
mengkritik pemahaman Islam yang dianggap tidak sesuai dengan
semangat asli Islam awal.
Dengan definisi di atas, maka penulis dapat katakan bahwa
novel Di Bawah Lindungan Ka’bah adalah novel islami
karena
melakukan kritik terhadap tradisi masyarakat Minang pada saat
itu yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. Roman Merantau ke
Deli dan Dijemput Mamaknya membicarakan masalah yang sama,
yakni kritik terhadap adat masyarakat pengarangnya menurut
Islam. Akan tetapi, dalam roman Dijemput Mamaknya, Hamka lebih
menekankan pada persoalan cara berkeluarga di Minangkabau
yang tidak ditentukan oleh suami-istri, tetapi oleh mertua, ninik-
mamak, dan saudara-saudara. Dengan kriteria di atas pula, novel
Ayat-Ayat Cinta dapat dikategorikan sebagai sastra islami karena
mempromosikan nilai-nilai Islam sebagai gaya hidup.
Karya-karya A.A. Navis seperti Robohnya Surau Kami dan
Kemarau juga merupakan karya yang bernafaskan Islam. Tokoh-
tokoh utama yang ditampilkan terlibat dalam suatu persoalan hidup
berupa konflik batin, pertentangan antara ajaran agama yang dianut
oleh tokoh dengan masalah keduniawian (Jassin dalam Syarifudin).
Apabila dilihat dari konflik batin yang dihadapi oleh tiap-tiap
tokoh, terdapat perbedaan antara apa yang disajikan Hamka dan
A.A Navis dalam karya-karya mereka. D alam karya-karya Hamka,
konflik yang dialami para tokoh lebih banyak disebabkan oleh
masalah kebobrokan adat masyarakat dan cinta. Karya-karya Navis
lebih menampilkan konflik yang disebabkan adanya pertentangan
antara ajaran agama dengan soal keduniawian.
Dalam arena sastra Indonesia modern, sastra islami hadir
melalui sejumlah tokoh. Sastra islami sebagai sebuah tema besar
berebut dengan tema besar lain. Kompetisi a ntarsastrawan dari
berbagai aliran membuat sebuah tema terkadang mendominasi
namun terkadang tersingkirkan. Sastra islami pernah cukup kuat
dan dominan pada era Hamka dan kemudian Danarto. Namun sejak
akhir tahun 1990-an, sastra islami relatif tenggelam tergantikan oleh

s astra “liberal”, y
akni semacam aliran sastra yang mempromosikan
kebebasan berpikir dan mengelola tubuh. Kelahiran aliran sastra
ini ditandai dengan penerbitan Saman karya Ayu Utami yang
kemudian menjadi trensetter bagi karya sejenis, seperti Nayla
karya Djenar Maesa Ayu dan Pintu karya Fira Basuki.
Sastra islami kembali memperoleh popularitas kembali pada
tahun 2005, salah satunya melalui novel Ayat-Ayat Cinta karya
Habiburrahman El-Shirazy, mantan anggota Forum Lingkar
Pena (FLP) Wilayah Mesir. Secara kuantitatif, novel ini menuai
sukses besar karena diproduksi dalam belasan cetakan. Di sisi
lain, novel ini menjadi penanda bahwa genre sastra dakwah
kembali mendapatkan tempat di hati pembaca sastra Indonesia.
Kesuksesan Ayat-Ayat Cinta tidak dapat dilepaskan dari peran
FLP yang merupakan komunitas tempat Habiburrahman melatih
diri menjadi penulis, meskipun kesuksesannya juga ditopang oleh
faktor-faktor industri seperti penerbit, promosi, dan branding.
Dalam endorsement-nya, Susanto (2004) berpendapat bahwa
AAC termasuk novel islami karena di dalam novel tersebut
karya sastra oleh penulisnya dijadikan sebagai alat berdakwah.
Yang menarik, novel ini menggunakan sepuluh referensi kitab-
kitab keislaman, yang menggambarkan bahwa pengarangnya
benar-benar
seorang yang berpandangan luas dalam wawasan
keislamannya. Tanpa disadari, pembaca bertambah dalam ilmu
fikih dan menambah akidah dari hasil bacaan terhadap novel
tersebut. Adapun
Supriadi (2006) berpendapat dalam novel
AAC terdapat transformasi nilai-nilai ajaran Islam karena adanya
hubungan intertekstual dengan teks lain, dalam hal ini adalah
teks Al-Quran dan H adis sebagai hipogramnya. Dalam konteks
Ayat-Ayat Cinta, novel menjadi semacam media penulisan kembali
pemahaman penulis terhadap kitab suci yang pernah dibacanya
untuk dinarasikan dalam bentuk kisah fiksi.
Secara isi, AAC mengandung ajakan untuk melaksanakan
perintah agama. Penulis novel itu menggunakan argumentasi

yang bersumber dari kitab suci untuk mengungkapkan pesan
atau amanatnya tersebut. Ajakan itu disampaikan oleh penulis

alam rangka mengajak pembaca memahami, merenungkan, atau
d
melakukan sesuatu yang menurut hemat penulis merupakan
sebuah kebaikan. Dalam cerita fiksinya, penulis mem-framing
bahwa ajaran Islam adalah ajaran yang baik secara taken for granted.
Melaksanakan ajaran Islam dengan demikian adalah melaksanakan
kebaikan yang dapat mengantar seseorang mencapai keselamatan.
Strategi demikian tampak menjadi semacam s trategi k omunal
yang diterapkan oleh para penulis Forum
Lingkar Pena. Sejak
awal, mereka mendesain karyanya sebagai karya didaktis yang
digunakan untuk
mempengaruhi dan menggerakkan pembaca.
Topik yang dipilih bermacam-macam, antara lain berpoligami,
menuntut ilmu, berpakaian sesuai syariat Islam, menjadi anak

saleh-salihah, menjadi remaja yang berprestasi, menjadi istri yang
taat kepada suami, berjihad membela sesama Muslim, meneladani
Rasulullah, berzakat, dan lain-lain. Intensitas topik tertentu
lazimnya d
ipengaruhi latar belakang, pemahaman, serta asal mula
harakah penulis bersangkutan.

6
Syumuliyatul Islam:
Agama sebagai
Ideologi Berkarya
P
ADA bagian ini akan diulas ideologi Forum Lingkar Pena
(FLP) yang merupakan aspek penting untuk memahami
kiprah FLP dalam arena sastra Indonesia. Ideologi dapat
dipahami sebagai serangkaian keyakinan yang hidup pada diri
seseorang yang digunakan sebagai dasar pengambilan tindakan
atau keputusan tertentu. Agar dapat melihat p ersoalan ideologi
FLP secara keseluruhan, peneliti
menyajikan ulasan ke dalam
empat aspek, yakni ideologi pendiri, ideologi organisasi, ideologi
anggota, dan ideologi karya. Keempat hal itu berelasi satu sama
lain secara k
ronologis. Namun pola relasi tersebut tidak menurun
secara langsung karena dipengaruhi oleh faktor-faktor lain di luar
agen bersangkutan.
Ideologi Pendiri
Salah satu pendiri Forum Lingkar Pena (FLP), Helvy Tiana Rosa,
adalah figur kunci di balik pendirian dan perkembangan komunitas
ini. Selain menjadi salah satu penggagas, Helvy adalah ketua
pertama yang menjabat untuk dua periode. Helvy juga berkontribusi
penting dalam ekspansi FLP ke berbagai daerah di luar Jakarta. Ia

embangun jaringan komunitas FLP hingga menjadi organisasi
m
nasional dengan ribuan anggota. Oleh karena itu, gagasan dan
ideologinya sangat mempengaruhi ideologi komunitas. Identitas
Helvy sebagai seorang Muslimah dan sastrawan juga menjadi
alasan penting yang menarik perhatian masyarakat bergabung
dengan komunitas yang didirikannya.
Dalam tulisan berjudul Sastra yang Menggerakkan yang dimuat
di blog pribadinya, Rosa (2010) menceritakan berbagai kondisi
yang membuatnya tergerak untuk mendirikan FLP. T anggapannya
atas situasi kesusastraan dan k ebudayaan pada masa itu
menggambarkan keyakinan dan pandangannya terhadap Islam,

sastra, dan Indonesia.
Sebagaimana muslimah yang taat, Helvy memandang Islam
sebagai agama yang sempurna untuk membimbing manusia
pada keselamatan. Islam berisi tawaran dan panduan hidup yang
dapat digunakan penganutnya agar selamat dunia dan akhirat.
Besar k emungkinan, keyakinan semacam ini diperoleh Helvy dari
keluarganya yang memiliki latar belakang religius. Ayahnya Amin
Usman atau Amin Ivo’s adalah seorang pencipta lagu asal Aceh dan
ibunya, Maria Rifin Amin, adalah perempuan keturunan China yang
lahir di Medan. Keyakinan bahwa Islam adalah agama yang dapat
membawa keselamatan bagi pemeluknya mendorong Helvy untuk
mengajak orang lain di sekitarnya hidup dengan kebenaran Islam
yang diyakininya. Helvy berpendapat bahwa ada kewajiban pada
dirinya sebagai seorang Muslim untuk menyebarkan ajaran agama
kepada orang lain. Penyebaran itu bisa dilakukan dengan berbagai
cara, antara lain melalui karya sastra.
Pergaulan Helvy dengan karya sastra telah dimulai sejak ia
bisa membaca. Sejak usia sekolah menengah Helvy sudah m ulai
membaca cerita pendek dan berbagai tulisan fiksi lain hingga
ia merasa bahwa dunia tersebut merupakan passion-nya. Saat
menempuh pendidikan di sekolah menengah pertama (SMP) ia
rajin pergi ke p
erpustakaan dan mulai membaca cerita karya O
Henry, Danarto, Kafka, Solzhenitsyn, Edgar Allan Poe, Putu Wijaya,
Taufik al Hakim, Chekov, dan Guy de Maupussant.

Sementara itu, ia merasa pada akhir tahun 1990-an kondisi
kesusastraan Indonesia berbeda dengan yang diharapkannya. Ia
merasakan bahwa ada karya sastra yang justru mempromosikan
nilai-nilai yang bertentangan dengan ajaran agamanya. Oleh karena
itu, ia merasa perlu melakukan perlawanan dengan membentuk
komunitas yang bisa melawan dominasi aliran sastra tersebut.
Dalam visi dan misi komunitas, tujuan itu diringkas dalam sebuah
frasa “sastra yang mencerahkan”. Helvy sendiri memaknai karya
sastra yang mencerahkan sebagai berikut:
“ Mencerahkan itu artinya bagaimana karya sastra itu

ermanfaat untuk masyarakat. Jadi karya bisa memberi
b
pencerahan,
dalam bentuk apa? Dalam bentuk p encerahan,
memantik sesuatu untuk mencerahkan pembaca. Seperti lampu
yang sangat terang, terserah p
embaca yang menafsirkannya,
intinya karya itu bisa memberi k ontribusi untuk pembangunan
masyarakat, terutama mental m asyarakat.
Sebagai sastrawan dan akademisi, Helvy mengaku sangat

percaya bahwa tulisan memiliki kekuatan
sosial untuk
menggerakkan masyarakat. Ia
mencontohkan sejumlah karya
sastra pada masa lalu yang dinilainya berkontribusi mengubah
kondisi masyarakat. Karya Charles
Dicken, umpamanya, ia
percaya Helvy telah mendorong pemerintah Inggris mengeluarkan
undang-undang untuk memperbaiki kondisi di negara tersebut.
Novel Uncle Toms Cabin juga diyakini Helvy telah mendorong
Amerika Serikat menghapuskan perbudakan di negara tersebut.
Dia sendiri mengaku t elah membaca Javid Nama karya Muhamad
Iqbal dan Toto Chan karya Tetsuko Kuroyanagi ketika sekolah di
SMP dan merasakan bahwa karya-karya tersebut turut membentuk
karakternya. “Bagi saya, buku yang baik adalah buku yang bisa
membuat kita bergerak. Usai membaca tiga buku tersebut saya
merasakan ada perubahan dalam buku saya,” katanya.
Keinginan Helvy untuk menggunakan sastra sebagai sarana

mencerahkan masyarakat juga dipengaruhi bacaan lain berjudul
Apa Tugas Sastrawan sebagai Seorang Khilafah? karya A Hasjmy.
Buku yang juga dibaca Helvy ketika SMP itu mendorongnya
bercita-cita menjadi sastrawan yang bisa menyampaikan

kebajikan secara estetik kepada pembacanya dan menjadi
sastrawan yang memiliki komitmen dalam berkarya. Beroposisi
dengan pendapat Roland Barthes yang m enyatakan bahwa
penulis sastrawan mati ketika karyanya telah selesai dibuat,
Helvy justru meyakini sastrawan tetap memiliki tanggung jawab
atas karya yang telah ditulisnya, baik di dunia maupun akhirat.
Lebih lanjut ia mengatakan bahwa sastrawan bisa menjadi
teladan bagi masyarakat dengan menyelaraskan apa yang
ditulisnya dengan perbuatannya.
Keyakinan itu dirasakan Helvy terbukti ketika pada 1993 cerita
pendeknya yang berjudul Ketika Mas Gagah Pergi dimuat majalah
Annida. Setelah cerpen tersebut dimuat Helvy menerima puluhan
surat dari pembaca cerpennya yang mengatakan bahwa cerpen
tersebut telah mengubah kehidupan mereka. Selama lima tahun ada
ratusan surat yang diterima Helvy berisi testimoni tentang cerpen
Ketika Mas Gagah Pergi. Ketika cerita tersebut dibukukan pada
1997 dan terjual 5 ribu eksemplar dalam beberapa pekan efeknya
dirasakan Helvy lebih besar. Sastrawan Motinggo Busye membuat
testimoni bahwa karya Helvy tersebut tidak
selesai di pikiran
dan di hati, tetapi telah mendorong beberapa tetangganya untuk
mengenakan jilbab. Dalam pandangan spiritual Helvy, p erempuan
yang memutuskan untuk berjilbab berarti telah memutuskan
sebagian perintah agama. Pengalaman itulah yang semakin

menebalkan keyakinan Helvy bahwa menulis dapat menjadi jalan
melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar (melaksanakan yang baik
dan menghindari yang buruk).
Pandangan personal Helvy bahwa karya sastra dapat menjadi
sarana dakwah yang efektif ditularkan kepada teman-temannya
sesama pengurus dan anggota FLP. Proses pendidikan dan pelatihan
yang diselenggarakan FLP m engubah keyakinan personalnya
terinternalisasi kepada s ebagian anggota FLP lain. Oleh karena itu,

karya-karya anggota FLP memiliki suasana kebatinan yang nyaris
sama sebagai “sastra dakwah”.
“Seburuk apa pun karya anak FLP tapi dia tidak akan
memperburuk keadaan suatu masyarakat. Sementara itu karya
lain yang sok-sok bagus kan jelas, mereka memperburuk keadaan
masyarakat, mengajak perzinahan, ‘kumpul kebo’ dan segala
macamnya,” kata Sekjen FLP Afifah Afra dalam wawancara dengan
penulis.
Ideologi Organisasi
Ideologi Forum Lingkar Pena (FLP) dapat ditelusuri melalui
anggaran dasar dan anggaran rumah tangga serta dokumen
lain yang telah disepakati oleh anggota sebagai nilai bersama.
Ideologi organisasi merupakan hasil konsensus yang disepakati
oleh anggota untuk dijadikan sebagai ideologi bersama. Ideologi
organisasi dapat terbentuk karena FLP memiliki sejumlah forum
yang memungkinkan para elit serta anggotanya bertemu dan
menentukan
tujuan organisasi. Salah satu pertemuan tersebut
adalah
Musyawarah Nasional (Musnas) yang diselenggarakan
empat tahun sekali bersamaan dengan pergantian pengurus pusat.
Pada f orum-forum strategis tersebut FLP dibahas hal-hal mendasar
berkaitan dengan komunitas.
Pada FLP, ideologi organisasi terbentuk melalui empat proses,
yakni penggalian oleh para pendiri, dokumentasi melalui anggaran
dasar dan anggaran rumah tangga, sosialisasi kepada pengurus
dan anggota, serta penegakan melalui mekanisme pengawasan.
Pada tahap pertama, para pendiri FLP memegang peran yang
sangat penting sebagai pelopor dan penggagas komunitas. Mereka
bertindak sebagai aktor intelektual yang
menggali ideologi
organisasi melalui proses diskusi. Proses
penggalian gagasan
ideologi
organisasi terutama berlangsung dalam sejumlah
pertemuan yang diselenggarakan Helvy Tiana Rosa, Asma Nadia,
Maimoon Herawati, dan sejumlah penggagas lain di Masjid

Ukhuwah Islamiah, Universitas Indonesia.
Pada proses kedua, FLP melegalisasi gagasan yang dihasilkan

para penggagas menjadi anggaran dasar (AD) dan anggaran rumah
tangga (ART). Secara resmi AD dan ART FLP disepakati beberapa
waktu setelah organisasi ini berdiri. AD dan ART o rganisasi
kemudian diperkuat melalui forum musyawarah nasional yang
merupakan forum d engan legitimasi paling kuat dalam organisasi
FLP.
Pada tahap sosialisasi, ideologi organisasi disebarkan oleh
pengurus pusat dan pengurus wilayah kepada pengurus cabang
dan anggota. AD dan ART FLP disampaikan dalam pelatihan dasar
yang diikuti oleh calon anggota baru. Selain itu, format tertulis AD
dan ART disebarkan melalui w ebsite resmi FLP, disebarkan melalui
blog resmi FLP wilayah dan cabang, juga disebarkan melalui grup-
grup di jejaring s osial, baik grup t ingkat cabang, wilayah, maupun
tingkat nasional. Para pengurus melakukan pengawasan terhadap
pelaksanaan AD dan ART.
Salah satu bentuk pengawasan yang dilakukan pengurus
adalah dengan memantau hasil karya anggota. FLP memberikan
saran kepada anggota agar karya-karya anggota selaras dengan
ideologi organisasi sebagai komunitas p
enulis yang memberikan
pencerahan melalui penulisan. Jika ada anggota yang dinilai oleh
pengurus keluar dari hal itu, pengurus memberikan masukan
atau saran sebagaimana pernah dilakukan terhadap penulis novel
Muhammad Lelaki Penggenggam Hujan, Tasaro GK.
Tasaro mendapatkan teguran karena novelnya m enggunakan
tokoh Nabi Muhammad sebagai tokoh fiksi. Hal yang menjadi
masalah adalah adanya dialog tokoh Muhammad dalam novel yang
tidak sesuai dengan riwayat hadis mana pun. Menurut pengurus,
hal itu merupakan penyimpangan terhadap prinsip organisasi.
Pasalnya, dalam iman Islam, Muhammad adalah tokoh suci yang
setiap p
erkataannya adalah benar, dapat diteladani, dan bernilai
hadis. Penulisan dialog tokoh Muhammad dalam novel Tasaro GK
berpotensi dipahami oleh pembaca sebagai dialog yang memiliki
bobot sama dengan hadis. Padahal, dalam riwayat mana pun tidak
ada hadis sebagaimana dialog dalam novel tersebut.
Secara tersurat FLP menyatakan bahwa azas organisasi a dalah

Islam. Dalam Anggaran Dasar (AD) o rganisasi disebutkan bahwa
landasan hukum tertinggi organisasi adalah Al Qur’an dan As-
Sunnah, baru kemudian Ketetapan Musyawarah Nasional, Anggaran
Dasar, Anggaran Rumah Tangga, Ketetapan Dewan P ertimbangan
FLP, Keputusan Ketua Umum, Keputusan Badan Pengurus Pusat,
Ketetapan Musyawarah Wilayah, Keputusan Pengurus FLP
Wilayah, Ketetapan Musyawarah Cabang, Keputusan Pengurus FLP
Cabang, Ketetapan musyawarah R anting, dan kemudian Keputusan
pengurus FLP Ranting.
Nilai keislaman sebagaimana tercantum dalam anggaran dasar
diterjemahkan ke dalam berbagai modul pelatihan yang digunakan
dalam proses kaderisasi. Dalam internal organisasi sendiri, FLP
menginternalisasi keyakinan bahwa tujuan tertinggi menulis
adalah untuk berdakwah. Adapun berdakwah adalah kewajiban
setiap umat Islam yang telah diamanahkan oleh Al-Quran dan
Hadis. Dengan demikian, pengurus dan anggota FLP meyakini
bahwa menulis b ukan hanya dilakukan untuk tujuan duniawi,
melainkan juga untuk tujuan akhirat.
Nilai-nilai keislaman kemudian diinterpretasi oleh m asing-
masing pengurus sesuai kapasitas intelektualnya. Pengurus FLP
Jakarta misalnya menerjemahkan nilai-nilai keislaman tulisan
berjudul Rumah Cahaya Penjaringan yang ditulis Azimah Rahayu
berjudul Anda Menulis, Maka Anda Hidup. Ada lima interpretasi
Rahayu terhadap kalimat “Anda menulis, maka Anda hidup”,
yaitu; 1) tulisan kita sama dengan prasasti hidup kita, 2) sebagai
parameter perkembangan
pemikiran, 3) curahan jiwa karena
menulis adalah bukti bahwa kita masih hidup, merasakan, berbagi
dan akhirnya mengerti, 4) sumber penghidupan adalah makna
yang paling pragmatis, karena ada penulis yang mampu hidup
dengan royalti dan honor lainnya yang didapat dari kegiatannya
menulis, 5) berdakwah lewat tulisan. Dari kelima prinsip tersebut,
poin kelima adalah inti nilai keislaman dalam FLP.
Azimah melanjutkan, apapun bentuknya, tulisan adalah
media yang sangat efektif untuk berdakwah, kerena (1) dapat
menjangkau semua lapisan masyarakat tanpa dibatasi ruang dan

waktu; (2) upaya pembentukan opini yang sangat efektif; (3) dapat
meminimalisasi kesan menggurui, bahkan sekalipun bentuk tulisan
itu seperti ‘khotbah’; dan (4) tulisan-tulisan berupa naskah fiksi,
ataupun renungan dengan sentuhan sastra biasanya juga lebih
menyentuh dan membentuk kesan mendalam. Namun, agar tulisan
menjadi m edia dakwah, ada sejumlah adab yang harus dipenuhi
seorang penulis, yakni (1) penulis selayaknya berusaha memiliki
wawasan keislaman yang baik; (2) cerita yang ditulis tidak boleh
bertentangan dengan akidah dan syariat dan tidak mengeksploitasi
dan mendramatisasi nilai-nilai jahiliyah; (3) cerita tersebut mampu
membawa pembaca kepada ammar ma’ruf nahi munkar dan sarat
ibrah (hikmah); dan (4) cerita tersebut dibuat karena Allah dalam
rangka dakwah ilallah.
Pengurus FLP Jakarta lain Asa Mulchias menulis esai
berjudul Menggores Pena Mendidik Diri yang digunakan dalam
proses p endidikan anggota baru FLP. Dalam tulisan itu Asa
Mulchias berpendapat bahwa ada beberapa hal yang harus

dipenuhi seorang penulis agar tulisannya memiliki dimensi
dakwah. Pertama, semengat mengajarkan kebaikan meskipun
sedikit. Kedua, penulis perlu mempraktikkan kebaikan
yang diajarkannya agar tidak menjadi penulis m unafik yang
menggunakan nilai-nilai kebaikan sekadar memperoleh honor.
Ketiga, jangan meninggalkan para nabi hanya karena kita belum
mampu menjalankan ketentuannya.
Internalisasi yang berlangsung terus-menerus membuat
anggota memiliki keyakinan kuat bahwa tulisan adalah
media
dakwah yang efektif. Meskipun tidak memiliki basis argumentasi
akademis dan cenderung menyandarkan pada pengalaman pribadi,
keyakinan demikian telah menjadi kesadaran kolektif tiap anggota.
Seluruh anggota mengakui hal itu, sebagaimana dikatakan oleh
Sekretaris FLP Wilayah Bali Fathur Rokhman bawah “... karya sastra
bisa secara efektif membentuk karakter para penikmatnya. Misal
cerpen, novel, puisi yang bisa mempengaruhi para pembacanya.”
Demikian pula yang disampaikan anggota FLP Cabang Malang
Fauziah Rahmawati berikut ini:

“ Dakwah bisa melalui apa saja, salah satunya melalui tulisan.
Dan saya memilih cara ini. Bila dianalogikan, kalau kita
berbicara/menyampaikan dakwah melalui lisan, materi hanya
didengar beberapa orang saja. Namun jika melalui tulisan
dan tulisan tersebut dipost ke blog/media massa maka yang
mendapat materi lebih banyak. Usia kita terbatas, tapi tulisan
kita tidak. Dengan membuat karya, harapannya kita memiliki
sesuatu yangdiwariskan dan semoga tulisan kita bisa menambah
timbangan amal baik di akhirat kelak.
Meskipun sebagai keyakinan “menulis untuk dakwah”

merupakan keyakinan yang paripurna, namun para anggota FLP
mengakui berdakwah bukanlah satu-satunya tujuan. Mereka
mengakui senang jika memperoleh manfaat sosial dan ekonomi
dari tulisan yang dihasilkannya. Manfaat sosial antara lain
berupa popularitas, reputasi baik sebagai penulis, dan jaringan
persahabatan dengan pembaca karya mereka. Motif inilah yang
mendorong para penulis FLP menulis di media massa.Jangkauan
luas media massa membuat karya mereka efektif terdistribusi
kepada ribuan pembaca dalam waktu singkat.
Ideologi Anggota
Menurut laporan pertanggungjawaban Ketua FLP pada 2010,
FLP telah memiliki sekitar 6.000 anggota di seluruh daerah di
Indonesia dan luar negeri. Sejak 1997 hingga 2015, FLP tidak
melakukan pendataan secara rapi terhadap anggotanya. Oleh
karena itu, angka 6000 yang dilaporkan pada 2010 merupakan
angka perkiraan kasar berdasarkan laporan dari ketua wilayah dan
ketua cabang. Mulai 2015, FLP mendata ulang dengan mewajibkan
anggota melakukan registrasi daring melalui laman flp.or.id. Hanya
anggota yang melakukan registrasi yang diakui secara legal sebagai
anggota FLP dan berhak menyandang status sebagai anggota FLP.
Sebagian besar anggota FLP merupakan individu yang pernah
terlibat dalam organisasi keislaman ketika mereka sekolah atau

kuliah. Sebelum atau saat bergabung ke FLP, mereka adalah aktivis
di organisasi Kerohanian Islam
(Rohis) dan Lembaga Dakwah
Kampus (LDK) yang berbasis di masjid sekolah dan kampus.
Kondisi inilah yang membuat anggota FLP telah memiliki bekal
ideologi keislaman sebelum bergabung dengan FLP melalui forum-
forum liqo.
Namun demikian, tidak seluruh anggota FLP berasal dari
kelompok gerakan tarbiah. Mereka juga berasal dari harakah
lain seperti Jamaah Tauhid, Hizbut Tahrir, Jamaah Islamiyah
dan organisasi keagamaan seperti Nahdlatul Ulama serta
Muhammadiyah. Meskipun dalam jumlah yang sangat kecil, di

beberapa cabang terdapat anggota beragama Kristen dan Katolik.
Keragaman latar belakang anggota menyebabkan pandangan
individual anggota juga beragam. Terlebih, mereka juga berasal
dari latar belakang pendidikan yang beragam. Namun demikian,
terdapat keyakinan yang telah menjadi keyakinan kolektif
seluruh anggota. Keyakinan kolektif ini dapat terbentuk karena
anggota
menerima pendidikan dengan materi dan kurikulum
yang hampir sama. Proses pendidikan pada awal masa bergabung
merupakan mekanisme indoktrinasi yang efektif, sehingga anggota
menerima nilai-nilai yang ditawarkan organisasi tanpa gejolak dan

perlawanan. Terdapat empat keyakinan yang berkembang menjadi

keyakinan kolektif anggota FLP, y aitu berkaitan dengan kebenaran
Islam, kewajiban
berdakwah bagi setiap Muslim, keefektifan
dakwah melalui tulisan, serta keyakinan adanya tanggung jawab
moral-spiritual dalam setiap aktivitas penulisan.
Pertama, anggota FLP mengimani bahwa Islam adalah agama
yang benar dan sempurna. Keyakinan demikian m endorong
anggota FLP untuk menyandarkan nilai-nilai keislaman sebagai

panduan hidup yang sempurna dalam bidang kehidupan apa pun.

Mereka yakin, untuk mencapai hidup yang selamat di dunia dan
akhirat, m
ereka harus menjalaninya berdasarkan Al-Quran dan
Al-Hadis. Pemahaman terhadap Al-Quran dan Hadis merupakan
kunci bagi Muslim untuk mencapai keselamatan dunia dan akhirat.
Pemahaman tersebut dapat diperoleh dengan mempelajarinya dari

berbagai sumber.
Dalam lingkungan internal FLP, terdapat sejumlah dalil
naqli yang dijadikan sebagai argumentasi untuk menanamkan
keyakinan bahwa Islam adalah agama yang benar. Dalil naqli itu
digunakan oleh pengurus ketika m ereka memberikan pendidikan
dan p elatihan kepada anggota baru. Beberapa dalil naqli yang
digunakan adalah Al-Quran surat Al-Maidah ayat (3) dan Ali Imron
ayat (19). Dalam surat Al-Maidah ayat (3), Allah SWT berfirman
“Pada hari ini telah Ku-
sempurnakan untuk kamu agamamu,
dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah kuridai
Islam itu jadi agama bagimu.” Adapun Surat Ali Imran (19) Allah
berfirman “Sesungguhnya agama yang diridai di sisi Allah hanyalah
Islam.”
Kedua, anggota FLP yakin bahwa setiap Muslim wajib
melakukan dakwah. Kesadaran ini bukan hanya sesuatu yang

ditanamkan kepada anggota, melainkan juga bahan pertimbangan
ketika pengurus melakukan seleksi anggota baru. Dalam modul
kaderisasi yang diterbitkan Pengurus Pusat FLP 2009-2013,
disebutkan bahwa tujuan masuk FLP dan dakwah kepenulisan
mendapat penilaian khusus. Artinya, ketika melakukan seleksi,
pengurus FLP dapat menggunakan kriteria ini untuk meluluskan
seseorang apakah dapat diterima menjadi anggota FLP atau tidak.
Jika calon anggota baru memiliki tujuan yang tidak selaras dengan
tujuan besar organisasi untuk menjadi organisasi dakwah melalui
tulisan, mereka dapat ditolak.
Meskipun demikian, kriteria ini nampaknya tidak ditegakkan
secara ketat. Terlebih karena mayoritas a nggota masyarakat yang
berminat masuk FLP lazimnya adalah mereka yang telah memiliki
latar belakang organisasi keislaman di organisasi lain. Telah terjadi
“seleksi alam” yang membuat peminat FLP adalah mereka yang
sebelumnya telah bergabung dengan organisasi Islam. Selain itu,
media yang digunakan pengurus FLP lazimnya merupakan m edia
yang segmentasi pembacanya adalah Muslim. Majalah Annida yang
digunakan Helvy Tiana Rosa untuk melakukan r ekrutmen anggota
pada masa awal pendirian misalnya, merupakan majalah yang telah

lama memiliki branding sebagai bacaan umat Islam. Distribusi
majalah ini juga dilakukan melalui organisasi berbau Islam, seperti
Rohis dan Lembaga Dakwah Kampus (LDK).
Kepada pengurus dan anggota FLP, penulis menanyakan apakah
mereka percaya bahwa kewajiban berdakwah adalah kewajiban
yang melekat pada setiap Muslim? Dengan variasi k alimat, seluruh
responden menjawab “iya”. Baik pengurus maupun anggota
memahami dakwah tidak
selalu berkaitan dengan ketauhidan,
melainkan lebih luas yaitu menyangkut keseluruhan aspek
kehidupan seseorang. M
ereka mengartikan berdakwah adalah
menyampaikan ajaran untuk mengajak orang lain menuju kondisi
yang lebih baik. Hal ini berarti, dakwah berkaitan dengan ibadah
(ritual keagamaan), muamalah (sosial), tarbiah (pendidikan),
ekonomi, maupun siyasah (politik). Dalam keyakinan itu terdapat
asumsi bahwa masyarakat bisa meningkatkan kualitas diri dan
hidupnya dengan meningkatkan pemahaman dan penerapan Islam
dalam kehidupan.
Ketiga, tulisan dapat menjadi sarana dakwah yang efektif.
egitu pula ketika penulis menanyakan, apakah mereka
B yakin
bahwa sastra dapat menjadi media yang efektif untuk melakukan
dakwah? Seluruh responden juga menyatakan “yakin”. Variasi
jawaban baru muncul ketika mereka ditanya bagaimana kriteria
sastra yang dapat digunakan sebagai sarana dakwah. Ketua FLP
Cabang Banyuwangi Affan Subandi, menyatakan bahwa sastra yang
dapat digunakan untuk berdakwah adalah “...yang dapat membawa
arah peradaban manusia yang berakhlak dan k ehormatan yang
lebih tinggi.” Adapun mantan ketua FLP Banda Aceh Fardelyn Hacky
menyatakan bahwa sastra yang bisa menjadi media dakwah adalah
“Yang mengandung pesan dan nilai moral.”
Sekretaris Jenderal FLP Afifah Afra mengungkapkan, terjadi
perubahan dan perluasan topik yang ditulis anggota FLP pada masa
awal berdiri dengan masa belakangan ini. Pada masa awla berdiri
anggota FLP banyak menulis tentang kehidupan aktivis lembaga
dakwah kampus dengan personifikasi tokoh muda berpakaian
syari dan beraktivitas di masjid. Oleh karena itu, karya sastra
pada awal berdirinya FLP disebut sebagai sastra masjid. Seiring

luasnya pergaulan anggota FLP dengan komunitas lain, tema-
tema itu mulai ditinggalkan dan beralih pada tema keislaman yang
lebih universal. Nilai-nilai keislaman tidak lagi ditampilkan secara
harfiah melalui atribut pakaian. melainkan pada prinsip-prinsip
yang termanifestasi dalam kehidupan.
Keempat, setiap penulis memiliki tanggung jawab moral-
spiritual atas aktivitas kepenulisannya. Berbeda dengan adagium
yang dikatakan pengarang Barat bahwa penulis telah mati setelah
karyanya terbit, Helvy Tiana Rosa yakin bahwa p
enulis terus hidup
dan harus mempertanggungjawabkan karyanya. Baginya, seorang
penulis tidak bisa melepas tanggung jawab begitu saja atas dampak
yang ditimbulkan karyanya. Seorang penulis dapat dimintai
pertanggungjawaban, baik oleh pembaca secara langsung maupun
oleh Tuhan Yang Maha Tahu. Keyakinan itu pula yang hidup dan
direproduksi di kalangan pengarang FLP.
Helvy sendiri membuktikan bahwa dirinya tidak “mati”
ketika buku Ketika Mas Gagah Pergi karyanya terbit. Sebaliknya,
dia masih dapat berinteraksi dengan pembaca untuk menerima
saran, kritikan, dan pujian dari pembaca atas karya yang telah
ditulisnya. Interaksi dengan
pembaca ternyata mempengaruhi
karier kepengarangannya pada waktu-waktu selanjutnya. Masukan
dan saran yang diterima Helvy turut memompa motivasinya untuk
melahirkan karya-karya baru yang bermanfaat bagi pembaca.
Keyakinan semacam ini juga telah menjadi keyakinan kolektif
pengurus dan anggota FLP. Mereka yakin bahwa karya sastra yang
mereka tulis harus d
ipertanggungjawabkan kepada masyarakat dan
kepada Tuhan. Oleh karena itu, mereka termotivasi untuk menulis
karya yang “baik” dan “benar” agar karyanya tidak menimbulkan
efek n egatif pada masyarakat, tetapi sebaliknya, menimbulkan
efek positif. Dalam pemahaman anggota FLP, efek positif dapat
diindikasikan dengan meningkatnya motivasi
pembaca untuk
hidup secara lebih baik, melaksanakan ajaran agama dengan lebih
baik, dan menjalani hidup dengan semangat.

7
Produksi dan
Akumulasi Modal
K
EHIDUPAN organisasi (meskipun berbentuk komunitas)
ditentukan oleh sumber daya yang dimilikinya. Dalam wujud
yang paling mudah diamati, modal organisasi dapat berupa
uang dan barang sebagai bagian dari modal finansial. Tetapi dalam
pandangan sosiologi modern, modal juga berkaitan dengan sumber
daya manusia, kekayaan kultural, dan kekayaan intelektual yang
dimilikinya.
Forum Lingkar Pena (FLP) memproduksi dan mengakumulasi
aneka modal tersebut sebagian strategi
kultural membesarkan
organisasi. Berikut diuraikan bagaimana FLP memproduksi dan
mengakumulasi modal berdasarkan jenisnya.
Produksi dan Akumulasi Modal Finansial

Modal finansial yang paling awal yang dimiliki oleh FLP adalah
kekayaan pangkal sebesar Rp500.000 (lima ratus ribu rupiah).
Selanjutnya, FLP mengakumulasi modal finansial dengan memungut
iuran wajib anggota minal Rp50.000 (lima puluh ribu rupiah)
kepada setiap anggota. Dana sebesar itu didistribusikan untuk
tiga pos, yakni kepada cabang sebesar Rp30.000, untuk pengurus
wilayah sebesar Rp10.000, dan pengurus pusat sebesar Rp10.000.
Uang ini digunakan untuk mendukung kegiatan organisasi, s eperti
rekrutmen, kaderisasi, pelatihan, dan pelantikan cabang atau

pengurus pusat. Pada tingkat pengurus pusat, dana digunakan
untuk musyawarah nasional dan aktivitas lain yang pada tingkat
pusat.
Tidak seluruh cabang menerapkan aturan uang iuran ini. Ada
cabang yang menerapkan namun dengan nominal lebih kecil dari
yang diatur oleh pengurus pusat. Di Cabang Banda Aceh, Wilayah Bali,
Wilayah Yogyakarta, Wilayah Sulawesi Selatan, Cabang Semarang,
dan Cabang Malang aturan pungutan uang iuran diterapkan.
Namun di Cabang Banyuwangi tidak diterapkan. Ketidakketatan
pengurus cabang dan wilayah d alam mengumpulkan iuran anggota
inilah yang membuat mereka tidak memiliki uang kas yang
memadai untuk membiayai k egiatan organisasi. Untuk mendanai
kegiatan, banyak pengurus mendonasikan uang pribadi mereka,
memanfaatkan sponsor dari lembaga bisnis, atau melakukan
pungutan secara sporadis saat diperlukan.
Dalam musyawarah nasional ke-3 di Bali juga disepakati
mekanisme bagi hasil tulisan dan nontulisan yangdiakronimkan
dengan istilah balasan. Balasan adalah bagi hasil atas honorarium
atas tulisan atau nontulisan yang diterima anggota atau pengurus
dengan mengatasanamakan FLP. Honorarium tulisan berupa
royalti atau penjualan naskah kepada penerbit atau media. Adapun
honorarium n
ontulisan meliputi honor juri, honor pembicara
seminar, dan m entor pelatihan yang mengatasnamakan FLP. Besar
balasan ditetapkan 2,5 persen dari honorarium yang diterima dan
disetorkan kepada kas FLP yang diwakili (cabang/wilayah/pusat).
Pada tingkat cabang, kebijakan balasan relatif tidak berdampak
besar karena kecilnya uang yang dihasilkan oleh anggota di daerah.
Jumlah donasi yang lebih besar d iberikan oleh anggota pengurus
pusat yang telah produktif menulis dan telah memperoleh
penghasilan besar dari p
enjualan karyanya. Ketika novel Ayat-
Ayat Cinta laris di pasar, Habiburrahman El-Shirazy memperoleh
honorarium besar dari penjualan buku dan penjualan cerita untuk
difilmkan. Habiburrahman memberikan donasi kepada organisasi.
Dengan nominal yang berbeda, hal semacam ini dilakukan oleh
Asma Nadia, Helvy Tiana Rosa, dan Afifah Afra.

Sumber pendapatan FLP lain bersumber dari sponsor
perusahaan mitra. Untuk menjalankan roda organisasi, ada

sejumlah perusahaan yang bersedia memberikan sejumlah dana
segar. Mekanisme sponsorship ini terutama diberikan saat FLP
mengadakan kegiatan yang melibatkan massa
dalam jumlah
banyak, seperti musyawarah nasional, festival sastra santun di
Makassar, dan pameran buku. Namun demikian, mekanisme
semacam ini bersifat sporadis hanya pada saat kegiatan tersebut
diselenggarakan. Tidak ada perusahaan yang bersedia memberikan
sponsor secara berkelanjutan untuk biaya operasional organisasi.
Dalam pemilihan sponsor pun, FLP melakukan seleksi hanya
menerima dari perusahaan tertentu dan menghindari perusahaan
produk tertentu, seperti rokok dan minuman keras.
Ketika FLP dan Mizan berkongsi mendirikan Lingkar Pena
Publishing House (LPPH) pada tahun 2004, FLP sebenarnya
berpotensi memperoleh pendapatan berkala dari keuntungan

bisnis penerbit tersebut. Dalam perjanjian
antara FLP dengan
Mizan disebutkan bahwa FLP berhak atas 20 persen saham
perusahaan dan Mizan memiliki 80 persen lainnya. Porsi itu bahkan
dapat berkembang menjadi 50: 50 jika LPPH berkembang dengan
baik. Pada satu sisi, LPPH berfungsi menjadi rumah penerbitan
yang bermanfaat untuk memublikasikan karya anggota, pada sisi
lain LPPH dapat menjadi sumber penghasilan yang menopang
operasional dan pengembangan organisasi. Namun LPPH hanya
bertahan selama 5 tahun dan tutup pada 2012
karena M izan
menilai perusahaan hasil kongsi tersebut tidak memiliki prospek
baik (Azwar, 2011). Penghentian kerja sama ini membuat FLP
kehilangan salah satu sumber penghasilan.
Pengurus Pusat FLP sejatinya telah memiliki divisi bisnis
yang didesain sebagai penghasil uang untuk menopang aktivitas
organisasi. Rancangan divisi bisnis baru
disepakati dalam
Musyawarah Nasional (Munas) ke-3 di Bali pada tahun 2008.
Dalam rancangan itu, FLP berencana mendirikan koperasi dan
perseroan terbatas yang modal awalnya diperoleh melalui iuran
anggota sebesar Rp100.000 (seratus ribu rupiah). Dari nominal

tersebut, separuh akan digunakan sebagai dana operasional yang
didistribuskkan ke tiga pos, yaitu cabang, wilayah, dan pusat, adapun
separuh lainnya diakumulasikan sebagai modal awal koperasi dan
perseroan terbatas. Jika jumlah anggota yang melakukan registrasi
ulang bisa m encapai 5.000 orang, jumlah dana yang terkumpul
akan mencapai Rp500 juta. Separuh dari jumlah tersebut yakni
Rp250 juta direncanakan digunakan sebagai modal awal usaha.
Selain modal dari anggota, dalam musyawarah tersebut juga
disepakati bahwa koperasi dan perseroan terbatas yang akan
didirikan terbuka terhadap modal dari luar yang berasal dari

perseorangan maupun perusahaan yang memiliki visi dan misi
yang sesuai dengan FLP.
Dalam Munas tersebut para peserta juga menyepakati
penggunaan logo sebagai salah satu sumber dana bagi organisasi.
Belajar dari masa lalu ketika organisasi memberikan kebebasan
kepada setiap anggota untuk menggunakan logo organisasi secara
bebas, dalam Munas ke-3 disepakati bahwa logo hanya dapat
digunakan dalam karya yang telah lolos penilaian divisi kritik karya.
Setiap naskah yang berhak mendapatkan logo m endapatkan surat
keterangan dari ketua cabang/wilayah/pusat dengan rekomendasi
dari Divisi Kritik & Karya dan penulis membayar Rp30.000. Pada
saat yang sama juga disepakati, penggunaan logo untuk kepentingan
bisnis (misalnya untuk merchandise) yang dilakukan nonpengurus
FLP, dikenai biaya 1 persen dari omzet.
Dari penjelasan di atas, tampak bahwa seperti lembaga
rganisasi kesenian lain FLP belum memiliki mekanisme pendanaan
o
yang cukup untuk kebutuhan o perasional dan pengembangan
organisasi. Untuk menggerakkan roda
organisasi, anggota dan
pengurus lebih sering harus mengeluarkan uang pribadi. Realitas
ini sesuai dengan penjelasan Bourdieu bahwa para seniman adalah
“juragan yang miskin”. Dengan frasa
paradoksal ini Bourdieu
menjelaskan bahwa telah menjadi kelaziman bahwa para seniman,
meskipun memiliki pengaruh yang luas dalam bidang kebudayaan
ternyata tidak memiliki kekayaan. Tidak banyak seniman yang
dapat mengkonversi kekayaan simbolik dalam arena kulturalnya

menjadi kekayaan finansial.
DI FLP, keterbatasan sumber daya finansial tidak menjadi
ersoalan mendasar karena kebutuhan untuk operasional organisasi
p
dapat dipenuhi oleh anggota dengan mekanisme donasi yang sporadis.
Anggota dan pengurus biasanya iuran uang untuk melaksanakan
kegiatan yang telah menjadi program kerja mereka. Hal demikian
tidak dikeluhkan oleh a nggota dan pengurus karena mereka y akin
bahwa kegiatan yang mereka j alankan memberi imbal balik manfaat
kepada mereka. Dalam penyelenggaraan pelatihan, misalnya, uang
hasil iuran anggota
bermanfaat meningkatkan pengetahuan dan
keterampilan mereka. Pengetahuan dan keterampilan merupakan
modal yang penting agar
mereka dapat berkiprah dalam dunia
kepenulisan. Uang yang mereka keluarkan tergantikan dengan ruang
aktualisasi yang memang mereka perlukan.
Selain alasan praktis tersebut, anggota dan pengurus FLP
meyakini bahwa uang yang mereka sumbangkan untuk keperluan
organisasi digunakan untuk kepentingan dakwah. Keyakinan ini
muncul karena pada dasarnya mereka yakin bahwa FLP merupakan
organisasi yang didirikan untuk memberikan pencerahan melalui
tulisan. Aktivitas organisasi dipersepsi sebagai aktivitas yang tidak
hanya berdimensi sosial, tetapi juga berdimensi spiritual. Dengan
demikian, membelanjakan uang untuk keperluan
organisasi
merupakan bagian dari usaha memperlancar kegiatan dakwah

demi kepentingan agama.
Produksi dan Akumulasi Modal Intelektual

Dalam arena sastra dan kebanyakan arena k ultural lain,
intelektualitas adalah modal yang sangat penting. Modal intelektual
tidak hanya diperlukan seorang agen untuk memenangkan
kontestasi, melainkan jauh sebelum itu, menjadi prasyarat bagi
agen agar dapat masuk dan berkontestasi di arena kultural sebagai
pemain yang legitimate. Pada bidang sastra, modal intelektual
dipersyaratkan agar agen bisa menulis. Agar bisa menulis, s eorang
agen memerlukan pengetahuan yang memadai tentang objek
yang akan ditulis, tentang bagaimana cara menulis, juga tentang

bagaimana relasi penulis dengan agen lain pada arena kultural
tersebut. Keputusan untuk memasuki arena kultural tanpa modal
intelektual yang memadai berkonskuensi terhadap kegagalan agen
menghasilkan karya atau justru menghasilkan karya yang kurang
baik sehingga kehadirannya tidak diperhitungan oleh agen lain.
Dalam arena kultural, modal intelektual menduduki posisi
yang penting karena dapat dikonversi ke dalam modal bentuk lain.
Modal intelektual dapat dikonversi menjadi modal finansial dengan
cara mengapitalisasinya. Seorang intelektual dapat menjalani
berbagai profesi yang
memungkinkannya memperoleh imbal
balik finansial dalam jumlah besar, seperti guru, dosen, pembicara
publik, konsultan, dan profesi lain. Dengan modal intelektual
yang memadai agen juga dapat menciptakan produk tertentu
yang dapat dijual sehingga mendapatkan keuntungan. Bahkan
dengan intelektualitasnya, agen dapat membangun wacana yang
memungkinkan orang lain bertindak bagi keuntungannya.
Modal intelektual juga dapat dikonversi menjadi modal sosial,
berupa jaringan perkawanan, kepercayaan, citra positif, prestise, dan
bahkan dapat digunakan untuk meningkatkan kelas sosial. Dengan
pengetahuan yang memadai, seorang penulis dapat terlibat diskusi
secara seimbang dengan agen lain yang telah dipersepsi memiliki
keunggulan. Dengan demikian, agen ini dapat mengangkat dirinya
setara dengan mitra diskusinya. Kondisi itu dapat membuatnya
memperoleh keuntungan lain berupa kepercayaan dan citra baik
dari pihak lain.
Bourdieu (2010) menganalisis bahwa dalam produksi t erbatas
seperti produksi kultural benda seni, p
roses konsekrasi, kepercayaan
adalah syarat penting. Seseorang hanya dapat mengomentari
sesuatu dan memperoleh pengaruh atas komentarnya jika ia
dapat meyakinkan orang lain terlebih dahulu bahwa dirinya cukup
capabel. S eseorang tidak dapat menjadi k urator benda seni tanpa
pengetahuan yang cukup mengenai sejarah, w acana, dan kritik
seni. N
amun, memiliki pengetahuan tentang ketiganya saja tidak
cukup. Untuk memperoleh p engaruh dari para penikmat seni,
kurator perlu memperoleh k epercayaan terlebih d ahulu. Proses

pemerolehan kepercayaan adalah proses sosial yang melibatkan
lembaga dan tokoh yang legitimate sebagai agen, serta pengetahuan
sebagai objek.
Sebagai organisasi yang didesain inklusif, para pengurus FLP
telah mengetahui bahwa modal intelektual anggotanya tidaklah
istimewa. Sebagian besar anggota FLP memang kelompok
masyarakat terdidik yang
tengah atau telah memperoleh
pendidikan tinggi dan aktif
dalam lembaga dakwah kampus.
Beberapa tokoh sentral FLP seperti Helvy Tiana Rosa, Irfan

Hidayatullah, dan Topik Mulyana adalah akademisi sastra yang
mengajar di perguruan tinggi ternama. Namun, sebagian besar
anggota di wilayah dan cabang bukanlah para pengkaji bidang
sastra atau seni, melainkan dari berbagai bidang keilmuan seperti
teknik, pendidikan, dan kesehatan. Adapun sebagian anggota FLP
lainnya tidak pernah menikmati pendidikan tinggi. M
ereka adalah
lulusan sekolah menengah pertama dan atas. Dari aspek tempat
tinggal, hanya sedikit anggota FLP yang tumbuh dari lingkungan
intelektual seperti kampus, lembaga kesenian, atau industri buku
yang menggunakan pengetahuan sebagai alat bekerja.
Bahkan, dari aspek pekerjaan, anggota FLP juga berasal dari
berbagai latar belakang profesi yang tidak memiliki kedekatan
dengan intelektualitas. Sutono Adiwerna di T egal, misalnya, adalah
alumni SMA N 3 Slawi yang sehari-hari bekerja sebagai loper koran.
Ketua FLP Wilayah Jawa Tengah Ali Marghosin adalah sarjana
teknik yang bekerja pada penjualan obat dan makanan herbal.
Putri N
arita Pangestuti di Kendal adalah sarjana matematika yang
bekerja s ebagai ibu rumah tangga. Sekretaris Jenderal (Sekjen) FLP
Afifah Afra saat bergabung dengan FLP masih berstatus sebagai
mahasiswa Jurusan Biologi Universitas Diponegoro. A dapun
penulis Xie Xie Nie De Ai Mell Shaliha saat bergabung dengan FLP
adalah buruh migran di Hongkong yang bekerja sebagai pengasuh
anak. Adapun penulis Catatan Hati Seorang Istri Asma Nadia
adalah sarjana pertanian dari Fakultas Teknologi Pertanian Institut
Pertanian Bogor (IPB).
Kondisi di atas menunjukkan bahwa sebagian besar anggota

FLP pada awalnya merupakan individu yang tidak memiliki modal
intelektual yang kompetitif pada bidang sastra dan seni. Oleh
karena itu, FLP merancang berbagai program pelatihan yang dapat
meningkatan pengetahuan dan keterampilan anggota tentang
keislaman, kepenulisan, sastra, dan jurnalistik. Divisi K
aderisasi FLP
Pusat telah menerbitkan Modul Kaderisasi yang dijadikan sebagai
pedoman bagi pengurus wilayah dan cabang untuk merancang
program rekrutmen dan pendidikan bagi anggota baru.
Pengetahuan tentang keislaman merupakan pengetahuan
paling mendasar yang diberikan pengurus FLP bagi anggota

baru. Dalam pelatihan, pengetahuan keislaman yang diberikan
adalah hal-hal mendasar seperti ketauhidan, mengenal rasul, dan
mengenal Al-Quran. Pada tahap berikutnya, pengetahuan tentang
keislaman berkembang pada topik strategi dakwah, syumuliyatul
Islam, ukhuwah I slamiyah, ikhlas beramal, dan kemudian pengantar
ghazwul fikri (perang pemikiran). Saat anggota mula menaiki
jenjang lebih tinggi menjadi anggota madya, pengetahuan tentang
keislaman yang diberikan melalui diskusi pun semakin variatif
dan mendalam, seperti tentang fiqih dakwah, pengaruh Al-Qur’an
dalam perkembangan sastra, kisah para nabi, seni dalam Islam, para
penyair di zaman Rasulullah, bahaya ujub, amal jama’i, pembentukan
umat, fiqih prioritas, produk ghazwul fikri kontemporer, kreativitas
dalam Islam, kondisi umat Islam kontemporer, produk budaya
Islam kontemporer, retorika Islam, sastra Islam di Indonesia, dan
Islam dan sekulerisme.
Bagi pengurus FLP, pengetahuan keislaman adalah hal yang
sangat mendasar karena berkaitan dengan ideologi organisasi
untuk menjadi organisasi yang memberikan pencerahan (dakwah)
melalui tulisan. Oleh karena itu, dalam proses pendidikan anggota
baru, materi tentang keislaman mendapat porsi yang sangat besar.
Proses pendidikan ini bahkan menyerupai proses indoktrinasi
keyakinan karena menggunakan argumentasi naqliyah berupa ayat-
ayat dalam Al-Quran dan hadis. Dalam materi tentang mengenal
Allah misalnya, dipilih sejumlah ayat dalam Al-Quran sebagai
basis argumentasi, seperti Muhamad (47) ayat 19, surat Ali Imran

(3) ayat 18, surat Al-Hajj (22) ayat 72-73, Az-Zumar (39) ayat 67,
A-Rad (13) ayat 16, Al-Anam (6) ayat 12). Adapun materi tentang
mengenal Rasul, dalil naqli yang digunakan adalah surat Al-Maidah
(5) ayat 67, Al-Ahzab (33) ayat 21 dan 39, serta Al-Mu’min (60)
ayat 4.
Materi tentang keislaman lain yang diberikan pada proses
ini adalah materi tentang dakwah. Materi ini d ikembangkan
untuk membuat anggota menyadari bahwa dakwah merupakan
kewajiban setiap Muslim yang penuh berkah. Melalui materi ini
pula pengurus memberikan dorongan agar anggota menguasai
pengetahuan tentang dakwah sekaligus merealisasikannya dalam
kehidupan. Dalil naqli yang digunakan adalah surat Ali Imron
(3) ayat 104, An-Naziat (79) ayat 27 dan 28, surat Saba (34) ayat
28, serta surat Al-Anbiya (21) ayat 107. Dalil-dalil inilah yang
berkontribusi besar membentuk sikap militan anggota FLP dalam
menulis, mengorganisasi anggota, dan melaksanakan program
kerja organisasi. Penggunaan dalil naqli dari hukum tertinggi umat
Islam membuat perintah berdakwah sebagai anjuran yang memiliki
kekuatan hukum sangat kuat.
Dalam surat Ali Imran (3) ayat 104 misalnya Allah SWT
erfirman “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat
b
yang menyeru kepada yang makruf, dan mencegah dari yang
munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung.” Dalam tafsir Al-
Maraghi, ayat ini dijelaskan lebih lanjut bahwa (1) ada perintah
bekerja untuk berdakwah amal ma’ruf dan nahi munkar; (2) orang
yang diajak bicara dalam ayat ini ialah kaum mukminin; (3) yang
melaksanakan d akwah h anyalah kalangan khusus dari umat Islam
yaitu yang mengetahui rahasia-rahasia hukum, hikmah tasyri’
dan fiqihnya: dan (4) yang dimaksud dengan “orang-orang yang
berbahagia” adalah mereka yang melaksanakan ajaran ayat ini
dengan memdapatkan kebahagiaan mencakup dunia dan akhirat.
Pengetahuan lain yang diajarkan kepada anggota baru adalah
mengenai kepenulisan. Materi untuk pelatihan kepenulisan dasar
ini lebih pada segala sesuatu yang berhubungan dengan dasar-dasar
kepenulisan. Pelatihan Kepenulisan Dasar ini dapat juga digunakan

sebagai sarana need assessment kebutuhan anggota dan u ntuk
mengukur kemampuan awal yang telah dimiliki anggota pada saat
masuk FLP sehingga dapat menjadi informasi dan referensi materi
apa yang sesuai untuk diberikan dalam mengisi forum kepenulisan
dan keislaman. Salah satu materi yang dibahas pada pelatihan
kepenulisan dasar adalah mengenai mengelola ide.
Setelah mengikuti Pelatihan Kepenulisan Dasar, anggota baru
diarahkan mengikuti Forum Kepenulisan yang merupakan kelas
rutin. Dalam modul yang d ikembangkan oleh Divisi Kaderisasi FLP
Pusat, materi kepenulisan yang diberikan kepada anggota baru
dapat dikelompokkan menjadi dua, yakni penulisan karya fiksi dan
karya nonfiksi. Materi penulisan karya fiksi meliputi pengenalan
karya fiksi (anatomi tulisan), alur, penokohan, setting, sudut
pandang, penulisan cerita anak dan dongeng, penulisan cerita horor
dan thriler, penulisan cerita komedi atau humor, p enulisan science
fiction, penulisan cerita fantasi, penulisan cerita rakyat, penulisan
puisi, dan kritik sastra. Materi penulisan fiksi lazimnya dilengkapi
dengan kunjungan ke penerbit dan penulis.
Sementara itu, materi yang diberikan pada kelas penulisan
nonfiksi adalah quantum reading, penulisan resensi buku, penulisan
esai, penulisan opini untuk surat kabar, jurnalistik dasar, m
edia
framing, penulisan berita, praktik reportase, penulisan feature,
penyuntingan, ejaan, penulisan karya ilmiah, dan penulisan jurnal
ilmiah.
Selain melalui pelatihan, produksi dan akumulasi modal
intelektual dalam internal FLP juga dilakukan dengan merekrut
atau menawari bergabung tokoh-tokoh yang dinilai memiliki
kapasitas intelektual baik untuk menjadi dewan pembina, dewan
penulis, atau dewan pertimbangan organisasi. Kehadiran mereka
dalam organisasi diharapkan pengurus bisa menjadi mentor yang
menularkan pengetahuan dan pengalamannya kepada pengurus
atau anggota. Beberapa tokoh sastra yang bergabung dengan
FLP antara lain Taufik Ismail, Ahmadun Yosi Herfanda, dan Joni
Ariadinata. Adapun akademisi sastra yang pernah menjadi anggota
dewan penasihat adalah p rofesor
sastra Universitas Negeri

Yogyakarta (UNY) Suminto A Sayuti dan dosen mata kuliah filologi
Universitas
Padjajaran (Unpad) Irfan Hidayatullah. Cerpenis
Mashdar Zainal juga menjadi pengurus FLP Pusat pada divisi karya.
Mekanisme pencekokan di atas dilengkapi dengan tradisi
berbagi pengetahuan dalam internal FLP. Secara berkala FLP Pusat,
Wilayah, dan Cabang menyelanggarakan pelatihan atau seminar
dengan menghadirkan tokoh-tokoh senior FLP sebagai narasumber.
Helvy Tiana Rosa dan Asma Nadia yang d ikenal memiliki rekam
jejak panjang berkarya, misalnya, kerap diundang oleh pengurus
wilayah dan cabang untuk mengisi pelatihan dan seminar
penulisan. Pada tingkat yang lebih kecil, pengurus wilayah, cabang,
dan ranting berinisiatif menyelenggarakan pelatihan dengan
narasumber penulis atau akademisi di daerah bersangkutan.
Adapun secara internal, pengurus menggelar sharing knowledge
antaranggota. Jenis pelatihan yang terakhir ini biasanya dilakukan
dalam kelompok-kelompok kecil dengan mengadaptasi konsep liqo
yang dikembangan gerakan tarbiyah.
Produksi dan Akumulasi Modal Simbolik

Setiap memulai pertemuan, anggota FLP secara konsisten
membaca surat Al-Fatihah. Dari sudut pandang keagamaan, tradisi
ini dapat dipahami sebagai implementasi atas keyakinan anggota
yang hampir keseluruhannya beragama Islam. Dalam agama
Islam, Al-Fatihah disebut sebagai umul quran (ibunya Al-Quran)
yang dianjurkan d ibaca setiap mengawali sesuatu. Namun dari
perspektif kultural, tradisi membaca
Al-Fatihah sebelum acara
dimulai m erupakan proses produksi modal simbolik. Tradisi ini
dibangun untuk membangun identitas bahwa organisasi tersebut
merupakan organisasi Islam. Pembacaan surat Al-Fatihah bukan
hanya tindakan yang berdimensi spiritual sebagai sarana doa
kepada Tuhan, dalam perspektif produksi kultural, ada pesan yang
ingin disampaikan anggota FLP dengan membaca Al-Fatihah.
Pesan di balik pembacaan Al-Fatihah dapat bersifat internal
sekaligus eksternal. Secara internal, pembacaan Al-Fatihah
digunakan oleh anggota FLP untuk meyakinan diri dan sesama

anggota bahwa organisasi mereka adalah organisasi b erlandaskan
Islam. Pesan ini bermanfaat agar anggota semakin yakin terhadap
nilai-nilai
organisasi yang sebagian diambil dari ajaran Islam.
Adapun secara eksternal, pembacaan Al-Fatihah a dalah cara anggota
FLP membangun identitas kepada orang lain. Dengan melakukan
itu secara berulang dan bahkan rutin, mereka menginginkan orang
lain mengidentifikasi mereka sebagai organisasi yang islami.
Dalam lingkungan FLP, serangkaian simbol diproduksi
s ehingga membentuk semesta simbol yang terakumulasi menjadi
modal simbolik. Bagi individu dan organisasi modal simbolik
bermanfaat besar karena k
erap menentukan cara orang lain
mengintepretasikan diri mereka. Sebagaimana simbol dalam
pengertian luas, simbol yang diproduksi FLP merupakan sarana
penyampai pesan yang dapat digunakan untuk mengintepretasikan
sesuatu. Jenis simbol yang diproduksi menentukan b agaimana
orang lain akan mengintepretasikan FLP, baik jati diri organisasi,
visi, sifat, maupun lainnya.
Sebagai praktik, proses produksi modal simbolik dapat
erlangsung dengan rencana namun dapat berlangsung
b secara
spontan. Simbol satu berangkai dengan simbol lain membentuk
kerumitan dalam semesta simbol. Simbol yang satu dapat
menguatkan simbol lain namun sebaliknya dapat menegasikan
simbol lain. Akumulasi simbol-simbol ini berlangsung secara t erus
menerus.
Pada tingkat paling kecil, produksi simbol dilakukan oleh
asing-masing individu anggota FLP. Mereka menampilan simbol
m
audio dalam bentuk ujaran, salam, slogan, dan pembicaraan.
Secara visual mereka memproduksi simbol melalui gerakan tubuh
(gesture), gaya berbusana, pilihan aksesoris, dan lain sebagainya.
Baik simbol audio maupun visual dapat dikombinasikan untuk
membangun citraan tertentu yang diinginkan.
Secara audio, produksi simbol yang paling banyak dilakukan
anggota FLP adalah melalui salam dan pilihan kata yang khas.
Salam khas umat Islam merupakan salam yang selalu digunakan
dalam pertemuan FLP, baik pada saat liqo, pelatihan, seminar,

hingga musyawarah. Mereka juga menggunakan kata-kata khas
sebagaimana digunakan oleh komunitas tarbiyah di Indonesia.
Untuk menyebut diri dan lawan bicara, misalnya, mereka
menggantikan pronomina saya dan kamu dengan ana dan antum.
Panggilan akhi dan ukhti juga digunakan oleh anggota-anggota
tertentu sebagai panggilan untuk saudara laki-laki dan saudara
perempuan. Istilah-istlah berbahasa Arab juga banyak digunakan
dalam komunikasi antaranggota seperti Islam kaffah, syumuliyatul
Islam, haraqah, ghizul fikr, dan dakwah bil qalam.
Secara visual, simbol diproduksi anggota FLP melalui busana.
Pada titik ini, preferensi busana merupakan representasi ideologis
dan teologis yang berisi serangkaian pesan untuk diintepretasikan.
Misalnya, sebagian besar a nggota FLP perempuan menggunakan
jilbab berukuran besar yang menutup hingga ke bagian punggung.
Tindakan ini menggambarkan ikhtiar mereka untuk melaksanakan
ajaran Islam (syariah) dengan sungguh-sungguh.
Di tingkat organisasi, produksi simbol antara lain dilakukan
melalui penggunaan logo. Dalam Anggaran Dasar (AD) d isebutkan
logo FLP terdiri dari elemen dasar tiga huruf kapital, yakni F L P dan
di bawah huruf F dan L, t ertulis kepanjangan FLP (Forum Lingkar
Pena). Huruf F berwarna biru. Huruf L berwarna putih berbentuk
buku yang terbuka dengan bulatan merah di atas kanan, dan dapat
juga dilihat seperti mata pena. Huruf P berwarna biru dengan
posisi kaki lebih panjang daripada huruf F dan L, dengan lekukan
yang menjorok ke arah bulatan merah huruf L sehingga bentuknya
bisa dilihat seperti orang sedang ruku’ atau orang membaca buku.
Huruf “F” dimaknai sebagai lambang keterbukaan bagi siapa
pun untuk bergabung dalam aktivitas membaca dan m enulis. Huruf
“L” berupa buku terbuka dengan bulatan merah di atasnya dan
menyerupai orang yang sedang membaca, melambangkan aktivitas
membaca yang tak pernah henti. Huruf “L” juga melambangkan
mata pena, yakni aktivitas menulis. Adapun huruf “P”, bersama
dengan huruf ”L” menyerupai orang yang
sedang menjenguk
buku, melambangkan orang yang tak henti membaca sambil terus
menegakkan penanya. Huruf “L” ini berarti aktivitas membaca dan

menulis tak pernah terpisahkan sekaligus
melambangkan juga
orang yang sedang ruku’ yang bermakna selalu mengagungkan
Allah dalam setiap guratan penanya.
Produksi simbol tidak berhenti pada a nggota dan o rganisasi,
melainkan juga berlanjut pada karya sastra yang ditulis oleh
anggota. Produksi simbol islami dalam karya dilakukan dengan
memilih terma atau istilah islami sebagai judul atau bagian judul
serta menggunakan gambar sampul yang berelasi dengan konsep
Islam tertentu.
Novel-novel bestseller Habiburahman El-Shirazy
enggunakan kata ayat (pada Auat-Ayat Cinta), sajadah
misalnya m
(pada Sajadah Cinta), dan mihrab (pada Mihrab Cinta). Buku-
buku Izatul Jannah misalnya menggunakan kata hidayah (Berjuta
Hidayah), syahadah (pada Festival Syahadah), sajadah (Gadis di
Ujung Sajadah), illahi (Remaja Funky Cinta Illahi), Al-Quran (10
Saudara Bintang Al-Quran), dan malaikat (Padang Seribu Malaikat).
Sampul buku anggota FLP lazimnya juga menggunakan foto,
ilsutrasi, dan grafis yang bereferensi pada konsep-konsep dalam
Islam, baik disampaikan secara
profan maupun prismatis. Jika
menggunakan gambar sosok manusia, manusia itu menggunakan
busana yang syari. Pada beberapa buku, pakaian yang syari saja
tampaknya tidak cukup sehingga harus ditambahkan simbol
yang bereferensi pada keyakinan tertentu seperti jenggot pada
laki-laki, jilbab besar untuk sosok perempuan, juga orang sedang
melaksanakan aktivitas beribadah bahkan l aki-laki yang melakukan
intifada. Jika menggunakan lambang, gambar yang digunakan
dalam sampul adalah benda yang spesifik merujuk pada aktivitas
keagamaan dalam Islam seperti s ajadah, tasbih, pecis, dan mukena.
Namun demikian, tidak seluruh buku menggunakan lambang-
lambang yang spesifik tersebut, melainkan menggunakan gambar
dengan makna yang lebih universal seperti bintang dan bunga.

Produksi dan Akumulasi Modal Sosial
Sebagai organisasi, Forum Lingkar Pena (FLP) adalah agen
yang menempati ruang dan posisi sosial tertentu. FLP menjadi
penghuni ruang sosial sastra dan seni pada ruang yang sempit

sekaligus menghuni ruang sosial politik dan ekonomi di ruang
yang lebih luas. Organisasi ini berelasi dengan agen berupa
organisasi maupun individu lain. Dalam ruang sosial itulah pola-
pola hubungan FLP dengan agen lain tercipta secara unik, baik yang
bersifat mutualistik maupun konfrontatif.
Sejumlah ahli sosiologi modern menganggap bahwa m odal
sosial adalah elemen penting yang menentukan sebuah agen
memproduksi sebuah nilai sosial. Hubungan agen dengan agen
lainnya menentukan kekuatan sosial yang dapat dihimpun
sekaligus menentukan kekuatan sosial agen bersangkutan. Modal
sosial menunjuk pada semua kekuatan sosial komunitas yang
dikontruksikan oleh individu atau kelompok dengan mengacu pada
struktur sosial yang menurut penilaian mereka dapat mencapai
tujuan individual dan/atau kelompok secara efisien dan efektif
dengan modal-modal lainnya.
Hubungan sosial agen merupakan hasil interaksi sosial dalam
waktu yang relatif lama sehingga menghasilkan jaringan, pola kerja
sama, pertukaran sosial, kepercayaan, termasuk nilai dan norma
yang mendasari hubungan sosial tersebut.
Dengan demikian,
hubungan sosial FLP dapat ditelusuri secara ideologis, kelembagaan,
dan secara p ersonal. Secara ideologis, hubungan FLP dengan agen
sosial lain dapat dipetakan dengan mengklasifikasi agen sosial lain
yang satu aliran maupun yang berseberangan. S ecara kelembagaan,
hubungan FLP dapat dilihat dalam bentuk kerja sama yang dijalin
baik secara formal maupun n onformal. Adapun secara personal,
hubungan FLP dengan agen lain tampak pada inidvidu-individu
yang ada di dalamnya.
FLP memperoleh banyak keuntungan berkat brand yang
dilekatkan dirinya sendiri sebagai organisasi yang memiliki visi
memberi pencerahan kepada masyarakat melalui tulisan. Berkat
brand itu, sebagian anggota masyarakat percaya bahwa organisasi
memiliki niat mulia dan tampak berbeda dengan organisasi lain
yang telah ada, meskipun sebagian anggota masyarakat lainnya
justru meragukannya. Citra sebagai organisasi kepenulisan
yang berorientasi dakwah membuat FLP dan anggotanya dapat

melakukan klaim bahwa serangkaian praktik yang dilakukannya
dilakukan bebas kepentingan politik dan ekonomi. Berkat citra itu
pula FLP dapat merekrut anggota dari kantong-kantong remaja
Muslim di sekolah dan kampus-kampus tanpa resistensi berarti
dari pengelola sekolah maupun perguruan tinggi.
Citraan sebagai organisasi dakwah dapat dipandang sebagai
kelaziman alamiah sebab para pendirinya merupakan individu
yang memiliki rekam jejak pada bidang tersebut. N amun dari aspek
produksi kultural, citra tersebut merupakan hasil yang dikonstruksi
agen untuk memproduksi kepercayaan dari m asyarakat. Sebagai hasil
konstruksi, citra tersebut tidaklah alamiah, melainkan hasil kreativitas
yang didesain untuk kepentingan tertentu. Melalui citra itu FLP
membangun identitasnya di hadapan publik sastra, menempatkan
sebagai oposan bagi organisasi yang tidak seideologi, sekaligus
menempatkan diri sebagai mitra potensial bagi agen lain yang
seideologi. Bahkan pada tingkat paling mendasar, deklarasi sebagai
organisasi yang berorientasi dakwah merupakan strategi komunikasi
agar organisasi ini dapat diingat dan dikenali oleh masyarakat.
Seluruh anggota FLP yang menjadi responden penelitian
ini mengaku percaya bahwa FLP yang didirikan dan kemudian
diketuai oleh Helvy Tiana Rosa adalah organisasi k
epenulisan
yang berorientasi pada kepentingan dakwah. Berkat kepercayaan
itu, mereka menyatakan minat bergabung dengan mengirimkan
formulir pendaftaran, mengorganisasi diri mendirikan FLP cabang
dan wilayah, bahkan mengeluarkan sejumlah uang pribadi untuk
keperluan tersebut. Visi dan misi organisasi yang
diketahui
anggota menjadi magnet yang menarik perhatian calon a nggota
untuk bergabung. Hal itu dapat diamati pada pengakuan Ketua FLP
Sulawesi Selatan Taufik berikut ini:
“ Saya mengenali FLP sebagai wadah berbagi ilmu;

keorganisasian, kepenulisan dan keislaman. Sikap berbahasa
dengan santun menjadi ciri khas dari tulisan setiap a
nggota.
Semangat belajar tinggi juga keinginan kuat untuk saling


erbagi ilmu. ... sampai hari ini FLP secara menyeluruh masih
b
tetap memegang prinsip dakwah bil qalam.
Selain kesan terhadap visi dan misi organisasi, b
anyak anggota
yang bergabung dengan FLP karena percaya bahwa pendiri dan
ketua FLP Helvy Tiana Rosa memang mendirikan organisasi ini
untuk kepentingan dakwah. Mereka tidak menaruh prasangka
bahwa para pendiri dan elit organisasi ini mendesain FLP sebagai
alat untuk meraih keuntungan sosial dan finansial. Kepercayaan
ini m
uncul karena calon anggota menilai rekam jejak pendiri dan
pengurus FLP s esuai dengan visi organisasi.
Anggota FLP Cabang Malang Fauziah Rahmawati menuturkan,
sebelum bergabung dengan FLP dia mengenal Helvy Tiana Rosa
dan menilainya sebagai pribadi yang baik dan dapat dipercaya.
Oleh karena itu, ketika ditanya apakah ia yakin bahwa Helvy dan
para pendiri FLP mendirikan organisasi tersebut untuk keperluan
dakwah, ia memberikan jawaban sebagai berikut:
“ Percaya, karena selama mengenal Mbak Helvy saya m elihat

jiwa sosialnya begitu tinggi. Mbak Helvy bagi saya adalah
pribadi yang smart, penuh semangat, terencana, p
erfeksionis,
pantang menyerah, visioner, dan mudah bergaul dengan
berbagai kalangan. Karya sastra Mbak Helvy puitis, romantis,
agamis, dan menyentuh hati. M embuat pembaca tersentuh dan
tak merasa kalau cerpen beliau memberi amanah kebaikan
(menyuruh dalam kebaikan).
Jawaban senada diperoleh dari Sekretaris FLP Wilayah Bali,

Fatkur Rokhman sebagai berikut.
“ Karya-karyanya fenomenal, penuh dengan pesan moral,

dan sangat inspiratif. Dia sosok yang gigih, semangat, k onsisten,
idealis, penih inspirasi dan rendah hati. Pada kenyataannya
karya awal beliau seperti Ketika Mas Gagah Pergi sudah
bernafaskan dakwah, yakni mengajak kepada kebaikan.

Modal sosial berupa kepercayaan yang diraih FLP dan Helvy
Tiana Rosa dari calon anggotanya dapat dikonversi ke dalam bentuk
modal sosial lain, yaitu jaringan keanggotaan. Pada tahun pertama
organisasi ini berdiri, sebenyak 3.000 orang menyatakan minat
bergabung dan mengirimkan aplikasi sebagai anggota. Jumlah
keanggotaan yang besar dan jaringan yang luas ini dikelola oleh
pengurus u ntuk semakin membesarkan FLP. Anggota yang besar
dan tersebar di berbagai wilayah ini merupakan alat promosi masif
dan g ratis untuk mempromosikan FLP kepada lebih banyak orang.
Keuntungan ini semakin bertambah karena a nggota-anggota FLP
aktif menggunakan media online b erbasis web, blog, dan jejaring
sosial untuk mewartakan diri dan organisasi mereka.
Pada perkembangan selanjutnya, modal sosial berupa jumlah
anggota memberi banyak keuntungan kepada FLP karena membuat
bergining position-nya terhadap organisasi lain semakin tinggi.
Salah satu bentuk keuntungan itu adalah perhatian besar dari pers
yang diwujudkan dalam bentuk liputan dan ulasan yang semakin
meningkatkan popularitas FLP. Perhatian terhadap FLP tidak hanya
diberikan oleh surat kabar yang memiliki kesamaan visi seperti
Republika, tetapi juga lembaga pers yang lebih independen seperti
Tempo dan Kompas. Berkat eksistensi FLP di daerah, FLP juga
memperoleh perhatian dari media kecil di daerah s eperti Analisa
(Medan), Suara Merdeka (Jawa Tengah), Joglosemar dan Solo Pos
(Solo), Tribun Aceh (Aceh), dan media-media lokal lain.
Republika berkomentar bahwa Helvy Tiana Rosa, Asma Nadia
dan para kerabat Forum Lingkar Pena membawa fenomena baru
dalam penulisan sastra dakwah kontemporer di Indonesia. “...
karya-karya Forum Lingkar Pena juga mendapat perhatian dan
penghargaan dari para peminat sastra.” Adapun Koran Tempo yang
sebenarnya memiliki afiliasi kultural dengan Komunitas Utan Kayu
(KUK) yang dalam sejumah hal berbeda pandangan dengan FLP
memberikan julukan kepada FLP sebagai pabrik penulis cerita.
Bersama Komunitas Sastra Indonesia (KSI), Forum Lingkar Pena
disebut telah mematahkan paradigma lama yang menyatakan
anak muda tidak bisa membuat sebuah terobosan dalam bidang

kebudayaan (Tempo, 12 D esember 2008). Adapun majalah
sastra Horison memberikan
semacam endorsement bahwa FLP
telah menyumbangkan banyak penulis baru bagi kesusasteraan
Indonesia.
Jumlah anggota FLP yang besar dan produktivitas mereka
menghasilkan karya juga membuat akademisi tertarik untuk
mengulas keberadaan organisasi ini. Tidak hanya akademisi dari
Indonesia, FLP juga menarik perhatian akademisi dari b erbagai
negara seperti Jerman dan A ustralia. Peneliti dari Hamburg
University Jerman
Monika Arnez misalnya m enerbitkan artikel
Between Propagation And Mediation: Negotiating Islamic Norms In
Forum Lingkar Pena. Adapun Eagling Caroline Melita dari University
of Tasmania Australia menulis tesis berjudul Socio-Political Issues
in W
omen’s Fiction of the Reformasi. Hal ini membuktikan b ahwa
FLP mendapat perhatian dari masyarakat internasional yang
membuatnya semakin dikenal.
Berbagai modal sosial di atas dikelola oleh p engurus untuk
meraih keuntungan sosial, seperti jaringan kerja sama. Salah satu
tawaran kerja sama datang dari Penerbit Mizan yang mengajak FLP
untuk mendirikan LPPH. Di bidang politik, FLP memiliki hubungan
yang dekat dengan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Kedekatan ini
dapat ditelusuri dengan adanya anggota FLP yang menjadi kader
PKS.

8
Jaringan, Kerja Sama,

dan Anggota
P
ADA bab ini akan diuraikan tiga hal, yaitu jaringan, kerja
sama, dan anggota FLP. Ketiga hal tersebut penulis uraikan
untuk menjelaskan modal sosial yang dimiliki oleh FLP
dalam mengembangkan organisasinya. Modal sosial merupakan
salah satu aset terbesar FLP yang membuat organisasi tersebut
dapat berkembang. Untuk memperoleh pemahaman yang lebih
komprehensif, penjelasan
tentang jaringan FLP diperluas pada
jaringan ideologis, bisnis, jaringan wilayah, dan keanggotaan.

Adapun kerja sama yang difokuskan pada bentuk dan jenis kerja
sama.
Jaringan Ideologis FLP

Saat didirikan pada 22 Februari 1997 Forum Lingkar Pena (FLP)
hanya memiliki sekitar 30 anggota yang merupakan penggagas
dan peserta diskusi di masjid Ukhuwah Islamiyah Universitas
Indonesia (UI). Para pendirinya merupakan mahasiswa, aktivis
lembaga dakwah kampus (LDK) dan dosen yang merasa memiliki
keprikhatinan tentang kondisi kesusasteraan di Tanah Air. Mereka
kemudian bergerak mendirikan komunitas yang tidak
terikat
dengan organisasi mana pun yang telah ada. Dari situ tampak
bahwa secara struktural FLP merupakan komunitas yang mandiri

dan independen karena tidak menjadi subordinasi organisasi
atau komunitas lain. Namun demikian, secara ideologis FLP dapat
dibaca sebagai bagian dari jaringan gerakan tarbiyah yang sedang
melakukan ekspansi ke Indonesia dan negara-negara lain.
Kenyataan bahwa FLP merupakan bagian dari jaringan
g erakan tarbiyah diakui oleh Sekretaris Jenderal Forum Lingkar
Pena (FLP) Afifah Afra. Dalam wawancara dengan penulis, Afifah
Afra mengatakan bahwa FLP adalah ekses dari gerakan Islam
tarbiyah di kampus, meskipun tidak ada hierarki dengan gerakan
tarbiyah. Gerakan tarbiyah tidak hanya berbentuk gerakan politik
dan keagamaan tetapi juga berbentuk gerakan seni, seperti nasyid
dan sastra sesuai minat masing-masing orang. Dengan demikian,
dapat dikatakan bahwa FLP merupakan turunan gerakan tarbiyah
pada bidang sastra.
Premis utama yang menjadi keyakinan gerakan tarbiyah adalah
syumuliyatul Islam atau keyakinan bahwa Islam adalah agama yang
lengkap dan sempurna. Rahmat (2008) mengungkapkan bahwa
syumuliyatul Islam berarti Islam tidak hanya mengatur agama yang
ritual peribadatan dan urusan-urusan privat semata, melainkan
juga mengatur urusan publik umat Islam seperti politik, sosial, seni,
dan bidang lain. Oleh karena itu, untuk menjadi umat Islam yang
menjalankan Islam secara menyeluruh, ajaran-ajaran Islam dalam
berbagai bidang kehidupan itu harus dilaksanakan. Al-Quran dan
Hadis sebagai landasan hukum tertinggi h arus dilaksanakan dalam
berbagai aktivitas kehidupan.
Dalam internal gerakan tarbiyah diyakini bahwa kesempurnaan
Islam mencakup empat dimensi, yakni dimensi waktu, geografis,
demografis, dan bidang kehidupan. Dari dimensi waktu, Islam
tidak hanya berlaku pada masa kehidupan Rasulullah Muhammad
SAW saja, melainkan hingga akhir masa. Keyakinan demikian
didasari dalil naqli dalam Al-Quran surat Al-Maidah ayat (144)
yang berarti “Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul,
sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa rasul. Apakah jika dia
wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat
mendatangkan mudharat kepada Allah sedikit pun; dan Allah akan

memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.”
Dari aspek demografi, Islam diturunkan di dunia tidak hanya
bagi satu golongan atau ras, melainkan seluruh umat manusia. Hal
ini berarti, Islam dapat menjadi panduan hidup yang universal bagi
seluruh umat manusia dari latar belakang kesukuan mana pun.
Keyakinan demikian diturunkan atas dalil naqli Al-Quran surat Saba
ayat (28) yang artinya “Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan
kepada seluruh umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita
gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui.”
Dari aspek geografis diyakini bahwa kesempurnaan Islam
jug tampak pada jangkauannya digunakan di b erbagai tempat
di seluruh dunia. Meskipun diturunkan di jazirah Arab melalui
seorang pria Arab Quraish, Islam tidak dapat diidentikkan dengan
kawasan Arab (Arabisme). I slam tidak mengenal sekat-sekat tanah
air, sama seperti ia tidak mengenal batasan-batasan etnis. Dengan
demikian diyakini bahwa nilai-nilai Islam dapat diterapkan di mana
pun l okasinya. Keyakinan demikian lazimnya diinterpretasi dari Al-
Quran surat At-Takwir ayat 27-28 yang berarti “Al-Qur’an itu tiada
lain hanyalah peringatan bagi semesta alam, (yaitu) bagi siapa di
antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus”. Pada surat Al-
Anbiya ayat 107 disebutkan “Dan tiadalah Kami mengutus kamu,
melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
Adapun dari aspek bidang kehidupan, aktivis gerakan tarbiyah
mengimani bahwa Islam merupakan ajaran yang telah mencakup
keseluruhan bidang kehidupan, baik yang bersifat privat maupun
publik. Dalam Al-Quran dan hadis telah tersedia berbagai p
anduan
hidup yang dapat digunakan umat untuk memandu kehidupan
dari bangun tidur pada pagi hari hingga tidur kembali pada malam
hari. Agama Islam mengatur urusan domestik dalam rumah tangga
hingga urusan politik dan ekonomi makro. Agama Islam mengatur
ritual peribadatan sekaligus mengatur penyelenggaraan negara,
perdagangan, pernikahan, hak waris, juga ilmu pengetahuan.
Agama Islam mengatur masalah yang batin seperti keimanan
dan keikhlasan sekaligus mengatur masalah yang lahiriah seperti

hubungan antaranggota masyarakat.
Sidiq (dalam Rahmat, 2008) menyatakan bahwa gerakan
tarbiyah Indonesia tidak hanya dipengaruhi dinamika internal di
Indonesia melainkan juga dipengaruhi dinamika eskternal g erakan
dakwah di dunia. Dapat ditarik garis genetis bahwa g erakan tarbiyah
di Indonesia d ipengaruhi oleh Gerakan Ikhwanul Muslimin (IM) di
Mesir. Pola p emikiran dan gerakan dakwah yang dikembangkan
aktivis gerakan tarbiyah di Indonesia melalui kerohanian Islam
dan Lembaga Dakwah Kampus menyerupai dengan gerakan IM
di Mesir. K esamaan tersebut dapat ditemukan dalam pola usroh,
syumuliyatul Islam, dan Islam kaffah. Hal ini dapat terjadi karena
perintis gerakan tarbiyah di Indonesia memiliki persinggungan
pemikiran dengan tokoh-tokoh IM melalui berbagai buku.
Salah satu buku yang memerantarai pemikiran IM sehingga
diadopsi oleh aktivis gerakan tarbiyah di Indonesia adalah buku
Panduan Usroh yang terbit di Malaysia. Buku ini digunakan oleh
perintis gerakan tarbiyah di Masjid
Salman Institut Teknologi
Bandung (ITB). Usroh adalah sistem dakwah IM berupa k elompok
kecil yang beranggotakan 5 sampai 10 orang yang dipimpin oleh
seorang naqib. Rahmat (2008) menyebut sistem usroh dibuat oleh IM
pada 1943 untuk memenuhi kebutuhan sistem dakwah yang dapat
memenuhi prinsip imdidad umfuqy (perkembangan horizontal)
dan nuwuw tarbawy (perkembangan e dukatif) anggota meskipun
dalam situasi penuh tekanan politik. Sebagaimana disebutkan pada
bagian sebelumnya, di tanah asalnya Mesir, IM merupakan gerakan
bawah tanah yang berkonfrontasi dengan penguasa setempat
sehingga
senantiasa menerima tekanan. Organisasi ini bahkan
pernah dibubarkan dan dinyatakan sebagai organisasi terlarang,
meski eksponennya tetap aktif.
Persebaran ideologi IM kepada aktivis gerakan tarbiyah terjadi
melalui saluran literasi. Salah satu perintis gerakan tarbiyah di
Masjid Salman ITB Muhammad Imadudin membawa buku-buku
Hasan Al-Banna dan Sayid al-Qutb yang terbit di Malaysia ke
Indonesia. Lambat laun, pemikiran-pemikiran IM terinternalisasi
oleh aktivis tarbiyah yang saat itu masih berupa lembaga dakwah

kampus. Ketika para aktivis ini mendirikan organisasi, azas yang
ditawarkan IM diadopsi menjadi azas gerakan dan organisasi

mereka. Prinsip bahwa Islam adalah agama yang sempurna dan
dan Islam tidak memisahkan satu aspek dengan aspek lainnya
dijadikan sebagai landasan organisasi (Rahmat, 2004).
Di Indonesia gerakan tarbiyah berdiaspora ke dalam berbagai
bentuk organisasi. Cikal bakal gerakan tarbiyah sendiri berupa
Lembaga Dakwah Kampus (LDK) di M asjid Salman ITB. Jauh
sebelum terbentuk LDK, aktivis gerakan tarbiyah menghimpun
diri dalam Dewan Dakwah Indonesia (DDI) yang pada 1974
menyelenggarakan L atiham Mujahid Dakwah (LMD). Sekitar 40
perwakilan organisasi m ahasiswa Islam dari berbagai perguruan
tinggi di I ndonesia mengikuti kegiatan ini. Hal inilah yang membuat
jaringan LDK menyebar ke berbagai perguruan tinggi di Indonesia,
berawal di sekitar Jakarta hingga kemudian ke d aerah-daerah lain
di Indonesia. Jaringan LDK semakin luas dan kuat setelah dibentuk
Forum Silaturahmi L embaga Dakwah Kampus (FSLDK) sendiri
pertama kali dalam lingkup nasional dilaksanakan pada 24-25
Mei 1986 yang dimotori oleh Jamaah Shalahuddin dari Universitas
Gadjah Mada (UGM) dan dihadiri oleh 26 peserta yang berasal
dari 13 utusan LDK s e-Jawa. Salah satu corak LDK adalah aktivitas
dakwah dengan menggunakan masjid kampus sebagai pusat
gerakan dan menjadikan dakwahsebagai tujuan utama gerakan
mereka. Meskipun pada diri LDK sendiri berkembang pemahaman
yang sangat variatif, m ereka disatukan oleh keinginan untuk hidup
dan bermu’amalah berdasarkan pemahaman terhadap Islam
(Rahmat, 2008).
Pada tahun 1980-an, Lembaga Dakwah Kampus (LDK)
meluaskan gerakan dakwahnya dengan mendirikan organisasi
keagamaan serupa namun di tingkat sekolah m enengah atas (SMA)
dengan membentuk Kerohanian Islam (Rohis). Pola gerakan Rohis
hampir sama dengan LDK dengan menjadikan sekolah sebagai pusat
kegiatan dakwah. Dalam organisasi ini, siswa diperkenalkan dengan
konsep dakwah yang diadopsi pada prinsip usroh. Melalui kegiatan
kerohanian Islam yang lazimnya b
erbentuk ekstrakurikuler inilah

ajaran dakwah gerakan t arbiyah mulai dikenal oleh remaja Muslim.
Lazimnya, ketika mereka melanjutkan pendidikan tinggi, mereka
akan melanjutkan aktivitas kerohisannya dengan bergabung dalam
Lembaga Dakwah Kampus.
Gerakan tarbiyah di Indonesia juga mewujud dalam organisasi
kemahasiswaan ekstrakurikuler bernama Kesatuan Aksi
Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI). Organisasi ini merupakan
anak kandung FSLDK yang terbentuk dalam salah satu kongres
FSLDK X yang diadakan pada 1998 di Universitas Muhamamdiyah
Malang (UMM). Pada masa itu, aktivis LDK kampus menyimpan
keprikhatinan atas kondisi aktual politik di Tanah Air.
Para peserta yang tergabung dalam FSLDK merasa memiliki
kewajiban moral untuk melakukan kritik terhadap keadaan yang
sedang terjadi. Perdebatan muncul dalam tataran operasionalisasi
gagasan-gagasan tersebut, yakni bagaimana mewujudkannya dalam
tataran yang lebih p raktis namun tanpa terjebak dalam politik
praktis, lebih-lebih melibatkan forum FSLDK dan LDK itu s e ndiri.
Sidiq (dalam Rahmat, 2008) mencatat, akhirnya pembahasan
tentang hal tersebut diagendakan setelah forum FSLDK b erakhir
dengan membentuk tim formatur yang personelnya adalah anggota
FSLDK. Pembahasan tim formatur menghasilkan dua kesimpulan.
Pertama, pembentukan wadah khusus bagi para aktivis LDK di
luar FSLDK maupun LDK untuk merespon krisis nasional sampai
kepada tataran aksi. Kedua,
bahwa wadah baru tersebut akan
dideklarasikan setelah b
erakhirnya FSLDK X sehingga wadah
ini bukanlah hasil dari keputusan FSLDK X, tetapi kesepatakan
para peserta di luar agenda FSLDK berakhir. Pada 29 Maret 1998
peserta
menyepakati nama organisasi yang baru didirikan itu
adalah Kesatuan Aksi
Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)
dengan ketua umum pertama Fahri Hamzah yang saat ini berkiprah
sebagai politisi di Partai Keadilan Sejahtera (PKS).
Hanya beberapa bulan sejak didirikan, KAMMI menjadi salah
satu kelompok mahasiswa yang cukup memiliki pengaruh dan
bersama kekuatan sipil lain menuntut Soeharto mundur dari
kursi presiden. Bersama kelompok mahasiswa lain, KAMMI dapat

mendesak Soeharto turun dari kursi presiden pada 21 Mei 1998.
Gerakan reformasi yang berujung pada pengunduran diri Soeharto
mengubah lanskap politik di Tanah Air dari s ituasi otoriter pada
situasi bebas. Kondisi ini ditangkap sebagai peluang bagi tokoh-
tokoh KAMMI untuk masuk dalam politik praktis. Sejumlah tokoh
KAMMI kemudian membentuk wadah politik
bernama Partai
Keadilan (PK) yang dideklarasikan pada 20 Juli 1998 di Jakarta.
Partai ini kemudian b erubah nama menjadi Partai Keadilan Sejahtera
(PKS) h ingga saat ini. M
eskipun para tokohnya menegaskan bahwa
KAMMI tidak memiliki hubungan formal, namun secara ideologis,
historis, dan kultural KAMMI dan PKS sangat dekat. Sejumlah tokoh
KAMMI menjadi tokoh PKS pada kemudian hari.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa FLP memiliki kedekatan
ideologis dengan komunitas dan organisasi lain yang bergerak di
berbagai bidang, seperti sosial, keagamaan, dan politik. Hubungan
ideologis dengan komunitas dan o rganisasi-organisasi tersebut
merupakan modal sosial dan kultural yang sangat berharga dan
berkontribusi dalam perkembangan dan ekspansi FLP ke berbagai
daerah dan negara. Kerja sama dengan agen seidelogi tidak selalu
terjalin dalam bentuk kerja sama yang legal, tetapi lebih sering
dalam bentuk pewacanaan tertentu
Sementara itu, dalam internal arena sastra, FLP juga memiliki
kedekatan ideologis dengan sejumlah lembaga kesusastraan
seperti majalah sastra Horison. Salah satu pendiri majalah sastra
Horison Taufik Ismail adalah Muslim yang memiliki kecenderungan
pandangan bahwa sastra harus santun dan memiliki semangat
didaktis. Ketika novel Saman karya Ayu Utami terbit diikuti
epigon-epigonnya, Taufik menjadi salah kritikus yang paling tajam
menyampaikan ketidaksepakatannya. Ia bahkan memberikan
label peyoratif dengan menyebut sastra tersebut sebagai “sastra
selangkangan” dan “sastra alat kelamin”. Pandangan Taufik bahwa
sastra harus santun dan memiliki semangat didaktis sama dengan
semangat pendiri dan Ketua FLP pertama Helvy Tiana Rosa. Oleh
karena itu, Taufik menjadi sesepuh sastra yang memberikan
endorsement agar FLP berkembang lebih baik. Dalam struktur

epengurusan FLP, Taufik Ismail pernah menjadi salah satu dewan
k
pembina.
Kedekatan hubungan FLP dengan majalah sastra Horison juga
dapat dilihat melalui tulisan Jamal D R ahman, pemimpin redaksi
majalah sastra tersebut, yang berisi pujian mengenai Annida. Dalam
salah artikel yang dipublikasikan di Horison, Rahman menulis
bahwa Annida telah melahirkan satu generasi baru dalam sastra
Indonesia yang pada akhirnya menjadi sumbangan penting bagi
khazanah kesusasteraan Indonesia. Menurut Rahman, meskipun
Annida lebih banyak mengetengahkan sastra remaja, Annida
berorientasi pada sastra serius.
Meskipun disampaikan kepada Annida, pujian Rahman di
atas juga merupkan pujian bagi FLP karena hubungan erat antara
Annida dengan FLP. Selain Annida pada masa itu dipimpin oleh
Ketua FLP Helvy Tiana Rosa, sejumlah karya sastra yang dimuat
Annida adalah karya anggota FLP. Dengan demikian, endorsment
Rahman terhadap Annida juga menjadi endorsement bagi FLP.

Jaringan Bisnis FLP
Keberadaan Forum Lingkar Pena (FLP) tidak dapat dipisahkan
dengan keberadaan majalah Annida yang diterbitkan oleh PT. Insani
Media Pratama atau Ummi Media Group. Majalah ini berkontribusi
besar dalam pendirian FLP k arena menjadi “ saluran resmi” yang
membuat FLP dikenal luas oleh masyarakat. Berkat publikasi

Annida, tidak kurang dari tiga ribu orang dari berbagai daerah di
Indonesia mendaftarkan diri menjadi a nggota FLP. Oleh Helvy Tiana
Rosa, tiga ribu formulir yang masuk dikelola untuk mendirikan FLP
wilayah dan cabang di berbagai d aerah, baik oleh Helvy sendiri
maupun oleh rekannya sesama pendiri FLP.
Nama Annida diambil dari ayat Al Quran surat Maryam 2, yang
artinya menyeru dengan lemah lembut. Nama ini dipilih sesuai
dengan keinginan awak redaksi untuk menjadi Annida sebagai
media untuk menyeru kepada yang haq dengan cara yang lembut.
Secara ideologis, redaksi menyampaikan kepada pembaca bahwa
majalah ini merupakan salah satu media dakwah, persatuan

kesatuan dan pembangunan yang menyajikan berbagai macam
informasi, mulai dari masalah pendidikan, sosial budaya, ilmu
pengetahuan, keagamaan, sampai hiburan yang dikemas dalam
rubrik-rubrik. Namun demikian, aspek ideologis tersebut tidak
mematahkan preferensi bahwa Annida merupakan institusi bisnis
yang mengejar keuntungan (profit).
Majalah Annida edisi cetak mulai terbit pada 1991 dengan
pemimpin redaksi Dwi Septiawati. Annida edisi cetak terbit
selama 18 tahun hingga 2009. Pada masa awal penerbitan, tiras
Annida tidak lebih dari seribu eksemplar. Jumlah tiras mengalami
perkembangan hingga 100 ribu e ksemplar per bulan pada 1998.
Selama delapan belas tahun, majalah ini eksis dengan sasaran
pembaca keluarga Muslim. Selama periode tersebut Annida pernah
berganti konsep dari majalah perempuan, majalah keluarga Islam,
hingga menjadi majalah remaja Islam.
Pada 1993 majalah Annida bergabung dengan PT Kimus yang
menerbitkan majalah Ummi dan mengubah segmentasi pembaca
menjadi remaja Muslim. Ahmad Mabruri dari manajemen Ummi
mengusulkan agar Annida dijadikan sebagai majalah cerita karena
jumlah majalah cerita yang ada pada masa itu masih sangat terbatas,
yakni hanya Anita, Cemerlang, Ceria, dan Aneka. Menurutnya,
kesuksesan tiga majalah tersebut membuktikan b
ahwa remaja
Indonesia menyukai cerita. Analisis ini didukung dengan hasil riset
internal Annida yang menghasilkan simpulan bahwa rubrik cerita
dan cerita bersambung merupakan rubrik yang paling digemari
pembaca Annida. Selain itu, dengan menggunakan cerita, para
penulis dan redaksi dapat menjadikan majalah ini sebagai media
dakwah tanpa harus menggurui pembaca.
Menurut Rosa (2005) kesepakatan yang dibuat manajamen
mengubah wajah Annida sehingga pada tahun 1993, 85 persen
Annida berisi cerita. Edisi perdana Annida setelah bergabung
dengan Ummi dicetak 15 ribu eksemplar dan habis terjual.
Segmentasi pembacanya adalah remaja Muslim dengan usia 13
hingga 25 tahun. Sejumlah rubrik yang disajikan adalah Kias
(cerpen), Kisma (kisah utama), Bingkisan (cerpen mancangera)

dan Epik (cerpen perjuangan). Saat itu Annida dijual dengan harga
Rp1.500. Pada 1993 Helvy Tiana Rosa yang saat itu masih kuliah di
Fakultas Sastra Universitas Indonesia (UI) bergabung menjadi staf
redaksi bersama Inayati, Haula Rosdiana, Dewi Fitri Lestari, dan
Dian Yasmina Fajri.
Perubahan rubrikasi dan promosi yang dilakukan manajemen
membuat Annida semakin dikenal dan laris. Tiga tahun sejak
pergantian manajemen, atau tepatnya pada 1994, tiras majalah ini
mencapai 40 ribu eksemplar. Menurut Khaririyah (2008) Annida
dapat menjadi majalah yang memiliki nilai jual karena berbagai
faktor, antara lain penentuan sasaran konsumen yang dibidik

secara spesifik, produk yang mempunyai identitas khas, penetapan
harga yang sangat terjangkau, adanya jalur distribusi khusus, serta
berbagai berbagai kegiatan promosi yang mendukung identitas khas.
Pada 2009 Annida edisi cetak berhenti beredar. Redaksi
engkonversi majalah ke dalam bentuk online atau majalah Annida
m
Online dengan alamat tautan www.annida-online.com. Pada tahun
ke-18 penerbitannya, Annida fokus menyoroti dunia literasi bagi
remaja. Fokus literasi inilah yang tetap dipertahankan dalam Annida
Online. Bedanya, dalam A nnida Online, berita-berita yang disajikan
lebih luas lagi, mulai dari berita toko buku, penerbit, penulis,
komunitas penulis, sampai peristiwa literasi lainnya. Segmentasi
pembaca Annida adalah remaja, karenanya, berita-berita dan
artikel yang disajikan dalam Annida Online dikemas dalam bahasa
yang fresh, meremaja, dan di-update setiap hari.
Terdapat tiga peran penting yang dilakukan Annida bagi
eksistensi FLP, yakni menjadi media sosialisasi FLP, membangun
identitas FLP sebagai organisasi Islam, dan menampung serta
memublikasikan karya anggota FLP. Tiga peran tersebut adalah
peran minimal yang dapat penulis uraikan di sini, dimungkinkan
terdapat peran lainnya.
Sebagai media sosialisasi, Annida dijadikan oleh Helvy Tiana
Rosa untuk mengumumkan keberadaan FLP k epada puluhan
ribu pembaca Annida. Bukan hanya dalam bentuk pemberitahuan
(berita), pada salah satu edisi Annida
bahkan melampirkan

formulir yang dapat digunakan masyarakat untuk bergabung
menjadi a nggota FLP. Menurut Rosa, selama 1999 hingga 2001,
lebih dari 3.500 anggota FLP terjaring melalui Annida. Berkat
distribusi Annida yang t elah menjangkau berbagai daerah, anggota
FLP b erasal dari daerah, tidak hanya terbatas di Jakarta.
Sosialisasi yang dilakukan melalui Annida memberi
keuntungan yang besar bagi FLP karena langsung pada sasaran.
Sebagai organisasi baru, FLP membutuhkan anggota yang memiliki
kesamaan visi dengan visi o
rganisasi. Pembaca Annida yang
sebagian besar remaja muslim adalah calon anggota potensial bagi
FLP. Di wilayah Yogyakarta, misalnya, terdapat 76 anggota FLP
yang bergabung dengan komunitas tersebut berkat sosialisasi dan
formulir yang dilampirkan Annida. Sebagian besar anggota adalah
mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta (UNY). Oleh karena itu,
ketika FLP wilayah Yogyakarta diresmikan pada 2000 oleh Helvy
Tiana Rosa, peresmian dilakukan di Masjid Al Mujahidin UNY
Kampus Karangmalang, Yogyakarta.
Penulis dan anggota FLP Leyla Hana adalah salah satu
c ontoh anggota yang bergabung dengan FLP setelah mengetahui
keberadaan komunitas itu melalui Annida. Berawal dari FLP cabang
Universitas Diponegoro (Undip) Semarang, mengikuti berbagai
pelatihan, Leyla kini telah sukses menerbitkan lebih dari 10 judul
novel. Berikut pengakuannya:
“ Saya mendaftar sebagai anggota FLP dengan m engirimkan

formulir FLP yang terdapat di Majalah Annida. Ketika itu, FLP
masih bekerjasama dengan Majalah Annida, k arena HTR masih
menjabat sebagai Pemimpin Redaksi.Saya langsung dihubungi
oleh Yeni Mulati, yang ternyata kakak kelas saya di Universitas
Diponegoro, Semarang. Berhubung dulu saya kuliah di Undip,
jadi saya masuk ke dalam FLP Semarang.FLP Semarang rupanya
baru terbentuk, launching perdana di halaman Fakultas S astra,
diresmikan oleh Dian Yasmina Fajri yang menjabat sebagai

S ekretaris FLP. HTR, DYF, dan petinggi-petinggi FLP di mata
saya bak artis, yang luar biasa.
Kedua, Annida digunakan Helvy Tiana Rosa untuk membangun

brand bahwa FLP merupakan komunitas yang islami. Branding
demikian diperlukan agar FLP dapat merekrut anggota yang
memiliki kesamaan visi dan misi. Branding bahwa FLP adalah
organisasi yang islami dan didirikan untuk tujuan dakwah yang
ditanamkan
dalam persepsi pembaca merupakan keuntungan
sosial yang sangat berharga. Berkat branding itu, para pembaca
Annida yang memiliki kesadaran bahwa dirinya memiliki kewajiban
berdakwah tergerak bergabung dengan organisasi ini.
Branding FLP sebagai organisasi islami melalui Annida dapat
terjadi dengan skema sintagmatik. Skema ini memungkinkan
sesuatu yang disandingkan dengan sesuatu yang lain maka akan
dipersepsi memiliki sifat yang kurang lebih sama. Jika A dipersepsi
memiliki sifat baik dan A bersandingan dengan B maka orang
akan mempersepsi bahwa B juga baik. Pada kasus Annida dan FLP,
puluhan ribu pembaca yang telah mempersepsi bahwa Annida
adalah majalah islami akan mempersepsi bahwa FLP m emiliki
sifat kurang lebih sama karena Annida memberikan endorsement
dan r ekomendasi kepada FLP. Tanpa harus m enjelaskan visi dan
misinya sebagai komunitas yang memiliki visi dakwah, FLP telah
menyampaikan hal itu ketika profil dan formulirnya dimuat dan
dipublikasikan oleh Annida yang telah dikenal masyarakat sebagai
majalah yang memiliki visi dakwah.
Kesan bahwa FLP adalah organisasi islami yang dibangun
melalui Annida merupakan modal kultural yang sangat berharga
karena telah mempengaruhi ribuan orang memutuskan bergabung
dengan organisasi ini. Annida menjadi semacam produsen
wacana yang
berkontribusi besar mengonstruksi pemahaman
publik terhadap FLP. Wacana yang dikembangkan melalui Annida
kemudian direspon oleh p ublik, antara lain dengan ketertarikan.
Mekanisme d
emikian merupakan mekanisme negosiasi antara
anggota masyarakat sebagai subjek dengan realitas sebagai objek.

Kedua hal itu berhubungan satu sama lain sehingga menghasilkan
tindakan (praktik) berupa keputusan bergabung dengan FLP.
Ketiga, Annida memuat dan memublikasikan karya anggota
FLP. Hal ini sangat dimungkinkan karena Annida memiliki sejumlah
rubrik cerita yang dapat diisi oleh pembaca. Anggota FLP yang telah
mengikuti pelatihan menulis dan sudah cukup percaya diri akan
mengirimkan naskahnya kepada redaksi A nnida. Kerja sama seperti
ini menguntungkan dua pihak sekaligus. Pada satu sisi Annida
memperoleh naskah yang akan diterbitkan melalui rubrikasinya.
Pada sisi lain, penulis FLP memperoleh m anfaat karena karyanya
dipublikasikan dan dibaca oleh ribuan orang. Bagi penulis baru,
pemuatan naskahnya memberi tiga manfaat sekaligus. Pertama,
mereka senang karena karya mereka diapresiasi oleh banyak
orang. Apresiasi ini m
enjaga semangat mereka agar terus berkarya.
Kedua, m ereka memperoleh m anfaat sosial dan k ultural karena
dikenal oleh pembaca Annida di berbagai daerah. Ketiga, mereka
memperoleh manfaat ekonomi berupa honorarium.
Sekretaris Jenderal FLP Afifah Afra adalah salah satu anggota
FLP yang mengawali karier kepenulisan dengan menulis di Annida,
meskipun bukan satu-satunya. Awalnya ia menulis cerita pendek
untuk majalah tersebut. Karier Afra terus berkembang hingga ia
menjadi salah satu anggota FLP paling produktif yang telah menulis
lebih dari 50 judul buku.
Jaringan bisnis FLP tidak hanya terjalin dengan Annida, tetapi
juga dengan beberapa lembaga bisnis lain. Salah satu kerja sama yang
paling penting dalam sejarah FLP adalah kerja sama dengan penerbit
Mizan untuk mendirikan L ingkar Pena Publishing House (LPPH).
Perusahaan yang didirikan pada 2003 itu m enjadi salah satu lini
penerbitan Mizan yang secara khusus dirancang untuk menerbitkan
karya anggota-anggoat FLP. Dengan pembagian kepemilikan 20
persen bagi FLP dan 80 persen bagi Mizan, LPPH didesain menjadi
lembaga penerbitan yang bisa menyalurkan karya anggota FLP pada
satu sisi, namun dapat menghasilkan profit pada sisi lain.
Kepada penulis, mantan editor pada Penerbit Mizan Ali
Muakhir menjelaskan, ketertarikan Mizan menggandeng FLP u
ntuk

mendirikan LPPH didasari pada pengamatan bahwa buku-buku
karya anggota FLP diminati pasar. Buku-buku tersebut bahkan
mendapat memiliki segmen pembeli yang sangat loyal, yaitu
anggota FLP itu sendiri. Analisis ini didukung oleh pengalaman
Mizan dalam menerbitkan buku-buku anggota FLP. Dengan jumlah
tiras 3.000, buku itu bisa terhasil terjual hanya dalam dua pekan.
Buku-buku itu kemudian dicetak ulang hingga beberapa kali. “Saat
itu, jualan buku seperti jualan kacang goreng. Hari ini cetak, dua
minggu kemudian sudah sold out,” katanya. Alasan yang sama
disampaikan Rahmadiyanti, mantan CEO LPPH (dalam Azwar,
2008) sebagaimana dapat dibaca dalam kutipan berikut ini:
“ Pertimbangan Mizan mendirikan LPPH semata-mata

k arena bisnis, dulu kan Mizan banyak membuat lini penerbitan,
selain itu juga mengakuisisi Bentang,kemudian membuat
berbagai lini. Zaman itu memang industri buku sangat
menjanjikan. Kondisinya lagi bagus.
Kondisi pada awal tahun 2000-an inilah yang menarik minat

Mizan untuk bekerja sama dengan FLP mendirikan LPPH. Sepanjang
kerja sama Mizan dan FLP ini berhasil menerbitkan setidaknya 300
judul buku dengan segmentasi utama remaja muslim. Beberapa
tahun kemudian, LPPH juga menerbitkan buku anak-anak seperti
Kecil-kecil Punya Karya dengan memberdayakan penulis anak-anak
yang tergabung dalam FLP Kids. Beberapa buku yang diterbitkan
LPPH seperti Catatan Hati Seorang Istri karya Asma Nadia mendapat
sambutan baik di pasaran. Penerbit ini juga mengorbitkan nama-
nama penulis baru seperti Iva Afiantu yang menulis Facebook in
Love, Facebook On Love 2: True Love Ways, Friendloveship, Love in
Rainy Days, dan Cinta Semusim. Beberapa buku karya Sinta Yudisia
seperti The Road the Empire dan Ayin and The Gang juga termasuk
buku yang mendapat respon baik dari pasar. Adapun buku karya
Boim Lebon yang laris adalah Batmen and Bidin dan Maju Pantang
Mundur.

Meski demikian, tidak semua buku terbitan LPPH sukses di
pasar. Beberapa buku seperti Pengantin Shubuh karya Zelfeni
Wimra hanya terjual sekitar 2.000 eksemplar. Buku Bukavu karya
Helvy Tiana Rosa yang diterbitkan LPPH juga hanya terjual 4.000
eksemplar dan tidak dicetak ulang.
Angka 2.000 hingga 4.000
eksemplar merupakan a ngka yang terhitung kecil dan tidak bisa
menutupi seluruh biaya produksi. Dengan demikian, penerbit
mengalami kerugian.
Kondisi merugi sering dialami LPPH karena buku yang
diterbitkannya kurang diminati pembaca. Akibatnya perusahaan
tidak lagi memperoleh profit dari kegiatan bisnisnya. Seiring
dengan melesunya industri penerbitan buku, secara bisnis LPPH
tidak lagi menguntungkan. Kondisi ini diperparah dua kondisi yang
tidak m
enguntungkan bagi keberlangsungan bisnis LPPH. Pertama,
semakin banyak kompetitor penerbit yang menggarap fiksi islami
untuk remaja. Kedua, kejenuhan pembaca akibat masifnya produksi
buku fiksi islami. Perusahaan hasil kongsi itu akhirnya dibubarkan.
Kemitraan antara Mizan dengan Yayasan Lingkar Pena berakhir dan
LPPH dikembalikan Mizan kepada Yayasan Lingkar Pena. Berikut
penjelasan Rahmadiyanti (dalam Azwar):
“ Dulu anak-anak FLP, buku apapun yang ditulis anggota

FLP yang lain pastibeli. Pokoknya ada logo FLP dibeli semua,
ada buku Mbak Asma, buku Mbak Sinta, buku Mbak Helvy
anak-anak rame-rame beli buku, b ahkan buku anak-anak
baru pun kalau ada logo FLP d ibeli semua. Dari situ dapat
dilihat komunitas sudah tidak men-support lagi karya –
karya anggotanya. Perubahan komunitas ini juga barangkali
karena dulu anak FLP barangkali baca buku yang itu-itu
saja, m aksudnya yang karya anak FLP saja, sekarang kan
sudah enggak, semuanya dibaca. Dan akhirnya ditambah lagi
akumulasi p erubahan habit budaya baca danteknologi itu.
Dan akhirnya M izan melihat bahwa komunitas tidak bisa
diandalkan lagi untukmembaca karya anggota FLP.

Kongsi bisnis FLP dengan Mizan tidak hanya membuahkan
LLPH. Kerja sama FLP dengan Mizan juga sempat melahirkan
lini penerbitan yang spesifik menerbitkan fiksi terjemahan,
yakni Orange Book. Namun, lini bisnis yang satu ini juga tidak
sukses. Eksperimen yang tidak berhasil inilah yang membuat

Mizan kemudian memutus kongsi bisnis dengan FLP. Pemutusan
hubungan bisnis ini diakui oleh pengurus FLP telah merugikan
mereka. Berikut pendapat Helvy Tiana Rosa (dalam Azwar, 2012)
mengenai hal tersebut:
“ Desember ini saham yang 20 persen itu d ikembaliin ke

FLP dalam bentuk buku. Dulu itu kan Mbak rintis dengan
Yayasan Lingkar Pena, yang sama FLP p usat gak diakui karena
yayasan kan gak boleh punya anggota. Tapi akhirnya kan
mereka bikin yayasan baru karena FLP harus ada badan
hukumnya. Dulu rintisannya kan memang Yayasan, tapi
mbak gak pernah ngambil keuntungan. Kita kan kerja suka
rela. Makanya mbak gak pernah mikir dapat apa, tapi setahun
terakhir ini Mbak dapat satujuta sebulan. Tapi Mbak bilang ke
Mizan kayaknya h abis m
anis sepah dibuang deh.
Bisnis dengan Penerbit Mizan bukan satu-satunya yang dijalani

FLP dan anggotanya. Baik pengurus pusat maupun pengurus
wilayah pernah mendirikan sekolah menulis. S ekolah menulis yang
dikelola oleh anggota dan pengurus FLP memiliki fungsi ganda.
Dari fungsi bisnis, sekolah ini digunakan untuk meraih uang bagi
diri anggota dan organisasi. Dari fungsi kaderisasi, sekolah menulis
ini d
igunakan untuk mendorong lahirnya penulis-penulis baru.
Sepanjang keberadaan FLP, telah ada lima sekolah menulis
yang didirikan dan dikelola oleh anggota dan pengurus FLP. Di
Padang, pengurus FLP Wilayah S umatera Barat mendirikan Bengkel
Menulis. Meskipun didirikan untuk tujuan kaderisasi, Bengkel
Menulis juga menyelenggarakan pelatihan menulis berbayar. Di
Ciputat, Mantan Ketua FLP Jakarta Raya Arul Khan membuka

sekolah menulis berbasis online melalui website menulisyuk.com.

Menulisyuk.com m enyelenggarakan pelatihan berbayar dan gratis.
Pengurus FLP Pusat periode 2001-2005 Jon Riah Ukur atau Jonru
membuka Sekolah Menulis Online (SMO). Selain menyelenggarakan
pelatihan menulis secara online,
Jonru juga menyelenggarakan
seminar menulis secara tatap muka dengan memungut bayaran
kepada para pesertanya.
Jaringan Cabang
Hingga tahun 2015, Forum Lingkar Pena (FLP) memiliki 132
cabang dan wilayah yang tersebar di berbagai daerah di I ndonesia
dan cabang istimewa di luar negeri. Pembentukan wilayah,
cabang, dan cabang istimewa dilakukan dengan dua mekanisme,
yakni top down dan bottom up. Mekanisme top down berarti
inisiatif p
embentukan berasal dari pengurus
pusat. Pengurus
menghimpun calon anggota di daerah untuk kemudian dilantik
menjadi p engurus wilayah dan cabang. Mekanisme bottom up
berarti inisiatif p
embentukan
berasal dari calon anggota yang
mengajukan
permohonan kepada pengurus. Pengurus pusat
kemudian merespon dengan mengunjungi dan melantik pengurus
cabang setempat.
Mekanisme top down terjadi terutama pada masa awal
pendirian. Helvy Tiana Rosa menggunakan majalah Annida yang saat
itu dipimpinnya untuk menyebarkan pengumuman pendaftaran
menjadi anggota FLP. Pengumuman ini disertai d engan formulir
yang memungkinkan pembaca yang berminat dapat segera mengisi
dan mengirimkannya. Dengan cara ini Helvy berhasil menghimpun
sekitar 3.000 peminat yang berasal dari berbagai daerah di
Indonesia. Formulir yang terkumpul dikelompokkan berdasarkan
wilayah agar dibentuk pengurus wilayah. Helvy memanfaatkan
jaringan persahabatan dengan orang-orang di berbagai daerah
untuk membentuk FLP cabang dan wilayah.
Cabang FLP pertama yakni FLP Bontang terbentuk dengan
mekanisme top down atas inisiatif Muti, salah satu pengurus FLP
Pusat. Ketika Muti berpindah tempat tinggal ke Bontang, Kalimantan
Timur, dalam waktu yang singkat ia mendirikan FLP Cabang

Bontang. Ia kemudian mengontak Helvy Tiana Rosa agar cabang
yang baru dibentuknya dapat diresmikan. Berikut penjelasan Helvy
Tiana mengenai peristiwa tersebut.
“ Tahun 1998 Muti di Kalimantan Timur buka cabang

pertama. Ini lucu, karena kita sebenarnya waktu itu belum siap.
Itu ceritanya aneh, tiba-tiba Muti telpon, Mbak aku udah bikin
FLP di Bontang, trus Mbak Tanya kan? Siapa yang ngajarnya?
Dia bilangya udah nanti kita rame-rame aja, kalau ada waktu
kita telpon-telponan aja.
Afifah Afra yang pada tahun 1998 masih berkuliah di

niversitas Diponegoro (Undip) Semarang m
U endapatkan “tugas
“dari Helvy Tiana Rosa untuk mendirikan FLP Cabang Semarang.
Tugas itu ia laksanakan dengan menghimpun kawan-kawannya dan
membentuk FLP Cabang Semarang dengan anggota awal berasal
dari Undip. Setelah d idirikan di Undip, FLP Cabang Semarang
berkembang dengan bertambahnya anggota dari universitas lain
seperti Universitas Negeri Semarang (Unnes), UIN Walisongo,
dan IKIP PGRI Semarang. Setelah lulus dari Undip dan berpindah
tempat tinggal ke Solo, ia kembali membentuk FLP Cabang Solo.
Ia memanfaatkan jaringan persahabatan dengan mahasiswa di
berbagai perguruan tinggi seperti di Universitas Muhammadiyah
Surakarta (UMS) dan Universitas Sebelas Maret (UNS).
Hal yang sama dilakukan oleh Koko Nata, anggota FLP
yang berasal dari Palembang. Ia mendapatkan amanah untuk
membentuk kepengurusan FLP Wilayah Sumatera Bagian Selatan
yang meliputi Provinsi Sumatera Selatan, Lampung, Jambi, dan
Riau. FLP Cabang Sumatera Bagian Selatan pun terbentuk dengan
pusat kegiatan di Universitas Sriwijaya (Unsri) Palembang. Anggota
cabang ini berasal dari berbagai provinsi di Sumatera bagian
selatan, namun tidak seluruhnya menjadi anggota aktif. Faktor
jarak menyebabkan anggota aktif didominasi oleh anggota yang
bermukim di Palembang.

Tidak ada mekanisme baku dan persyaratan khusus u ntuk
mendirikan FLP cabang dan wilayah. Oleh karena itu, anggota lama
yang berpindah tempat tinggal dapat membentuk cabang baru
di daerah yang ditinggalinya. Inilah yang membuat FLP memiliki
cabang di berbagai negara. Anggota yang melanjutkan pendidikan
ke luar negeri menghimpun mahasiswa asal Indonesia lain untuk
mendirikan FLP cabang istimewa,
seperti di A merika, Kanada,
Turki, Mesir, Yaman, Australia, Arab Saudi, dan Malaysia. Khusus di
Hongkong, inisiator pendirian FLP bukanlah mahasiswa, melainkan
para pekerja migran. Cabang Hongkong didirikan pada 15 Februari
2004 oleh Endang Pratiwi dan memiliki sekitar 32 anggota yang
semuanya adalah pekerja migran perempuan.
Ketika FLP semakin populer, minat masyarakat untuk
ergabung menjadi anggota FLP semakin tinggi. Mereka berinisiatif
b
menghubungi pengurus pusat dan menanyakan cara bergabung
menjadi anggota. Mereka juga bertanyaa pakah cabang FLP di daerah
mereka sudah terbentuk? Jika belum, pengurus mengarahkan agar
mereka menghimpun sejumlah orang yang memiliki ketertarikan
pada bidang kepenulisan dan merintis cabang FLP. Cabang yang
baru didirikan itu kemudian diresmikan oleh pengurus pusat atau
ketua wilayah.
Di Jawa Tengah, misalnya, hingga pertengahan tahun 2015 telah
berdiri 16 cabang, meliputi Kota Semarang, Kabupaten Semarang,
Pekalongan, Magelang, Surakarta, Tegal, Jepara, Kudus, Wonosobo,
Salatiga, Klaten, Sukoharjo, Purworejo, C
ilacap, Demak, dan Pati.
Jumlah akan segera b ertambah karena ada inisiatif dari sejumlah
warga Kabupaten K ebumen untuk mendirikan FLP Cabang
Kebumen. Ketua FLP Jawa Tengah Ali Marghosin menjelaskan,
pihaknya memberikan keleluasaan kepada anak muda di Kebumen
untuk menghimpun diri terlebih
dahulu. Jika telah terbentuk
kepengurusan, pihaknya akan datang untuk meresmikan sekaligus
memberikan penguatan atau motivasi.
Jaringan Keanggotaan
Dalam catatan Rosa (2007), Forum Lingkar Pena (FLP)

memiliki lebih dari 10.000 anggota, baik yang b
erada di I ndonesia
maupun di luar negeri. Sekitar 3.000 anggota adalah anggota
yang bergabung pada masa awal pendirian organisasi. Mereka
mengetahui keberadaan FLP melalui majalah Annida kemudian
mengirimkan formulir p endaftaran. Namun, pada periode awal
ini status keanggotaan sangat cair dan cenderung tidak jelas.
Seseorang diakui menjadi a nggota hanya dengan mendaftarkan
diri tanpa harus mengikuti pendidikan dan pelatihan yang
diselenggarakan organisasi. Status keanggotaan pun tidak
dilegalkan dengan kartu anggota atau nomor registrasi anggota.
Anggota yang jarang atau sama sekali tidak mengikuti kegiatan
organisasi tidak diberikan tindakan berupa pencabutan status
anggota.
Dalam Anggaran Dasar (AD) FLP disebutkan bahwa ke
anggotaan yang terdapat di dalam FLP diklasifikasikan menjadi
empat jenis, yakni Dewan Pendiri, Dewan P ertimbangan, Pengurus,
dan Anggota. Dewan Penasihat adalah lembaga beranggotakan
sejumlah orang yang bertugas
menasihati o rganisasi. Dewan
Penasihat dapat dipilih dan diganti dalam musyawarah yang

berlaku di organisasi sesuai dengan kebutuhan. Dewan Penasihat
terdiri dari tokoh yang memberikan sumbangsih keberlangsungan
organisasi.
Dewan Pertimbangan adalah lembaga yang bertugas
engawasi dan mengontrol gerak operasional
m organisasi.
Dewan Pertimbangan memiliki jumlah anggota ganjil, sekurang-
kurangnya 3 (tiga) orang, sesuai dengan keputusan Musyawarah
Nasional terkait. Masa bakti anggota Dewan Pertimbangan

berlangsung selama empat tahun dan dapat dipilih kembali pada
Musyawarah Nasional berikutnya. Jika karena satu atau lain hal
yang diatur dalam Anggaran Rumah Tangga seorang anggota
Dewan Pertimbangan tidak dapat menjalankan tugasnya maka
akan digantikan oleh
seorang anggota yang ditunjuk oleh
sidang D
ewan P
ertimbangan. Anggota Dewan Pertimbangan
dipilih b
erdasarkan persyaratan dalam bidang keagamaan,
kepenulisan, dan k
eorganisasian. K
riteria dan syarat rinci

anggota yang dapat diajukan dan dipilih sebagai anggota Dewan
Pertimbangan diatur dalam Anggaran Rumah Tangga. Anggota
Dewan Pertimbangan dipilih oleh Musyawarah Nasional dari
calon-calon yang diajukan oleh FLP Wilayah. Aturan pengajuan
calon anggota Dewan Pertimbangan secara rinci diatur dalam
Anggaran Rumah Tangga.
Setelah organisasi ini mulai rapi, pengurus mengategorikan
anggota berdasarkan kemampuannya menulis dalam beberapa
jenjang. Penjenjangan ini dilakukan untuk memudahkan proses
pendidikan agar dapat diberikan secara tepat sesuai kebutuhan.
Anggota dibagi menjadi tiga jenjang, yakni anggota mula, nggota
madya, dan anggota lanjut. Anggota mula memiliki karakteristik
memiliki keinginan, ketekunan untuk menulis, namun belum
memiliki
pengalaman dan pengetahuan menulis. Mereka
memperorleh sejumlah pelatihan agar mampu menulis karya
fiksi atau nonfiksi yang belum pernah dipublikasikan di media
massa.
Pengurus akan melakukan evaluasi terhadap anggota mula
untuk menentukan apakah anggota tersebut dinaikkan menjadi
anggota madya atau tetap dipertahankan sebagai anggota mula.
Anggota yang dapat menjadi anggota madya adalah mereka yang
memenuhi kriteria: telah menghasilkan karya di media massa lokal
atau nasional, memenangkan sayembara penulisan tingkat daerah
atau nasional. Mereka akan memperoleh pendidikan tingkat
madya supaya dapat menghasilkan karya bermutu, aktif menulis di
berbagai media massa, dan membukukan karyanya.
Anggota madya akan kembali dievalusi untuk menentukan
apakah mereka akan menjadi anggota andal atau tetap menjadi
anggota madya. Kriteria untuk menjadi a nggota andal adalah
aktif menulis di berbagai media,
telah membukukan karya-
karyanya, menjuarai sayembara penulisan tingkat nasional atau
menjadi akademisi pada bidang s astra atau bidang jurnalistik,
serta menjadi pembicara dalam berbagai acara yang berkaitan
dengan kepenulisan. Mereka dididik dengan pendidikan tingkat
lanjut agar menjadi “Kader FLP yang diakui kapasitas dan

kredibilitasnya.”
Proses penjenjangan anggota dalam FLP dapat dilihat pada
bagan berikut ini:
Alur penerimaan anggota baru FLP
Sejak kepengurusan Sinta Yudisia pada 2013 pengurus

elakukan pendataan ulang untuk memperoleh data pasti jumlah
m
anggota. Registrasi ulang dilaksanakan secara daring melalui laman
flp.or.id. Anggota yang telah melakukan registrasi memperoleh
nomor registrasi anggota (NRA) dan kartu anggota sehingga
keanggotaan lebih bersifat legal. Dengan NRA dan kartu anggota
ini pula pengurus berusaha menegaskan anggota yang tidak aktif
untuk bergabung atau keluar dari FLP. Pendataan dilakukan dengan
melibatkan ketua cabang untuk memvalidasi status keanggotaan.
Dengan demikian, hanya anggota yang
benar-benar aktif yang
dapat melakukan registrasi dan kemudian mendapat NRA dan
kartu anggota. Manfaat lain yang diharapkan dari proses r egistrasi
ulang adalah terlacaknya anggota jika melakukan perpindahan dari

cabang satu ke cabang lain.
Setelah setahun registrasi ulang dilakukan, pada pertengahan
tahun 2015 terdapat sekitar 1.200 anggota yang terdata. Data
tersebut digunakan pengurus pusat sebagai data resmi yang

diyakini keakuratannya. Tidak hanya nama dan asal wilayah atau
cabang, dalam proses registrasi ini diperoleh data lain seperti
alamat, n omor telepon, email, riwayat pendidikan, jenjang
keanggotaan, dan karya-karya yang pernah dihasilkan. Meskipun
dengan jumlah a nggota terdata jauh lebih sedikit dibandingkan
dengan data terdahulu, pengurus meyakini jumlah tersebut
merupakan “aset” yang sangat besar jika dikelola dengan baik.
Terlebih, jumlah anggota yang terdata ini dinilai sebagai anggota
aktif yang senantiasa berpartisipasi dalam kegiatan organisasi.
Anggota merupakan salah satu modal terbesar yang dimiliki
FLP. Eksistensinya sebagai organisasi sastra diakui, salah satunya,
karena memiliki anggota dalam jumlah besar dan tersebar ke
berbagai daerah dan negara. Jumlah
anggota yang besar dan
tersebar luas merupakan keuntungan sosial yang dapat dikonversi
ke bentuk keuntungan lain, misalnya, sosial dan ekonomi. Pada
masa awal dan hingga buku ini ditulis, anggota merupakan pasar
potensial yang memungkinkan karya anggota FLP terserap pasar
dengan baik. Selain itu, anggota yang banyak juga dapat dikonversi
sebagai produsen n askah yang produktif untuk pengembangan
industri sastra. Jumlah anggota yang besar juga memungkinkan
FLP melakukan manuver kebudayaan yang berdampak luas di
masyarakat, misalnya mengembangkan Rumah Membaca dan

Berkarya (Rumah Cahaya), menggalang bantuan untuk warga
Palestina, dan aktivitas sosiokultural lain.
FLP dapat memiliki anggota yang banyak karena organisasi
ini didesain bersifat inklusif, terbuka bagi masyarakat dari kelas
sosial mana pun. Kebijakan ini berbeda dengan organisasi bidang
kesusasteraan lain seperti K omunitas Utan Kayu (KUK) yang
cenderung terbatas, hanya dapat dimasuki oleh seseorang dengan
bekal intelektual dan latar belakang pendidikan tertentu. FLP
tidak melakukan seleksi terlalu ketat untuk memutuskan apakah

seseorang dapat menjadi anggota atau tidak. Sebaliknya, pengurus
berkeyakinan, semakin banyak jumlah anggota justru akan semakin
baik, sebagaimana dapat kita temukan dalam pernyataan Rosa
(2007) berikut ini:
“ FLP bedanya dengan komunitas lain adalah FLP itu

organisasi yang bersifat social educational entrepreneurship.
Kalau komunitas lain
seperti Komunitas Utan Kayu kalau
melihat ada orang pinter lewat m ereka akan tarik, tapi kalau
ada tukang b ecak, pemulung, mereka akan biarin. Sementara itu
FLP nggak, kita adalah organisasi t erbuka yang bisa menerima
siapa saja, dari tukang becak sampai mahasiswa.”
Keputusan pengurus FLP untuk menjadikan dirinya menjadi

organisasi inklusif didasari keyakinan para pendiri bahwa p
rofesi
sebagai penulis bukanlah profesi elit dan keterampilan menulis
dapat dipelajari. Keyakinan demikian dapat ditemukan pada
penjelasan Rosa (dalam Azwar, 2011) b erikut ini:
“ Inklusivitas FLP didasari keyakinan para pendiri dan

engurus bahwa aktivitas menulis dapat dilakukan “Saya
p
percaya keahlian menulis itu gifted, seperti kata Sutardji
Calzoum Bachri, namun saya juga yakin bahwa sampai pada
tahap tertentu menulis itu bisa diajarkan melalui berbagai
tahap latihan. Saya dan FLP tak akan pernah bisa mencetak
seseorang seperti Sutardji atau Goenawan Mohammad, n amun
bisa memotivasi dan mengajarkan m enulis pada siapa pun yang
memiliki tekad dan mau latihan agar ia m
emiliki skill yang kelak
bisa menambah kualitas kehidupannya.”
Selain itu, pengurus juga menilai bahwa visi besar organisasi

adalah melakukan dakwah melalui tulisan (dakwah bil qalam) akan
lebih memiliki dampak jika dikerjakan oleh lebih banyak orang.
Dakwah dalam arti luas diartikan sebagai mengajak orang pada

kebaikan merupakan seruan FLP yang didasarkan pada keyakinan
agama. Seruan untuk melakukan kebaikan akan memiliki jangkauan
lebih luas jika dilakukan oleh lebih banyak orang.
Namun demikian, jumlah anggota yang besar juga kerap
memiliki efek negatif bagi organisasi. Organisasi yang besar ini tidak
dapat bergerak lincah sebagaimana komunitas k ecil. D
iperlukan
dana besar untuk melakukan pembinaan dan p endidikan secara
berkelanjutan. Pada sisi lain, pengurus sulit melakukan komunikasi
yang efektif kepada seluruh anggota. Ketua FLP Bidang Jaringan
Wilayah Koko Nata mengatakan komunikasi biasanya dilakukan
secara online di grup Facebook. Adapun secara lebih terbatas, para
pengurus melakukan komunikasi melalui grup WhatsApp.

9
Strategi Budaya:
Antara Kontestasi
dan Kooperasi
S
EBAGAIMANA produksi barang simbolis lain, produksi
karya sastra tidak hanya melibatkan barang berupa buku
dalam wujud harfiah, melainkan juga produksi wacana dan
kepercayaan. Keberhargaan sebuah karya sastra tidak diperoleh
berdasarkan hitung-hitungan ekonomis semata, melainkan juga
hitung-hitungan sosial yang melibatkan pengaruh, kepercayaan,
dan otoritas kultural pada arena tersebut. Nilai sebuah karya,
dengan
demikian, berkaitan dengan relasinya dengan elemen-
elemen sosial yang fungsi dan keberadaannya diakui dalam arena
sastra.
Dalam analisis Bourdieu (2010) kondisi sastra yang selalu
erada dalam tegangan nilai merupakan konsekuensi dari proses
b
produksi kultural dan nilai-nilai. Produksi k
ultural, yang termasuk di
dalamnya adalah seni sebagai objek kultural, berbeda dari produksi
objek-objek pada umumnya, karena di dalamnya kebudayaan harus
memproduksi bukan hanya objek dalam dimensi materialitasnya,
namun juga nilai dari objek tersebut, yakni pengakuan terhadap
legitimasi artistiknya. Produksi kultural, dengan demikian, tidak
bisa dipisahkan dari produksi seniman s ebagai pencipta nilai yang
berelasi dengan subjek lain.

Ringkasnya, dalam arena produksi kultural terdapat tiga
produksi yang diproduksi, yaitu objek material
(lukisan/ sastra
dengan segala kualitas terindranya), pencipta (dengan segala latar
historis serta arena kulturalnya sendiri), dan nilai-nilai legitimasi
yang ada di dalam (dan di regangan) objek akibat status penciptanya
dan kekuatan luar. Kekuatan luar yang dimaksudkan ialah kritikus
atau kurator sebagai pengkaji; institusi pedagogis sebagai peletak
hukum-hukum; lembaga-lembaga seni sebagai wadah (kawan
sekaligus lawan) bagi para seniman; dan museum sebagai wadah
legitimasi objek, yang kesemuanya memiliki kemampuan l egitimasi
di arena seni (dan arena kekuasaan secara tidak langsung).
Dalam arena produksi kultural karya sastra dipandang sebagai
objek yang otonom sekaligus heteronom. Sebagai o bjek yang
otonom, karya sastra hidup dalam arena sastra yang memiliki
kemandirian struktur.
Hukum-hukum yang digunakan untuk
menilai karya sastra adalah unik dan spesifik pada arena tersebut
dan berbeda dengan keteraturan dalam arena lain, seperti
seni mudik atau fashion. Namun di sisi lain, karya sastra juga
berada di arena yang lebih luas, yakni arena ekonomi dan politik
sehingga takluk pada
hukum-hukum yang berlaku pada arena
tersebut. Sebagai objek yang heteronom sastra memiliki relasi
dengan penulis, struktur, dan kekuatan-kekuatan kultural yang
mendukung atau justru menegasikan keberadaannya. Karya sastra
juga b erhubungan dengan karya sastra lain melalui tipe hubungan
dominasi dan terdominasi.
Karya sastra yang dihasilkan oleh anggota Forum Lingkar Pena
(FLP) juga tidak bisa lepas dari hukum yang berlaku dalam arena
kultural di atas. Oleh karena itu, untuk melihat bagaimana “sastra
dakwah” diproduksi oleh FLP tidak cukup dilakukan dengan
menganalisis anasir-anasir produksi seperti penulis, percetakan,
penerbit, dan distributor buku. Keterlibatan agen seperti kritikus,
kurator, dan peneliti sastra juga aspek yang sangat penting untuk
dianalisis. Jika penulis, penerbit, percetakan,d
istributor terlibat
dalam produksi barang, maka kritikus, kurator, dan peneliti sastra
terlibat dalam
produksi wacana yang menentukan nilai karya

sastra tersebut.
Untuk melihat bagaimana produksi kultural dalam FLP, pada
bagian-bagian berikutnya buku ini dipaparkan konsep estetis
sastra dakwah, p embentukan citra islami, konsekrasi karya sastra,
serta politik endorsement. Namun sebelum sampai pada bagian
tersebut, penting u ntuk dijelaskan posisi FLP dalam arena sastra,
posisinya dalam kontestasi karya sastra, serta tipe hubungannya
dengan pemilik otoritas kultural.
Arena, Kontestasi, dan Otoritas Kultural

Konsep arena dimunculkan Pierre Bourdieu sebagai strategi
untuk mengombinasikan pandangan subjektivisme dengan
pandangan objektivisme yang dalam pandangannya sama-sama
memiliki ketidakakuratan. Pandangan subjektivisme menempatkan
praktik sebagai keputusan bebas agen yang dilakukan sebagai hasil
atas interpretasi atas realitas di sekitarnya. Kekhasan pandangan
subjektivisme adalah keyakinan bahwa manusia adalah agen yang
memiliki kebebasan akal untuk menentukan jenis praktik yang
akan dilakukannya. Adapun objektivisme menganggap fenomena
atau realitas sosial sebagai realitas objektif yang bebas dari peran
subjektif agen. Subjektivisme gagal memahami landasan sosial yang
membentuk kesadaran. Sebaliknya, objektivisme gagal mengenali
realitas sosial di tataran tertentu yang dibentuk oleh konsepsi dan
representasi yang dilakukan individu terhadap dunia sosial.
Untuk mengatasi dikotomi tersebut Bourdieu mengemukakan
konsep subjektivisme objektif yang menampung gagasan tentang
kemandirian akal namun tidak menafikan hukum objektivisme
fenomena. Terminologi yang dilahirkan Bourdieu adalah arena,
semacam ruang sosial yang memiliki kemandirian hukum, dihuni
oleh agen-agen yang menempati posisi dan melakukan serangkaian
praktik untuk m
emenangkan perebutan dalam aktivitas posisi
dan disposisi. Dengan konsep itu, Bourdieu mengungkapkan gaya
berpikir rasional yang menempatkan agen-agen tidak b ertindak
dalam ruang hampa, melainkan dalam situasi-situasi konkret
yang diatur dalam oleh seperangkat relasi sosial yang objektif.

Dalam bahasa Johnson (2010) pengantar yang ditulis untuk buku
Arena Produksi Kultural, arena didefinisikan sebagai ruang yang
terstrktur dengan kaidah keberfungsiannya sendiri, dengan relasi-
relasi kekuasaannya sendiri.
Berdasarkan penjelasan di atas, arena sastra dapat dipahami
sebagai sebuah ruang sosial yang dihuni oleh agen-agen seperti
penulis, kritikus, penerbit, peneliti sastra, bahkan melibatkan pula
masyarakat pembaca. Dalam arena sastra kaidah-kaidah yang
digunakan bersifat otonom karena relasi antaragen didefinisikan
dengan kaidah-kaidah sendiri yang berbeda dengan kaidah yang
berfungsi di arena lain, seperti arena politik dan ekonomi. Di dalam
arena, para agen melahirkan berbagai tindakan yang spesifik untuk
meraih posisi paling menguntungkan (dominan) dalam bentuk
praktik. Agen satu dengan agen lain senantiasa terlibat perebutan
posisi paling menguntungkan dalam kontestasi. Untuk memahami
“kaidah keberaturan” dalam arena sastra, perlu diulas dua hal
berikut ini.
Pertama, arena kekuasaan yang mendominasi arena seni.
Arena adalah ruang yang terstruktur dengan kaidah-kaidah
keberfungsiannya sendiri, dengan relasi
kekuasaannya sendiri
yang melingkupi berbagai arena seperti politik, ekonomi, kultural,
dan seterusnya (Bourdieu, 2010: xvii). Setiap arena memiliki
otonominya sendiri yang relatif, dan saling terkait satu sama lain.
Keterkaitan antararena menimbulkan arena-arena terdominasi dan
mendominasi karena p erubahan posisi-posisi agen di d
alamnya
selalu memberikan kemungkinan pergeseran kekuasaan arena,
sehingga lahir suatu arena kekuasaan.
Arena seni berada di posisi terdominasi oleh arena yang lebih
berkuasa, yang mempengaruhinya. Tetapi ia memiliki otonomi
relatif yang mampu menolak pengaruh dari arena kekuasaan, walau
tidak sepenuhnya bebas dominasi. Arena otonom ini disebut oleh
Bourdieu (2010: 216) sebagai coin de folie ( pojok kegilaan) yang di
dalamnya agen-agen berpartisipasi dalam dominasi-mendominasi,
suatu struktural kontradiktif. Mereka menempati sebuah posisi
terdominasi dalam kelas dominan. Para seniman sebagai agen


arena seni, menurut Bourdieu, menempati posisi genting yang
menakdirkan mereka mengalami sejenis ketidakpastian objektif
sekaligus objektif: citra yang dikirimkan kembali kepada mereka
oleh orang lain, terutama mereka yang mendominasi di arena
kekuasaan sebenarnya juga di arena seni sendiri, yakni pihak
pelegitimasi nilai suatu karya– ditandai oleh ambivalensi yang
diciptakan semua masyarakat karena menjadi penentang klasifikasi
umum, atau pendeknya, memiliki status rangkap antara peran yang
berkuasa dan peran sebagai pengacau ilusi-ilusi s osial. B ourdieu
sebenarnya juga mengkategorikan seniman dalam arena ini sebagai
individu kelas dominan-minus-uang, atau diistilahkannya parents
pauvres (kerabat miskin), namun ini sulit kita ikut sertakan melihat
sekarang banyak timbul individu kaya modal ekonomi yang sengaja
tertarik ke arena seni.
Kedua, segala unsur yang membentuk sekaligus terlibat di
dalam arena seni. Unsur-unsur ini sederhananya diklasifikasikan:
(1) semesta besar atau arena (sudah dijabarkan di atas) yang
melingkupi segalanya, semesta sesungguhnya, tempat terjadinya
akumulasi bentuk-bentuk modal tertentu, sekaligus tempat relasi-
relasi kekuasaan berlangsung; (2) pihak-pihak, institusi maupun
individu, yang memiliki kompetensi artistik untuk memberi

legitimasi terhadap ciptaan dan pencipta; (3) pihak-pihak, komun
maupun individu, yang menjadi konsumen tanpa memiliki latar
belakang artistik; (4) karya seni, yakni segala objek kultural yang
memenuhi syarat-syarat bahwa objek tersebut mampu disebut
karya seni; dan (5) seniman, sebagai p encipta ciptaan.
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa sebagai agen
FLP adalah agen yang berada dalam arena sastra dan hidup d engan
kaidah-kaidah yang berlaku pada arena sastra. Selain FLP adalah
agen, ribuan anggota FLP juga m erupakan agen yang menghuni
arena sastra dan hidup dengan kaidah-kaidah tersebut. Anggota FLP
melahirkan serangkaian tindakan seperti menulis, menerbitkan
buku, mempromosikan buku, menjalin hubungan dengan agen lain
dalam bentuk praktik. Anggota FLP menjalin hubungan dengan agen
lain baik sesama anggota FLP maupun agen lain dalam arena yang

sama serta terlibat perebutan p osisi yang p
aling menguntungkan.
Untuk memenangkan kontestasi dan m emperoleh posisi yang
paling menguntungkan, anggota FLP melakukan berbagai tindakan
yang berorientasi pada tujuan spesifik (strategi).
Arena sastra merupakan ruang yang otonom sekaligus
eteronom terhadap arena lain, seperti politik dan ekonomi.
h
Sebagai arena yang otonom, arena sastra memiliki keberaturan atau
huku-hukum tersendiri, yang berbeda atau bahkan menegasikan
keberaturan pada arena lain. Meskipun berada sepenuhnya dalam
arena kekuasaan, arena kultural tetap memiliki
otonomi yang
relatifkuat untuk menolak determinasi-determinasi ekonomi
dan politik. Bourdieu (2010) menyebutkan ada dua modal yang
sangat penting dalam arena kultural, yakni modal simbolik dan
modal kultural. Modal simbolik mengacu pada derajat akumulasi
prestise, ketersohoran, konsekrasi atau kehormatan, dan dibangun
atas dialektika pengetahuan (connaisaance) dan pengenalan
(reconnaisscance). Adapun modal kultural ada berkaitan dengan
bentuk-bentuk pengetahuan kultural, kompetensi-kompetensi,
atau disposisi-disposisi tertentu.
Dua modal itulah yang membedakan arena sastra dengan
arena ekonomi yang menjadikan nilai ekonomis sebagai m odal
paling besar. Dalam modal ekonomi, kekayaan dan penguasaan atas
sektor-sektor produksi merupakan modal utama yang diperlukan
untuk melakukan disposisi yang menguntungkan. Oleh karena
itu, untuk memenangkan perebutan kontrol kepentingan dalam
bidang ekonomi para agen saling bersaing demi modal ekonomi
dengan melakukan berbagai strategi investasi. Berbeda lagi dengan
arena politik yang menjadikan dukungan sosial sebagai modal
paling penting. Dalam politik memang dikenal pula modal sosial,
modal simbolik, dan modal intelektual. Namun ketiga jenis modal
tersebut baru dapat memberi makna politis jika dapat dikonversi ke
bentuk dukungan politik. Dalam arena politik, agen-agen berupaya
menguasai dengan mengakumulasi modal politik untuk meraih
posisi politik tertentu.
Sebagai arena yang heteronom, arena sastra merupakan

a rena yang bermukim dalam arena yang lebih luas, yakni arena
sosial dan politik. Oleh karena itu, dalam arena sastra juga berlaku
keteraturan-keteraturan yang bersumber dari keteraturan sosial
dan politik. Kondisi inilah yang membuat arena sastra juga
homolog dengan arena ekonomi. Dalam hal distribusi
modal,
misalnya, layaknya modal ekonomi, modal dalam arena sastra
terdistribusi tidak merata di antara kelas-kelas sosial atau fraksi-
fraksi kelas. Sastrawan tertentu memiliki modal simbolik dan
kultural melimpah sehingga menempati posisi yang jauh lebih
menguntungkan,
sedangkan sastrawan lain hanya memiliki
modal simbolik dan kultural minimal sehingga menempati posisi
yang kurang menguntungkan. Jika sastrawan kedua ingin meraih
modal lebih banyak, ia harus melakukan serangkaian praktik yang
memungkinkan terjadinya disposisi dari posisi tertentu ke posisi
lain yang lebih menguntungkan.
Rekrutmen anggota besar-besaran yang dilakukan FLP
pada masa awal pendirian organisasi merupakan praktik yang
dilakukan untuk mengakumulasi modal kultural berupa jaringan
dan keanggotaan. Langkah itu diiringi oleh para pengurus dengan
membangun jaringan kepada sastrawan-sastrawan lain yang
memiliki reputasi dan ketersohoran. Beberapa sastrawan tersebut
direkrut masuk dalam lingkaran organisasi menjadi anggota,
dewan
pertimbangan, atau anggota kehormatan. Tindakan ini
dapat dibaca sebagai upaya pengurus FLP mengakumulasi modal
kultural agar organisasi yang baru berdiri dan menduduki posisi
kurang menguntungkan dapat melakukan disposisi menuju posisi
baru yang lebih menguntungkan.
Dalam internal FLP, para anggota juga melakukan praktik
yang homolog demi memperoleh lebih banyak modal kultural
yang dapat dijadikan sarana meraih posisi lebih menguntungkan.
Anggota yang baru bergabung, sebagai contoh, berusaha menguasai
keterampilan minimal yang dipersyaratkan agar ia bisa menulis.
Mereka mengikuti pelatihan mengenai plot, mengenai ketokohan,
setting, dan pengetahuan lain yang baik secara sadar maupu tidak
sadar d
iperlukannya untuk meraih modal kultural lebih banyak.

etika sudah bisa menulis, ia berusaha m
K engirimkan n
askah atau
mengupayakan penerbitan
independen agar keterampilannya
memperoleh pengakuan orang lain. Ketika bukunya telah terbit,
ia berupaya melakukan promosi dengan menuliskan resensinya
di Goodreads atau Facebook s ehingga nama dan karyanya dikenal
oleh lebih banyak orang. Akumulasi modal kultural tersebut terus
berlangsung.
Kecenderungan demikian telah menunjukkan bahwa FLP dan
anggota-anggotanya senantiasa terlibat kontestasi dalam arena
sastra. Agen yang dapat mengakumulasi modal kultural lebih
banyak akan menempati posisi kultural lebih dominan. Jika agen
berhenti melakukan praktik yang menyebabkan akumulasi modal
kulturalnya terhenti atau justru semakin hilang, ia akan menempati
posisi paling tidak menguntungkan. Jika proses itu berlangsung
hingga mengalami defisit hingga modal minimal tidak terpenuhi,
maka dia terpinggirkan dan tidak menjadi agen yang diakui pada
arena kultural bersangkutan lagi.
Melalui FLP telah lahir puluhan penulis produktif yang
t ersohor, mencatatkan penjualan best seller dan cetak ulang, bahkan
memperoleh penghargaan dari lembaga-lembaga kultural yang
legitimate. Namun pada saat yang sama, ada ribuan anggota FLP yang
justru berhenti pada posisi tertentu sehingga tidak memperoleh
posisi apa pun yang cukup dipheritungkan Ada banyak anggota
yang meskipun telah aktif menjadi anggota, ternyata tidak dapat
menulis apalagi menerbitkan buku. Dengan
demikian, anggota
bersangkutan tidak akan dikenal publik, tidak memperoleh pujian
dari
pembaca, apalagi memperoleh penghargaan dari lembaga
yang legitimate.
Proses produksi dan akumulasi modal oleh agen d alam arena
tertentu sering disebut dengan kontestasi yang merujuk kepada
semacam aktivitas perlombaan yang diselenggarakan untuk
mencari sesuatu yang paling
memenuhi kriteria baik. Dalam
kontestasi, pemenang ditentukan oleh juri yang memiliki otoritas.
Peserta kontestasi yang paling memenuhi kriteria kebaikan versi
juri atau bahkan mempengaruhi standar kebaikan juri memiliki

esempatan lebih besar
k untuk menjadi pemenang. Akumulasi
modal dilakukan melalui lintasan dan strategi.
Dalam arena sastra di Indonesia, ada demikian banyak kontestan
yang berpartisipasi memperebutkan posisi-posisi d
ominan. FLP
berkontestasi dengan komunitas sastra lain seperti Komunitas
Sastra Indonesia (KSI), K omunitas Utan Kayu (KUK), Komunitas
Sastra Simpang Lima, Lembaga Bumiputera, majalah Sastra Horison,
Lesbumi, d ewan k
esenian di berbagai d aerah, dan komunitas sastra
lain. Masing-masing komunitas tersebut memiliki anggota yang juga
berkontestasi satu d engan lain. Kontestasi a ntaragen dalam arena
sastra membentuk jaringan yang rumit. Dalam satu wacana, agen
satu mendukung agen yang lain, namun dalam wacana yang berbeda
dapat saling menegasikan. Demi kepentingan spesifik tertentu satu
komunitas dapat bekerja sama namun dapat pula saling mengganggu
demi kepentingan spesifik lain.
Jika kontestasi dalam arena sastra dianalogikan sebagai kontes
kecantikan, para pemenang ditentukan oleh para juri, yakni pihak-
pihak yang memiliki otoritas kultural untuk melakukan penilaian
sesuai selera estetiknya. M ereka adalah agen, kelompok, atau
institusi yang b
erada pada posisi dominan dan memiliki legitimasi
untuk melakukan penilaian. Dengan modal kultural yang dimilikinya,
mereka dapat memberikan penilaian dan justifikasi terhadap
kualitas objek tertentu. Dengan pengaruh yang dimilikinya, juri

dapat menggiring masyarakat untuk meyakini bahwa penilaiannya
atas karya sastra tersebut adalah benar. Dalam wujud yang paling
mudah diamati, para juri tersebut adalah kritikus p
engasuh kolom
sastra di media, peneliti sastra di perguruan tinggi, penerbit, dan
lembaga pemberi penghargaan.
Pada angkatan Pujangga Baru dan Angkatan 45, salah satu sosok
yang memiliki otoritas kultural untuk menjadi juri adalah HB Jassin.
Pengetahuan, wawasan, pengaruh, jaringan, dan dokumentasi yang
dimilikinya m
embuatnya menjadi kritkus sastra yang memiliki
pengaruh.
Tulisan-tulisannya dibaca dan dipercaya oleh banyak
orang. Penilaian-penilainnya terhadap karya sastra dinilai sebagai
penilaian yang bermutu tinggi sehingga patut dipercaya. Dengan

modal kultural itulah HB Jassin memiliki modal kultural memadai
untuk mengatakan secara “benar” bahwa satu karya sastra baik
sementara yang lainnya buruk. Dengan pengaruh itu pula ia bisa
membesarkan sastrawan tertentu dengan cara memberikan pujian
dan endorsement. Pada saat yang sama ia dapat menghentikan karier
kepengarangan seseorang dengan memberikan penilaian buruk.
Sepeninggal HB Jassin Indonesia memiliki kritikus yang berperan
sebagai juri dalam kontestasi s astra di I ndonesia. Dengan kapasitas
dan o toritas kultural yang berbeda, ada Maman S Mahayana,
Suminto A Sayuti, Sapardi Djoko D

amono, dan Budi Dharma. Pada
angkatan yang jauh lebih muda kini muncul nama Jamal D Rahman
dan Bandung Mawardi.
Para redaktur sastra juga merupakan juri yang memiliki otoritas
kultural dengan takaran tertentu untuk membangun wacana apakah
karya sastra tertentu berkualitas atau tidak. Harian Kompas memiliki
Putu Fajar Arcana dan Bre Redana. Majalah Tempo memiliki Leila
S Chudori. Koran
Tempo memiliki Nirwan Dewanto. Republika
memiliki Ahmadun Yosi Herfanda. Suara Merdeka memiliki
Triyanto T
riwikromo. Selain di media-media tersebut, ada belasan
redaktur yang memainkan peran yang sama di me dia-media lain,
seperti Femina, Kartini, Intisari, bahkan di media yang “derajat”
kesusastrannya dianggap tidak lebih tinggi dari
mereka, seperti
Ummi, Femina, atau Kartini.
Dalam organisasi keredaksian, para redaktur adalah orang yang
memiliki wewenang untuk menerbitkan cerpen dan p uisi pada edisi
Minggu koran mereka. Dengan kewenangan itu, para redaktur juga
dapat meminta tokoh tertentu untuk menulis ulasan tertentu untuk
dipublikasikan di halaman sastra yang diasuhnya. Bahkan mereka
sendiri dapat menggunakan ruang yang dikelolanya untuk menulis
resensi, ulasan, atau kritik untuk menilai bobot karya sastra. Dengan
kewenangan itu, para redaktur memiliki otoritas k ultural untuk
mendorong karya sastra tertentu agar dikenal luas oleh masyarakat
sekaligus memiliki otoritas k ultural untuk mencegah karya sastra
tertentu agar tidak memperoleh poularitas di masyarakat. Majalah
Tempo, misalnya, memiliki suplemen karya sastra terbaik versi

Tempo yang berisi u
lasan karya-karya sastra yang menurut redaksi
Kumpulan cerpen Murjangkung karya AS Laksana
berkualitas.
pernah mendapat penghormatan sebagai karya sastra terbaik versi
majalah Tempo sehingga berpeluang untuk dibaca oleh lebih banyak
orang.
Selain kritikus dan redaktur sastra, lembaga pemberip enghargaan
juga memiliki otoritas kultural. Lembaga ini lazimnya menyatakan
sebagai lembaga independen sehingga memiliki o bjektivitas
tinggi dalam melakukan penilaian. Sebelum menganugerahkan
penghargaan, mereka membangun wacana bahwa pihak mereka
tidak memiliki kepentingan dalam proses pemberian penghargaan.
Pada sisi yang lain, mereka b erusaha meyakinkan publik bahwa
mereka cukup kompeten untuk memberikan penghargaan tersebut.
Klaim bahwa mereka lembaga yang kompeten b iasanya dikonstruksi
dengan menyebutkan adanya juri yang memiliki kapasitas baik
di belakang mereka. Bagi lembaga yang telah berpengalaman
memberikan penghargaan, rekam jejak selama beberapa tahun
juga kerap dijadikan sebagai modal untuk meyakinkan masyarakat
bahwa mereka adalah pihak yang pantas memberikan penghargaan
tersebut.
Klaim pertama menyisakan persoalan karena menurut Bourdieu
(2010) selalu ada kepentingan dalam ketidakberkepentingan.
Keputusan sebuah lembaga untuk memberikan penghargaan adalah
tindakan yang memiliki motif. Keputusan untuk menyatakan bahwa
lembaganya tidak berkepentingan sendiri m erupakan t indakan yang
ditumpangi kepentingan tertentu. Selain itu,lembaga ini diisi oleh
agen yang telah memiliki pereferensi estetis tertentu. Dengan bekal
pengetahuan dan standar estetis yang sudah terbentuk, sangat sulit
bagi mereka bertindak secara objektif terhadap objek seni.
Dalam arena sastra Indonesia dikenal sejumlah lembaga
emberi penghargaan kepada sastrawan. Ikatan Penerbit Indonesia
p
(Ikapi) adalah salah satu lembaga yang memiliki tradisi memberikan
penghargaan kepada pengarang melalui Anugerah Adikarya Ikapi.
Ada Khatulistiwa Literary Award, Anugerah Sastra Balai Pustaka,
Anugerah Pembaca Indonesia yang dipelopori Goodreads, Pena

Award, dan Ummi Award. Freedom Institute yang diketuai oleh
Rizal Mallarangeng dan memperoleh sokongan dana dari keluarga
Bakrie juga memberikan penghargaan kepada sastrawan bersama
tokoh-tokoh dari bidang lain yang dinilai m
emiliki kontribusi besar
bagi bangsa. Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) juga memiliki anualitas
menyelenggarakan sayembara penulisan novel untuk memberikan
penghargaan kepada para pengarang. Pada tingkat regional ada
Penghargaan Penulis Asia Tenggara atau The S.E.A. Write Award
yang dianugerahkan setiap tahun sejak 1979.
Tidak hanya lembaga-lembaga lama dan besar, untuk kepentingan
tertentu juga memungkinkan didirikan lembaga baru yang digunakan
sebagai alat mengukuhkan pengaruh karya sastra atau sastrawan
tertentu. Di I ndonesia misalnya Kepustakaan Populer Gramedia (KPG)
pernah menerbitkan 33 Tokoh Sastra Paling Berpengaruh dalam
Sejarah Indonesia. Buku memuat profil 33 tokoh sastra lintas angkatan
yang oleh editor buku dianggap memiliki pengaruh paling besar.
Buku ini memasukkan pendiri FLP Helvy Tiana Rosa sebagai salah
satu tokoh paling berpengaruh bersama Chairil Anwar dan HB Jassin
serta tokoh-tokoh sastra lain. Buku ini menjadi kontroversial karena
memasukkan nama Deny JA sebagai salah satu tokoh berpengaruh
karena dinilai berjasa memperkenalkan puisi esai.
Meskipun para kritikus, redaktur, dan lembaga pemberi
penghargaan karya sastra telah berusaha membangun kepercayaan
bahwa dirinya memiliki otoritas kultural, namun sikap mereka
bukanlah hasil yang memiliki kekuatan mutlak. Dalam arena sastra
tidak ada juri ultima yang dikukuhkan secara legal untuk bisa menilai
kualitas atau nilai sastra karena keduanya tidak pernah stabil dan te
rus berubah-ubah sepanjang waktu (Bourdieu, 2010). Dalam konteks
ini, para pemilik otoritas pun berlaku sebagai agen yang terlibat
kontestasi untuk meraih kepercayaan dan mencapai posisi d ominan.
Arena sastra Indonesia seperti itulah yang menjadi ruang FLP
lahir, hidup, dan berkembang. Uraian di atas disajikan peneliti
sebagai latar agar analisis-analisis pada bagian berikutnya mengenai
estetika sastra dakwah, branding sastra islami, politik konsekrasi,
dan politik endorsement dapat dipahami dengan lebih kontekstual.

10
Bertarung
”Berebut” Keindahan
K
EHADIRAN sebuah komunitas tidak bisa dilepaskan dari
peran agen dan situasi sosiokultural di sekitarnya pada
konteks ruang dan waktu tertentu. Forum Lingkar Pena (FLP)
juga lahir dari rahim sosiokultural pada saat komunitas ini dirintis
dan didirikan. Kelahiran dan kemudian perkembangan komunitas
ini d
ipengaruhi d inamika ruang sosial tempat komunitas itu hadir.
Oleh karena itu, untuk mengetahui proses pendirian FLP, p enting
ditinjau k ondisi ruang sosial pada periode tersebut. Ruang sosial
yang spesifik perlu ditinjau adalah ruang sosial sastra dan ruang
sosial seni. Namun, ruang sosial lain seperti politik dan agama juga
merupakan ruang yang memiliki pengaruh terhadap k ehadiran FLP
di Indonesia. Tinjauan secara internal dan lintas bidang diperlukan
karena arena satu dengan arena lainnya memiliki pengaruh satu
sama lain.
Bourdieu (2010) menyebut ruang sosial dengan istilah a rena.
Dalam pengertian sederhana, arena adalah ruang sosial yang dihuni
oleh seseorang sebagai agen yang memiliki keteraturan (otonom)
dari ruang sosial lainnya. Namun demikian, arena satu dapat
pula saling mempengaruhi satu sama lain (heteronom). Bourdieu
mempersoalkan dikotomi o bjektivisme dan subjektivisme, antara
lain, untuk menguraikan cara agen melakukan b erbagai tindakan
(praktik) dalam sebuah arena. Objektivisme adalah realitas sosial

yang ada dan terbaca sebagai fenomena. Adapun subjektivisme
adalah bagaimana agen m enginterpretasikan realitas
sosial di
sekitarnya sesuai dengan kapasitas kediriannya. Dikotomisasi itu
tidak dapat memahami objektivitas subjektif atau subjektivitas
objektif.
Subjektivisme gagal memahami landasan sosial yang
membentuk kesadaran. Sebaliknya, objektivisme gagal mengenali
realitas sosial di tataran tertentu yang dibentuk oleh konsepsi dan
representasi yang dilakukan individu t erhadap dunia sosial.
Melalui teori itu Bourdieu hendak mengatakan bahwa ada
hubungan yang erat antara praktik agen dengan realitas sosial
yang melingkupinya. Dengan demikian, tindakan seseorang
dalam sebuah ruang sosial tidak
semata-mata sebagai pilihan
bebas individu, melainkan akibat pengaruh kondisi sosial pada
saat itu. Ia mempersoalkan teori kehendak bebas yang meyakini
individu memiliki kekuatan untuk menentukan tindakan yang akan
dilakukannya demi meraih keuntungan sosial. Menurut Bourdieu,
apa yang direpresentasikan individu dan kelompok melalui praktik
dan properti adalah bagian integral dari realitas sosial. Sebuah kelas
ditentukan oleh bagaimana mereka dipersepsi dan bagaimana ia
mempersepsi lingkungannya.
Dalam internal arena sastra, para agen menduduki posisi
tertentu dan bergerak dinamis untuk memperoleh posisi paling
menguntungkan. Dalam wujud yang paling mudah dikenali adalah
adanya sejumlah sastrawan yang berkelompok dalam berbagai
komunitas. Masing-masing komunitas m enempati posisi sosial
tertentu dan
berelasi dengan komunitas lain dengan berbagai
kemungkinan bentuk relasi. Bahkan dalam satu komunitas,
eksponen-eksponennya juga menempati posisi yang berbeda dan
berelasi dengan b
erbagai bentuk relasi dengan eksponen lain pada
komunitas yang sama.
Fragmentasi ideologis yang cukup tajam antarsastrawan di
Indonesia pernah terjadi antara sastrawan yang terhimpun d
alam
Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) yang cenderung berideologi
sosialis dan Manifes Kebudayaan (Manikebu) yang memiliki
kecenderungan ideologi liberal
(Herlambang, 2013). Meskipun

dua lembaga itu secara harfiah tidak lagi eksis sejak tahun 1965,
namun fragmentasi sosialis dan liberal tetap mengemuka dalam
perkembangsan sastra di Tanah Air. Pada saat yang sama muncul
pula sastrawan yang terhimpun dalam organisasi kesenian
Nahdatul Ulama (NU), yakni Lesbumi. Ketiga kelompok komunitas
sastrawan ini, juga kemungkinan adanya kelompok sastrawan

lain, berhubungan sama satu sama lain dengan bentuk relasi yang
spesifik.
Jauh hari sebelum Forum Lingkar Pena (FLP) lahir, institusi
kesusastraan yang telah lama eksis adalah Majalah Horison.
Majalah ini menjadi tempat bernaung sekaligus menjadi institusi
kebudayaan yang melahirkan agen-agen sastra seperti Mochtar
Lubis, Arief Budiman, Taufik Ismail, Joni Ariadinata, dan kemudian
Jamal D Rahman. Pada tahun 1997, yakni tahun berdirinya FLP,
ada sejumlah komunitas atau organisasi sastra yang berdiri dan
memiliki identitas
kultural masing-masing. Komunitas Sastra
Indonesia (KSI) adalah salah satunya.
Komunitas ini d idirikan
di Tangerang Selatan pada 1996 dengan salah satu tokohnya
Saut Situmorang. Pada tahun yang sama, di Jakarta telah berdiri
Komunitas Utan Kayu (KUK) yang berafiliasi dengan Intitut Studi
Arus Informasi (ISAI), Radio 68H, dan kemudian pada tahun 1998
memiliki Teater Salihara. Komunitas Utan Kayu didirikan oleh
penyair Goenawan Mohamad dan kemudian turut melahirkan
sastrawan yang memiliki pengaruh dalam kesusasteraan Tanah Air
seperti Ayu Utami dan Laksmi Pamuntjak.
Menurut Noor (2012) selain komunitas sastra yang memiliki
spektrum bersifat nasional, di Indonesia telah ada berbagai
komunitas atau institusi sastra yang bersifat kedaerahan. Gejala
ini menandai bahwa kegiatan sastra tidak lagi terpusat di kota
besar seperti Jakarta, Bandung, atau Yogyakarta. Menurut Noor,
beberapa komunitas dan institusi sastra di daerah adalah Jurnal
Citra Yogya dari Yogyakarta, Cak dari Denpasar, Kolong Budaya dari
Magelang, Menyimak dari Riau, Lingkar dari Serang atau Puitika
dari Tasikmalaya misalnya, meski bentuknya sangat sederhana
namun cukup “berwibawa” hingga banyak penyair dari daerah lain

yang merasa bangga jika puisinya dimuat di sana.
Terdapat hubungan antara satu agen dengan agen lain dalam
arena sastra. Hubungan tersebut dapat terjalin dengan kerumitan
tertentu yang memperlihatkan adanya kolaborasi dan kemitraan
pada satu waktu namun ber kompetisi pada waktu yang lain.
Hubungan demikian tidak hanya terjadi antaragen yang hidup dan
berkembang pada kurun waktu yang sama, melainkan juga dapat
terjadi antaragen yang hidup pada periode waktu yang berbeda.
Secara
diakronis dapat diamati bahwa agen satu merupakan
kelahiran
kembali agen yang pernah ada sebelumnya atau
sebaliknya: agen satu merupakan bentuk konfrontasi dan negasi
dari agen lain yang telah ada sebelumnya. Kerumitan hubungan
antaragen semakin bertambah lantaran tipe hubungan kultural
senantiasa dialektis dan dinamis, saling memengaruhi satu sama
lain dan dapat berubah seiring waktu.
Dari teropong dialektika kultural, kelahiran Forum Lingkar
Pena (FLP) pada tahun 1997 juga tidak dapat dipisahkan dari
situasi internal arena sastra. Komunitas ini mulai berdiri sejak 22
Februari 1997 melalui tiga t okoh pendiri, yakni Helvy T iana Rosa,
Asma Nadia, dan Maimoon H erawati. Namun secara faktual, ada
lebih banyak orang yang berpartisipasi dalam proses pendirian
komunitas ini. Sebab, komunitas tersebut lahir berkat diskusi yang
diselenggarakan sejumlah orang di Masjid Ukhuwah Islamiyah,
Universitas Indonesia, Depok. Dalam diskusi tersebut (Rosa,
2005) para peserta sampai pada kesepakatan bahwa m asyarakat
memerlukan bacaan yang bermutu. Di sisi lain, para peserta diskusi
juga melihat bahwa banyak anak muda yang mau berkiprah di
bidang penulisan, tetapi potensi mereka kerap tak tersalurkan atau
intensitas menulisnya m asih rendah, di antaranya karena tiadanya
pembinaan untuk peningkatan kualitas tulisan. Lebih dari itu, semua
yang hadir m enyadari betapa efektifnya menyampaikan gagasan
melalui tulisan. Untuk mengatasi dua masalah itu para peserta
diskusi sepakat untuk membantuk Forum Lingkar Pena sebagai
badan otonom atas Yayasan Prima. Pada awa masa pendirian,
sejumlah 30 anggota telah bergabung dan Helvy
Tiana Rosa

t erpilih menjadi ketua pertama komunitas tersebut. Helvy terpilih
secara aklamasi karena di antara 30 anggota yang hadir dalam
rapat tersebut dialah s atu-satunya anggota yang telah menulis dan
menerbitkan buku sehingga dinilai lebih berpengalaman.
Menurut Rosa (2005) komunitas ini lahir sebagai alat resistansi
terhadap budaya popular yang mainstream ketika itu (akhir tahun
1990-an). Para pendiri FLP beranggapan bahwa mereka memegang
peranan penting sebagai kaum intelektual kontra hegemonik yang
di antara tugas mereka adalah mengorganisir dan mereorganisasi
terus-menerus kehidupan sadar dan tak sadar yang dijalani massa
popular nasional ketika itu. Para anggota dan pengurus FLP sendiri
menyadari adanya relasi saling menegasikan antara sastrawan
satu dengan sastrawan lain secara ideologis. Hubungan saling
menegasikan itu kemudian menurun dalam bentuk karya. Artinya,
sebuah karya dapat memiliki muatan ideologis yang berifat
konfrontatif dan saling menegasikan dengan karya sastra lain yang
memuat ideologi yang berlawanan.
Sejak awal didirikan, FLP telah dideklarasikan sebagai
omunitas penulis yang diharapkan dapat memberikan pencerahan
k
kepada masyarakat atau umat. Dalam frasa “pencerahan kepada
masyarakat atau umat”, para pendiri, pengurus, dan kemudian
anggota FLP mengasumsikan bahwa pada periode tersebut ada
karya sastra yang “tidak mencerahkan”. Dalam ungkapan yang lebih
asertif, terdapat karya sastra yang bertentangan dengan standar
keindahan dan kebenaran yang mereka yakini. Untuk melawan
karya sastra yang demikian, mereka sepakat untuk melahirkan
karya sastra yang memiliki ideologi berlawanan. Menurut Azwar
(2012) secara spesifik, karya sastra yang dinilai para aktivis FLP
sebagai karya yang kurang baik itu adalah novel-novel terjemahan
Barat yang kebanyakan bertema percintaan, pernikahan terlarang,
dan seks bebas. Selain itu toko-toko buku Indonesia pada akhir
dekade 1990-an itu juga dibanjiri komik-komik asing yang tidak
hanya lucu, tetapi juga “lucah”. Komik-komik yang t idak hanya
berkisah tentang keseharian anak-anak tetapi juga komik-
komik yang menceritakan dan menggambarkan dengan detail

t entang cara berhubungan badan yang hebat, b agaimana cara
agar tidak hamil ketika berhubungan intim, atau komik yang
mengajarkan secara detail bagaimana trik-trik bermesraan di
area sekolah yang bisa memanfaatkan kamar mandi, bahkan
ruangan kantor guru. Pada sisi lain, para pendiri FLP merasa tidak
bisa mengharapkan pencerahan datang dari sastrawan-sastrawan
yang pada saat itu telah eksis pada panggung sastra Indonesia.
Meskipun tidak tepat jika dihadapkan secara face to face,
ahadiran FLP merupakan jawaban atas
k maraknya karya
sastra yang secara vulgar mendeskripsikan alat
kelamin dan
persetubuhan. Momentum yang menandai konfrontasi ideologis ini
antara lain adalah dimenangkannya novel Saman karya Ayu Utami
oleh Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) sebagai pemenang Sayembara
Novel Dewan Kesenian Jakarta tahun 1998. Novel itu kemudian
diterbitkan oleh Kepustakaan Populer Gramedia (KPG) pada April
di tahun yang sama dan sukses di pasaran. Dalam catatan Yudiono
KS (2009) d alam tempo tiga tahun saja, Saman telah dicetak 17
kali atau dicetak sebanyak 55 ribu eksemplar. Kesuksesan S aman
kemudian diikuti oleh terbitnya karya sastra lain yang memiliki
topik seksualitas dengan gaya bertutur yang sama vulgar, seperti
Nayla (Djenar Maesa Ayu) dan sejumlah novel lain.
Konfrontasi antara FLP sebagai representasi agen sastra
berideologi Islam dengan penulis yang berideologi liberal dapat
dibaca dalam polemik yang muncul di surat kabar. Taufik Ismail
yang pernah menjadi Ketua D ewan Pertimbangan Forum Lingkar
Pena mengkritik keras novel-novel yang mengambil topik seks
dengan gaya penceritaan vulgar sebagaimana Saman. Dalam pidato
kebudayaan Budidaya Malu Dikikis Habis Gerakan S yahwat Merdeka,
Ismail (2006) menyebut karya satra tersebut sebagai sastra mazhab
selangkangan (SMS) atau fiksi alat kelamin (FAK). Ia m enyebut ada
tiga belas pihak yang mempromosikan gerakan syahwat merdeka
dengan menempatkan penulis setengah sastra sebagai salah
satunya. Hidayat (2007) membela Ayu Utami dan Djenar dengan
mengatakan Taufik melakukan generalisasi. Menurutnya, sastra
yang disebut Taufiq sastra FAK itu, bukan sastra FAK atau sastra SMS.

Penyebutan alat kelamin dan adegan seks menurutnya h anyalah
strategi bertutur penulis untuk mengungkapkan permasalahan lain
yang lebih serius. Hidayat berpendapat, pada cerpen-cerpennya
Djenar memang m enyebutkan alat kelamin, tapi alat kelamin itu
sekadar pintu masuk untuk makna lain, yakni penderitaan sang
anak yang menjadi korban kekerasan keluarga. Melalui deskripsi
alat kelamin itu si penulis berupaya mengajak pembaca untuk
bersimpati kepada korban kekerasan.
Pada masa awal pendiriannya, dalam internal komunitas
muncul kesadaran bahwa menulis
merupakan bagian integral
gerakan dakwah. Adapun gerakan dakwah merupakan kewajiban
yang melekat pada setiap Muslim sebagaimana telah disebutkan
dalam Al-Quran. Melalui tulisan, anggota FLP percaya, mereka
dapat mengajak pembaca menyampaikan kebaikan. Dengan
menulis karya-karya sastra yang dapat mengarahkan pembaca ke
arah kebaikan, mereka percaya sedang melakukan dakwah dengan
melawan karya sastra mainstream yang justru “menganjurkan”
kemaksiatan. Oleh karena itulah, tumbuh kesadaran dalam anggota
bahwa gerakan yang mereka lakukan melalui FLP bukanlah
gerakan yang berorientasi keduniaan semata, melainkan gerakan
yang berorientasi pada akhirat.
Selain dialektika yang hidup dalam internal arena sastra,
kelahiran FLP juga dipengaruhi kejadian yang berlangsung di arena
politik. Sejak 1970-an, di Indonesia telah muncul gerakan Tarbiyah
yang dipengaruhi oleh Al-Ikhwanul Al-Muslimin (Persaudaraan
Muslim) di Mesir. Menurut Rahmat (2008) Ikhwanul Muslimin
sendiri dirikan oleh Hasan Al-Banna pada 1928 dengan tujuan
menegakkan nilai-nilai Islam secara benar di berbagai penjuru
dunia. Gerakan ini merupakan respon atas Perang Dunia I yang
membuat sejumlah negara Eropa dan Amerika menguasai wilayah
negara Islam. Kekuasaan Barat tidak hanya secara geografis
dan politik tetapi juga mulai melebar pada hal-hal yang bersifat
ideologis dan kultural. Kondisi itu memembuat Hasan a l-Banna
prihatin sehingga merancang gerakan untuk melakukan p erubahan
di M esir. Perubahan dilakukan dengan dua cara, yakni gerakan

tasawuf dan pendidikan (tarbiyah).
Pengaruh gerakan tarbiyah Ikhwanul Muslimin meluas pada
negara-negara lain, termasuk di Indonesia. Menurut Putra (2008)
gerakan tarbiyah di Indonesia d ibawa oleh sejumlah intelektual
Indonesia yang memiliki latar belakang pendidikan santri seperti
Ir. T.M. Soelaiman, Prof. Drs. Ahmad Sadali dan adiknya, Ir. Nukma
yang bekerja sebagai dosen di Institut Teknologi Bandung (ITB).
Pada awal pergerakannya, mereka menjalankan salat Jumat
berjamaah di Masjid Salman yang terleak di kampus ITB. Pada
perkembangannya, masjid salman ITB tidak hanya
digunakan
untuk kegiatan salat semata, tetapi juga sebagai sentral kegiatan
keislaman. Masjid Salman ITB memiliki berbagai kegiatan yang
secara umum kegiatan tersebut terbagi menjadi dua; kegiatan yang
ditujukan dalam rangka dakwah kepada masyarakat yang lebih
luas dan kegiatan yang dimaksudkan untuk kaderisasi para aktivis
dakwah. Kegiatan yang pertama antara lain program peribadatan,
bimbingan belajar dan kursus-kursus bagi pemuda, pelajar dan
mahasiswa, pembinaan anak-anak, kursus kesejahteraan rumah
tangga bagi kaum ibu, penyediaan dan pengiriman guru-guru
agama ke rumah-rumah, program penerjemahan dan penerbitan
buku-buku keagamaan, dan lainnya. Adapun program kedua antara
lain dilakukan melalui kegiatan pengajian dalam bentuk liqo.
Orang yang memiliki pengaruh dalam transmisi pemikiran
Ikhwanul Muslimin ke Indonesia adalah Ir. Muhammad Imaduddin
Abdulrahim, MSc yang biasa disapa Bang Imad. Pada tahun 1960-
an Bang Imad menjabat sebagai Ketua Umum Pengurus Besar
Lembaga Dakwah Mahasiswa (PB LDMI),
selanjutnya sebagai
Sekjen International Islamic Federation of Student Organization
(IIFSO) menjadi bekal Bang Imad menyusun konsep pengkajian
keislaman di Masjid Salman ITB yang kemudian konsep inilah yang
menjadi m
odel dan berkembang di hampir seluruh masjid k ampus
di Indonesia. Metode dakwah dan kaderisasi yang hampir sama
juga dilakukan oleh kelompok mahasiswa di Yogyakarta, yakni
kelompok mardliyah (masjid Kampus IKIP Yogyakarta), Kelompok
Masjid Syuhada dan kelompok Masjid Jamaah Salahudin (Masjid

Kampus UGM), Universitas Islam Indonesia (UII), dan Universitas
Pembangunan Nasional Veteran (UPN Veteran). Adapun di Jakarta
tidak luput juga lingkungan Universitas Indonesia (UI) menjadi
target dakwah gerakan ini (Rahmat, 2008).
Gerakan tarbiyah di perguruan tinggi lazimnya berkembang
di kampus universitas dengan organisasi k erohanian Islam
(rohis). Demikian pula di Universitas Indonesia, gerakan tarbiyah
berkembang di Masjid U
khuwah Islamiyah yang merupakan
masjid universitas. Di masjid inilah Helvy Tiana Rosa yang saat itu
berkuliah di Jurusan Sastra Asia Barat Fakultas Sastra berkegiatan,
selain di Senat Mahasiswa Fakultas Sastra, dan Teater Bening.
Sebagai
aktivis masjid, Helvy memiliki jaringan persahabatan
dengan sesama aktivis rohis di berbagai u niversitas. Kelak, jaringan
perkawanannya dengan aktivis rohis di berbagai p erguruan tinggi
menjadi modal sosial yang sangat mendukung ekspansi FLP ke
berbagai daerah.
Hubungan historis antara gerakan tarbiyah dengan Forum
Lingkar Pena (FLP) menjadikan keduanya m emiliki
sejumlah
kesamaan. Kesamaan induk pada gerakan tarbiyah yang berasal
dari Mesir inilah yang membuat FLP juga dekat secara ideologis
dan kemudian politis dengan gerakan-gerakan tarbiyah seperti
kerohanian Islam (Rohis) di sekolah, Lembaga Dakwa Kampus (LDK)
di p
erguruan tinggi, Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia
(KAMMI), dan Partai Keadilan Sejahtera (PKS). K edekatan ideologis
FLP dengan gerakan tarbiyah itu memberi keuntungan sosial yang
sangat berharga pada masa awal pendirian FLP. Jaringan R ohis dan
LDK berkontribusi menyosialisasikan FLP kepada anak-anak muda
di sekolah-sekolah danperguruan tinggi. Pembentukan jaringan
melalui Rohis dan LDK inilah yang membuat FLP lebih berkembang
di kantong-kantong anak muda terpelajar, meskipun membuka diri
untuk anggota dari latar belakang lain.
Kedekatan ideologis sebagai organisasi dakwah pula yang
membuat FLP memiliki kedekatan dengan Partai Keadilan (PK) yang
berdiri tahun 1998. Keduanya kerap b
erkolaborasi mewujudkan
agenda yang menurut mereka “memiliki tujuan yang sama”.

Segmentasi pemilih PKS dengan segmentasi p engkaderan FLP kerap
sama sehingga b eberapa orang anggota FLP adalah juga anggota PKS.
Secara tersurat Presiden PKS (saat itu) Anis Matta pada 2013 bahkan
mengatakan bahwa Forum Lingkar Pena m erupakan tempat anak-
anak muda PKS berkarya (Tempo, 2013). Ia juga menyebut, penulis
novel Ayat-Ayat Cinta Habiburahan El-Shirazy yang merupakan
mantan anggota FLP Mesir, merupakan kader p artainya.
Kesamaan induk gerakan membuat hubungan FLP dan PKS
berkembang tidak terbatas pada hal-hal yang bersifat kultural,
melainkan juga politis. Pendiri sekaligus ketua pertama FLP Helvy
Tiana Rosa pernah diminta oleh PKS menjadi calon anggota legislatif
pada pemilu tahun 2004. Sempat menyatakan tidak berminat,
namun Hidayat Nur Wahid (salah satu tokoh sentral PKS) meminta
langsung kepada suaminya. Namun Helvy tidak terpilih.
Kedekatan antara FLP dengan PKS diakui oleh Sekretaris
J enderal FLP Afifah Afra, namun sebagai tidak bersifat struktural
dan kelembagaan. Dalam w awancara dengan penulis, Afra
mengatakan, komunitasnya menghargai aspirasi politik anggotanya,
membebaskan anggota bergabung dengan partai politik mana pun,
sebagaimana dapat disimak dalam kutipan berikut:
“ Kami menghargai hak politik setiap anggota. Mereka b

ebas
bergabung dengan partai politik mana pun. Mau bergabung
dengan partai nasionalis silakan, mau bergabung dengan partai
Islam juga silakan. Kalaupun banyak anggota FLP yang jadi
anggota PKS ya karena memang ada kesamaan kultur. Memang
ada anggota FLP yang menjadi anggota PKS, banyak banget.
Tapi yang menjadi anggota partai lain juga ada.
Keterangan yang sama juga diberikan Ketua Bidang Jaringan

dan Wilayah FLP Koko Nata. Banyak anggota FLP yang terlibat dan
menjadi kader partai politik, namun tidak ada hubungan resmi apa
pun antara FLP dengan partai politik. Hubungan itu terjalin karena

organisasinya memberikan kebebasan berpolitik kepada setiap
anggota. Kebebasan memilih politik, menurutnya, adalah hak
yang harus diberikan kepada setiap warga n egara. Menurutnya,
komunitas tidak mengarahkan anggota untuk menyalurkan aspirasi
politiknya melalui partai tertentu.
Latar sosial lain yang turut mempengaruhi kelahiran dan
perkembangan FLP adalah situasi politik Indonesia pada tahun
1997 dan setelahnya. Pada masa itu, di Indonesia terjadi krisis
moneter yang berdampak pada gerakan reformasi. P emerintah
Soeharto yang telah lebih dari tiga dekade k okoh berkuasa
mendapat guncangan dari mahasiswa, tokoh intelektual, dan pers.
Puncak gerakan reformasi terjadi pada 21 Mei 1998 ketika P
residen
Soeharto semakin terdesak dan memutuskan m engundurkan diri.
Ia digantikan oleh Wakil Presiden Baharudin Jusuf Habibie yang
bersikap lebih akomodatif terhadap agenda reformasi.
Turunnya Soeharto dari kursi kepresidenan dan d imulainya
era reformasi membawa dampak yang luas di bidang politik dan
sosial. Di bidang sosial dan politik, era
reformasi mendorong
lahirnya berbagai organisasi
kemasyarakatan dengan berbagi
bentuk, seperti lembaga swadaya masyarakat (LSM), komunitas,
dan organisasi kemasyarakatan (ormas). Hak berkumpul dan
berserikat yang meskipun telah dijamin konstitusi mendapat

tekanan pada Soeharto kembali diperoleh masyarakat setelah
tahun 1998. Di samping bebas mendirikan organisasi, masyarakat
juga bebas menyelenggarakan berbagai kegiatan tanpa kontrol dan
represi dari alat negara.
Pada bidang informasi, perubahan besar yang terjadi pada
awal era reformasi adalah pencabutan ketentuan Surat Izin
Usaha Penerbitan dan Pers (SIUPP) yang tertera pada Peraturan
Menteri Penerangan (Permenpen) N omor 01 T
ahun 1984 dengan
menerbitkan Permenpen
Nomor 1 T ahun 1998. Pada masa
pemerintahan Soeharto, Permenpen tersebut dijadikan alat kontrol
negara terhadap kegiatan pers dan penerbitan buku. Peraturan ini
kerap dijadikan dasar yuridis bagi pemerintah untuk m elakukan
pembredelan
surat kabar yang menerbitkan berita yang tidak

enguntungkan pemerintah. Peraturan ini juga memuat ketentuan
m
mengenai peredaran buku. Dengan peraturan ini pemerintah

memiliki legitimasi untuk melarang sebuah atau beberapa buku
diedarkan jika dinilai “berbahaya” bagi kepentingan pemerintah.
Efek dari penerbitan Permenpen tentang p encabutan Permenpen
Nomor 1 Tahun 1984 adalah d iperolehnya k embali kebebasan
menerbitkan. Sejumlah surat kabar, tabloid, dan majalah yang
telah diberedel memiliki hak u ntuk kembali menerbitkan produk
jurnalistiknya. Kebebasan menerbitkan media juga dimanfaatkan
pendatang baru untuk merintis produk jurnalistik dalam berbagai
bentuk. Pada saat yang sama, masyarakat menyambut keputusan ini
dengan mendirikan usaha pada bidang penerbitan. Menurut Makka
(2008) sejak penerbitan Permenpen Nomor 1 T ahun 1998 pada
Mei 1998 hingga Juni 1999 p emerintah telah menerbitkan lebih
dari 400 SIUPP. K ondisi d
emikian semakin dimantapkan dengan
terbitnya Undang-Undang Pers pada tanggal 23 September 1999.
Dalam ketentuan ini dengan tegas diatur mengenai penghapusan
penyensoran, pelarangan penyiaran, dan masalah pembredelan
Selain menghidupkan kembali media, kondisi politik pada
tahun 1998 juga membangkitkan kembali
industri
penerbitan
buku. Kebangkitan industri penerbitan buku yang ditandai
dengan kelahiran berbagai perusahaan
penerbit membuat
penerbit memerlukan lebih banyak naskah. Peluang penulis untuk
menerbitkan naskah dan memperoleh keuntungan ekonomi dan
sosial dari
naskahnya juga semakin terbuka. Bagi orang yang
memiliki ambisi menjadi penulis, kesempatan itu dapat diraih
antara lain dengan melatih diri atau bergabung dengan komunitas-
komunitas penulisan. Dalam konteks ini, Forum Lingkar Pena
menawarkan fasilitas pelatihan dan jaringan bagi calon penulis
untuk meraih impiannya.
Pada awal masa berdirinya, para pendiri FLP memanfaatkan
jaringan personal dan majalah Annida sebagai sarana sosialisasi
kepada calon anggota. Strategi ini terbukti efektif dan dapat

menarik minat calon anggota di berbagai daerah untuk b
ergabung.
Ketika Helvy Tiana Rosa sebagai ketua FLP sekaligus pemimpin

redaksi A nnida
menerbitkan formulir pendaftaran di majalah
Annida, lebih dari tiga ribu pembaca mengirimkan formulir itu dan
menyatakan keinginannya bergabung. Formulir tersebut kemudian
disortir berdasarkan wilayah, kemudian diserahkan kepada orang-
orang terdekat Helvy agar didirikan FLP cabang.
Namun demikian, sosialisasi bukanlah satu-satunya kunci
kesuksesan FLP dalam merekrut anggota dan membentuk
jaringan di seluruh Indonesia. Hal yang lebih mendasar adalah
tawaran visi FLP u ntuk menjadikan karya sastra sebagai sarana
berdakwah. Dalam anggaran dasar FLP disebutkan bahwa visi FLP
adalah menjadi organisasi yang mencerahkan pembaca melalui
tulisan. Para pengurus FLP sepakat
menggunakan kata “sastra
mencerahkan” sebagai karya sastra yang
menginspirasi dan
menggerakkan pembaca melakukan kebaikan berdasarkan anjuran
agama Islam. Pada perkembangannya, “mencerahkan” dimaknai
lebih universal sebagai kebaikan-kebaikan yang bersifat umum
dan tidak didasarkan pada anjuran dalam agama. Ambisi untuk
mencerahkan masyarakat melalui tulisan itulah yang menarik minat
banyak muslim untuk bergabung. Mereka mempersepsi bahwa
dengan bergabung dengan FLP dan mengembangkan kemampuan
menulis, berarti mereka juga melakukan dakwah. Adapun dakwah
adalah kewajiban yang menurut mereka selalu melekat kepada
setiap umat Islam (Muslim) sepanjang hayat.
Dari sudut pandang produksi kultural, pilihan pengurus untuk
menjadikan FLP sebagai organisasi yang bercitra “islami” dan
menjadikan “dakwah” sebagai orientasi gerakan adalah pilihan
kultural yang sangat menguntungkan. Dengan strategi itu, FLP
bermain di
ceruk yang sangat luas sehingga memiliki potensi
meraih dukungan dari khalayak. Sebab, jumlah umat Islam di
Indonesia mencapai 200 juta orang, terbesar di dunia. Sebagai
identitas, “islami” adalah identitas yang populer bagi masyarakat
Indonesia. Selain itu, orientasi “dakwah” yang ditawarkan FLP

menyentuh motif yang sangat esensial dalam diri setiap Muslim.
Sebab, setiap umat Islam memiliki tanggung jawab melakukan
dakwah sebagaimana diwajibkan Tuhan melalui Ali Imron ayat

104, An-Nahl ayat 125, Al-Qashash ayat 87.
Sejak awal FLP telah mendeklarasikan diri sebagai komunitas
yang inklusif, terbuka bagi siapa pun. Kondisi ini membuat
segmentasi dan pangsa pasar FLP
semakin luas. FLP menjadi
ruang terbuka yang memungkinkan Muslim dari berbagai harakah
(gerakan) bergabung dan m empelajari kepenulisan. Tidak
hanya dari orang-orang yang berlatar belakang gerakan tarbiyah
enerima anggota baru dari harakah lain
Ikhwanul Muslimin, FLP m
seperti Hizbut Tahrir, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Salafi,
Jamaah Tabligh, dan harakah lainnya. Di beberapa cabang bahkan
ada anggota beragama Kristen dan Katolik yang bergabung untuk
mengikuti pelatihan menulis. Kepada anggota yang beragama
Kristen atau Katolik pengurus mengaku sejak awal menyampaikan
bahwa FLP memiliki visi dakwah.
Konstruksi Estetik Sastra Dakwah

Keindahan atau estetika merupakan nilai yang dipersepsi
melekat pada objek tertentu sebagai konstruksi subjek dan
masyarakat. Untuk menilai objek estetis atau tidak, dua komponen
perlu diperhitungkan dengan sama baiknya, yaitu sifat empiris
objek dan bagaimana
subjek
menginterpretasikannya. Dengan
demikian, keindahan m erupakan hasil persinggungan objek estetis
yang direspon oleh subjek dengan cara tertentu yang kemudian
menghasilkan pengalaman estetik.
Salah satu konsep estetika paling populer d irumuskan oleh
Thomas Aquinas (dalam Sutrisno, 2010) sebagai sesuatu yang
“... berkaitan dengan pengetahuan, kita menyebut sesuatu itu
indah jika sesuatu itu
menyenangkan mata sang pengamat”.
Labih lanjut “Keindahan h arus mencakup tiga kualitas: integritas
atau kelengkapan, proporsi, atau keselarasan yang benar dan
kecemerlangan.” Aquinas mengajukan peranan dan rasa si subjek
dalam proses terjadinya keindahan. Ia menggarisbawahi betapa
pentingnya pengetahuan dan pengalaman
empiris-aposteriori
yang terjadi dalam diri manusia.
Sebagaimana penilaian terhadap karya seni lain, penilaian estetik

terhadap karya sastra tidak semata-mata bertumpu pada eksistensi
empiris objek bersangkutan. Hal itu berarti, penilaian terhadap
karya sastra tidak hanya didasarkan pada unsur intrinsik seperti
alur, konflik, setting, dan penokohan, melainkan juga pada wacana
kesusastraan yang
melingkupinya. Adapun wacana senantiasa
berkaitan dengan pengetahuan dan informasi yang diserap subjek
bersangkutan. Kondisi inilah yang menyebabkan penilaian terhadap
nilai estetik karya sastra senantiasa bersifat personal.
Untuk mengetahui konsep keindahan sastra dakwah, p enting
untuk terlebih dahulu dipahami bagaimana pemahaman terhadap
keindahan tentang sastra dakwah dikonstruksi. Sebab, para
pengarang sebagaimana para seniman lain telah memiliki konsep
estetik dalam dirinya yang digunakan sebagai dasar proses kreatif.
Konsep itu diperoleh melalui berbagai sarana, baik melalui jalur
pendidikan maupun pengalaman estetis yang dialaminya ketika
berhadapan dengan objek seni. Konsep estetik b
erisi pengetahuan
tentang kriteria keindahan ideal sekaligus pengetahuan untuk
mewujudkan kriteria tersebut ke dalam objek seni. Kriteria
keindahan adalah konsep-konsep m
engenai mana yang indah
dan mana yang tidak indah. Adapun pengetahuan tentang cara
mewujudkan konsep estetis adalah pengetahuan praktis tentang
mewujdukan konsep estetis yang abstrak ke dalam objek estetik
yang konkret. Konsep estetika demikian dimiliki melalui proses
pemerolehan yang bersifat akumulatif.
Para pengarang FLP adalah para pengarang yang pernah hidup
pada ruang sosial tertentu. Dari ruang sosial itu m
ereka menyerap
konsep keindahan tertentu dan m enginternalisasikannya menjadi
konsep individu. K etika mereka bergabung dengan FLP, mereka
juga mengikuti pendidikan internal yang diselenggarakan oleh
pengurus.
Beberapa program pendidikan internal yang diikuti
anggota adalah kajian keislaman, pendidikan kepenulisan dasar,
dan Forum Kepenulisan yang diselenggarakan rutin. Konsep e stetik
yang dimiliki oleh anggota FLP dari ruang sosial sebelumnya
berpadu dengan konsep estetik yang diperolehnya melalui
proses pendidikan internal tersebut. Dua konsep itu dapat saling

memperkuat, saling menegasikan, atau mengalami sinkretisasi.
Berdasarkan data yang diperoleh melalui wawancara terhadap
anggota FLP, dapat diketahui bahwa anggota FLP memiliki konsep
estetik yang hampir sama. Mereka menilai keindahan karya
sastra terletak pada muatan p esan moral dan kekuatannya untuk
mempengaruhi pembaca untuk melakukan kebaikan. Adapun
kebaikan, menurut
mereka, adalah kebaikan yang bersumber
dari ajaran I slam, baik bersifat ekslusif hanya bagi pemeluk Islam
maupun kebaikan yang bersifat universal. Kriteria karya sastra
demikian, pada periode awal keberadaan FLP disebut dengan istilah
sastra islami. Namun istilah tersebut mendapat gugatan dari luar
karena menjadikan Islam sebagi brand bagi karya-karya mereka.
Istilah lain yang kerap digunakan untuk menggantikan istilah islami
adalah “sastra dakwah” atau “sastra yang mencerahkan”.
Tabel di bawah ini berisi pendapat anggota FLP mengenai
kriteria sastra islami menurut mereka.
No
Definisi Sastra Dakwah
Responden
1 Yang mengandung pesan dan nilai moral. Menga-

jarkan kebaikan dengan tidak menggurui.
2 Satra dakwah adalah karya sastra yg mengandung

pesan kebaikan baik secara tersirat ataupun ter-
surat dikemas dengan cara yang tidak melang-
gar aturan Islam dan aturan/norma yang berlaku.
Karya sastra dakwah d itulis dengan menyisipkan
pesan2-pesan kebaikan, moral, hikmah (dakwah)
dalam karya sastra dengan bahasa yang univer-
sal sehingga dapat dicerna oleh semua golongan,
bahkan oleh non-muslim sekalipun. Karena Islam
bersifat universal maka harus juga disampaikan
secara universal dengan bahasa yg
mudah
dimengerti baik langsung maupun tak langsung
melalui karya sastra.

3 Sastra dakwah adalah sastra dapat membawa
arah peradaban manusia yang berakhlak dan ke-
hormatan yang lebih tinggi. Sastra dawkah mem-
beri isi dalam cerita kehidupan yang baik.
4 Sastra dakwah adalah yang mengandung nilai

pembelajaran.
5 Sastra dakwah itu karya sastra yang memiliki

pesan baik secara tersurat ataupun tersirat. Tidak
harus yang ada e mbel-embel Assalamu’alaykum,
afwan, syukron, tapi kebaikan secara universal.
6 Sastra merupakan wujud dari esensi pemikiran

suatu zaman dan menjadi salah satu sumber ilmu
pengetahuan yang sangat otentik. Sastra dakwah
tidak menyalahi prinsip-prinsip keislaman.
7 Dalam Al-Qur’an sendiri, sebagian besar ayat-ayat

yang mengandung nasehat, ilmu pengetahuan,
hikmah, larangan, anjuran, dll, berupa cerita. Mu-
lai dari cerita tentang Nabi dan Rasul, maupun
tentang kaum terdahulu. Di sini dapat kita lihat
keutamaan cerita. Selain itu, karya satra yang
dikemas dengan baik akan lebih dapat diterima
oleh m asyarakat sehingga ideologi penulis yang
disampaikan lewat tulisannya akan sampai ke
masyarakat. Nah, sastra dakwah harus dikemas
menarik, sesuai perkembangan jaman, menyatu
dengan pembaca, namun tidak menghilangan es-
ensi dakwah dengan nilai-nilai yang terkandung
di dalamnya.

8 Sastra dakwah ya yang berisi pemahaman agama
yang tidak arogan dan menekan. Islam adalah
agama indah dan damai. Dengan menuliskan kem-
bali kisah dalam Al-Qur’an insyaAllah penyebaran
kebaikan lewat karya akan lebih berhasil direkam
dalam ingatan.
9 Semua lini tulisan bisa menjadi dakwah, tak ter-

kecuali sastra. Dalam nvel misalnya, jika kita
bisa menggambarkan tokoh baik dalam balutan
kata-kata yang bisa menginspirasi pembacanya
untuk mengikuti kehidupan baiknya, itu dina-
makan dakwah. Atau menuliskan tentang tokoh
buruk yang mana bisa menginsirasi pembacanya
untuk menjauhi sifat tokoh tersebut, hal itu juga
dinamakan dakwah. Dengan bahasa yang san-

tun, menginspirasi, dan bisa membuat pembaca
benar-benar larut dalam emosi pesan yang ditulis.
10 Sastra dakwah menyuguhkan tulisan yang baik

dengan tema religi yang disampaikan secara
halus, tidak menggurui dan memberikan tauladan
melalui karakteristik t okoh-tokohnya. Saat men-
ulis, itu saya terjemahkan ke dalam tiga strategi.
Pertama, membuat tema-tema
membumi dan
mudah dipahami. Kedua, dakwah sebagian besar
ditujukan untuk remaja, cari celah di mana remaja
menyukai suatu hal untuk memancing mereka mau
membaca karya sastra yang bermuatan dakwah.
Ketiga, lebih banyak memberikan contoh/perilaku
melalui tokoh dan bukan berbentuk nasihat.

Berdasarkan data pada tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa
menurut anggota FLP keindahan karya sastra terletak pada nilai
moral dan kekuatannya untuk mengajak pembaca melakukan
kebaikan. Pada periode awal FLP, nilai moral yang terdapat dalam
karya sastra hampir selalu didasarkan pada pemahaman mereka
terhadap ajaran Islam. Dengan d emikian, karya sastra menjadi
versi retelling atau
penuturan kembali pemahaman mereka
terhadap ajaran Islam, seperti anjuran berjilbab, anjuran menjadi
remaja yang taat beribadah, dan anjuran berpoligami. Selain berisi
anjuran, karya sastra karya FLP juga memperagakan kisah atau
gaya hidup yang dalam persepsi penulisnya islami.
Selain berisi pesan moral, anggota FLP juga meyakini
keindahan karya sastra terletak pada kemampuannya mengajak
pembaca melakukan kebaikan tersebut. Hal ini berarti, sastra
bersifat didaktis, berisi himbauan dan ajakan kepada pembaca
untuk melakukan kebaikan tertentu (sesuai ajaran Islam).
Kriteria demikian tentu saja berbeda dengan kriteria estetik
yang dikembangkan komunitas sastra lain. Ada komunitas sastra
tertentu yang mengonstruksi konsep estetiknya melalui “doktrin”
bahwa keindahan karya sastra terletak pada kemampuannya
menggerakkan jiwa manusia menjadi bebas. Di komunitas yang
lain lagi, konsep estetik dikonstruksi melalui pembentukan
kesadaran bahwa yang menyenangkan adalah yang indah.
Dengan menyandarkan konsep estetik “sastra dakwah”-nya, FLP
mendudukkan diri sebagai komunitas yang berbeda.

11
Menghidupkan Islami
sebagai Brand
I
SLAM telah disepakti oleh pendiri dan pengurusnya Forum
Lingkar Pena (FLP) untuk dijadikan ideologi organisasi.
Konsekuensinya, nilai-nilai yang berlaku dalam komunitas itu
harus senantiasa dirujuk kepada dasar hukum tertinggi
Islam,
yaitu Al-Quran dan Hadis. Kesepakatan ini dilembagakan melalui
dokumen resmi organisasi, didoktrinkan melalui pelatihan dan
diskusi, juga dipraktikkan dalam serangkaian aktivitas.
Dari sudut pandang keagamaan, patut dipercaya bahwa
pilihan individu-individu dalam FLP untuk menjadikan Islam
sebagai ideologi berkarya merupakan ekspresi atas keyakinan
keberagamaan mereka. Artinya, pilihan untuk menjadikan Islam
sebagai jalan hidup organisasi bersifat ideologis dan murni. Di sini
Islam dipandang oleh individu-individu sebagai way of live yang
baik sehingga perlu diikuti.
Tetapi dari perspektif produksi kultural, pilihan untuk
menjadikan Islam sebagai landasan ideologis merupakan pilihan
budaya yang dilandasi motif kebudayaan tertentu dan membawa
dampak kebudayaan tertentu pula. Sebagai pilihan budaya,
pembentukan brand sebagai komunitas sastra yang islami
dilakukan melalui serangkauan praktik budaya tertentu pula.
Pada bab ini penulis mengulas strategi kebudayaan FLP dalam

menjadikan Islam dan islami sebagai brand organisasinya. Ulasan
ini penting karena brand islami adalah salah satu faktor kunci yang
memengaruhi dinamika dan pertumbuhan organisasi.
Brand Islami Pendiri

Sebagai pendiri sekaligus ketua FLP selama dua periode, Helvy
Tiana Rosa identik dengan Forum Lingkar Pena (FLP). Kiprahnya
sebagai sastrawan senantiasa dikaitkan dengan organisasi yang
didirikannya tersebut. Kondisi demikian menempatkan Helvy

sebagai indeks bagi keberadaan FLP itu sendiri. Masyarakat

membaca dan menilai FLP melalui perempuan kelahiran Aceh ini.
Helvy memiliki brand yang kuat, senantiasa dilekati dengan nilai-
nilai tertentu.
Citra pribadi (personal brand) Helvy sebagai muslimah,
sastrawan, perempuan yang terpelajar, memiliki
semangat
berdakwah juga menjadi bahan pertimbangan anggota masyarakat
untuk bergabung dengan FLP. Bagi sebagian anggota, kiprah Helvy
selama ini merupakan jaminan (guarantee) bahwa FLP merupakan
organisasi kepenulisan yang berorientasi dakwah. Berkat latar

belakang Helvy yang dinilai k onsisten menggunakan sastra u ntuk
keperluan dakwah, anggota yakin bahwa FLP adalah organisasi
yang bersifat ideologis. Kondisi ini pula yang turut membuat
anggota FLP memiliki militansi belajar, berorganisasi, dan berkarya
tinggi.
Persepsi Anggota FLP terhadap Sosok Helvy Tiana Rosa
No
Persepsi terhadap Helvy
Responden
1 Orang yang menginspirasi banyak orang.
2 sosok yang gigih, semangat, konsisten, idealis, penih

inspirasi dan rendah hati. Karya-karyanya fenomenal,
penuh dengan pesan moral, dan sangat inspiratif.

3 wanita yang bersemangat dakwah dan berbudi bahasa
intelektual. Karyanya inspiratif , berpikir kritis
4 Saya tidak terlalu mengenal beliau, sebatas yang saya

tahu beliau orang baik dan tidak pernah saya dengar
kabar tentang prilaku buruk beliau. Novel dan cerpen2
beliau yg pernah say abaca sangat memotivasi untuk
berkarya.
5 Mbak Helvy bagi saya adalah pribadi yang smart,

penuh semangat, terencana, perfeksionis, pantang
menyerah, visioner, dan mudah bergaul dengan
berbagai kalangan.
Karya sastra Mbak Helvy puitis, romantis, agamis,
dan menyentuh hati.
Membuat pembaca tersentuh dan tak merasa kalau
cerpen beliau memberi amanah kebaikan (menyuruh
dalam kebaikan)
6 Sebagai sosok seorang penulis yang mampu

mensinerginakan antara kepenulisan dan keislaman.
Juga sebagai sebagai seorang organisator andal yang
mampu menyatukan sikap penulis yang cenderung
individualis dalam satu wadah organisasi dengan
sangat baik.
7 HelvyTiana Rosa adalah tokoh yang sangat luar biasa

karena beliau bersama dua orang sahabatnya memiliki
pemikiran yang visioner yaitu mendirikan FLP yang
hingga saat ini tetap eksis bahkan telah menjadi
komunitas kepenulisan terbesar di Indonesia. Pun
dengan visi FLP yang digagas beliau dan sahabat-
sahabatnya.Beliau juga sangat gigih dan memiliki
prinsip yang kuat.
8 Dia orang yang sangat bersemnagat berdakwah.

Karena sejak awal menulis, tulisan tulisan beliau
sudah menuju, merujuk arah dakwah. Misi FLP
pun seirama dengan kehidupan sehari hari, yakni
kewajiban menyampaikan kebajikan meski hanya
lewat pena. smile emotikon

9 Sejauh ini saya sangat percaya dengan ideology beliau
dalam dunia kepenulisan yang memang ditujukan
untuk dakwah. Tentunya FLP juga termasuk. Hal ini
bisa dibuktikan dengan keinginan keras beliau untuk
isa memfilmkan novelnya dengan biaya sendiri hasil
dari patungan sukarela dari donator.
10 Di mata saya Helvy Tiana Rosa merupakan sosok

perempuan tangguh, berprinsip kuat, mempunyai
jiwa sosial tinggi, tekun, suka berbagi, down to earth
dan selalu menebarkan semangat.
11 Dia sosok yang inspiratif. Seorang penulis sekaligus

organisator yang baik.
12 Mba Helvy itu, rendah hati, pejuang sejati dan jiwa

sosialnya tinggi
Dari data di atas dapat disimpulkan bahwa Helvy memiliki

keuntungan kultural berupa kepercayaan dari para anggota dan
pengurus FLP. Berdasarkan data di atas dapat dirangkum setidaknya
terdapat lima sifat baik yang hampir selalu dilekatkan dengan Helvy,
yaitu memiliki semangat d akwah baik, menginspirasi, intelektual
(cerdas), memiliki ideologi yang kuat, dan tangguh. Dari perspektif
produksi kultural, citraan-citraan tersebut merupakan pencapaian
yang diraih melalui strategi kultural tertentu. Sebagai agen, Helvy
berhasil memproduksi simbol-simbol tertentu yang dibaca atau
dimaknai orang lain pada makna tertentu yang
diinginkan. Ia
juga memelihara agar makna atas simbol tersebut ajek dengan
memproduksi simbol-simbol lain yang mendukung makna simbol
sebelumnya.
Pada diri Helvy Tiana Rosa, produksi kultural untuk
membangun citra pribadi sebagai pribadi yang islami dilakukan
melalui empat komponen yaitu rekam jejak, sikap, karya, simbol
visual, dan simbol auditoris. Dalam produksi kultural, masa lalu
dan rekam jejak adalah hal yang sangat penting karena dapat

igunakan untuk memproduksi citraan tertentu. Rekam jejak dapat
d
digunakan seseorang untuk mengklaim sesuatu sehingga klaimnya
tampak logis, memiliki dasar yang kuat, dan tidak mengada-ada.
Masa lalu yang relevan dengan nilai atau citraan tertentu dapat
dikelola untuk memperkuat nilai atau citraan yang dibangun pada
saat ini atau masa yang akan datang.
Pada diri Helvy, masa lalu sebagai anak yang lahir dari keluarga
muslim dan gemar membaca sejak kanak-kanak adalah modal
kultural yang mendukung citraan yang
selama ini dibangunnya.
Untuk kepentingan itulah masa lalu Helvy beberapa kali disampaikan
dan dipublikasikan kepada masyarakat luas, baik secara lisan maupn
tulisan. Secara lisan, masa lalu itu kerap diceritakan dalam obrolan.
Adapun secara tertulis, masa lalu itu diceritakan dalam biografi yang
tertulis pada bukunya. Secara tertulis pula, masa lalunya disinggung
di berbagai tulisan Helvy yang terpublikasikan di blog berbasis
multyply dan blog pribadinya saat ini sastrahelvy.com. Informasi itu
direproduksi melalui situs ensiklopedia umum Wikipedia sehingga
memungkinkannya diakses oleh masyarakat luas.
Mengenai kehidupan pribadinya di masa kecil, tertulis di
Wikipedia bahwa Helvy adalah anak dari seorang pencipta lagu
asal Aceh. Atribusi “pencipta lagu” dan “Aceh” adalah atribusi
yang penting untuk menanamkan persepsi tertentu kepada
pembacanya. Terlepas apakah tulisan di Wikipedia ditulis atau
dikonsep oleh Helvy sendiri atau bukan, k eterangan d emikian
dapat dipastikan berasal dari Helvy yang diperoleh penulis
Wikipedia. Artinya, ketika Helvy diwawancara oleh si penulis,
Helvy m emberikan k eterangan tersebut sehingga keterangan
tersebut dinilai p enting oleh si penulis untuk dituliskan.
Pengakuan
tentang latar belakang orang tuanya disambung
dengan keterangan mengenai pergaulannya dengan seni yang
disebutkan “sejak usia muda” sebagaimana dapat dibaca pada
kutipan berikut ini:
“ Helvy merupakan anak pertama dari pasangan Amin

Usman atau lebih dikenal dengan nama Amin Ivo’s, seorang

pencipta lagu asal Aceh, dan Maria Arifin Amin, seorang
perempuan keturunan Cina yang lahir di Medan. ... Sejak usia
muda, Helvy sudah mengakrabi dunia seni, utamanya puisi
dan prosa. Selain tulis-menulis, dia juga menggeluti dunia
seni peran dengan bergabung dengan Teater 78 dan menulis
beberapa naskah drama.
Hal lain yang dianggap penting oleh Helvy agar diketahui

oleh masyarakat adalah proses pertemuannya dengan karya
sastra.
Informasi mengenai hal ini dianggap penting sehingga
dipublikasikan Helvy dalam berbagai tulisannya. Mengenai

pertemuannya dengan karya sastra ketika
masih belia, Helvy
menulisnya dalam esai berjudul Sastra yang Menggerakkan yang ia
sampaikan dalam Seminar Nasional Sastra dan Perubahan Sosial
yang diadakan Fakutas Sastra dan Seni Rupa, Universitas S ebelas
Maret (UNS), Surakarta, 17 April 201. Tulisan itu kemudian ia
publikasikan di blog pribadinya, sastrahelvy.com sebagai berikut:
“ Saya jatuh cinta pada cerpen sejak saya bisa membaca.

ukan h
B anya cerpen sebenarnya, tapi pada semua jenis
tulisan, terutama fiksi. Saya takjub bahwa seorang pengarang
bisa menciptakan r ealitas lain dari imajinasi, perasaan dan
wawasannya. Maka sejak duduk di sekolah lanjutan, saya
putuskan: itulah dunia saya. Setiap hari saya berkunjung
ke perpustakaan sekadar meminjam buku karya sastrawan
terkemuka Indonesia dan dunia.
Pada bagian lain dalam tulisannya, ia menyebutkan sejumlah

sastrawan yang karyanya ia baca ketika masih muda dan dinilainya
turut membentuk identitasnya. Tiga nama yang ia sebut adalah
Muhammad Iqbal, A. Hasjmy, dan Tetsuko Kuroyanagi yang secara
berurutan merupakan penulis Javid Nama, Apa Tugas Sastrawan
sebagai Khalifah Allah, dan Totto Chan. Helvy mengakui sudah
membaca ketiga buku tersebut ketika masih duduk di bangku

Sekolah Menengah Pertama (SMP) sebagimana dapat dilihat dalam
kutipan berikut:
“ Saya bertanya pada diri saya sendiri, adakah buku sastra

yang bisa mengubah atau membentuk saya? Buku yang
membuat saya “menjadi”, atau paling tidak turut mewarnai
kehidupan saya? Setelah diingat-ingat, ternyata cukup
banyak. Tetapi k alau boleh hanya menyebutkan tiga, saya
akan sebut: Javid Nama (Muhammad Iqbal), Apa Tugas
Sastrawan sebagai Khalifah A llah (A. Hasjmy) dan Totto
Chan (Tetsuko Kuroyanagi). Ketiganya saya baca saat saya
duduk di bangku SMP.
Pilihan Helvy untuk memunculkan tiga nama tersebut dan

tidak menyebutkan nama-nama lain yang karyanya pernah ia baca
merupakan tindakan (praktik) kultural dengan tujuan tertentu.
Secara ilkoutif, informasi itu
disampaikan untuk meyakinkan
pembaca dan p
endengarnya bahwa ia t elah menjadi pembaca sastra
tingkat tinggi sejak masih muda. Dengan demikian, Helvy juga
berusaha menyampaikan kepada masyarakat bahwa dunia sastra
adalah dunia yang ia gauli sejak lama. Secara perlokutif, informasi
itu disampaikan supaya masyarakat pembaca atau pendengar
mengakui kredibilitasnya sebagai sastrawan.
Pilihan Helvy untuk menyebut nama Javid Nama dan Muhamad
Iqbal pada urutan pertama juga merupakan tindakan kultural yang
dilakukan untuk tujuan tertentu. Dengan menyebutkan bahwa
dirinya telah membaca Javid Nama, ia mendeklarasikan diri bahwa
telah membaca karya sastra klasik asing pada usia muda. Informasi
yang disampaikan oleh Helvy tersebut juga dapat bermotif kultural
untuk mengukuhkan diri sebagai penikmat karya sastrawan
Muslim. Sebab, Muhamad Iqbal dikenal luas sebaga penulis berlatar
belakang kultural Muslim, berasal dari Iran, dan menulis isu-isu
tentang Islam. Muhamad Iqbal memiliki latar belakang keluarga

Muslim yang taat di India.
Strategi demikian juga dilakukan Helvy dengan menyebut
nama Ali Hasjmy sebagai sastrawan yang turut membentuk
kepribadiannya dan menyebut buku Apa Tugas Sastrawan sebagai
Khalifah Allah sebagai buku yang telah dibacanya ketika masih
SMP. Jika dianaisis dari aspek wacana, bentuk informasi tersebut
hanyalah sebuah pemberitahuan. Namun di balik pemberitahuan
itu Helvy berusaha mengendalikan pembaca dengan menanamkan
persepsi tertentu. Persepsi yang ingin dibangun oleh Helvy
antara lain, dia membaca dan mengafirmasi gagasan Ali Hasjmy.
Oleh karena dia menyetujui pemikiran Ali Hasjmy, ia berusaha
melaksanakan nilai-nilai yang ditawarkan Ali Hasjmy dalam karier
kesusasterannya. Sebagaimana keputusan untuk menyebutkan
nama Muhamad Iqbal, keputusan Helvy u ntuk menyebut nama
Ali Hasjmy juga menunjukkan motifnya agar ia dipersepsi sebagai
sastrawan yang seideologis dengan sastrawan sekaligus ulama.
Sebab telah diketahui secara luas bahwa Ali Hasjmy merupakan
sastrawan asal Aceh yang mempromosikan nilai-nilai Islam dalam
karya-karyanya. Motif iu bahkan dikemukakan secara tersurat pada
bagian lain tulisannya, sebagai berikut:
“ Apa Tugas Sastrawan sebagai Khalifah Allah karya A.

Hasjmy, membuat saya ingin menjadi seorang sastrawan
yang bisa menyampaikan kebajikan secara estetik pada
pembacanya, dan menjadi sastrawan yang memiliki

komitmen dalam berkarya—mungkin ini terdengar aneh:
selaras a
ntara karya dan perbuatan.
Selain menggunakan kisah masa lalu untuk membangun

identitas personalnya sebagai pribadi yang islami, Helvy juga
menggunakan simbol visual. Hal yang paling mudah diamati adalah
pada gaya berbusananya. Pada setiap kemunculannya di hadapan
publik, Helvy senantiasa menggunakan pakaian muslimah yang
tertutup. Demikian pula fotonya yang beredar di media cetak dan

media online, selalu dalam kondisi menggunakan jilbab berukuran
sedang hingga besar. Melalui kerudung ini Helvy m enyampaikan
pesan kepada publik bahwa dirinya adalah muslimah yang taat
menjalankan ajaran Islam. Pesan ini ini penting untuk memperkuat
dan mendukung gerakan kulturalnya sebagai sastrawan, pendiri
dan Ketua FLP.
Di antara sekian banyak potensi pesan visual yang dapat
diberdayakan seseorang untuk membangun
identitas, tubuh
berpotensi menjadi medium yang paling utama. Tubuh merupakan
identitas utama yang menandai keotentikan identitas seseorang.
Tubuh menjadi identitas sekaligus medium pencapaian identitas.
Dalam pandangan filsafat fenomenologi tubuh menduduki peran
penting karena merupakan hakikat yang materil. Tubuh adalah
materi yang otonom dan terbebas dari intervensi pikiran dan nilai.
Justru melalui persinggungan antara tubuh dengan realitaslah

manusia membangun pikiran, persepsi, dan pengetahuannya.
Manurung (2004) menyebut bahwa pada regim of looking,
hal yang bersifat visual menempati kedudukan yang lebih penting
sebagai identitas dibandingkan hal lain yang bersifat nonvisual. Hal
yang bersifat visual diperlakukan sebagai tanda untuk dimaknai
tidak semata-mata sebagai hal visual, tetapi hal-hal yang berkaitan
dengan pemikiran, nilai, dan kebudayaaan. Tubuh adalah identitas
biologis yang menerangkan ras dan hal-hal yang bersifat genetis,
namun cara manusia memperlakukan dan
menilai tubuhnya
merupakan wilayah kultural. Melalui tubuh orang
membangun
dan mendeklarasikan identitas kulturalnya. Pada saat yang sama,
orang menjadikan tubuh orang lain sebagai semesta tanda untuk
dimaknai.
Dengan demikian, keputusan Helvy untuk mengenakan
jilbab setiap kali di tempat publik dapat dimaknai dari dua sudut
pandang sekaligus. Secara ekspresif,
tindakan itu dilakukan
untuk menggambarkan sistem nilai yang
diyakininya benar.
Ajaran Islam yang diperoleh Helvy terinternalisasi sebagai bagian
tidak terpisahkan dalam dirinya sehingga tergambar pula dalam
aktivitas dan keputusannya. Di sisi lain, tindakan itu juga dapat

ipandang secara pragmatik. Melalui tindakan itu Helvy berupaya
d
mengomunikasikan sebuah pesan kepada pembaca dirinya agar
pembaca memahami atau mempersepsi dirinya sebagaimana
ia harapkan. Baik perspektif pertama maupun perspektif kedua
menunjukkan adanya hubungan dialektis antara Helvy sebagai
pribadi yang subjektif dengan realitas di sekitarnya sebagai objek
yang objektif.
Selain melalui busana, citranya sebagai perempuan islami
juga dikukuhkan melalui sikapnya terhadap sesuatu, baik yang
dinyatakan secara lisan maupun ia nyatakan secara tertulis. Sikap
terhadap sesuatu bukanlah keputusan singkat. Dalam arena
produksi kultural, sikap yang diambil seseorang untuk merespon
realitas di sekitarnya dipengaruhi nilai, keyakinan, dan p
engalaman
hidupnya. Oleh karena itu, pernyataan dan sikap juga dapat dikelola
sebagai modal kultural untuk meraih modal kultural lain.
Pada diri Helvy, sikapnya dalam menghadapi sesuatu di
depan publik senantiasa dikembalikan pada ajaran
agama.
Selain menggunakan ajaran Al-Quran dan Al-Hadis sebagai basis
argumentasi, Helvy juga kerap mengutipnya secara t ersurat. Untuk
menjelaskan konsep tertentu ia juga menggunakan istilah-istilah
khas yang selama ini digunakan pada komunitas Muslim. Strategi
demikian berimplikasi
terhadap terpeliharanya kepercayaan
publik bahwa
dirinya adalah seorang muslim yang taat dan
konsisten m elaksanakan ajaran Islam.
Saat menghadapi tuduhan plagiasi yang dituduhkan sebagian
orang terhadap adiknya, Asma Nadia, Helvy menggunakan
argumentasi-argumentasi yang berlandaskan pada pemikiran Islam.
Ia menulis artikel berjudul Ketika Fitnah... pada blog pribadinya.
Berikut kutipan atas tulisan tersebut yang menyatakan sikapnya
dalam menghadapi tuduhan plagiasi terhadap Asma Nadia:
“ Si Kakak berpikir, ia dan adiknya sejak remaja sama-sama

menulis puluhan buku, ribuan tulisan. Dari jumlah itu si Kakak
pernah salah mengutip, pernah mengalami minim rujukan di

saat deadline. Hal-hal yang membuatnya bertekad ke depan
lebih berhati-hati. Namun apa yang d
ialami sang adik saat
terjadi hal yang kurang lebih sama, sungguh mengerikan;
dihujat secara viral, dianggap sebagai bagian dari aliran
menyimpang, yang tak pernah sedikit pun terlintas dalam
benak mereka.
Ah, siapakah yang menyebarkan fitnah keji itu? Tak ada

lagikah tabayyun? Atau bila ingin menegur, tidakkah bisa
bil hikmah wa mau’izhah al-hasanah? Laa haula wa laa
quwwata illaa billah.

Hal lain yang menumbuhkan kepercayaan publik terhadap
Helvy Tiana sebagai pribadi islami adalah tutur katanya. Dengan
keterampilan berbicara tertentu, Helvy dapat menyampaikan
pikirannya kepada audience. Keterampilan berbicara membuat
keyakinan, konsep, dan gagasan yang dimilikinya dapat diverbalisasi
sehingga dapat dipahami dengan baik oleh mitra tutur. D engan
keterampilan itu pula Helvy dapat meyakinkan kepada
mitra
tuturnya bahwa ia menguasai konsep, pengetahuan, dan informasi
yang diperlukan.
Dalam proses pembentukan identitas seseorang, keterampilan
berbicara memiliki dua peran sekaligus. Pertama, keterampilan
berbicara mendukung seseorang
mengutarakan gagasannya
sehingga ia dapat d ipahami orang lain d
engan baik. Keterampilan
berbicara yang memadai memungkinkan pengetahuan dan
wawasan yang dimiliki seseorang diekspresikan sehingga ia benar-
benar tampak sebagai orang yang memiliki pengetahuan. Kedua,
keterampilan berbicara itu sendiri merupakan sebuah identitas.
Keterampilan berbicara dapat menunjukkan jati diri sebagai
intelektual, pribadi yang mudah bergaul, dan citra positif lainnya.
Pembentukan Brand Islami pada Organisasi

Daya tarik Forum Lingkar Pena (FLPI dibandingkan dengan

komunitas atau organisasi kepenulisan lain adalah ketegasan
sikap ideologinya yakni sebagai organisasi dakwah. Dalam internal
pengurus dan anggota FLP,
ideologi itu dinyatakan dalam visi
organisasi untuk menjadi organisasi yang memberikan pencerahan
melalui tulisan. Keberanian pendiri dan pengurus untuk menyatakan
secara verbal b ahwa organisasinya adalah organisasi d akwah
membuat anggota masyarakat yang memiliki ideologi sejenis
tertarik untuk bergabung. Di negara yang mayoritas p enduduknya
adalah muslim, ideologi dakwah adalah ideologi populer dengan
segmentasi yang cukup luas. Dengan deklarasi ideologi itu, FLP
meraih keuntungan kultural berupa dukungan dari s ejumlah umat
Islam. Salah satu bentuk dukungan umat Islam terhadap o rganisasi
ini adalah keputusan mereka untuk bergabung menjadi anggota.
Berdasarkan data yang diperoleh melalui wawancara dengan
pengurus dan anggota FLP, mereka menyatakan bahwa dirinya
tertarik untuk bergabung karena telah mengetahui bahwa FLP
adalah organisasi yang didirikan untuk kepentingan dakwah.
Sebagai umat Islam yang
merasa memiliki kewajiban untuk
melaksanakan dakwah, mereka merasa bahwa FLP bisa menjadi
saluran yang baik. Selain motif spiritual itu, FLP bersifat inklusif
dengan membuka diri kepada anggota masayarakat mana pun

untuk bergabung menjadi anggota. Sebagai organisasi penulis, FLP
tidak membatasi diri hanya menerima anggota yang telah menjadi
penulis. Sebaliknya, FLP membuka diri dan menyediakan ruang
agar anggota dapat menulis.
No Peran di FLP Persepsi Awal terhadap FLP

Responden
1 Pendiri FLP Aceh Sangat senang dengan

keberadaan organisasi ini.
Selain belajar menulis,
saya belajar menyampaikan
kebaikan kepada orang lain.
2 Sekretaris FLP Bali Kesannya baik, orangnya

ramah dan bersahabat.

3 Ketua FLP Cabang Menurut saya FLP adalah
Banyuwangi organisasi yang produktif dan
visioner. Orang-orangnya
menulis untuk kebaikan
dirinya sekaligus kebaikan
orang lain.
4 Anggota Andal FLP Menarik, asyik, banyak

Cabang Malang penulis perempuan yg masih
muda dan berbakat. Yang lebih
penting adalah di sana tidak
sekedar menulis, tapi berusaha
menginspirasi orang lain.
5 Anggota FLP Malang Saya menemukan banyak

sahabat yang memiliki hobi
sama di FLP, motivasi menulis
semakin tinggi, dan dapat
banyak referensi bacaan yang
keren (hobi saya membaca).
6 Koordinator Humas Sikap berbahasa dengan

FLP SulSel santun menjadi ciri khas
dari tulisan setiap anggota.
Semangat belajar tinggi juga
keinginan kuat untuk saling
berbagi ilmu.
7 Ketua FLP Wilayah Karena FLP memiliki visi

Yogyakarta yang sama dengan saya
FLP sudah cukup diakui di
bidang keorganisasiannya
maupun kepenulisannya. FLP
adalah tempat para penulis
berkumpul.
8 Ketua FLP Wilayah Saya diawal mengetahui

Hongkong keberadaan FLP adalah
kesan beberapa anggota nya
sukses membuat pembacanya
menangis dan terinspirasi
untuk menulis dan menjadi
bagian dari FLP.

9 Ketua FLP Yaman Kesan yang saya dapatkan
sejak pertama bertemu FLP
tentu rasa percaya diri saya
bahwa kelak saya akan bisa
lebih banyak menuliskan
karya dan memiliki buku solo
sendiri sebagai media dakwah
ilmu yang saya ketahui.
Perlu diketahui, sebelum
bergabung dengan FLP, saya
hanya menulis sekedarnya
tanpa tahu arah dan tujuan
serta kemana tulisan saya
harus dibawa. Pada saat itu,
pengetahuan saya tentang
tulis-menulis lebih dalam
sangatlah sedikit, bahkan
tentang menulis di media
pun saya tidak mengerti. Dan
keyakinan saya benar, sejak
bergabung dengan FLP, bakat
menulis saya semakin terasah,
meskipun masih dalam standar
biasa saja. Karya-karya saya
juga banyak diantologikan di
penerbit nusantara, dan satu
hal yang menjadi mimpi saya,
saya bisa memiliki buku solo
sendiri yang memang ‘pure’
berisikan dakwah, meskipun
hanyalah karya solo biasa.
10 Penulis, anggota FLP Kesannya : disiplin. FLP itu

Wilayah Hongkong organisasi yang disiplin dalam
hal pelatihan kepenulisan
khususnya FLP HKG yaa...
karena setiap FLP mungkin
mempunyai kebijakan dan
aturan yg berbeda. Saya
dituntut untuk bisa menulis
karya dan dibedah bersama-
sama, jadi semangat tersendiri
buat saya untuk giat belajar
menulis.

11 Anggota FLP Tegal Ketua Flp Tegal yang waktu
itu Mba Sinta Yudisia (
sekarang ketua Flp Pusat )
ramah, religius, dan selalu
memberi semangat bahwa
suatu hari saya bisa menjadi
penulis. Di Flp juga setiap
pertemuan ada tilawah sebagai
pembuka acara. Mba Sinta
yang rendah hati, membuat
anggota Flp Tegal dari
berbagai kalangan. Sering
ngundang wartawan atau
sastrawan, penulis dari Flp
cabang lain untuk ngasih
materi,
12 Anggota FLP Semarang Pertimbangan saya memilih

FLP lebih ke unsur keagaamn.
Karena saya anak rohis
dan setahu saya organisasi
kepenulisan yang mengangkat
sisi-sisi Islami ya baru FLP.
Saya kan sekolah di SMA
Negeri, jadi tahu tentang Islam
ya yang umum-umum saja.
Jadi saya berharap bisa tahu
tentang Islam lebih banyak di
FLP.
Data di atas menunjukkan bahwa kepercayaan anggota kepada

FLP sebagai organisasi yang memiliki nilai-nilai kebaikan adalah
awal keputusan untuk bergabung. Berdasarkan data di atas dapat
dirangkum bahwa ilai-nilai kebaikan yang dinilai anggota melekat
pada FLP adalah islami, organisasi kepenulisan, dan inspiratif.
Kepercayaan yang tumbuh pada diri calon anggota adalah sebuah
modal sosial yang diraih melalui proses kultural. FLP memperoleh

keuntungan sosial itu dengan startegi yang melibatkan modal
sosial, finansial, dan intelektual yang dikonversi menjadi modal
sosial.
Jika keputusan anggota FLP dihomologkan d engan tindakan
konsumsi, calon anggota FLP menempuh e mpat proses sebelum
memutuskan untuk mendaftar menjadi a nggota. Keempat proses
tersebut adalah identifikasi kebutuhan, pencarian informasi,
perbandingan, dan pengambilan keputusan. Pertimbangan-
pertimbangan k ultural seperti estetika, pengetahuan dan wacana,
serta selera selalu hadir pada setiap tahapan.
Pada tahap pertama, seseroang akan mengindentifikasi
kebutuhannya sesuai dengan rangsangan psikologis dan s osial di
sekitarnya. Rangsangan psikologis dan sosial itu
menimbulkan
rasa membutuhkan. Dalam teori ekonomi klasik disebutkan rasa
membutuhkan menciptakan permintaan dan dipenuhi dengan
diciptakannya barang (suply and demand). Namun dalam teori

kultural, suply dan demand bisa bersifat sangat dialektis. S ebuah
barang dapat diciptakan karena adanya kebutuhan,
namun
sebaliknya rasa membutuhkan dapat diciptakan karena telah

tersedia barang.
Tahap kedua adalah pencarian informasi tentang produk yang
dapat memenuhi kebutuhan. Pada tahap ini bertanya, membaca,
atau melakukan aktivitas lain yang bertujuan spesifik mengetahui
keberadaan dan sifat produk yang dibutuhkannya. Dalam proses
ini elemen kultural seperti informasi, pengetahuan, reputasi, dan
kepercayaan sangat berpengaruh. Produk yang ditopang dengan
sistem promosi yang baik akan mudah diperoleh informasinya.
Produk yang memiliki reputasi dan pengaruh baik akan
direkomendasikan pengguna kepada pengguna lain. Oleh karena
itu, produk ini memiliki peluang lebih besar untuk dipilih oleh lebih
banyak orang.
Pada tahap berikutnya, orang yang sedang berusaha memenuhi
kebutuhannya akan membandingkan satu produk dengan produk
yang lainnya. Perbandingan dapat didasarkan pada pertimbangan
rasional dan irasional. Pertimbangan rasional berkaitan dengan

nilai manfaat yang diperoleh, h arga yang harus dibayar, dan
kemudahan menggunakan. Adapun pertimbangan irasional
berkaitan dengan kepercayaan, reputasi, dan loyalitas. Produk yang
dapat memanfaatkan nilai manfaat lebih besar, dengan harga relatif
lebih m
urah, serta direkomendasikan oleh sumber terpercaya
menempati posisi teratas dalam daftar imajiner yang dibuat
seseorang. Sebaliknya, produk yang menawarkan nilai manfaat
rendah dengan harga lebih mahal yang tidak direkomendasikan
akan menempati posisi bawah dalam data imajiner calon pembeli.
Dalam praktik, pertimbangan rasional dan irasional sama-sama
memiliki pengaruh yang kuat.
Ketika telah memiliki daftar nama dan jenis produk yang
diperolehnya melalui proses perbandingan,
seseorang baru
memutuskan untuk melakukan transaksi atau pembelian. Proses
pengambilan keputusan akan mudah dan berlangsung
dengan
singkat jika daftar produk dalam data imajiner menunjukkan
perbedaan yang jelas. Namun pengambilan keputusan dapat
berlangsung sulit jika nilai yang diberikan seseorang tidak

menunjukkan perbedaan. Dalam kasus pembelian barang atau

jasa,
pilihan menjadi problematik karena barang dengan nilai
manfaat lebih baik biasanya diimbangi dengan harga yang lebih
tinggi. Kondisi dilematis juga dapat terjadi karena barang dengan
harga relatif lebih rendah biasanya menawarkan nilai manfaat yang
rendah.
Proses pembelian barang seperti peneliti kemukakan di atas
merupakan kondisi yang sering terjadi dalam pembelian barang
ekonomi. Namun demikian, mekanisme d emikian juga terjadi
dalam proses pembelian barang-barang kultural dan simbolik,
termasuk dalam menentukan komunitas atau organisasi apa
yang akan digunakan untuk mengaktualisasikan diri. Ketika
anggota FLP akan mendaftarkan diri, mereka juga melakukan
identifikasi kebutuhan, pencarian informasi, perbandingan,
dan pengambilan keputusan. Pertimbangan rasional maupun
irasional memiliki determinasi dalam p
roses pengambilan calon
anggota.

No Sumber Informasi Alasan Memilih FLP
Responden tentang FLP
1 Saat SMA di SMA Negeri Lebih ke unusr keagaamn.

4 Semarang saya aktif di Karena saya anak rohis
kegiata kerohanian Islam. dan setahu saya organisasi
Di masjid ada majalah An- kepenulisan yang
Nida. mengangkat sisi-sisi Islami
ya baru FLP.
2 Dari buku Karena hanya FLP yang

saya tahu
3 Dari teman kerja dan guru Karena di FLP tidak

SMA hanya sekedar belajar
menulis, namun juga ikatan
pertemanan / persaudaraan
yang kuat, kaderisasi yg
baik, dan jaringan yg luas,
serta punya banyak penulis
besar yg lahir dari FLP.
4 media massa Kesamaan visi-misi.

Karena saya muslimah dan
ingin berkontribusi untuk
memajukan Islam.
5 Majalah Ummi (grup Pada tahun 2000 saya tidak

Annida) tahu info komunitas sastra
lainnya.
6 dari seminar menulis di Karena hati saya saat itu

Universitas Negeri Malang meminta saya memilih FLP
dengan pembicara Kru
Annida.
7 Teman Konsep organisasi

mengedepankan sastra yang
mendidik sesuai ajaran
Islam.

8 Dari buku, teman, internet. Karena FLP memiliki visi
yang sama dengan saya
FLP sudah cukup diakui di
bidang keorganisasiannya
maupun kepenulisannya.
9 Saya mengetahui Saya memilih FLP karena

keberadaan FLP dari buku basis kepenulisannya adalah
buku yang saya baca. Dan dakwah bil qalam, cocok
majalah yang memuat dengan saya yang ingin
beberapa karya anggota belajar menulis sebagai
FLP sarana dakwah
10 saya mengetahui nama Saya ingin bisa menulis dan

FLP sejak di Indonesia. mengeluarkan unek-unek
Hanya saja baru mengenal di dalam pikiran saya yang
lebih dalam dan bergabung bagi saya harus diketahui
justru ketika di luar negeri, oleh masyarakat umum,
tepatnya di Yaman. karena dengan berkarya,
insyaallah pesan yang kita
sampaikan akan abadi
sepanjang masa.
11 Dari salah satu buku Karena FLP setahu saya

kumcer FLPHK terbitan adalah komunitas penulis
LPPH yang ada di toko nasional yang cukup besar
buku kemudian hunting dan terkenal. Sejak di
lokasi base camp FLPHK. Indonesia, saya mendengar
tentang FLP, tapi tidak
terpikir untuk joint karena
saya tidak kuliah  selain
itu tidak tahu link untuk
menjadi anggota.
12 Majalah Annida, buku- Di FLP selain belajar

buku yang ditulis anggota menulis, belajar
Flp, dll berorganisasi dan berdakwah
lewat pena
Berdasarkan data di atas dapat dijelaskan bahwa informasi

merupakan faktor penting dalam proses pengambilan keputusan
anggota FLP. Mereka yang merasa membutuhkan komunitas

untuk belajar menulis selama ini tidak
memperoleh informasi
mengenai komunitas yang dapat memfasilitasi mereka. Ketika
mereka memperoleh informasi tentang keberadaan FLP, mereka
menemukan sesuatu yang mereka butuhkan selama ini. Untuk
itulah, produksi informasi yang dilakukan pendiri FLP dan

didistribusikan secara masif melalui Annida, Ummi, dan media lain
memiliki pengaruh besar terhadap keputusan calon anggota.
Selain menyebarkan informasi melalui Annida dan Ummi,
pendiri FLP juga mencantumkan identitas mereka sebagai anggota
FLP pada biografi. Melalui cara itu, para penulis pada periode awal
FLP tidak hanya memperkenalkan diri kepada masyarakat tetapi
juga memperkenalkan organisasi mereka.
Sebagian besar responden mengaku mereka bergabung
dengan FLP karena menganggap organisasi itu dapat memfasilitasi
mereka untuk belajar menulis. Pilihan mereka terhadap FLP juga
dipengaruhi keyakinan bahwa FLP bukan sekadar organisasi
kepenulisan, tetapi yang memiliki landasan keagamaan yang kuat.
Dua faktor inilah yang membuat FLP memiliki daya tarik bagi
masyarakat muslim yang selama ini menginginkan ruang belajar
menulis. Ketika FLP hadir dan menyatakan diri sebagai o
rganisasi
yang inklusif, masyarakat muslim yang ingin belajar menulis
merasa mendapatkan kesempatan yang baik.
Keyakinan calon anggota bahwa FLP adalah organisasi
kepenulisan yang berlandaskan pada nilai-nilai
keislaman
merupakan
sebuah modal kultural yang membuat organisasi
ini dapat segera besar. Modal kultural berupa kepercayaan ini
diperoleh FLP dari berbagai tindakan yang berorientasi pada tujuan
spesifik (strategi) yang dilakukan FLP secara terus-menerus.
Beberapa strategi tersebut antara lain deklarasi sebagai o
rganisasi
yang memberikan pencerahan, menjadikan Al-Quran sebagai dasar
hukum tertinggi organisasi, dan penggunaan simbol-simbol Islam
dalam pelaksanaan kegiatan organisasi.
Strategi pertama, yaitu deklarasi FLP sebagai organisasi
kepenulisan yang bertujuan memberikan pencerahan, dilakukan
sejak awal ketika organisasi ini didirikan pada 1997. Secara yuridis,

visi tersebut dikuatkan dengan cara dicantumkan dalam anggaran
dasar dan anggaran rumah tangga. Selain itu, pada pasal 2 Anggaran
Dasar juga telah disebutkan bahwa organisasi FLP berazaskan
Islam. Azas dan visi organisasi ini disosialisasikan kepada dua pihak
sekaligus, yakni masyarakat luas dan internal organisasi. Kepada
masyarakat luas visi ini disampaikan melalui website resmi dan
blog-blog FLP Wilayah dan Cabang. Adapun di lingkungan internal
organisasi, visi ini dibahas melalui berbagai diskusi dan pelatihan.
Istilah pencerahan yang digunakan FLP merupakan hasil
negosiasi setelah istilah “islami” yang pernah mereka gunakan
mendapat kritik dari luar. Sekretaris Jenderal FLP Afifah Afra
mengatakan, banyak pihak yang tidak sepakat jika karya anggota
FLP dilabeli sebagai sastra islami karena dinilai menjadikan Islam
sebagai label yang cenderung digunakan secara ekslusif. Padahal
islami m
emiliki makna yang jauh lebih luas dan merupakan nilai
yang sangat universal. Protes itulah yang disikapi FLP d engan
cara menggunakan istilah “pencerahan”. Dalam pengertian
yang dipahami pengurus dan anggota, sastra yang memberikan
pencerahan adalah sastra yang dapat mengajak orang lain

melakukan kebaikan, baik kebaikan yang spesifik didefinisikan
Islam maupun kebaikan dalam arti lebih luas.
Strategi kedua adalah menjadikan Al-Quran sebagai h ukum
tertinggi organisasi. Ketetapan ini termuat pada p
asal 24 Anggaran
Dasar yang selengkapnya berbunyi sebagai berikut: Tata urutan
dasar hukum yang berlaku di FLP adalah sebagai berikut:
a. Al-Qur’an dan As-Sunnah;
b. Ketetapan Musyawarah Nasional;
c. Anggaran Dasar;
d. Anggaran Rumah Tangga;
e. Ketetapan Dewan Pertimbangan FLP;
f. Keputusan Ketua Umum;
g. Keputusan Badan Pengurus Pusat;
h. Ketetapan Musyawarah Wilayah;
i. Keputusan Pengurus FLP Wilayah;
j. Ketetapan Musyawarah Cabang;

k. Keputusan Pengurus FLP Cabang;
l. Ketetapan Musyawarah Ranting, dan
m. Keputusan pengurus FLP Ranting.
Penggunaan frasa “tata urutan” pada pasal 24 di atas

enunjukkan bahwa dasar hukum yang
m dicantumkan tersebut
disusun secara urut dari prioritas tertinggi ke p rioritas terendah.
Frasa tersebut memiliki perlokuasi bahwa FLP adalah organisasi
yang serius dalam melaksanakan ajaran-ajaran Islam. Mereka
menjadikan sumber hukum tertinggi dalam agama Islam yaitu Al-
Quran, sebagai sumber hukum tertinggi bagi organisasi mereka.
Ketegasan ini menghasilkan efek persepsi yang kuat sehingga FLP
memiliki identitas yang jelas sebagai organisasi yang berlandaskan
pada ajaran Islam. Dengan cara itulah FLP membangun daya
pembeda (distinction) dengan komunitas lain yang telah ada.
Strategi ketiga yang dilakukan FLP adalah menggunakan
simbol-simbol islami dalam pelaksanaan kegiatan
organisasi.
Dalam kategori CS Pierce, semesta tanda terbagi menjadi tiga jenis
yaitu ikon, indeks, dan simbol. Dalam pengertian sederhana, ikon
adalah pola yang menampilkan kembali objek yang ditandainya,
melalui bentuk tetapi dengan m enghadirkan bagian paling esensial
dari bentuk tersebut. Indeks adalah sesuatu yang dapat dilihat,
didengar, dicium atau secara luas dapat ditangkap dengan indra
yang menghubungkannya dengan objek tertentu. Adapun simbol
adalah tanda yang diberdayakan untuk menghasilkan asosiasi
tertentu. Oleh pengurus dan anggota FLP, ketiga jenis
tanda
itu digunakan untuk memperkuat identitas organisasi sebagai
organisasi kepenulisan yang berlandaskan pada ajaran Islam.
Secara visual, ikon yang ditunjukkan secara konsisten oleh
FLP adalah busana. Mayoritas anggota FLP menggunakan busana
yang kriteria dan penggunaannya disesuaikan dengan syariat
Islam, yaitu busana yang dapat menutup aurat. Bagi
anggota
perempuan, penggunaan jilbab adalah ikon yang sangat kuat untuk
menyampaikan pesan bahwa organisasi mereka dijalankan dengan
ajaran Islam. Meskipun tidak menjadi ikon yang kuat, penggunaan

usana pada anggota laki-laki yang santun dan menutup aurat juga
b
merupakan ikon. Penggunaan ikon yang menunjukkan ketaatan
terhadap ajaran agama menjadi khas karena pada saat yang sama
organisasi seni dan sastra pada umumnya menggunakan ikon-ikon
kebebasan, seperti rokok, berambut gondrong, atau tato.
Indeks yang digunakan secara konsisten oleh FLP antara
lain berupa penggunaan salam Islam yaitu Assalamualaikum
Warahmatullahi Wabarakatuh sebagai pembuka kegiatan dan
Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh sebagai salam
penutup kegiatan. Dua salam tersebut merupakan salam khas yang
hanya berlaku pada komunitas Islam. Penggunaan salam tersebut
dalam aktivitas organisasi lebih dari cukup untuk menunjukkan
bahwa mereka adalah komunitas atau organisasi umat Islam. Di
beberapa cabang dan wilayah, aktivitas pertemuan juga diawali
dengan pembacaan surat Al-Fatihah, surat pertama dalam Al-
Quran yang kerap disebut sebagai umul kitab atau ibunya kitab.
Dalam komunitas Islam memang telah dianjurkan untuk membaca
Al-Fatihah atau setidak-tidaknya ayat pertama dari surat Al-Fatihah
untuk mengawali kegiatan.
Selain salam dan Al-Fatihah, pembacaan ayat Al-Quran secara
qiroah juga merupakan indeks yang sangat kuat untuk menyatakan
jati diri ideologis mereka. Pembacaan ayat suci Al-Quran dapat
menimbulkan kekhasan yang kuat karena Al-Quran merupakan
kitab suci yang hanya dimiliki oleh umat Islam. Namun, pembacaan
ayat Al-Quran tidak digunakan pada setiap kegiatan, melainkan
pada kegiatan-kegiatan tertentu seperti musyawarah nasional
sebagaimana dapat dilihat pada lampiran 15.
Adapun simbol digunakan FLP antara lain dalam logo
organisasi. Huruf “F” pada logo FLP dimaknai sebagai keterbukaan
yang berarti FLP merupakan organisasi yang terbuka bagi
siapa pun yang ingin belajar menulis. Huruf L yang bentuknya
menyerupai buku yang terbuka dimaknai sebagai aktivitas
membaca. Dalam
keyakinan aggota FLP, aktivitas membaca
merupakan tottem pro parte bagi k eseluruhan aktivitas belajar dan
mencari ilmu. Huruf L juga didesain bentuknya agar membentuk

mata pena, yang menunjukkan bahwa organisasi ini merupakan
organisasi dalam bidang kepenulisan. Penggunaan tanda mata
pena juga menunjukkan keinginan FLP untuk menjadi organisasi
yang produktif melahirkan para penulis yang produktif berkarya.
Gabungan huruf L dan P pada logo menunjukkan bentuk yang
menyerupai gerakan rukuk. Rukuk adalah salah satu rukun dalam
ibadah salat. Adapun salat adalah salah satu ibadah paling utama
dalam Islam yang disebut sebagai tiang agama. Penggunaan
tanda ini diberdayakan untuk menunjukkan Islam sebagai azas
organisasi.
Pembentukan Brand Islami pada Anggota

Bagi FLP, anggota adalah salah satu modal sosial paling besar.
Jumlah anggota yang banyak dan tersebar di berbagai wilayah dan
negara membuat FLP dapat mengkonversi modal sosial tersebut
ke dalam bentuk modal lain. Modal sosial berupa jumlah anggota
dapat digunakan untuk meraih keuntungan sosial lain seperti
kepercayaan, reputasi, maupun jaringan informasi. Ketiga hal
tersebut dapat diraih karena baik secara langsung maupun tidak
langsung para anggota menjadikan diri mereka sebagai p ublic
relation bagi organisasi. Sebagai public relation, salah satu tugas
mereka menyosialisasikan keberadaan FLP kepada komunitas yang
lebih luas. Mereka juga membawa reputasi organisasi sehingga
didengar dan dipahami oleh orang lain.
Baik pada proses pendirian maupun awal masa berdiri, FLP
merupkan lembaga sastra yang minim pengakuan dari tokoh
atau lembaga yang memiliki otoritas kultural. Mereka tidak
memperoleh pengakuan dan apalagi
pujian bahwa organisasi
tersebut diisi oleh orang-orang yang memiliki kompetensi
estetis tinggi. Sebaliknya, oleh para sastrawan dan kritikus,
mereka m emperoleh cibiran melalui penyebutan “mualaf sastra”.
Penggunaan istilah mualaf sastra, di mana mualaf berarti orang
yang yang baru saja berpindah agama untuk memluk Islam,
merupakan bentuk cibiran yang dapat diartikan bahwa anggota
FLP hanyalah sekumpulan pendatang baru. Ketiadaan pengakuan
dari tokoh atau lembaga yang legitim dikompensasi FLP dengan

cara membentuk jaringan yang luas dan merekrut anggota dalam
jumlah besar. Strategi ini memang tidak dapat menggantikan
pengakuan yang sebetulnya mereka perlukan namun memberi
modal sosial lain yang sangat berharga untuk membangun
eksistensi mereka.
Pada perekrutan tahap awal saja FLP telah menerima sekitar
3.000 aplikasi menjadi anggota. Aplikasi tersebut diterima K etua
FLP Helvy Tiana Rosa berkat kerja sama yang dibangunnya dengan
majalah Annida. Saat itu, ia merupakan pemimpin r edaksi majalah
yang beroplah sekitar 100 ribu eksemplar per bulan tersebut.
Jumlah pendaftar yang banyak memberi keuntungan sosial yang
besar bagi organisasi yang baru berdiri tersebut karena mereka
berasal dari berbagai daerah dan profesi.
Dari latar belakang ideologis, anggota FLP yang bergabung
pada awal perekrutan sebenarnya memiliki latar belakang yang
homogen. Sebagian besar dari mereka adalah pembaca majalah
Annida, muslim, dan memiliki latar belakang sebagai aktivis
organisasi kerohanian Islam di
sekolah atau kampus. Mereka
memiliki motivasi yang hampir sama, yaitu belajar menulis. Namun
demikian, latar belakang yang homogen dikelola oleh pengurus FLP
sehingga melahirkan modal sosial lain, yaitu kesamaan visi dalam
berorganisasi. Dengan demikian, FLP menjadi o rganisasi yang solid
dan memiliki visi yang kuat.
Pengurus menyadari, anggota yang bergabung dengan FLP
pada masa awal tidak memiliki kompetensi estetik yang cukup
baik untuk berkontestasi dalam arena sastra. Oleh karena itu,
FLP memberikan pendidikan dan pelatihan yang didesain
untuk dua tujuan sekaligus, yaitu pemantapan ideologi dan
peningkatan kapasitas anggota. Pemantapan ideologi dilakukan
dengan memberikan pendidikan tentang keislaman, adapun
peningkatan kapasitas anggota dilakukan dengan memberikan
pelatihan bidang kepenulisan. Kedua hal itu dijalankan organisasi
dari tingkat cabang, wilayah, hingga pusat sehingga mereka
menjadi anggota yang loyal kepada organisasi sekaligus memiliki
kompetensi e stetik yang lebih baik.

Data pada tabel berikut ini menunjukkan bahwa setiap anggota
memperoleh pelatihan dan pendidikan pada masa awal bergabung
dengan FLP yang berimplikasi terhadap peningkatan kompetensi
masing-masing anggota.
No
Pelatihan yang Diikuti Manfaat yang Dirasakan
Responden
1 Ada training kecil- Saya bisa belajar menulis

kecilan di FLP. Saya lebih baik lagi dari
diajakn diskusi tentang sebelumnya.
hakikat keislaman,
keutaman dakwah, dan
materi menulis.
2 Berupa kegiatan atau bisa lebih baik lagi dalam

pertemuan rutin tiap 2 menulis dan terlatih dalam
minggu, semacam kajian keorganisasian serta punya
kepenulisan. Materinya banyak teman yg baik.
ya materi tentang
kepenulisan, sikap
penulis, tujuan menulis,
dll.
3 Inspirasi kreatif menulis. Lebih terampil menulis.
4 Saya malahga pernah Saya hanya aktif sebentar

ngikuti pelatihan sbg ketua, saya non aktif
di flp, pernah ketika hamil anak pertama
menyelenggarakan talk krn ada gangguan emesis
show kepenulisan 2 x shg tdk bisa aktif, waktu itu
menghadirkan Asma digantikan pjs, tapi saya kok
Nadia dan Izatul jannah sdh lupa siapa namanya. Jadi
dan saya berperan sbg waktu itu manfaatnya ya
moderator. Materinya baru bisa sekedar menambah
masih seputar motivasi teman tapi belum kepikir
menulis di th 2000-2001 berjaringan. Setahun terakhir
ini baru dihubungi lagi oleh
adik2 pengurus FLP, dan ikut
gabung di pertemuannya baru
1 kali, manfaatnya ya, sbg
refreshing dan mulai mencoba
berjaringan tapi belum

5 Ada kegiatan sharing Kemampuan menulis saya
karya dan seminar meningkat, mempunyai
penulisan. Tidak ada banyak saudara, tulisan
pelantikan aggota. dimuat di media, dan skrg
sudah memiliki beberapa
buku.
6 Training Of Writing and Wawasan kesusastraan,

Recruitment. Latihan informasi kegiatan
kepenulisan, dasar kepenulisan, lomba, relasi
keorganisasian dan yang bertambah banyak dan
wawasan sastra islami. banyak hal lainnya.
7 Ada pelatihan khusus Banyak. Diantaranya

bernama PDKT dan mendapatkan lingkungan yang
Empatik 1 yang baik untuk belajar tentang
merupakan pelatihan kepenulisan. Mendapatkan
dasar kepenulisan bagi keluarga baru. Mendapatkan
anggota baru. Materi ilmu yang melimpah. Bertemu
dasar kepenulisan, orang-orang hebat dll.
keorganisasian FLP, dan
pengenalan tiga pilar
FLP yaitu keislaman,
keorganisasian dan
kepenulisan.
8 Saat bergabung di FLP Manfaatnya banyak. Bisa

butuh proses minimal 2 menulis, bisa berorganisasi.
bulan. Proses pengenalan Lewat FLP pula saya bisa
dan kemantapan menjadi kontributor sebuah
bergabung. Karena para majalah dan mengelola
pengurus tidak ingin perpustakaan
anggotanya hanya asal
gabung yang kemudian
keluar. Sebelunm.resmi
menjadi anggota, kami
diwajibkan setor karya,
entah itu puiai, cerpan,
atau esai. Sebelum
bergabung dengan FLP
saya aktif di organisasi
dakwah,belajar membaca
AlQur’an beserta
tafsirnya.keorganisasian.

9 saya mengikuti pelatihan Alhamdulillah, bakat menulis
sastra, diberi materi saya semakin terasah. Saya
kemudian praktek banyak belajar berbagai
menulis langsung, macam genre tulisan, belajar
mengikuti perlombaan menulis yang baik, sesuai
di dalam lingkup FLP EYD, dan menjadi kader yang
sendiri maupun di luar bisa menemani FLP’ers junior
FLP. dalam belajar menulis.
10 Tidak ada pelantikan, Banyak, saya jadi tahu

hanya langsung ilmu kepenulisan, EYD dan
bergabung dan mengikuti karakter atau genre dalam
kegiatan terutama bedah karya sastra. Juga mengenal
karya dan menulis di banyak sekali penulis senior
buletin bulanan FLPHK. yang kemudian melecut
semangat saya menjadi
penulis seperti mereka.
11 Pelatihan biasanya Banyak manfaatnya.

diadakan sebulan Salah satunya ya belajar
sekali. Itu teori menulis. berorganisasi. Kalau tentang
Trainiernya biasanya dari kepenulisan, saya tidak
internal. Tapi kadang banyak. Meskipun sudah
ambil dari luar tapi tidak bergabung di FLP, tapi
sering karena berkaitan kemampuan menulis harus
dengan anggaran. diasah sendiri.
Pelatihan menulis
novel, karya novelette,
buletin, sampai membuat
scenario.
Sastra, nonsastra, cara
menulis buletin dan tata
letaknya.
12 Ada training menulis. Belajar menulis,

Di FLP ada silabusnya, berorganisasi, bertemu dengan
misalnya tentang materi penulis besar dari Pipiet
keislaman apa saja Senja, Helvy Tiana Rosa,
yang dibahasa, materi Kang Abik, Asma Nadia
kepenulisan apa saja, dlsb, jadi belajar agama lebih
isalnya ada materi intens karena Flp kan benang
menulis cerpen dll. merahnya komunitas penulis
islami

Tabel di atas menunjukkan bahwa setiap anggota FLP p ernah
terlibat mengikuti pelatihan yang diselenggarakan oleh FLP.
Proses ini dapat dipandang sebagai strategi organisasi untuk
mengakumulasi modal intelektual pada diri
masing-masing
anggota. Akumulasi modal
intelektual yang berdampak pada
meningkatnya pengetahuan dan keterampilan anggota membuat
anggota memiliki kontribusi yang lebih banyak bagi organisasi.
Dari aspek lain, peningkatan kapasitas dan pengetahuan anggota
membuat citra organisasi yang tampak pada anggota semakin baik.
Ada sejumlah strategi produksi kultural yang d ilakukan
anggota FLP yang berdampak pada terbangunnya citra bahwa FLP
merupakan organisasi kepenulisan yang islami. Beberapa strategi
tersebut antara lain, aktif menulis, memilih topik dari Al-Quran atau
sunah, serta menggunakan simbol-simbol Islam dalam kehidupan
sehari-hari. Sebagaimana strategi lain yang bersifat personal,
strategi penciptaan citra pada anggota ini juga dilakukan dengan
melibatkan mekanisme kesadaran dan ketidaksadaran.
Strategi pertama, untuk menunjukkan bahwa mereka adalah
anggota sebuah organisasi kepenulisan, mereka terus-menerus
menghasilkan tulisan. Sebagaimana telah disinggung pada bab
sebelumnya, dalam proses pelatihan anggota memperoleh p elatihan
menulis fiksi, menulis esai, resensi, dan menulis berita. Produk
terbanyak anggota FLP adalah karya fiksi, baik yang berupa prosa
maupun puisi. Pilihan untuk memilih jenis ini disesuaikan dengan
kompetensi estetik masing-masing anggota dan respon lingkungan
terhadap karya mereka. Dialektika demikian terjadi karena setiap
penulis menginginkan karyanya diapresiasi oleh orang lain. Salah
satu apreisasi diperoleh dengan memublikasikan arya tersebut ke
media sehingga dibaca oleh orang lain. Respon dan daya tampung
media turut mempengaruhi pilihan anggota dalam menentukan
jenis karya fiksi yang akan ditulisnya.
Sutono, sebagai contoh, adalah anggota FLP Cabang T egal. Ia
menulis cerita berupa cerita pendek dan cerita anak karena dua
jenis cerita inilah yang paling sering dimuat di media. Ia mengaku
tujuan bergabung dengan FLP a dalah untuk belajar menulis agar
“tulisan bisa dimuat di media, bisa bermanfaat bagi orang lain lewat

tulisan.” Tujuan itu antara lain diraih dengan cara mengirimkan
tulisan ke koran dan majalah. Hal itu merupakan kondisi s ubjektif
yang menempatkannya sebagai penulis yang memiliki berbagai
pilihan untuk menulis jenis karya apa pun. Pada sisi lain, tidak
seluruh tulisan yang dikirimkan akan dimuat oleh pengelola
media. Dalam manajemen keredaksian m edia terdapat mekanisme
kompetisi yang membuat satu rubrik diperebutkan oleh banyak
penulis. Selain itu, redaksi memiliki kebijakan untuk menggilir
penulis agar muncul variasi. Bagi Sutono sebagai penulis, kebijakan
redaksi adalah situasi objektif yang berada di luar kehendaknya.
Sutono merespon dengan hanya m engirimkan jenis tulisan tertentu
kepada media tertentu agar peluangnya dimuat lebih besar.
Terus memproduksi karya adalah cara terbaik untuk
emelihara citra diri sebagai penulis sekaligus menjaga
m citra
organisasi bahwa FLP adalah organisasi kepenulisan.
Sebagian
anggota FLP yang berhasil membangun citra sebagai penulis,
memperoleh p enghargaan sosial sebagai penulis, karena mereka
terus menulis. Nama-nama penulis dari FLP yang memiliki reputasi
dan k etersohoran antara lain Asma Nadia, Habiburahman El-Shirazy,
Afifah Afra, Izzatul Jannah, Leyla Hana, Tasaro GK, dan beberapa
lainnya. Adapun anggota FLP yang karena kompetensi estetiknya
tidak memadai biasanya berhenti menulis. Dia kehilangan modal
sosial sebagai penulis dan tidak dikenal sebagai penulis. Oleh
karena itu, ia tidak dapat berkontribusi membangun citra bahwa
FLP adalah organisasi penulis yang produktif.
Strategi berkarya merupakan strategi yang dilakukan oleh
penulis mana pun dari organisasi mana pun. Bagi FLP, konsistensi
menulis diiringi dengan pilihan topik yang sesuai dengan citra
organisasi. Mereka memilih menulis topik-topik yang mereka
minati, sesuai organisasi, sekaligus
mendapatkan respon yang
baik dari pembaca. Mekanisme ini merupakan buah dari d ialektika
subjektivisme dan objektivisme sebagaimana dijelaskan di atas.
Pilihan p enulis untuk memilih topik tertentu tidak semata-mata
dipengaruhi oleh selera dan kompetensi estetiknya, melainkan

juga fakto objektif yang tidak dapat diintervensi penulis, seperti

mekanisme industri buku dan selera pembaca.
Salah satu buku laris Asma Nadia berjudul Surga yang Tak
Dirindukan merupakan contoh yang relevan untuk memahami
negosiasi antara kehendak bebas penulis, visi organisasi, sekaligus
mekanisme pasar buku. Topik buku yang kemudian diadapatasi
menjadi film ini menunjukkan bahwa di satu sisi Asma Nadia
memiliki ketertarikan pribadi untuk menulis tentang permasalah
rumah tangga, khsusunya poligami. Fakta ini didukung oleh b uku-
buku karya Asma Nadia sebelumnya yang memiliki topik yang sama
seperti Karenamu Aku Cemburu (Lingkar Pena K reativa, 2007),
Sakinan Bersamamu (Asma Nadia Publishing House, 2010), dan
Catatan Hati Seorang Istri (Lingkar Pena P
ublishing House, 2007).
Di sisi lain, Asma juga mempertimbangkan ideologi organisasi
FLP yang berazaskan Islam. Oleh karena itu, topik-topik di atas
ditulis Asma Nadia dengan framing seorang muslim. Penilaian-
penilaiannya melalui narasi maupun tokoh didasarkan pada
pemahamannya terhadai ajaran Islam.
Di sisi yang berbeda, pilihan topik atau tema tersebut juga
dilakukan dengan pertimbangan industri buku. Setiap penulis
menginginkan agar bukunya dapat laku atau sebisa mungkin best
seller. Tujuan itu hanya bisa diraih jika topik buku yang ditulis a dalah
topik yang populer dan diminati oleh masyarakat luas. Pilihan Asma
untuk memilih topik tentang poligami a dalah pilihan topik yang
didasari pada pertimbangan pasar, meskipun bukan satu-satunya
pertimbangan. Salah satu fakta yang mendukung analisis ini adalah
bahwa perbincangan tentang poligami merupakan terus-menerus
diproduksi di Indonesia. Tema itu bersifat kontroversial karena
melibatkan sejumlah subjek yang memiliki perbedaan pandangan.
Selain melalui pilihan topik, citraan pada penulis juga dilakukan
melalui simbol-simbol tertentu pada tubuh penulis. Sebagaimana
dijelaskan pada bagian sebelumnya, di antara sekian banyak potensi
pesan visual yang dapat diberdayakan seseorang untuk membangun
identitas, tubuh berpotensi menjadi m edium yang paling utama.
Tubuh merupakan identitas utama yang menandai keotentikan.
Tubuh menjadi identitas sekaligus m edium pencapaian identitas.

Dalam pandangan filsafat fenomenologi tubuh menduduki peran
penting karena merupakan hakikat yang materil. Tubuh adalah
materi yang otonom dan terbebas dari intervensi pikiran dan nilai.
Justru melalui
persinggungan antara tubuh dengan realitaslah
manusia membangun pikiran, persepsi, dan pengetahuannya.
Manurung (2004) menyebut bahwa pada regim of looking,
hal yang bersifat visual menempati kedudukan yang lebih penting
sebagai identitas dibandingkan hal lain yang bersifat nonvisual. Hal
yang bersifat visual diperlakukan sebagai tanda untuk dimaknai tidak
semata-mata sebagai hal visual, t etapi hal-hal yang berkaitan dengan
pemikiran, nilai, dan kebudayaaan. Tubuh adalah idetnitas biologis
yang menerangkan ras dan hal-hal yang bersifat genetis, namun cara
manusia memperlakukan dan menilai tubuhnya merupakan wilayah
kultural. Melalui tubuh orang membangun dan mendeklarasikan
identitas kulturalnya. Pada saat yang sama, orang menjadikan tubuh
orang lain sebagai semesta tanda untuk dimaknai.
Gambar di atas merupakan dokumentasi k egiatan pembukaan

Musyawarah Nasional (Munas) 3 di Bali. Dari gambar tersebut
dapat diamati bahwa terdapat stereotip cara berbusana anggota
FLP yang homogen, yaitu cara berbusana yang sesuai ajaran Islam di
Indonesia. Selain secara ekspresif digunakan untu mengungkapkan

i deologi, cara berbusana merupakan strategi k
ultural yang berguna
untuk
mengukuhkan citra FLP sebagai organisasi kepenulisan
yang berazaskan Islam. Citraan tersebut berperan menumbuhkan
kepercayaan pada masyarakat luas.
Pembentukan Citra Islami pada Karya

Selain jumlah anggota, modal sosial lain yang dimiliki Forum
Lingkar Pena (FLP) adalah karya sastra, baik yang dihasilkan penulis
secara solo maupun berupa antologi. Organisasi itu tidak memiliki
data yang pasti dan dapat dipertanggungjawabkan mengenai jumlah
karya sastra yang dihasilkan anggotanya. Aturan supaya setiap kali
anggota
menerbitkan buku memberikan laporan melalui pesan
singkat tidak berjalan efektif. Selain itu, sejak 1997 hingga 2013,
status keanggotaan tidak memiliki legalitas dam kepastian. Pada
periode sebelum 2013, anggota tidak diberikan kartu tanda anggota.
Meski demikian, jumlah karya sastra yang dihasilkan oleh
anggota FLP dapat diestimasi dengan menginventarisasi karya
yang telah dihasilkan tokoh-tokohnya. Penulis FLP dikenal sangat
produktif dalam menulis. Pada satu sisi produktivitas dipandang
sebagai representasi kematangan dalam berkarya. Namun pada
sisi lain, produktivitas m
enjadikan FLP lebih menyerupai mesin
penulisan. Sebagai contoh, pendiri FLP Helvy Tiana Rosa telah
menerbitkan setidaknya 56 judul bulu. Pendiri FLP lainnya Helvy
Asma Nadia telah menulis lebih dari 60 buku, baik solo maupun
antologi. Izzatul Jannah telah menghasilkan lebih dari 38 judul
buku. Adapun Afifah Afra telah menerbitkan 53 judul buku.
Sekretaris Jenderal FLP Afifah Afra menyebutkan, puncak
produktivitas anggota FLP terjadi pada tahun 2000 hingga
2005. Pada sat itu FLP merupakan organisasi kepenulisan yang
dapat mengakumulasi aneka modal sehingga memenuhi seluruh
persyaratan yang diperlukan untuk menjadi organisasi kepenulisan
yang produktif. Dari segi penulis, FLP memiliki penulis yang
produktif dari hasil proses pendidikan internal yang berlangsung
secara rutin. Dari aspek penerbit FLP telah membangun jaringan
dengan penerbit Mizan, Syamil, dan merintis penerbit sendiri seperti

Lingkar Pena Publishing House. A dapun dari aspek distribusi FLP
memiliki jaringan berupa pengurus wilayah dan cabang di seluruh
Indonesia. Bahkan dari segi konsumen, pada saat itu FLP berhasil
membangun pasar sendiri, antara lain anggota yang berjumlah
ribuan dan tersebar di berbagai daerah.
Dari perspektif produksi kultural, hubungan antara penulis
dengan karyanya merupakan hubungan yang dialektis. Bourdieu
(2010) menolak teori mimetis yang m endudukkan karya sastra
sebagai tiruan realitas zaman. Di sisi lain ia tidak menerima pandangan
ekspresif yang m enyatakan bahwa karya sastra adalah ekspresi batin
penulisnya. Dengan rumusan objektivitas subjektif ia menempatkan
karya sastra sebagai hasil negosiasi antara kondisi batin penulis,
antara lain kreativitas, dengan kondisi sosial yang melatarbelakangi
kelahirannya. Berikut perkataan Bourdieu mengenai hal itu:
Teori arena mengarah pada penolakan terhadap kaitan
langsung biografi individual dengan karya sastra (atau yang
berkaitan dengan ‘kelas sosial’ yang menjadi asal suatu karya)
maupun pada penolakan terhadap analisis internal karya individual
bahkan analilis intertekstualnya. Karena yang estinya kita lakukan
adalah melakukan keduanya secara bersamaan.
Pendapat Bourdieu di atas dapat digunakan untuk menganalisis
karakteristik karya bukan saja sebagai produk k
reatif p
engarangnya
atau produk zaman yang melahirkannya, melainkan dialog antara
kedua hal tersebut. Elemen-elemen dari kedua hal itu memiliki
determinasi yang sama dalam mempengaruhi karakteristik karya
sastra. Hal ini berarti, ketika penulis menghasilkan karya sastra
mereka tidak berada pada posisi otonom, melainkan dipengaruhi
kondisi objektif di sekitarnya. Namun pada saat bersamaan, penulis
bukanlah juru bicara yang mengutarakan realitas zaman apa
adanya, sebab ia menulisnya dengan kompetensi estetis tertentu.
Dengan demikian, hubungan penulis dengan karya yang
dihasilkannya tidak dapat ditarik lurus sebagai hubungan penulis
dengan karya sebagaimana digambarkan sebagai teori ekspresif.
Hubungan penulis dengan karya adalah hubungan antara penulis
(yang dipengaruhi situasi sosial ketika penulis berkarya) dan

aryanya. Hubungan
k antara
situasi sosial dengan karya sastra
juga tidak dapat digambarkan secara lurus sebagaimana dipahami
selama ini dengan teori mimetis. Hubungan situasi sosial dengan
karya sastra adalah hubungan situasi sosial (yang ditangkap penulis
sesuai kompetensi estetisnya) dengan karya sastra.
Data pada tabel di bawah ini menunjukkan bahwa anggota
FLP telah memiliki kriteria estetik berupa konsep sastra dakwah
sebelum mereka menghasilkan karya sastra. Konsep estetik yang
dimiliki oleh anggota FLP diperoleh melalui berbagai proses sosial,
No Kriteria Sastra Bernilai Strategi Memproduksi

Responden Dakwah Sastra Dakwah
1 Yang mengandung pesan Ya. Karya yang dihasilkan
dan nilai moral para tokoh FLP seperti Helvy
Tiana Rosa dan Asma Nadia
telah memenuhi criteria
sebagai karya sastra untuk
dkawah.
2 kriteria karya sastra dengan menyisipkan pesan2

yg mengandung pesan kebaikan, moral, hikmah
kebaikan baik secara (dakwah) dalam karya sastra
tersirat ataupun tersurat dengan bahasa yg universal
dikemas dgn cara yg sehingga dapat dicerna oleh
tidak melanggar aturan semua golongan, bahkan oleh
Islam dan aturan / norma non-muslim sekalipun. Karena
yg berlaku. Islam bersifat universal maka
harus juga disampaikan
secara universal dengan
bahasa yg mudah dimengerti
baik langsung maupun tak
langsung melalui karya sastra.
3 Yg dapat membawa Member isi dalam cerita

arah peradaban manusia kehidupan yang baik
yg berakhlak dan
kehormatan yg lebih
tinggi

4 Mengandung nilai Kalau saya ya dituangkan
pembelajaran dalam tulisan
5 karya sastra yang melalui tulisan, cerita yang

memiliki pesan baik menyentuh kehidupan riil
secara tersurat ataupun masyarakat, dan prilaku
tersirat. Tidak harus penggiat sastra yang terpuji
yang ada embel-embel
Assalamu’alaykum,
afwan, syukron,
tapi kebaikan secara
universal.
6 Tidak menyalahi prinsip- Dalam bentuk puisi

prinsip keislaman.
7 Karya sastra yang Dengan terelbih dulu

dikemas menarik, memahami nilai-nilai Islam,
sesuai perkembangan kemudian nilai-nilai tersebut
jaman, menyatu dengan dimasukan kedalam karya
pembaca, namun tidak satra dengan pengeaan tersirat
menghilangan esensi maupun tersurat.
dakwah dengan nilai-
nilai yang terkandung
didalamnya.
8 Kriteria bisa berupa Tidak menjawab.

wacana artikel, cerpen,
dan novel. Yang berisi
pemahaman agama
yang tidak arogan dan
menekan. Islam adalah
agama indah dan damai.
Dengan menuliskan
kembali kisah dalam
Al-Qur’an insyaAllah
penyebaran kebaikan
lewat karya akan lebih
berhasil direkam dalam
ingatan.

9 Dengan bahasa yang Tidak menjawab.
santun, menginspirasi,
dan bisa membuat
pembaca benar-benar
larut dalam emosi pesan
yang ditulis.
10 Menyuguhkan tulisan Membuat tema-tema

yang baik dengan tema membumi dan mudah
religi yang disampaikan dipahami.
secara halus, tidak Dakwah sebagian besar
menggurui dan ditujukan untuk remaja,
memberikan tauladan cari celah di mana remaja
melalui karakteristik menyukai suatu hal untuk
tokoh2nya. memancing mereka mau
membaca karya sastra yang
bermuatan dakwah.
11 Apa pun tulisannya,

selama tidak mengandung
unsur-unsur yang buruk
itu masih kita terima.
Kita menekankan yang
bahasa dulu. Pertama,
kita tidak menggunakan
bahasa-bahasa umpatan.
Tidak memperlihatkan
orang pacaran, minum-
minuman keras.
Selama bisa memotivasi
orang untuk berbuat baik.
12 Cerita yang menyebarkan Mengasah tulisan dan

kebaikan kriterianya menyebarkan baik ke media
tidak mengandung unsur massa, buku atau media sosial.
pornograpi, Sara dll.
Cerita yang menyebarkan
kebaikan artinya gara-
gara membaca Ketika
Mas Gagah Pergi, seorang
mahasiswi memutuskan
berjilbab misalnya

salah satunya melalui proses pendidikan (pencekokan) yang
diselenggarakan organisasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa
pemahaman antara satu anggota FLP dengan anggota lain mengenai
karya s astra yang menenuhi kriteria estetik sebagai s astra dakwah
relatif homogen.
Data pada kolom kedua menunjukkan orientasi spesifik
anggota FLP. Orientasi berupa kriteria estetik sastra dakwah ini
diperoleh melalui proses pencekokan selama mengikuti pelatihan
kepenulisan, baik pelatihan kepenulisan dasar maupun Forum
Kepenulisan. Adapun data pada kolom ketiga menunjukkan
strategi, yakni rangkaian tindakan yang perlu dilakukan untuk
meraih tujuan spesifik.
Jika dianalisis lebih lanjut, perbandingan antara orientasi
dan strategi pada tabel di atas menunjukkan bahwa a nggota FLP
berusaha menyampaikan pesan kepada masyarakat bahwa karya
sastra mereka telah memenuhi nilai-nilai tertentu. Jika hendak
diurutkan berdasarkan prioritas, k
esan yang ingin dibangun
adalah islami, mengandung pesan kebaikan, dan dituturkan dengan

santun. Untuk memenuhi tujuan tersebut, para penulis meraihnya

dengan memilih topik spesifik, judul yang berorientasi pada makna
spesifik, menggunakan framing yang bersumber pada ajaran Islam,
menggunakan pilihan kata yang santun, serta memproduksi pesan
visual melalui sampul.
Produksi kesan pertama-tama dilakukan melalui pilihan topik
atau tema, yakni dengan menaruh perhatian terhadap hal-hal
yang dianggap penting bagi umat Islam. Pada masa awal berdiri,
topik yang paling banyak dituliskan oleh a nggota FLP adalah topik
yang berkaitan dengan kehidupan seorang anak muda muslim. Ini
berkaitan dengan latar belakang anggota FLP yang merupakan
aktivis
lembaga dakwah kampus (LDK) dan k erohanian Islam.
Mereka mengulas kehidupan mereka sebagai remaja muslim
beserta pandangan hidup mereka sebagai muslim. Bahkan secara
verbal, tokoh-tokoh yang digunakan menggunaan tokoh yang
mewakili komunitas mereka, seperti berjilbab, berkoko, bahkan
lebih spesifik: berjenggot. Oleh karena itu, jenis karya ini mendapat
sebutan sebagai “sastra masjid” karena berkaitan dengan kehidupan

di sekitar rumah ibadah.
Namun seiring perkembangan pergaulan anggota FLP, yang
setelah lulus dari kampus bekerja di berbagai bidang, citra keislaman
yang diangkat dalam karya mulai berubah. Citra keislaman tidak
hanya diwakili secara visual sebagai orang-orang yang berjilbab dan
menggunakan koko, tetapi mengangkat nilai-niai Islam yang lebih
universal seperti k ejujuran, kebaikan, dan kedamaian. Anggota FLP
bahkan mulai menulis topik-topik yang dianggap sensitif, misalnya
pelacuran, pertikaian Indonesia dengan Timor Timur, dan poligami.
Menurut Sekjen FLP Afifah Afra, perkembangan semacam ini
terjadi karena anggota FLP mengalami perubahan perspektif dalam
memaknai karakteristik sastra yang islami. Namun, perubahan
ini tidak semata-mata terjadi karena sebab internal penulis, yakni
perubahan perspektif dan semakin luasnya pergaulan, melainkan
juga sebagai strategi bernegosiasi dengan topik yang berkembang di
masyarakat, selera pembaca, dan tuntutan industri.
Hal ini terbukti dengan semakin luasnya topik tulisan anggota
FLP yang terbit baru-baru ini. Mereka tidak lagi memilih ceruk
topik yang sempit berkaitan dengan hal-hal yang secara langsung
berkaitan dengan keyakinan dan kehidupan beragama, namun
meluas pada topik lain yang berkaitan dengan kehidupan manusia
secara universal. Nilai-nilai keislaman kemudian dialihkan pada
framing, yaitu sudut pandang penulis terhadap sebuah masalah
yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam. Framing itu pun mulai
sangat kendor akibat ketiadaan kontrol kualitas dari pengurus
terhadap karya-karya anggota FLP.
Selain pada pilihan topik, citraan sebagai sastra islami yang
mencerahkan ditampilkan melalui pilihan judul. Karya-karya
anggota FLP memiliki kekhasan karena menggunakan judul atau
bagian judul yang diambil dari terminologi atau istilah yang
bereferensi pada hal-hal spesifik dalam Islam. Strategi ini berguna
untuk meyakinkan pembaca bahwa karya tersebut merupakan
karya yang mengulas persoalan yang berkaitan dengan kehidupan
umat Islam. Judul-judul novel Habiburahman El-Shirazy misalnya
adalah Ayat-Ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Dalam Mihrab C inta,

dan Di Atas S ajadah Cinta. Kata “ayat” merujuk bagian surat dalam
Al-Quran, meskipun kemudian dipakai untuk menyebut bagian
bab dalam undang-undang. Kata “tasbih” bereferensi pada alat
ibadah yang digunakan umat Islam ketika berzikir. Kata “mihrab”
bereferensi pada bagian masjid atau musala yang biasanya
digunakan sebagai tempat imam memimpin salat berjamaah.

Adapun “sajadah” bereferensi pada alas seperti karpet berukuran
kecil yang digunakan sebagai alas saat beribadah.
Penggunaan judul untuk memunculkan kesan islami juga
digunakan penulis lain seperti Asma Nadia. Sejumlah novel Asma
yang sukses antara lain Assalamualikaum Beijing, Surga yang Tak
Dirindukan, Sakinah Bersamamu, Catatan Hati di Setiap Sujudku,
dan Muhasabah Cinta Seorang Istri. Meskipun dengan prosentase
yang lebih kecil, strategi yang sama digunakan Izzatul Jannah pada
novel Festival Syahadah, B erjuta Hidayah, 10 Bersaudara Bintang
Al Qur’an, Padang Seribu Malaikat, Gadis di Ujung Sajadah, dan
Mengeja C
inta dalam Nama-Nya. P enulis FLP lain Pipiet Senja
menggunakan strategi yang sama pada novel Menggapai Kasih-Mu,
Merah di Jenin: Kado Cinta untuk Palestina, Kalbu (Trilogi Kalbu-
Nurani-Cahaya #1), Sungguh, Aku Mencintaimu Karena Allah, Cinta
Dalam Sujudku, dan Menoreh Janji di Tanah Suci.
Eksplorasi judul pada karya-karya anggota FLP merupakan
negosiasi penulis dengan penerbit dan industri buku secaraluas.
Penulis sebenarnya memiliki judul ketika menyelesaikan naskahnya,
namun judul tersebut tidak selalu diterima oleh penerbit. Untuk
keperluan pemasaran penerbit menyarankan judul yang memiliki
daya jual. Dalam sejumlah kasus, terjadi perdebatan antara
penulis dengan penerbit mengani judul novel. Namun penerbit
lazimnya memiliki daya tawar lebih tinggi sehingga penulis lebih
memilih mengalah. Menurut Azwar (2012), sterotip judul dengan
mengekplorasi termonologi Islam adalah strategi untuk m engikuti
kesuksesan buku sebelumnya.
...ketika Ayat-Ayat Cinta karangan Habiburrahman laris

maka lahir lebih kurang 300 judul karya yang terinspirasi
dari Ayat-Ayat Cinta atau meniru tema dan gaya novel laris

tersebut. Tidak hanya itu bahkan karya-karya besar seperti
Da Vinci Code karya Dan Brown juga tidak luput diplesetkan
oleh penulis-penulis ini seperti munculnya judul buku Da Peci
Kode. Ketika The Lost Symbol karya Dan Brown lainnya laris
maka muncul Lost Sambel yang merupakan karya p lesetan
dari karya Dan Brown itu.
Judul yang dirancang dengan kata yang bereferensi pada istilah

Islam diperkuat dengan ilustrasi atau foto sampul. Gambar atau
ilustrasi pada foto menjadi identitas yang s angat penting karena
berfungsi sebagai silence marketer. D esain sampul adalah bagian
paling provokatif selain judul yang dapat mengintervensi calon
pembaca untuk memilih buku tersebut. Gambar bahkan lebih
unggul karena secara visual lebih berdaya untuk menarik perhatian
calon pembaca.
Jika didesain dengan foto benda, foto tersebut didominasi oleh
benda yang menunjukkan keterkaitan langsung dengan Islam,
seperti masjid, sajadah, atau tasbih. Jika sampul menggunakan
foto konsep, objek atau benda yang digunakan adalah benda yang
secara semiotis m enyatakan keagungan Tuhan, seperti bulan,
matahari,
langit. Adapun jika sampul menggunakan gambar
persona atau yang menggunakan sosok orang, karya anggota FLP
selalu menggunakan gambar perempuan berkerudung atau laki-
laki dalam pakaian santun.

Sebagaimana judul, penggunaan gambar sampul merupakan
negosiasi antara penulis untuk mendukung pemasaran karya. Selera
pembaca yang berubah membuat gambar sampul karya anggota
FLP juga berubah. Hal ini tampak pada novel berjudul Aku Juliet
karya Lelya Hana yang menampilkan perempuan menggunakan
rok mini. Novel Nun karya Afifah Afra juga menjauhi tren awal
desain sampul FLP karena menggunakan ilustrasi
bergambar
perempuan berkemben. Sebagai penulis Afifah mengaku sudah
bekerja keras agar novel yang ditulisnya tidak disampuli ilustrasi
yang menunjukkan aurat perempuan, namun argumentasinya tidak
diterima penerbit. Mizan tetap menerbitkan Nun dengan ilustrasi
perempuan seperti pada gambar berikut ini.

12
Berjibaku
Memasarkan Selera
D
ALAM produksi benda-benda kultural, sastra salah s atunya,
harga sebuah benda tidak dihitung berdasarkan ongkos
produksi dan waktu yang dihabiskan pengarang
untuk
menulisnya. Harga simbolik ditentukan oleh tingkat kepercayaan
masyaraka t
tentang nilai simbolik yang melekat pada benda
tersebut. K
epercayaan semacam ini hanya dapat diperoleh melalui
tokoh atau lembaga-lembaga yang memiliki otoritas simbolik.
Rangkaian praktik yang dilakukan oleh tokoh atau lembaga tersebut
dapat membuat benda-benda kultural memiliki nilai simbolik yang
melambung melebihi nilai ekonomisnya.
Posisi dan Disposisi Penulis FLP

Dalam dunia sastra, para pencipta karya sastra adalah para
pengarang, yakni mereka yang berimajinasi dan menuangkannya
dalam rangkaian kata-kata. Namun bukan mereka yang menentukan
harga atas karya yang telah ditulisnya. Para pemilik otoritas
kulturallah yang menentukan apakah novel tersebut dianggap
berharga atau sebaliknya: hanya dianggap karya kelas rendah. Proses
ini diistilahkan oleh Pierre Bourdieu dengan proses konsekrasi,
sebuah istilah yang diambil dari ritual umat Katolik. Melalui proses
konsekrasi, para pengarang FLP berusaha memperoleh pengakuan

dari pemilik otoritas kultural bahwa diri dan karya yang ditulisnya
adalah penulis atau karya yang cukup berharga.
Menurut Sekretaris Jenderal FLP Afifah Afra, saat FLP didirikan,
para anggotanya berusaha menempatkan organisasi itu sebagai
avant garde yaitu menempati posisi oposan terhadap genre sastra
yang telah mapan. Mereka berusaha menandingi pengaruh dan
popularitas genre sastra yang telah ada dengan menciptakan genre
baru. Mereka menciptakan standar estetik sendiri yang berbeda
dengan standar estetik yang digunakan oleh sastrawan mainstream.
Standar estetik ini ditetapkan berdasarkan ideologi m
ereka sebagai
organisasi yang melakukan pencerahan melalui tulisan.
Untuk menjadi organisasi oposan yang d iperhitungan, FLP perlu
memperoleh popularitas dan pengakuan dari para p emilik otoritas
kultural sehingga melakukan berbagai p raktik yang berorientasi
spesifik pada pemerolehan pengakuan tersebut. Beberapa strategi
yang digunakan FLP antara lain, medapatkan endorsment dari
tokoh sastra dan akademisi, menulis di m
edia-media nasional dan
berpengaruh, memenangkan lomba, serta berusaha memperoleh
penghargaan.
Sebagaimana Michele Foucault, Pierre Bourdieu memercayai
bahwa kekuasaan menyebar dan terdapat pada setiap bentuk
relasi. Distribusi kekuasaan antara agen yang satu dengan agen
yang lain berbeda, bergantung pada kuantitas dan kualitas modal
yang diakumulasinya. Para sastrawan senior yang telah menulis
banyak buku menempati posisi dominan dibandingkan sastrawan
junior yang baru memulai kariernya. Namun, sastrawan senior
tersebut menempati posisi terdominasi dibandingkan sastrawan
senior lain yang telah dikenal luas, memiliki lembaga kesenian
besar, dan telah mendapatkan penghargaan internasional. Relasi
antara penerbit dengan penulis juga berdimensi kekuasaan dengan
menempatkan penerbit pada posisi dominan. Namun
penerbit
tersebut bisa menempati posisi terdominasi dalam relasinya
dengan penerbit kompetitor yang memiliki modal lebih banyak
dan jaringan distribusi lebih luas. Relasi kekuasaan demikian juga
dapat ditemukan antara kritikus dengan penulis. Kritikus memiliki

serangkaian modal sosial dan intelektual yang memungkinkannya
melakukan penilaian terhadap karya sastra, namun kritikus ini
dapat menempati posisi terdominasi dibandingkan dengan k
ritikus
lain yang memiliki pengalaman lebih banyak, gelar akademik lebih
tinggi, dan tingkat kepercayaan lebih besar.
Supaya agen dapat melakukan disposisi dari posisi terdominasi
ke posisi lain yang lebih menguntungkan ia perlu
melakukan
serangkaian praktik yang dapat meningkatkan akumulasi modal.
Dalam dunia sastra, akumulasi modal sosial berupa ketersohoran dan
kepercayaan antara lain diperoleh dengan memperoleh pengakuan
dari pemilik otoritas. Jika para pelukis berusaha memajang karyanya
di galeri-galeri ternama, para penulis berkompetisi menerbitkan
karyanya melalui koran-koran besar dan penerbit-penerbit besar.
Jika para produsen film berusaha meriah penghargaan dalam festival
film, para penulis berusaha meraih penghargaan dalam festival
sastra. Mereka juga memperebutkan ruang dalam koran dan majalah
agar karyanya memperoleh pujian dan semakin dikenal.
Mengakumulasi Ketersohoran
Ketersohoran atau popularitas adalah modal sosial yang mula-
mula harus dimiliki penulis agar ia dapat mengakumulasi modal
sosial yang lain. Penulis-penulis FLP memahami mekanisme ini
sehingga mereka berusaha membangun basis penggemar sejak awal
mereka memulai karier kepenulisan. Beberapa kiat yang dilakukan
oleh penulis FLP adalah (1) membuat dan mengelola website atau
blog pribadi sebagai pangkalan data diri dan kekaryaan yang dapat
diakses secara luas; (2) memuat biografi dan resensi karya pada
situs pembaca buku Goodreads; (3) membuat dan mengelola media
sosial sebagai alat promosi, baik berupa akun personal maupun
fanpage; (4) memperebutkan halaman sastra pada koran ternama
seperti Kompas, Jawa Pos, Republika, dan Koran Tempo; dan (5)
memperebutkan ruang resensi.
Bagi penulis FLP, ketersohoran adalah modal sosial yang
penting karena kerap dijadikan pertaruhan oleh penerbit untuk
menerbitkan naskahnya atau justru menolaknya. Berkat pelatihan

dan persinggungannya dengan pelaku industri buku, para anggota
FLP telah memahami bahwa kualitas naskah bukan satu-satunya
aspek yang dipertimbangkan oleh penerbit. Kualitas naskah dan
popularitas penulis menjadi dua hal yang bobotnya sama dalam
pertimbangan penerbit. Hal ini dikarenakan, popularitas penulis
menentukan perilaku pembeli yang pada akhirnya mempengaruhi
hasil penjualan buku. Hubungan kualitas naskah dan popularitas
penulis dapat digambarkan melalui bagan berikut:
Naskah Naskah
berkualitas, Kurang
penulis berkualitas,
populer penulis
populer
Naskah Naskah
berkualitas, Tidak
penulis berkualitas,
Tidak penulis
populer Tidak
populer
Bagan di atas menunjukkan pola pertimbangan penerbit

ketika menilai apakah sebuah naskah buku akan diterbitkan atau
tidak. Kondisi paling ideal adalah kondisi kiri atas, yaitu naskah
berkualitas yang ditulis oleh penulis populer. Adapun posisi ideal

kedua dapat diisi oleh kondisi kanan atas dan kiri bawah, bergantung
pada pertimbangan spesifik yang dilakukan oleh penerbit. Kedua
posisi tersebut bisa saling menggantikan satu dengan yang lain.
Jika penerbit sedang memiliki agenda untuk mengkader penulis,
penerbit berusaha memilih naskah yang berkualitas meskipun

ditulis oleh penulis baru. Pilihan ini dapat berisiko pada penjualan
buku yang rendah. Namun dengan melakukan hal ini penerbit
sedang melakukan investasi dengan memperkenalkan penulis baru
kepada masyarakat. Penerbit berharap, setelah naskah perdana
terbit, penulis akan dikenal masyarakat sehingga kondisi berubah
menjadi posisi kiri atas.
Jika penulis sedang berorientasi pada hasil penjualan, penerbit
lebih memilih penulis popoler meskipun dengan naskah yang
kurang berkualitas. Penulis dengan nama populer biasanya telah
memiliki basis penggemar sendiri. Para penggemar membeli buku
tersebut karena pernah membaca karya sebelumnya dari penulis
yang sama. Perilaku pembaca demikian membuat penerbit berani
mengambil risiko meskipun mempertaruhkan nama baik penulis
dan penerbit itu sendiri.
Kondisi paling tidak ideal bagi penerbit adalah kondisi kanan
bawah, yaitu naskah kurang berkualitas yang ditulis oleh penulis
tidak populer. Naskah dengan kondisi demikian hampir dapat
dipastikan ditolak oleh penerbit. Namun demikian, tidak berarti
naskah ini tidak dapat diterbitkan. Melalui mekanisme s ponsorship
dan penerbitan indie, naskah buruk oleh penulis kurang populer
tetap dapat diterbitkan. Kelemahannya, pihak sponsor harus
mengeluarkan ongkos produksi yang kemungkinan besar tidak
akan kembali.
Posisi popularitas penulis dalam bagan di atas menunjukkan
bahwa popularitas merupakan modal sosial yang sangat berharga.
Penulis-penulis FLP menyadari kondisi itu sehingga melakukan
serangkaian tindakan untuk mengakumulasi popularitas. Pada era
teknologi informasi, cara para penulis mengakumulasi popualitas
daapat diamati pada cara mereka menggunakan website, blog, dan
media sosial. Pada beberapa penulis, pemanfaatan aneka media

tersebut tidak hanya dilakukan secara gratis, tetapi juga dengan
membayar sarana publikasi seperti Facebook Ads.
Website atau blog pribadi dapat menjadi sarana yang efektif
agar nama seorang penulis lebih populer. Melalui website inilah
para penulis FLP memublikasikan biografinya, karya yang telah
dihasilkannya, penghargaan yang diraihnya, testimoni dari

pembaca karyanya, bahkan artikel-artikel berisi gagasan tentang
topik populer tertentu. Kelima jenis isi tersebut berorientasi
pada keterkenalan dan terciptanya kesan baik dalam p ersepsi
masyarakat. Penulis populer seperti Helvy Tiana Rosa, Asma N adia,
Afifah Afra, Izzatul Jannah, Leyla Hana, Ali Muakhir, Melvy Yendra,
dan Irfan Hidayatullah menggunakan website berbayar. Adapun
penulis seperti Sinta Yudisia, Mell Shaliha, Iva Afianti, Azzura
Dayana menggunakan blog gratis berbasis bordpress dan blogspot.
Berikut daftar website atau blog pribadi anggota Forum Lingkar
Pena (FLP):
Ketersohoran juga diraih penulis FLP dengan memanfaatkan
media sosial seperti Facebook dan Twitter. Melalui media sosial
itulah para penulis FLP berinteraksi dengan masyarakat pembaca,
baik dengan melaporkan aktivitas sehari-hari, menulis gagasan,
maupun mempromosikan buku baru. Interaksi melalui media

sosial dapat membuat nama seorang penulis melekat pada anggota
masyarakat yang mengakses atau mengikutinya. Lebih dari itu,
melalui media sosial para penulis dapat membangun identitas
personal atau mempromosikan buku yang dapat mengintervensi
keputusan masyarakat dalam menyikapi karya-karya mereka.
Situs komunitas pembaca buku Goodreads juga dimanfaatkan
oleh para penulis FLP untuk meningkatkan popularitas diri dan
karyanya. Situs ini digunakan oleh pengguna di Indonesia dan
pengguna internasional sehingga informasi di dalamnya dapat

diakses oleh masyarakat di seluruh dunia. Melalui Goodreads
para penulis FLP mempublikasikan profil dirinya, memajang
foto sampul karya mereka, sekaligus membuat ulasan yang
dapat menstimulasi minat pengguna untuk membaca buku-
buku mereka. Keberadaan k olom ulasan memungkinkan para

engguna
p memberikan komentar terhadap sebuah judul buku
yang terpajang sehingga memberi kesempatan kepada penulis,
penerbit, atau penggemar untuk menyisipkan komentar-komentar
baik yang semakin meningkatkan kesan baik terhadap penulis atau
karya bersangkutan. Melalui Goodreads pula para pengarang FLP
menunjukkan produktivitasnya dengan memajang daftar (list)

karya mereka yang jumlahnya di atas rata-rata penulis lain. Berikut
tampilan profil dan daftar buku sejumlah penulis FLP pada situs
Goodreads.
Selain dengan media-media online di atas, ketersohoran juga
diraih anggota FLP dengan memperebutkan ruang sastra pada
media-media konvensional seperti koran dan majalah. Pada satu sisi
mereka enggan berkompromi menyesuaikan karakteristik karya
mereka dengan standar estetis koran-koran yang memiliki genre
sastra berbeda. Namun di sisi lain mereka menganggap bahwa
publikasi di koran atau majalah ternama adalah bentuk pencapaian
yang perlu diupayakan. Sikap seperti ini membuat anggota FLP
dalam posisi mendua, berdiri antara hasrat untuk memanfaatkan
ruang sastra dengan ego untuk bertahan pada genre sastra yang
diyakini mereka lebih bermanfaat.
Kondisi ini membuat anggota FLP yang dapat menembus
koran nasional tidak banyak. Salah satu anggota FLP yang cukup
produktif mengisi halaman “Cerpen” koran adalah Mashdar
Zainal. Keberhasilan Mashdar membuatnya dianggap memiliki

pengetahuan dan keterampilan yang lebih baik. Oleh karena itu
Mashdar beberapa kali diundang oleh pengurus pusat, wilayah,
atau cabang untuk memberikan pelatihan kepada anggota FLP agar
dapat menulis di media cetak ternama. Cerpen-cerpen Mashdar
yang sempat terpublikasi di media cetak antara lain Danau, Sinyo,
dan Seorang Bocah Bertopi Gatsby (Suara Merdeka, 14 June, 2015),
Tulang Ikan di Tenggorokan (Suara Merdeka, 4 January 2015), Meja
Makan yang Menggigil (Media Indonesia, 7 September, 2014), Debu-
Debu Tuhan (Republika, 4 Mei 2014), Pelukan (Suara Merdeka, 24
February 2013), Pelajaran Hujan (Republika, 9 Desember 2012),
Kabut Ibu (Kompas, 8 Juli 2012), Pohon Hayat (Kompas, 29 Januari

2012), Laron (Kompas, 6 Maret 2011).
Meskipun dengan produktivitas di bawah Mashdar, sejumlah
penulis FLP lain juga turut berebut ruang sastra di media umum.
Desi Puspitasari antara lain menulis Heute Herbst (Koran Tempo,
20 November 2011), Gembok (Media Indonesia, 1 Februari 2015),
Skarf (Koran Tempo, 26 Agustus 2012), Close E (Koran Tempo,
4 Maret 2012), dan Ayahmu Mati (Jawa Pos, 16 Oktober 2011).
Sementara itu, Izzatul Jannah pernah menulis Syahid Sang Azazil
(Republika, 27 Mei 2012), Fahri Asiza yang pernah menulis Mali
(Republika, 23 Mei 2010), S Gegge Mappangewa yang menulis
Komidi Pintar (Republika, 5 Juni 2011).
Bagi penulis di Indonesia, ruang sastra di koran edisi minggu
menjadi ruang yang dinilai penting untuk mengukuhkan karier
kepenulisannya. Keyakinan demikian ada dalam diri penulis
karena koran memiliki persentuhan yang sangat intensif d engan
pembaca. Selain terbit setiap minggu, oplah koran relatif lebih besar
dibandingkan dengan oplah terbitan buku sastra. Berdasarkan data
perusahaan, Kompas terbit 300 ribu eksemplar setiap hari dan
terdistribusi ke 34 provinsi di seluruh Indonesia. Koran nasional
Jawa Pos juga memiliki oplah besar, yakni sekitar 150 ribu. Adapun
Republika sekitar 60 ribu. Dengan jumlah cetakan yang besar
dan distribusi yang luas, ruang sastra pada koran Minggu dapat
digunakan para penulis untuk memopulerkan diri dan karyanya
sekaligus membangun kesan positif di hadapan masyarakat.
Lebih dari itu, di Indonesia koran memiliki wibawa tersendiri
karena mekanisme seleksi yang berjalan dalam internal redaksi.
Keterbatasan ruang pada koran edisi Minggu membuat redaksi
harus melakukan seleksi yang ketat untuk memutuskan naskah
yang akan diterbitkan. Mekanisme seleksi yang ketat melahirkan
kompetisi antarpenulis yang menempatkan para redaktur sebagai
juri. Kondisi ini melahirkkan keyakinan pada masyarakat pembaca
bahwa karya-karya yang terbit pada koran adalah karya-karya yang
memiliki kualitas lebih baik dibandingkan dengan karya lain yang
dikirimkan kepada redaksi namun tidak dipublikasikan. Keyakinan
demikian juga dipengaruhi pengetahuan bahwa halaman sastra

edisi Minggu dikelola oleh wartawan yang memiliki reputasi baik.
Halaman sastra Kompas dikelola oleh Bre Redana, Koran Tempo
oleh Nirwan Dewanto, Republika dikelola oleh Ahmadun Yosi
Herfanda, dan Suara Merdeka dikelola oleh Triyanto Triwikromo
dan kemudian Saroni Asikin.
Konsekrasi Melalui Endorsement

Konsekrasi dalam produksi karya sastra diperlukan untuk
memproduksi keyakinan dan kepercayaan masyarakat bahwa karya
sastra tersebut memiliki kualitas yang baik. Pengakuan dari tokoh
yang memiliki otoritas kultural digunakan sebagai alat legitimasi
bahwa karya tersebut mencapai standar estetik tinggi. Bourdieu
(2010) mengungkapkan bahwa dalam semesta kepercayaan, harus
dipertimbangkan “...bukan hanya produksi material tetapi juga
produksi simbolis karya sastra, yaitu produksi nlai sebuah karya
atau, yang agak mirip, kepercayaan pada nilai karya.”
Dalam industri karya sastra, salah satu strategi konsekrasi
adalah dengan menggunakan endorsment atau persetujuan dari
tokoh tertentu pada buku-buku yang akan diterbitkan. Endorsment
berupa komentar singkat yang berisi pendapat tokoh tentang
karya sastra bersangkutan. Dengan memanfaatkan komentar
singkat yang biasanya berisi apresaasi dan pujian itu penulis dan
penerbit berupaya meyakinkan calon pembaca bahwa sebuah
karya memiliki kualitas yang baik. Agar endorsement memiliki daya
persuasif yang kuat dan luas, tokoh yang dimintai endorsement
lazimnya merupakan tokoh yang memiliki kepakaran tertentu dan
telah dikenal oleh masyarakat luas. Dengan endorsement, pembaca
diharapakan memiliki persepsi positif terhadap buku tersebut dan
memutuskan untuk membelinya.
Penggunaan endorsment untuk mendukung popularitas dan
penjualan banyak digunakan anggota FLP untuk memasarkan
karyanya, termasuk oleh Habiburahman El-Shirazy ketika pertama
akan menerbitkan novel Ayat-Ayat Cinta. Dalam Fenomena Ayat-
Ayat Cinta (El-Shirazy, 2008) menceritakan bahwa ide untuk
memberikan endorsment berasal dari adik Haiburahman, yakni

Anif Sirsaeba. Menurut Anif, endorsemnt memiliki dua manfaat
sekaligus, yakni untuk memperluas jangkauan pemasaran dan
menguji kualitas karya dari kacamata para sastrawan. Untuk
tujuan itulah Anif memberikan ide agar meminta endorsment dari
tokoh selebritis dan sastrawan nasional. Dua nama dari kalangan
berbeda tersebut adalah Ratih Sang dan Ahmad Tohari. Namun
pada perkembangannya, tokoh yang dimintai endorsement untuk
Ayat-Ayat Cinta bertambah, termasuk Ustaz Fauzil Adhim.
Pada terbitan keduanya, novel Ketika Mas Gagah Pergi karya
Helvy Tiana Rosa juga dilengkapi dengan berbagai endorsement.
Salah satu endorsment bahkan dimunculkan di sampul buku
sehingga sangat mudah terbaca oleh siapa pun yang melihat buku
ini. E
ndorsment tersebut berasal dari adik Helvy s endiri, yakni Asma
Nadia, yang telah dikenal luas oleh masyarakat sebagai novelis
yang produktif dan memiliki banyak penggemar. Berikut komentar
Asma pada novel karangan kakaknya tersebut: “Dikembangkan dari
karya legendaris yang sangat menggetarkan dan membangkitkan
semangat belajar Islam remaja Indonesia s ejak pertama diterbitkan
di majalah Annida pada 1993 hingga sekarang.”
Dari perspektif produksi kultural, endorsment menunjukkan
bekerjanya pemegang otoritas kultural dalam mengarahkan dan
memproduksi kepercayaan barang-barang simbolis. Tokoh-tokoh
yang memberikan endorsment merupakan tokoh yang secara
kultural memiliki legitimasi kultural berkat akumulasi modal

kultural yang berlangsung lama. Mereka bertindak layaknya

kurator yang
berusaha mempengaruhi penilaian masyarakat
terhadap lukisan dengan wacana dan reputasi yang dimilikinya.
Jika tokoh ini c ukup legitim, ucapan dan wacananya menjadi bahan
pertimbangan penikmat lukisan untuk membeli atau mengabaikan
karya lukisan tersebut.
Kharisma yang cukup pada seseorang menempatkan mereka
pada posisi yang tinggi dalam mata rantai produksi barang-
barang simbolik. Bourdieu (2010) menyebut peran tersebut
sebagai pencipta dari “pencipta”. Jika penulis adalah pencipta
karya sastra, maka para pemilik otoritas kultural adalah pihak

yang “menciptakan” para penulis. Dengan otoritas kultural yang
dimilikinya, mereka dapat mengkonsekrasi penulis baru sehingga
diakui bakat dan kualitas karyanya oleh masyarakat luas. Dengan
otoritas k
ulturalnya pula, mereka dapat mencegah atau membiarkan
sebuah karya seni tetap menjadi karya biasa tanpa nilai kultural
yang membuatnya semakin berharga. Peran demikian disebut
Bourdieu sebagai “pencipta belakang layar” untuk menunjukkan
peran besar mereka pada satu sisi, namun ketidaknampakkan
mereka pada sisi lain.
Sebagai contoh, pekerjaan mengkonsekrasi karya sastra pernah
dilakukan Ahmadun Yosi Herfanda ketika ia memutuskan memuat
secara berkala Ayat-Ayat Cinta pada rubrik sastra R epublika yang
dikelolanya. Ia kemudian terlibat mengemas ulang Ayat-Ayat
Cinta yang terbit sebagai cerita bersambung di R
epublika menjadi
novel. Novel tersebut mendapatkan sambutan baik dari pembaca,
antara lain berkat prestise Ahmadun yang selama ini d ikenal
sebagai sastrawan yang secara ideologis dekat dengan
Islam.
Dengan merekomendasikan Ayat-Ayat Cinta, Ahmadun sedang
menginvestasikan prestise yang telah diakumulasinya pada sebuah
arena kepercayaan. Rekomendasi tersebut diberikan di belakang
layar kepada Habiburahman El-Shirazy yang berperan sebagai
aktor di atas panggung.
Rekomendasi Ahmadun hanya dapat berfungsi jika dia m emiliki
kharisma yang memungkinkan nasihat dan opininya dipercaya oleh
orang lain. Adapun kepercayaan dapat terjalin karena A hmadun
memiliki “kredit” dalam relasinya dengan agen-agen lain. Sebagai
redaktur dia memiliki modal sosial berupa otoritas struktural untuk
memilih puisi dan cerpen yang akan dipublikasikannya melalui
rubrik yang diasuhnya. Otoritas struktural dikonversi menjadi
ketersohoran dan reputasi, yakni asumsi agen terhadap dirinya.
Reputasi sebagai redaktur dan sastrawan membuatnya dipersepsi
sebagai seorang ahli yang memiliki kapasitas untuk menentukan
mana karya sastra yang berkualitas dan kurang berkualitas. Dengan
kepercayaan itu, Ahmadun dapat mempengaruhi orang yang
mempercayainya untuk melakukan sesuatu yang diinginkannya.

“Kredit” atau nilai pada seseorang tidak selalu diakui
keberadaannya pada setiap orang atau komunitas. Kondisi demikian
membuat kharisma seseorang memiliki keterbatasan jangkauan.
Sebagai sastrawan dan redaktur sastra, Ahmadun memiliki
jangkauan pada pembaca karya sastra Islam namun tidak memiliki
pengaruh pada komunitas Islam nonpembaca karya sastra. Oleh
karena itu, pada edisi perdananya Ayat-Ayat Cinta juga memuat
endorsment dari Ahmad Tohari, sastrawan yang memiliki rekam
jejak panjang. Dengan rekam jejak yang dimilikinya, Ahmad Tohari
memiliki pengaruh di kalangan pembaca karya sastra kebanyakan.
Dengan memanfaatkan pengaruh Ahmad Tohari, Ayat-Ayat Cinta
diharapkan dapat menjangkau calon pembaca dari latar belakang
pembaca karya sastra umum (non-Islam).
Namun demikian, hubungan pemberi endorsment dengan
penulis karya sastra tidak betul-betul sama dengan hubungan

kurator dengan pelukis. Para pemberi endorsment tidak bersikap
netral dengan hanya menunjukkan pujian, alih-alih memberikan
catatan kritis terhadap sebuah karya. Para pemberi endorsment
sering secara murahan menjadikan endorsment-nya hanya

sebagai juru bicara penerbit yang digunakan untuk mempersuasi
calon pembeli. Kondisi demikian kerap membuat para pemberi
endorsment kehilangan setidak-tidaknya sebagian legitimasi
kulturalnya karena menunjukkan keberpihakan pada penerbit.
Padahal para pembaca berharap para pemberi endorsment
memberikan rekomendasi dan komentar yang jujur dari para tokoh
sastra tersebut.
Eksploitasi kewibawaan dalam industri sastra melahirkan
keraguan pada calon pembaca karena dua sebab. Pertama, lebih
banyak endorsment berisi pujian yang menunjukkan ketidaknetralan
pemberi endorsment. Menurut Wardhana (2014) pembaca bersikap
kritis jika membaca endorsment yang berisi terlalu banyak pujian
karena menyadari bahwa endorsment tersebut dengaja digunakan
untuk mempromosikan buku. Jarang ditemukan endorsment yang
berisi kritikan sebagai kajian yang murni berdasarkan pada kajian
akademik. Kedua, belakangan muncul endorsment dari tokoh
yang tidak memiliki kompetensi dengan karya sastra atau tema

yang berkaitan dengan karya tersebut. Para pemberi endorsment
jenis ini biasanya berasal dari kalangan selebritas atau pejabat
yang sengaja dimintai pendapat oleh penerbit untuk mengkatrol
penjualan buku.
Situasi demikian menunjukkan bahwa mekanisme konsekrasi
melalui endorsment tidak serta-merta berhasil m emproduksi
kepercayaan masyarakat. Keberhargaan endorsment terletak

pada kepercayaan publik terhadap tokoh yang memberikannya.
Kepercayaan ini berkaitan dengan kredit yang dimiliki dalam

relasinya dengan sastrawan yang karyanya di-endors, relasinya
dengan masyarakat pembaca, dan relasinya dengan penerbit.
Jika tokoh pemberi endorsment tidak dapat menunjukkan
ketidakberkepentingannya, maka kredit yang dimiliki di hadapan
masyarakat pembaca juga akan hilang. Hal ini berakibat pada
hilangnya kepercayaan masyarakat pembaca terhadap endorsment
tersebut.

Daftar Pustaka
Azwar. 2011.“Komodifikasi, Standarisasi, dan Massifikasi dalam

Industri Fiksi Indonesia (Kajian Budaya Terhadap Forum
Lingkar Pena (FLP))”.Jurnal Komunikata Kajian Budaya
Media, Volume I/No.3 November-Desember 2011. Lembaga
Pengembangan Studi Informasi (LPSI) Universitas Islam
Negeri Jakarta (UIN), Jakarta.
_____ . 2012. Fiksimorfosis Forum Lingkar Pena (FLP): Dari I deologi
Ke Industri. Tesis. Depok: Universitas Indonesia.
Arnez, Monika. 2009. Dakwah By The Pen. Indonesia and the Maya
World. Vol. 37 No 107 March 2009. Hlm. 45-64.
____2010. Between Propagation And Mediation: Negotiating Islamic
Norms In Forum Lingkar Pena. Hamburg: Hamburg University.
Bourdieu, Pierre. 2010. Arena Produksi Kultural. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Cone, Malcolm. 2002. Neo Modern Islam in Suharto’s Indonesia.
New Zealand Journal of Asian Studies 4, 2 (December, 2002).
Hlm. 52-67.
Damono, Sapardi Djoko. 2010. Sosiologi Sastra. Ciputat: Editum
Eagling, Caroline Melita. 2007. Socio-Political Issues in Women’s
Fiction of the Reformasi. Tesis. University of Tasmania.
El-Shirazy, Anif Sirsaeba. 2006. Fenomena Ayat-Ayat Cinta. Jakarta:
Republika dan Pesantren Basmala.

Escarpit, Robert. 2005. Sosiologi Sastra. Penerjemah Ida Sundari
Husen. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Haryanto, Sindung. 2015. Sosiologi Agama: Dari Klasik Hingga
Posmodern. Jakarta: Arruz Media
Hendropuspito. 1983. Sosiologi Agama. Jakarta: Penerbit Kanisius.
Herlambang, Wijaya. 2013. Kekerasan Budaya Pasca-1965:

Bagaimana Orde Baru Melegitimasi Anti-Komunisme Melalui
Sastra dan Film. Tangerang Selatan: Marjin Kiri.
Hidayat, Hudan. 2006. Sastra yang Menjauh dari Tuhannya. Jawa

Pos. Edisi Minggu, 6 Mei 2007.
Ismail, Taufik. 2006. Budaya Malu Dikikis Habis Gerakan Syahwat

Merdeka. http://www.republika.co.id/koran_detail.
asp?id=276485&kat_id=3. Diakses pada 6 Agustus 2015.
Kailani. 2009. “Budaya Populer Islam Di Indonesia: Jaringan

Dakwah Forum Lingkar Pena”. Jurnal UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta. Volume II Nomor 2. Hlm.
Khairiyah, Ira Yuniarty. 2008. Strategi Komunikasi Pemasaran

Majalah Islam: Studi Kasus pada Majalah Islam dengan

Segmen Remaja, Majalah Annida dan Majalah Muslimah. Tesis.
Universitas Indonesia.
Mahayana, Maman S. 2013. “Sastra Islam atau Sastra Islami”. Dalam
www.mahayan-mahadew.net. Diakses pada 5 April 2014.
Makka, A Makmur. 2008. True Life of Habibie: Cerita Kesuksesan.
Bandung: Pustaka Iman.
Manurung, Pappilon Halomoan. 2004. “Membaca Representasi
Tubuh dan Identitas sebagai Sebuah Tatanan Simbolik dalam
Majalah Remaja” . Jurnal Ilmi Komunikasi. Volume 1, Nomor 1,
Juni 2004. Hlm. 37-72

Mohammad, Goenawan. 2013. Sutan Takdir Alisyahbana
dan ‘Seni Untuk Seni’: Sebuah Catatan Pendek. http://
goenawanmohamad.com/2013/10/15/sutan-takdir-
alisyahbana-dan-seni-untuk-seni-sebuah-catatan-pendek.
Diakses pada 15 April 2014.
Noor, Acep Zamzam. 2012. Komunitas Sastra. http:// sastra-
acepzamzamnoor.blogspot.co.id/2012/08/7-artikel-sastra.
html. Diakses pada 10 Juli 2015.
Pradopo, Rahmat Djoko. 2003. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik,
serta Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Putra, Purnama. 2008. Manifestasi Gerakan Tarbiyah. Bagaimana

Sikap FSLDK ?. https://putrapurnama.wordpress.
com/2008/08/13/manifestasi-gerakan-tarbiyah-bagaimana-
sikap-fsldk/. Diakses pada 19 Junli 2015.
Rahayu, Azimah. 2004. Anda Menulis, Maka Anda Hidup. Modul

Pelatihan. FLP Jakarta Raya.
Rahmat, Imadun. 2008. Ideologi Politik Partai Keadilan Sejahtera.
Yogyakarta: LKiS.
Rosa, Helvy Tiana. 2005. “Majalah Remaja Annida; Konsep, Strategi
dan Pola Representasi dalam Delapan Cerpennya Tahun 1990-
an”. Tesis. Universitas Indonesia.
____. 2007. Forum Lingkar Pena: Sejarah, Konsep dan Gerakan.
Makalah dalam Konferensi Internasional HISKI, di Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Indonesia. 8 Agustus 2007.
____. 2010. Sastra yang Menggerakkan. Seminar Nasional Sastra dan
Perubahan Sosial yang diadakan Fakutas Sastra dan Seni
Rupa, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, 17 April 2010.
Rampan, Korrie Layun. 1999. Aliran-Jenis Cerita Pendek. Jakarta:
Balai Pustaka.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Rusdin. 2005. “Islam dan Sastra Melayu Klasik”. Jurnal Hunafa. Vol.
2 No. 3 Desember 2005: 273-286.
Syarifudin. 2012. “Sastra Qur’ani dan Tantangan Sastra Islam di
Indonesia”. Proceeding. Annual Conference on Islami Studies
(AICIS) XII. Hlm. 1260-1279.
Supriadi, Asep. 2006. Transformasi Nilai-Nilai Ajaran Islamd
Ayat-Ayat Cinta karya Habiburrahman El-Shirazy: Kajian
Interteks. Tesis. Magister Susastra Universitas Diponegoro.
Sutrisno, Mudji dna Verhaar. Estetika: Filsafat Keindahan.
Yogyakarta: Kanisius.
Tempo. 2008. Terobosan Baru dalam Sastra. Diakses pada 8
November 2015.
Toroczkai, Ciprian Iulian dan Daniela Preda. 2014. Religion and
Literature Case Study – Mythanalysis. European Journal of
Science and Theology. February 2014, Vol.10, No.1. Hlm.
125-132
Wardhana, Veven Sp. 2013. “Kritik Sastra Sampul Belakang”.
Kompas. Edisi 27 Januari 2013.
Yudiono, K.S. 2009. Pengkajian Kritik Sastra Indonesia. Jakarta:
Penerbit Grasindo.

Glosarium
Apokaliptik : gaya penulisan dengan menggunakan

banyak simbol
Auto-financement : penulis membiayai sendiri biaya
hidupnya
Boheme : petualang
coin de folie : pojok kegilaan
devotional poetry : puisi renungan
Disposisi : perpindahan agen dari posisi satu ke
posisi lain
Distinction : daya pembeda
Eksistensialis : penganut eksistensialisme
Ekstrinsik : unsur eksternal karya sastra
Endorsment : dorongan, pernyataan singkat sebagai
dukungan
Epigon : karya sastra pengikut tren
Express : majalah Perancis yang terbit
tahun 1950- an
Ghazwul fikri : perang pemikiran
Harakah : serikat (kelompok) keagamaan
Hardcover : edisi buku dengan sampul yang tebal
dan keras
Imdidad umfuqy : (Arab) (perkembangan horizontal
Intifada : melempar batu untuk melawan
Intrinsik : unsur internal karya sastra
Jagad cilik : mikrokosmos
Jagad gede : makrokosmos
Konsekrasi : pemuliaan oleh tokoh yang memiliki
otoritas

Mecenet : (Perancis) penyeponsoran
Naqli : dasar argumentasi yang bersumber
dari kitab suci atau hadis
Nuwuw tarbawy : (Arab) perkembangan edukatif
Posisi : letak agen dalam lanskap sosial
Public theoriq : publik yang diteorikan
Regim of looking : era yang mengutamakan penampakan
visual
Rigweda : salah satu kitab sastra umat Hindu
Rohis : kerohanian Islam
Roman : karangan prosa yang melukiskan
perbuatan pelakunya
Royalti : bayaran yang diterima pengarang
Samarveda : salah satu kitab sastra umat Hindu
Singiran : lagu pujian kepada Tuhan
Surealis : melepaskan diri dari aturan realisme
Syumuliyatul Islam : Islam bersifat universial
Tasawuf : ajaran mendekatkan diri langsung
kepada Tuhan
Thriler : cerita horor penuh ketegangan
Tipografi : penataan jenis huruf
Trubadur : pencerita keliling
Ultima : yang paling superior
Usroh : pengajian dalam kelomok-kelompok
kecil
Variabel : unsur yang penjadi peubah
Yajurveda : salah satu kitab sastra umat Hindu

Indeks
Afra, Afifah, 167

Annida, 53, 102
Anwar, Chairil, 25
Aquinas, Thomas, 142
Ayat-Ayat Setan, 4
Ayu, Djenar Mahesa, 132
Bourdieu, Pierre, 120, 183
Brown, Dan, 183
Brown, Father, 36
Bucolica, 30
Cervantes, Miguel de, 12
Chesterton, GK, 36
Comte, Auguste, 6
Damono, Sapardi Djoko, 12
Danarto, 16
Eliot, TS, 35
El-Saadawi, Nawaal, 5
El-Zhirazy, Habiburahman, 16, 132
Escarpit, Robert, 8
Foucault, Michele, 183
Goodreads, 56 183,
Hasjmy, Ali, 152
Horison, 52, 64, 102
Ismail, Taufiq, 53, 102
Jannah, Izzatul, 175
Koentowijoyo, 14
Lekra, 130
Manikebu, 130

Muslimin, Ikhwanul, 41, 45, 47
Nadia, Asma, 36
Navis, AA, 16
Rigweda, 31
Rosa, Helvy Tiana, 36, 36, 64, 70, 146
Rusdi, Salman, 4
Saman, 52, 102
Scott, Walter, 10
Taylor, Jeremy, 36
Ultima, 6
Ummi, 164
Utami, Ayu, 53

Tentang Penulis
Rahmat Petuguran adalah dosen pada Jurusan Bahasa dan Sastra

Indonesia Universitas Negeri Semarang (Unnes). Ia menyelesaikan
pendidikan pada Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Unnes dan
Magister Ilmu Susastra Universitas Diponegoro. Beberapa buku
yang telah diterbitkan adalah Bonang (2009), Melawan Kuasa
Perut (2014), dan Politik Bahasa Penguasa (2016). Selain menulis
buku ia menulis secara lepas untuk berbagai surat kabar seperti
Wawasan, Suara Merdeka, Media Indonesia, Detik.com dan Kompas.
Penulis dapat dihubungi melalui rahmatpetuguran@gmail.com
atau Instagram: rahmat.petuguran

View publication stats

Sastra Agama Teks Spiritualitasdan Keindahan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sastra Agama Teks Spiritualitasdan Keindahan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

Sastra Agama: Teks Spiritualitas dan Keindahan

Book · August 2019

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan i

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan iii

Penerbit Cipta Prima Nusantara

Sanksi Pelanggaran Pasal 113 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014:

iv Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan v

vi Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan vii

viii Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan ix

x Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan xi

Semarang, Oktober 2017

xii Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Kata Pengantar .....................................................................................................v

Sastra untuk Agama, Agama untuk ­Sastra.................................................. 1

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan xiii

Daftar Pustaka ..............................................................................................217

xiv Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra untuk Agama,

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 1

2 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 3

4 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Aspek Sosial Agama

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 5

6 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 7

8 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 9

10 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 11

12 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 13

14 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 15

Proses Produksi: Proses Distribusi: Proses Resepsi

16 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Dari Asal-Usul Hingga Biaya Hidup

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 17

18 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 19

20 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 21

22 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 23

24 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Agama, Pengarang, dan Kepengarangan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 25

26 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 27

28 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 29

Agama dan Estetika:

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 31

32 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 33

34 Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan

Sastra Agama : Teks, Spiritualitas, dan Keindahan 35

Sastra untuk Agama, Agama untuk Sastra.................................................. 1

Komunitas tidak melakukan dokumentasi yang rapi terhadap

Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kesuksesan

“ Dakwah itu bukan semata tugas ustad dan kyai. D akwah

Kedua, fasilitasi yang diberikan komunitas berupa pelatihan.

Sebagai sastrawan dan akademisi, Helvy mengaku sangat

Meskipun sebagai keyakinan “menulis untuk dakwah”

perlawanan. Terdapat empat keyakinan yang berkembang menjadi