“POLA KOMUNIKASI PENGURUS VIHARA DALAM MEWUJUDKAN

PUSAT PELAYANAN UMAT BUDDHA DIMASA PANDEMI COVID-19”

(STUDI KASUS TUNGGAL VIHARA VAJRA BUMI PADMA KUMARA

DUSUN SEMANDING, CANDIGARON, SUMOWONO SEMARANG)

PROPOSAL SKRIPSI

OLEH

SUMARTI

NIM : 201703011

Disusun dan Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Agama Buddha

PROGRAM STUDI KEPANDITAAN BUDDHA

JURUSAN KEPANDITAAN

SEKOLAH TINGGI AGAMA BUDDHA NEGERI (STABN)

RADEN WIJAYA WONOGIRI JAWA TENGAH

2021
POLA KOMUNIKASI PENGURUS VIHARA DALAM MEWUJUDKAN

PUSAT PELAYANAN UMAT BUDDHA DIMASA PANDEMI COVID-19

( STUDI KASUS TUNGGAL VIHARA VAJRA BUMI PADMA KUMARA

DUSUN SEMANDING,CANDIGARON, SUMOWONO SEMARANG)

PROPOSAL SKRIPSI

OLEH:

SUMARTI

201703011

JURUSAN KEPANDITAAN

SEKOLAH TINGGI AGAMA BUDDHA NEGERI RADEN WIJAYA

WONOGIRI – JAWA TENGAH

TAHUN 2021

ii
 PERSETUJUAN

Proposal skripsi yang berjudul “ Pola Komunikasi Pengurus Vihara Dalam

Mewujudkan pusat Pelayanan Umat Buddha (studi kasus tunggal vihara

vajra bumu padma kumara dusun semanding)” ini telah disetujui oleh

pembimbing untuk diuji di hadapan tim penguji proposal skripsi sekolah tinggi

Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri- Jawa Tengah.

Wonogori, 2021
Pembimbing 1 Pembimbing 2

Sutrisno, S.Ag., M.I.Kom. Sukarti, M.Pd.B.

iii
 PERNYATAAN KEASLIAN

Saya yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : Sumarti

NIM : 201703011

Jurusan : Kepanditaan

Menyatakan bahwa proposal skripsi berjudul “ Pola Komunikasi Pengurus Vihara

Dalam Mewujudkan Pusat Pelayanan Umat Buddha di Masa Pandemi Covid-19 (

Studi Kasus Tunggal Vihara Vajra Bumi Padma Kumara) ini benar-benar

merupakan hasil karya saya sendiri. Selain itu, sumber informasi yang dikutip dari

penulis lain telah disebutkan dalam teks dan di cantumkan dalam daftar pustaka.

Tanda tangan dosen penguji yang tertera dalam halaman pengesahan adalah asli.

Jika tidak asli, saya siap menerima sanksi ditunda yudisium pada periode

berikutnya.

Apabila pada kemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan skripsi ini hasil dari

jiplakan (plagiat), saya bersedia menerima sanksi atas perbuatan saya.

Wonogiri, 21 juni 2021

Yang menyatakan

SUMARTI
201703011

iv
 PENGESAHAN

Proposal skripsi ini telah di pertahankan di depan tim penguji skripsi Program
Studi Kepanditaan Buddha Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri (STABN)
Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah.
Hari : Senin
Tanggal : 21 juni 2021

Tim penguji Proposal Skripsi

Nama Tanda Tangan Tanggal
Ketua Penguji
Mugiyo, M.Pd.
NIDN 2015028001 27 Juni 2021
Sekertaris penguji
Manggala

NIDN............. 27 Juni 2021

Pembimbing 1
Sukarti,M.Pd.B

NIDN.2812037701 26 Juni 2021

Pembimbing 2
Sutrisno,S.Ag.,M.Ikom.

NIDN.2020128601 26 Juni 2021

Wonogiri, 21 juni 2021

STAB Negeri Raden Wijaya
Ketua

Prof. Dr.Hesty Sadtyadi,S.E.,M.Si.

NIP.19710615 199903 1 002

v
 MOTTO

“ Memulai dengan penuh keyakinan, menjalankan dengan penuh keiklasan,

menyelesaikan dengan penuh kebahagiaan” penulis

“ Musuh yang paling berbahaya di atas dunia ini adalah penakut dan bimbang.

Teman yang paling setia, hanyalah keberanian dan keyakinan yang teguh.”

Andrew Jackson

vi
 PESEMBAHAN

Proposal Skripsi ini saya persembahkan kepada:

1. Bapak marsudi dan Ibu Tuyem atas doa dan dukungan nya serta

pengorbanan yang tiada batas dan kasih sayang yang tak tebatas pula.

2. Suami dan adikku , atas motivasi yang sangat berati.

3. Dosen-dosen pembimbing, atas bimbingan nya dengan penuh kesabaran

dan ketulusan.

4. STAB Raden Wijaya atas kesempatan yang diberikan sehingga mendapat

ilmu yang bermanfaat.

5. Teman-teman STAB

6. Almamater tercinta

vii
 KATA PENGANTAR

Namo Buddhaya

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas

berkat dan karunia yang dilimpahkan sehingga penulis dapat menyelesaikan

proposal skripsi dengan judul “Pola Komunikasi Pengurus Vihara dalam

Mewujudkan Pusat Pelayanan Umat Buddha Di Masa Pandemi Covid-19 (Studi

Kasus Tunggal Vihara Vajra Bumi Padma Kumara)” Keberhasilan penulisan

proposal skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak, maka pada

kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Hesty Sadtyadi, S.E.,M.Si. selaku ketua Sekolah Tinggi Agama

Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri Jawa Tengah beserta seluruh

jajarannya atas segala kebijakannya sehingga penulis dapat menyelesaikan

proposal skripsi.

2. Ibu Sukarti, M.Pd.B. selaku ketua Program Studi Kepanditaan Buddha dan

segenap bapak ibu dosen yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat.

3. Suhu Duta Arya Sutrisno selaku pembimbing dalam penulisan proposal

skripsi.

4. Masyarakat Dusun Semanding yang telah memberikan kesempatan untuk

melakukan penelitian.

5. Kepada kedua orang tua yang telah mendukung dan memberikan motivasi.

6. Teman-teman seangkatan yang telah memberikan semangat dan motivasi

dalam penulisan proposal skripsi.

7. Semua pihak yang terkait dalam penulisan proposal skripsi.

viii
 Semoga penelitian ini bermanfaat bagi semua pihak. Penulis menyadari

bahwa penelitian ini masih terdapat banyak kekurangan baik dalam penulisan tata

Bahasa maupun isi yang tertuang didalamnya. Demi kesempurnaan penelitian ini ,

penulis mengharapkan kritik, saran dan dorongan.

Semoga semua pihak yang telah membantu dalam proses penulisan

proposal skripsi ini selalu mendapatkan berkah kebahagiaan.

Semoga semua makhluk berbahagia.

Wonogiri, 21 juni 2021

Penulis,

Sumarti
Nim : 201703011

ix
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL......................................................................................... i
HALAMAN JUDUL.............................................................................................ii
HALAMAN PERSETUJUAN..............................................................................iii
HALAMAN PERNYATAAN...............................................................................iv
HALAMAN PENGESAHAN ..............................................................................v
MOTTO.................................................................................................................vi
PERSEMBAHAN.................................................................................................vii
ABSRTAK..........................................................................................................

KATA PENGANTAR ..........................................................................................viii

DAFTAR ISI.........................................................................................................x
DAFTAR TABEL ................................................................................................xii
DAFTAR BAGAN ...............................................................................................xiii

BAB I PENDAHULUAN....................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah.......................................................................1
B. Identifikasi Masalah..............................................................................5
C. Pembatasan Masalah ............................................................................6
D. Rumusan Masalah ................................................................................6
E. Tujuan Penelitian .................................................................................6
F. Manfaat Penelitian ................................................................................6
1. Manfaat Teoritis ...............................................................................6
2. Manfaat Praktis ................................................................................7

BAB II LANDASAN TEORI .............................................................................8

A. Landasan Teori.....................................................................................8
1. Pola Komunikasi...............................................................................8
2.Komunikasi Antar Pribadi.................................................................11
3. Komunikasi Antar Kelompok...........................................................12
4. Komunikasi Organisasi.....................................................................14
5. Hambatan Komunikasi......................................................................16
6. Tujuan Komunikas............................................................................17
7. Vihara................................................................................................18
8. Pusat pelayanan.................................................................................19
9. Umat Buddha....................................................................................19
B. Penelitian Releven.................................................................................21
C. Kerangka Berpikir.................................................................................22

BAB III METODE PENELITIAN ....................................................................23

A. Jenis Penelitian ....................................................................................23
B. Tempat dan Waktu Penelitian ..............................................................24
1. Tempat Penelitian.............................................................................24
2. Waktu Penelitian ..............................................................................24

x
 C. Sumber Data .........................................................................................25
D. Teknik Pengumpulan Data....................................................................26
E. Teknik Analisa Data..............................................................................28
F. Keabsahan Data.....................................................................................30
G. Metode Analisa Data............................................................................32

DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................

DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................

xi
 DAFTAR TABEL

Tabel 1 Jadwal Penelitian .....................................................................................

Tabel 2 Tabel Subyek Penelitian...........................................................................

xii
 DAFTAR BAGAN

Bagan 2.1 Kerangka Pikir Penelitian.....................................................................

xiii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Rumah ibadah merupakan sarana keagamaan yang penting bagi pemeluk

agama di suatu tempat. Selain berfungsi sebagai simbol “keberadaan” pemeluk

agama, rumah ibadah juga sebagai tempat penyiaran agama dan tempat

melakukan ibadah. Artinya fungsi rumah ibadah disamping sebagai tempat

beribadah diharapkan dapat memberikan dorongan yang kuat dan terarah bagi

umatnya, agar kehidupan beragama masyarakat sekitarnya dapat menjadi lebih

baik. Disamping itu rumah ibadah juga mencakup arti membina keseimbangan

kualitas hidup umat manusia dalam kehidupannya di dunia dan akhirat kelak.

Dalam kaitannya dengan keberadaan rumah ibadah, dalam Garis-Garis Besar

Haluan Negara (GBHN) tahun 1999(Asnawati 2004,hal 38-39), bahwa rumah

ibadah didirikan untuk memberikan pelayanan yang baik dan tertib bagi

masyarakat pengguna rumah ibadah, baik untuk memperingati hari-hari besar,

tempat penyiaran agama dan menjadi tempat memberikan dorongan positif kepada

umatnya, agar kehidupan spiritual keagamaan bagi pemeluk agama menjadi lebih

baik.

Rumah ibadah dalam agama buddha disebut sebagai vihara. Pada

umumnya, masyarakat mengetahui fungsi vihara hanya sebagai tempat ibadah

bagi umat buddha. Biasanya di dalam Vihara – Vihara besar terdapat tempat –

tempat khusus seperti Kuti.

1
 2

Kuti merupakan tempat tinggal para bhiku dan bhikuni. Selain sebagai tempat

puja bakti vihara juga sebagai tempat pembabaran dhamma, penghayatan dan

pengamalan dhamma, sebagai tempat meditasi, sebagai tempat kegiatan

keagamaan yang diharapkan dapat meningkatkan moral dan budi pekerti luhur

dalam kehidupan beragama bagi umat buddha serta mendidik dan menimbulkan

kesadaran dalam mendalami dhamma. Vihara juga sebagai pusat informasi umat

buddha.

Seiring dengan kemajuan jaman dan teknologi, minat para umat menjadi

semakin berkurang untuk pergi ke vihara yang mengakibatkan kurang

berfungsinya tempat ibadah sebagai pusat pelayanan kebutuhan keagamaan umat

buddha. Seperti yang terjadi di masa sekarang ini akibat virus covid-19 sangatlah

mempengaruhi para umat untuk pergi ke vihara. Dan himbauan dari pemerintah

juga membuat umat buddha jarang ke vihara karena harus mematuhi protokol

kesehatan. Banyak dari mereka yang memilih untuk melakukan pujabakti di

rumah saja. Hal tersebut sangatlah membuat tempat ibadah menjadi kurang

berfungsi dalam masyarakat buddha. Dalam hal ini pengurus vihara belum

menemukan solusi berkomunikasi dalam melayani umat buddha pada pandemi

covid 19 ini.

Selain kurangnya masyarakat dalam meningkatkan moral dan budi pekerti

yang luhur dalam kehidupan bergama, umat buddha juga kurang akan kesadaran

dalam berpujabakti. Jumlah umat yang relatif berkurang juga mengurangi rasa

semangat untuk pergi dan melakukan kegiatan di vihara. Vihara yang berdiri di

tahun 2001 dengan jumlah umat 102 orang yang terdiri dari 30 KK. Dan saat ini
 3

masih 93 0rang dengan jumlah KK 28. Berkurangnya umat buddha ini rata-rata

dikarenakan pernikahan yang berbeda agama. Kurangnya kegiatan-kegiatan di

vihara juga menimbulkan rasa malas. Wabah covid-19 membuat banyak kegiatan

di vihara dihentikan hingga wabah covid-19 kembali normal.

Kurang maksimalnya tempat ibadah sebagai pusat pelayanan masyarakat

tidak luput juga dari peran pengurus Vihara dalam mengelola tempat ibadah

Vihara Vajra Bumi Padma Kumara dusun Semanding. Di Vihara Vajra Bumi

Padma Kumara dusun Semanding tidak ada seorang pandita sehingga umat

buddha di dusun semanding ini melaksanakan puja bakti dengan sangat sederhana

yang hanya di pimpin oleh pengurus Vihara saja. Dari hasil wawancara pada

tanggal, 29 maret 2021 dengan Bapak Susono S.Pd.B. menyebutkan bahwa di

dusun Semanding kurang SDM pandita dan penyuluh. Begitu juga dengan pola

komunikasi antara pengurus dengan umatnya kurang efektif. Dalam lingkup

kelurahan Candigaron, hanya ada satu pandita saja, yaitu pandita Murdiyono.

Umur beliau yang sudah lansia membuat beliau tidak aktif lagi untuk berkunjung

dari satu vihara ke vihara yang lain. Kurangnya pemanfaatan dalam penggunaan

teknologi sehingga komunikasi antara pandita dan pengurus vihara juga tidak

efektif. Kurangnya regulasi dan pengkaderan untuk pandita dari kelurahan

candigaron. Seiring dengan kemajuan jaman, regulasi dan pengkaderan dalam

vihara tersebut sangat di perlukan terutama untuk kemajuan dan perkembangan

vihara tersebut. selain itu, jarak penyuluh yang terlalu jauh dengan Dusun

Semanding juga membuat penyuluh hanya bisa berkunjung 1 bulan 1 kali itupun

kalau cuaca dan keadaan mendukung.. jarak penyuluh dari Bedono ke semanding
 4

kurang lebih 1 jam. Kurangnya SDM (sumber daya manusia) pada pandita dan

penyuluh membuat komunikasi tidak efektif. Sehingga komunikasi persuasi

pendekatan pengurus vihara kepada umat menjadi berkurang. Semenjak pandemi

ini kegiatan puja bakti di batasi dan harus mematuhi peraturan protokol kesehatan.

Kurang nya kegiatan di dalam vihara sangatlah mempengaruhi peran

penting vihara tersebut. Seperti contoh di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara ini

kegiatan sekolah minggu di gabungkan dengan sekolah minggu Vihara

Mahanama. Vihara Mahanama adalah vihara Theravada di Dusun Semanding.

Anak-anak sekolah minggu vihara Vajra bumi Padma kumara ini ikut bergabung

dan mengikuti kegiatan sekolah minggu di Vihara Mahanama seperti kegiatan

menari, fangsen dan lain-lain. Sehingga sangat sulit bagi anak-anak usia dini

untuk memperkenalkan sutra dan mantra dari vihara sendiri. Pada awalnya

sekolah minggu di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara berjalan dengan apa adanya

meskipun dengan jumlah siswa yang sangat minim. Anak-anak sekolah minggu

melaksanakan pujabakti di ruang baktisala dan menggunakan alat seadanya

dengan di pimpin oleh seorang guru sekolah minggu buddhis. Setelah melakukan

puja bakti biasanya anak-anak yang sudah memasuki bangku SMP mengajarkan

adik-adiknya untuk membaca mantra dan sutra serta mengajarkan mereka mudra-

mudra dalam tantrayana Zen Fo Chong Kasogatan. Mereka juga mengajarkan

adik-adik sekolah minggu untuk menyanyikan lagu-lagu budhis.

Dengan beranjaknya usia mereka yang semakin dewasa dan kegiatan

mereka yang semakin bertambah ( memasuki bangku SMA), waktu mereka untuk

pergi ke Vihara menjadi berkurang bahkan nyaris tidak ada. Semenjak itu
 5

kegiatan sekolah minggu di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara ikut bergabung

dengan sekolah minggu Vihara Mahanama.

Kurangnya komunikasi antara pengurus vihara dengan umat juga sangat

mempengaruhi kemajuan dan pelayanan dalam Vihara tersebut. Musyawarah

antara pengurus dengan umat dapat dilakukan misalnya setelah pujabakti selesai

atau pada kegiatan-kegiatan tertentu. Untuk meningkatkan pelayanan dalam

Vihara tersebut perlu adanya kerjasama yang baik antara pengurus vihara dan

umat. Contoh dalam kehidupan sehari-hari dalam upacara pernikahan, kematian,

pelimpahan jasa. Untuk mendukung kegiatan tersebut supaya berjalan dengan

baik maka harus diadakan rapat antara pengurus vihara dan umat buddha.

B. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang yang di uraikan di atas, permasalahan yang dikaji

dalam penelitian ini dapat di rumuskan sebagai berikut :

1. Kurangnya komunikasi antara pengurus vihara Vajra Bumi Padma Kumara

dengan Umat di dusun Semanding di masa pandemi covid-19

2. Kurang maksimalnya pelayanan pengurus Vihara Vajra Bumi Padma

Kumara Dusun Semanding kepada umat di masa covid-19

3. Kurangya upaya pengurus Vihara dalam mewujudkan pusat pelayanan umat

buddha dimasa pandemi covid-19

 6

C. Pembatasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah di atas, penulis membatasi masalah ini

dalam “ pola komunikasi pengurus vihara dalam mewujudkan pusat pelayanan

umat Buddha di masa pandemi covid-19 di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara

Dusun Semanding, Desa Candigaron, Kecamatan Sumowono, Kabupaten

Semarang.”

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah di paparkan diatas, maka yang

menjadi permasalahan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Bagaimana pola komunikasi antara pengurus vihara dengan umat di masa

pandemi covid-19?

2. Bagaimana pelayanan pengurus Vihara kepada umat di masa pandemi covid-

19?

3. Bagaimana upaya pengurus vihara dalam mewujudkan pusat pelayanan umat

buddha pada masa pandemi covid-19?

E. Tujuan Penelitian

Dari latar belakang dan perumusan masalah diatas, penulis menyimpulkan

beberapa tujuan penulisan proposal skripsi ini, yaitu sebagai berikut:

1. Mendeskripsikan/ menggambarkan komunikasi antara pengurus vihara

dengan umat di masa pandemi covid-19.

2. Mesdeskripsikan/ menggambarkan pelayanan kepada umat dalam setiap

kegiatan secara maksimal.

 7

3. Mendeskripsikan/ menggambarkan upaya pengurus vihara dalam

mewujudkan pusat pelayanan umat buddha pada masa pandemi covid-19.

E. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan bisa dijadikan sebagai referensi atau bahan

diskusi untuk menambah wacana serta wawasan dan dapat memberikan

informasi kepada pembaca.

2. Manfaat Praktis

a. Penelitian ini dapat menambah wawasan tentang kualitas pelayanan di

vihara Vajra Bumi Padma Kumara Semanding.

b. Bagi pengurus vihara jadi tahu apa kekurangan dan kebutuhan umatnya.

c. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan masukan dan pertimbangan

oleh pengurus vihara dalam melayani umat buddha di Vihara Vajra

Bumi Padma Kumara semanding.

 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Landasan Teori

1. Pola Komunikasi

Komunikasi adalah aktivitas dasar manusia. Melalui komunikasi,

manusia dapat saling berhubungan satu sama lain baik dalam kehidupan

sehari-hari di rumah tangga, di tempat kerja di pasar, maupun dalam

masyarakat atau dalam organisasi.

Istilah komunikasi yang dalam bahasa inggrisnya communication

berasal dari kata communis berarti sama. Sama disini artiya adalah “sama

makna”. Surya (2003:110-111) menyatakan bahwa komunikasi dapat

diartikan sebagai suatu proses pemindahan informasi antara dua orang

manusia atau lebih, dengan menggunakan simbol-simbol bersama.

Komunikasi sekurang –kurangnya melibatkan dua partisipan yaitu pemberi

informasi dan penerima informasi.

Agar proses komunikasi dapat berlangsumg secara efektif, maka

sekurang-kurangnya menurut Surya(2003:110-111) harus mengandung hal-

hal sebagai berikut:

a. Ada gagasan yang ingin disampaikan oleh pemberi, dalam hal konselor

gagasan itu harus dinyatakan dalam suatu bentuk untuk dikirimkan.

b. Ada alat untuk menyampaikan pesan.

c. Gangguan-gangguan pesan harus dihindari.

8
 9

d. Pesan harus diterima oleh pihak penerima.

e. Penafsiran secara tepat oleh pihak penerima.

f. Adanya tindak lanjut dari penerima ( menyimpan pesan, melakukan

tindakan atau memberi umpan balik kepada pengirim)

Ilmu komunikasi secara umum pada dasarnya membahas pengetahuan

tentang sesuatu hal, baik yang menyangkut alam (natural) atau sosial

(kehidupan masyarakat) yang diperoleh melalui proses berpikir, sebagai ilmu

komunikasi merupakan suatu pengetahuan yang didasarkan pada logika, dan

harus terorganisasikan secara sistematik serta berlaku umum. Namun yang

menjadi obyekfokus perhatiannya pada peristiwa-peristiwa komunikasi di

antara manusia. Ilmu komunikasi adalah suatu pengamatan terhadap produksi

proses dan pengaruh dari sistem-sistem tanda dan lambang melalui

pengembangan teori-teori yang dapat di uji dan digenerelalisasikan dengan

tujuan menjelaskan fenomena yang berkaitan dengan produksi, proses dan

pengaruh dari sistem-sistem tanda dan lambang.(Widjaja,2000 hal:15).

Manusia di dalam kehidupannya harus berkomunikasi, artinya

memerlukan orang lain dan membutuhkan kelompok atau masyarakat untuk

saling berinteraksi. Hal ini merupakan suatu hakekat bahwa sebagian besar

pribadi manusia terbentuk dari hasil interaksi sosial dengan sesama dalam

kelompok dan masyarakat. Di dalam vihara terdapat bentuk kepemimpinan

yang merupakan masalah penting untuk kelangsungan hidup masyarakat,

yang terdiri dari pengurus vihara dan umat nya. Diantara pengurus dan umat

harus ada komunikasi dua arah untuk itu diperlukan adanya kejasama yang
 10

diharapkan untuk mencapai apa yang sedang direncanakan, baik dalam acara

vihara maupun kepentingan umat nya. Komunikasi antara pengurus vihara

dan umatnya sangat lah penting dalam memajukan tempat ibadah. Dengan

berkomunikasi dapat menimbulkan ide-ide atau gagasan agar dapat mencapai

suatu tujuan yang maksimal serta selalu menciptakan kerukunan dan

kedamaian antar umat buddha.

Komunikasi antara pengurus dengan umatnya bisa dilakukam secara

bermusyawarah. Dengan bermusyawarah pengurus jadi lebih tahu tentang

kondisi umatnya di desa tersebut. Misalnya para umat di Dusun Semanding

banyak yang tidak ada waktu karena pekerjaan. Para umat hanya

berkomunikasi dengan pengurus saat perlu saja. Pengurus vihara tidak

terbuka dengan umat tentang keadaan yang ada dalam lingkup vihara

tersebut.

Secara umum pola komunikasi dapat dibedakan kedalam saluran

komunikasi formal dan saluran komunikasi nonformal. Saluran komunikasi

formal biasanya dilakukan oleh pengurus vihara kepada umatnya. Sedangkan

komunikasi nonformal biasanya terjadi di luar kegiatan dalam vihara.

Komunikasi formal adalah suatu proses komunikasi yang bersifat

resmi dan biasanya dilakukan di dalam lembaga formal melalui gasris

perintah atau sifatnya instruksif, berdasarkan struktur organisasi oleh pelaku

yang berkomunikasi sebagai petugas organisasi dengan status masing-masing

yang tujuannya menyampaikan pesan yang terkait dengan kepentingan dinas.

Suatu komunikasi juga dapat dikatakan formal ketika komunikasi antara dua
 11

orang atau lebih yang ada pada suatu organisasi dilakukan berdasrkan prinsip-

prinsip dan struktur organisasi. Sedangkan komunikasi nonformal adalah

proses komunikasi yang berada di antara yang formal atau resmi dengan yang

tidak resmi atau informal. Komunikasi jenis ini biasanya berupa komunikasi

yang berhubungan dengan hubungan pribadi.

(http://walmondtan.wordpress.com/2011/11/24/pengertian-pengawasan/)

2. Komunikasi Antar Pribadi

Seiring dengan kemajuan jaman dan teknologi yang semakin

berkembang, membuat masyarakat cenderung kurang berinteaksi antara

sesama. Kebanyakan dari masyarakat terutama kaum muda mudi lebih fokus

dengan henpone (HP) sehingga komunikasi mereka hanya dilakukan lewat

whatshap saja tanpa bertatapmuka.

Komunikasi antar pribadi sebenarnya merupakan suatu proses sosial

dimana orang-orang yang terlibat didalamnya saling mempengaruhi.

Sebagaimana yang diungkapkan oleh De Vito dalam (Liliweri,1991:13)

komunikasi antar pribadi merupakan pengiriman pesan-pesan dari seseorang

dan diterima oleh orang yang lain atau sekelompok orang dengan efek dan

umpan balik yang bersifat langsung.

Komunikasi antar pribadi sering disebut dengan dyadic

communication maksudnya yaitu “ komunikasi antar dua orang”, dimana

terjadi kontak langsung dalam bentuk percakapan. Komunikasi jenis ini bisa

berlangsung secara berhadapan muka (face to face) ataupun bisa juga

dilakukan melalui media seperti telepon. Ciri khas dari komunikasi antar
 12

pribadi adalah sifatnya yang dua arah atau timbal balik (two ways

communication). Namun, komunikasi antar pribadi melalui tatap muka

mempunyai satu keuntungan dimana melibatkan perilaku nonverbal, eskpresi

fasial, jarak fisik, perilaku paralinguistik yang sangat menentukan jarak sosial

dan keakraban (Liliweri,1991:67)

Komunikasi antar pribadi secara bertatapmuka dapat meningkatkan

hubungan kemanusiaan dan dapat menambah kaakraban antar sesama.

Berbeda dengan komunikasi lewat telepon hanya menyampaikan pesan saja

tanpa ada kesan istimewanya. Begitu juga dengan masyarakat Buddha di

Dusun Semanding ini, mereka lebih banyak menggunakan telepon daripada

bertatap muka. Sehingga keakraban antar umat menjadi renggang atau

berkurang. Apalagi dimasa pandemi Covid -19 ini masyarakat harus

mematuhi protokol kesehatan dan harus berjaga jarak.

3. Komunikasi Antar Kelompok

Kelompok adalah sekumpulan orang yang mempunyai tujuan bersama

yang berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan bersama, mengenal

satu sama lainya, dan memandang mereka bagian dari kelompok tersebut

(Deddy Mulyana,2005. hal 83). Kelompok ini misalnya adalah keluarga,

kelompok dikusi, kelompok pemecahan masalah, atau suatu komite yang

tengah berapat untuk mengambil suatu keputusan.

Kelompok adalah sekumpulan orang-orang yang terdiri dari dua orang

atau tiga orang bahkan lebih. Kelompok memiliki hubungan yang intensif di

antara mereka satu sama lainnya, terutama kelompok primer, intensitas

 13

hubungan diantara mereka merupakan persyaratan utama yang dilakukan oleh

orang-orang dalam kelompok tersebut. Kelompok memiliki tujuan dan

aturan-aturan yang di buat sendiri dan merupakan kontribusi arus konfirmasi

diantara merekan sehingga mampu menciptakan atribut kelompok sebagai

bentuk karakteristik yang khas dan melekat pada kelompok itu. Kelompok

yang baik adalah kelompok yang dapat mengatur sirkulasi tatap muka yang

intensif diantara anggota kelompok, serta tatap muka itu akan mengatur

sirkulasi komunikasi makna di antara mereka, sehingga mampu melahirkan

sentimen-sentimen kelompok serta kerinduan diantara meraka. ( Burhan

Bungin: 266-267)

Mengingat kemajuan teknologi saat ini menyebabkan orang hidup

terpisah semakin jauh, namun konten komunikasinya semakin dekat. Sebuah

kelompok akan bertahan lama apabila dapat memberi kepastian bahwa tujuan

individu dapat dicapai melalui kelompok, sebaliknya individu dapat

meninggalkan kelompok apabila ia menganggap kelompok tidak memberi

konstribusi bagi tujuan pribadinya.

Ada empat kelompok yang di kemukakan oleh Adler dan Rodman

(Sendjaja ,2002:3.5), yaitu interaksi, waktu, ukuran dan tujuan. (1) interaksi

dalam komunikasi kelompok merupakan faktor yang penting, karena melalui

interaksi inilah, kita dapat melihat perbedaan antara kelompok dan istilah

yang disebut dengan coact. Coact adalah sekumpulan orang yang secara

serentak terikat dalam aktifitas yang sama namun tanpa komunikasi satu sama

lain. Misalnya, mahasiwa yang hanya secara pasif mendengarkan suatu

 14

perkuliahan, secara teknis belum dapat disebut sebagai kelompok. Mereka

dapat dikatakan sebagai kelompok apabila sudah mulai mempertukarkan

pesan dengandosen atau rekan mahasiswa yang lain. (2) sekumpulan orang

yang berinteraksi untuk jangka waktu yang singkat, tidak dapat digolongkan

sebagai kelompok. Kelompok mempersyratkan informasi dalam jangka waktu

yang panjang, karena dengan ini akan dimiliki karakteristik atau ciri yang

tidak dipunyai oleh kumpulan yang bersifat sementara. (3) ukuran atau

jumlah partisipan dalam komunikasi kelompok. Tidak ada ukuran yang pasti

mengenai jumlah anggota dalam suatu kelompok. (4) elemen terakhir adalah

tujuan yang mengandung pengertian bahwa keanggotaan dalam suatu

kelompok akan membantu individu yang menjadi anggota kelompok tersebut

dapat mewujudkan satu atau lebih tujuannya.

Dalam ruang lingkup Vihara di kelurahan candi garon, semua vihara

bersekte theravada sehingga Vihara Vajra Bumi Padma kumara ini lebih

Banyak berkomunikasi dan berhubungan dengan Vihara ZEN FO ZONG di

Lamuk yaitu vihara Vajra Bumi Satya Dharma Virya. Letak vihara tersebut

yaitu di Dusun Lamuk, Desa Kalimanggis, Kecamatan Kaloran Kabupaten

Temanggung. Namun umat vihara semanding juga selalu aktif dalam

kegiatan- kegiatan di ruang lingkup wilayah candigaron dan sekitarnya,

waisak misalnya dan acara-acara lain dalam memperingati hari besar Agama

Buddha. Mereka melaksanakan upara-upacara keagamaan tanpa memandang

sekte.

4. Komunikasi Organisasi
 15

Organisasi adalah suatu sistem kumpulan atau individual yang

berinteraksi secara jenjang dan memiliki sistem pembagian tugas untuk

mencapai tujuan tertentu. De Vito (1997:337) memjelaskan organisasi sebagai

sebuah kelompok individu yang diorganisasi untuk mencapai tujuan tertentu.

Jumlah anggota organisasi bervariasi dari tiga atau empat sampai dengan

ribuan anggota. Organisasi juga memiliki struktur yang formal maupun

informal. Organisasi memiliki tujuan umum untuk meningkatkan pendapatan,

namun juga memiliki tujuan-tujuan yang spesifik yang dimiliki oleh orang-

orang dalam organisasi itu. Dan untuk mencapai tujuan, organisasi membuat

norma aturan yang dipatuhi oleh semua anggota organisasi. Komunikasi

organisasi adalah pengiriman dan penerimaan berbagai pesan organisasi

dalam kelompok formal maupun informal dari suatu organisasi.

Komunikasi merupakan nafas dari keberlangsungan sebuah

organisasi. Suatu organisasi tidak akan berjalan tanpa adanya komunikasi.

Hal tersebut yang melatarbelakangi studi mengenai komunikasi organisasi.

Dimana komunikasi organisasi sendiri merupakan suatu jaringan komunikasi

antar manusia yang saling bergantung satu sama lainya dalam konteks

organisasi.

Dalam sebuah organisasi didalamnya terdiri atas orang-orang (organ)

yang memiliki tugas masing-masing serta saling berkaitan satu sama lain

sebagai suatu sistem tentu memerlukan komunikasi yang baik agar kinerja

oraganisasi berjalan dengan baik pula. Sehingga  apa yang menjadi tujuanya

dapat tercapai.
 16

Organisasi sendiri merupakan suatu unit sosial yang terdiri atas organ-

organ yang  memiliki tugas dan pembagian kerja masing-masing namun

saling berhubungan dan berkaitan satu sama lain guna mencapi suatu tujuan

tertentu. Organisasi merupakan bagian penting dalam kehidupan manusia

dalam rangka mencapai tujuan dan cita-cita bersama.https://pakarkomunikasi.

com/komunikasi-organisasi

Siagian (1992) memberikan batasan bahwa Perilaku Organisasi adalah

keseluruhan tabiat dan sifat seseorang yang tercermin dalam ucapan dan

tindak-tanduknya sebagai anggota suatu organisasi. Perilaku yang tercermin

dalam tabiat dan sifat tersebut merupakan pencerminan pula dari kepri-badian

orang yang bersangkutan. Kepribadian seseorang itu biasanya ditempa oleh

beberapa faktor sebagai berikut:

a. Faktor Genetik, yaitu sifat- sifat yang dibawanya sejak lahir dan yang

diwarisi dari orang tuanya.

b. Faktor Pendidikan, yaitu sifat-sifat yang tumbuh dan berkembang

sebagai hasil dari hal-hal yang diperoleh di sekolah.

c. Faktor lingkungan keluarga di mana seseorang dibesarkan dengan

segala kondisi dan permasalahannya.

d. Faktor lingkungan sosial.

e. Faktor pengalaman di luar lingkungan tersebut di atas.

https://media.neliti.com/media/publications/77643-ID-komunikasi-

dalam-organisasi.pdf

5. Hambatan Komunikasi
 17

Hambatan komunikasi adalah segala sesuatu yang menghalangi atau

mengganggu tercapainya komunikasi yang efektif. Hambatan komunikasi

dapat mempersulit dalam mengirim pesan yang jelas, mempersulit

pemahaman terhadap pesan yang di kirimkan, serta mempersulit dalam

memberikan umpan balik yang sesuai. Dalam komunikasi terdapat hambatan

diantaranya hambatan fisik. hambatan fisik menyangkut hal-hal yang

berkaitan dengan fisik atau badan seseorang misalnya tuna rungu atau orang

yang tidak bisa mendengar; hambatan kepribadian; hambatan usia; hambatan

budaya; hambatan bahasa; hambatan kecakapan teknologi; dan Hambatan

lingkungan alam dan kondisi sekitar.

Adapun cara lain dalam mengatasi hambatan dalam komunikasi,

antara lain gunakan umpan balik; pahami perbedaan individu dengan baik;

gunakan komunikasi langsung; dan gunakan bahasa yang sederhana dan

mudah. Dengan dapat teratasinya hambatan komunikasi, diharapkan dapat

tercapai tujuan yang sesuai, termasuk disini adalah komunikasi umat dengan

tokoh agama di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara Dusun semanding, Desa

Candigaron, Kecamatan Sumowono, Kabupaten Semarang, Jawa Tengah.

6. Tujuan Komunikasi

Komunikasi dalam organisasi merupakan pengiriman serta

penerimaan berbagai pesan organisasi baik di kelompok organisasi formal

maupun informal. Komunikasi formal merupakan jalur komunikasi resmi

dengan rantai komando atau hubungan tugas dan tanggung jawab yang

jabatannya dalam organisasi. Dalam organisasi terdapat visi, misi, budaya

 18

dan iklim organisasi yang sangat menentukan dalam perilaku organisasi

tersebut. Meskipun semua organisasi memiliki karakteristik yang khas,

semua organisasi memiliki satu tujuan, satu struktur, proses untuk

mengkoordinasi kegiatan dan orang-orang yang melaksanakan peran-peran

yang berbeda. ( Yuliana dalam “Peran Komunikasi Dalam Organisasi”

tahun 2012, hal 52-58).

Dalam ruang lingkup vihara komunikasi yang baik sangatlah

penting karena tanpa komunikasi yang baik tidak akan pernah terbentuk

hubungan yang baik antara pengurus dengan umatnya. Bertutur kata yang

baik dan bersikap sopan dan ramah kepada umatnya sangatlah diperlukan

oleh seorang pengurus vihara/pemimpin vihara. Komunikasi yang baik

juga membentuk dan menjaga hubungan yang penuh arti, salah satu

keinginan orang yang paling besar adalah membentuk dan memelihara

hubungan baik dengan orang lain.

Tujuan komunikasi menurut (Nurhadi,M.Si 2017, hal 9-10) , yaitu untuk :

1. Agar informasi yang disampaikan dapat dimengerti oleh orang lain.

Komunikator yang baik dengan sendirinya dapat menjelaskan dengan

komunikan ( penerima) dengan sebaik-baiknya dan tuntas sehingga

mereka dapat mengerti dan mengikuti apa yang dimaksudkan.

2. Memahami orang lain, komunikator harus mengerti benar aspirasi

masyarakat tentang apa yang diinginkan, jangan mereka menginginkan

kemauannya.
 19

3. Supaya gagasan dapat diterima orang lain, komunikator harus berusaha

dengan gagasan kita dapat diterima orang lain.

 20

7. Vihara

Vihara adalah rumah ibadah bagi agama buddha, bisa juga dinamakan

kuil. orang awam banyak yang menganggap vihara dan kelenteng sama saja

yaitu sama-sama tempat atau rumah ibadah.’’ Sejarah vihara itu diawali tahun

1955. Saat itu , Bhikku Ashin Jinarakkhita memimpin perayaan waisak 2549

di candi Borobudur. Semasa dengan itu, ada hartawan dari semarang , Goei

Thwan Ling. Ia terkesan atas kepaiwaan dan kepribadian Bhikku Ashin

Jinarakkhita. Goei Thwan Ling pun menghibhakan sebagian tanah nya untuk

di gunakan sebagai pusat dan pengembangan buddha damma. Tempat itulah

yang kemudian diberinama vihara buddha gaya. pada 19 oktober 1955

didirikan yayasan Buddhagaya untuk menaungi aktifitas di vihara. Dari

vihara itulah kemudian dijadikan pengembangan buddha dhamma di sekitar

semarang. Cikal bakal vihara itu adalah gedung vihara Avalokitesvara atau

Dharmasala.

Di Vihara Dusun Semanding memiliki umat yang relatif sangat

minim. Sehingga komunikasi antara umat dan pengurus vihara sangatlah

berkurang. Terlebih di masa pandemi saat ini. Yang awalnya vihara sebagai

tempat komunikasi antar umat buddha akibat pandemi ini berdampak kepada

umat buddha agar tetap melakukan pujabakti dirumah saja. Kegiatan yang

awalnya sudah berkembang menjadi berkurang. Bahkan nyaris menghilang.

Pelepasan satva yang dilakukan setiap satu tahun sekali sebagai salah satu

pemicu semangat umat buddha bahkan tidak di adakan di masa pandemi ini.

Kegiatan pujabakti juga di hentikan karena harus mematuhi surat edaran dari
 21

bupati semarang sesuai dengan anjuran dari kementerian keagamaan dan

kemeterian kesehatan.
 22

8. Pusat Pelayanan

Pada dasarnya dalam memberikan pelayanan harus memperhatikan

aspek kualitas untuk meningkatkan kepuasan pelanggan. Menurut Goetsh dan

Davis dalam Fandy Tjiptono, kualitas merupakan suatu kondisi dinamis yang

berhubungan dengan produk, jasa, manusia, proses dan lingkungan yang

memenuhi atau melebihi harapan. ( Fandy Tjiptono, Total Quality Service.

Yogyakarta: Andi Offset,2003.h.15 )

Untuk berkomunikasi dengan umatnya pengurus vihara harus bersikap

sopan dan ramah dalam memberikan pelayanan. Pengurus vihara harus

bertanggung jawab terhadap semua kegiatan baik kegiatan dalam vihara

maupun di luar vihara. Pengurus vihara juga harus memberikan kenyamanan

kepada umatnya.

9. Umat Buddha

Agama sebagai sebuah sistem keyakinan, berisikan ajaran-ajaran dan

petunjuk bagi para penganutnya. Manusia yang memeluk suatu agama

dituntut untuk melaksanakan kewajiban yang ada dalam agama tersebut.

Setiap agama mempunyai ritual yang disebut ibadah, sebagai sarana manusia

berhubungan dengan tuhan.(Mustuhu,2006 hal:127) artinya agama yang

dianut melahirkan berbagai perilaku sosial yakni perilaku yang tumbuh dan

berkembang dalam sebuah kehidupan bersama. Kadang-kadang perilaku

tersebut sering mempengaruhi perilaku satu dengan yang lainnya.

Kehidupan menurut agama buddha ada dua jenis,yaitu kehidupan

sebagai pabbajita dan kehidupan sebagai perumahtangga (gharavasa).

 23

kehidupan sebagai pabbajita berati membangun kehidupan yang baik dengan

menjalankan peraturan sila dan vinaya, melepaskan diri dari segala bentuk

kemelekatan keduniawian. Chondron (2011:165) menyatakan kehidupan

pabbajita atau pertapaan merupakan sebuah tekad untuk bebas dari semua

kesulitan kehidupan mendatang dan bebas dari kelahiran kembali.

Pabbajita terdiri dari bhikku, bhikkuni,samanera,samaneri.

Samanera sebutan untuk laki-laki, sedangkan samaneri sebutan untuk

perempuan. Tujuan samanera-samaneri meninggalkan kehidupan

berumahtangga adalah untuk meninggalkan kehidupan duniawi serta

menjalankan sila dan vinaya. Melatih diri dengan menjalankan sila dan

vinaya dapat mendukung tujuan akhir yaitu nibbana. Buddha bersabda dalam

Dhammapada “ engkau sendirilah yang harus berusaha, sang thatagata hanya

menunjukkan jalan “(dh. 276). Buddha hanya menunjukan jalan kepada kita

namun dirikitalah yang berusaha menempuh jalan menuju lenyapnya

penderitaan.

Perumahtangga terdiri dari upasaka dan upasika yang telah

menyatakan diri berlindung kepada buddha, dhamma dan sangha serta

melaksanakan prinsip-prinsip moral bagi umat yang awam dan mereka hidup

berumahtangga sebagai orang biasa. Prinsip-prinsip moral bagi umat awam di

dalam ajaran buddha dikenal sebagai latihan sila. Sila berasal dari bahasa pali

yang memiliki arti sikap atau perilaku yang baik yang digunakan untuk

mengendalikan diri dari perbuatan dan ucapan yang tidak terpuji. Sila ini

disebut dengan pancasila yang menjadi prinsip moral yang harus dijalankan
 24

oleh perumah tangga dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini bertujuan untuk

menjaga perilaku perumah tangga dari perbuatan-perbuatan yang tidak baik.

B. Penelitian Relevan

1. Adilawati Taufiq, 2016 dalam judul “ Peran Komunikasi Dalam

Meningkatkan Kualitas Pelayanan Di Kantor Urusan Agama Kecamatan

Somba Opu Kabupaten Gowa”. Penelitian ini sama- sama menggunakan

metode kualitatif. Perbedaan penelitian ini dalam lokasi penelitian yaitu

Kantor Urusan Agama Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa sedangkan

penelitian yang akan diteliti yaitu di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara

Dusun Semanding Desa Candigaron Kecamatan Sumowono Kabupaten

Semarang.

2. Rika Zulaika, 2010 dalam judul “ Pola Komunikasi Interpersonal Orang Tua

Dalam Membentuk Kepribadian Anak di Kelurahan Perawang Kecamatan

Tualang Kabupaten Siak”. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui

pola komunikasi interpersonal orang tua dalam membentuk kepribadian anak.

Sedangkan tujuan dalam penelitian yang di teliti adalah untuk mengetahui

pola komunikasi antara pengurus vihara dengan umat nya. Metode penelitian

ini adalah sama-sama menggunakan metode kualitatif.

3. Abdillah Kamal,2014 dalam judul “ Pola Komunikasi Organisasi Forum

Komunikasi Pemuda Indonesia” tujuan dari penelitian ini adalah untuk

mengatahui peran komunikasi organisasi dalam membentuk semangat kerja

do forum komunikasi pemuda indonesia. Sedangkan tujuan penelitian yang

diteliti adalah mengetahui peran komunikasi pengurus vihara kepada umat

 25

buddha dimasa pandemi covid-19 ini. Metode penelitian yang digunakan

adalah sama-sama menggunakan metode kualitatif.

C. Kerangka Berpikir

Berkomunikasi yang baik sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat

sebagai maklhuk sosial. Komunikasi dapat dilakukan antar pribadi maupun

kelompok. komunikasi yang baik dapat terjadi jika ada kerjasama yang baik antar

individu yang satu dengan individu yang lain, atau kelompok yang satu dengan

kelompok yang lainya.

Pandita Vihara Vajra Bumi Padma Kumara

Penyuluh Vihara Vajra Bumi Padma Kumara

Pengurus

Pola Komunikasi:
Antar Pribadi
Antar Kelompok
Antar Organisasi

Hambatan:
Usia, Jarak, SDM, dan Regulasi

POLA KOMUNIKASI PENGURUS VIHARA

DALAM MEWUJUDKAN PUSAT
PELAYANAN UMAT BUDDHA
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian

kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi

obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti

adalah sebagai instrumen kunci, analisa data bersifat induktif, dan hasil penelitian

kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono, 2013:1)

Pendekatan yang dipergunakan adalah dengan case studies (studi kasus).

Penelitian kasus adalah suatu proses pengumpulan data dan informasi secara

mendalam, mendetail, intensif, holistik, dan sistematis tentang orang, kejadian,

social setting (latar sosial), atau kelompok dengan menggunakan berbagai metode

dan teknik serta banyak sumber informasi untuk memahami secara efektif

bagaimana orang, kejadian, latar alami (social setting) itu beroperasi atau

berfungsi sesuai dengan konteksnya (Yusuf, 2013: 339). Penelitian dilaksanakan

dalam tiga tahap, yaitu:

1. Tahap deskripsi atau tahap orientasi, di tahap ini peneliti mendeskripsikan apa

yang dilihat, didengar, dan dirasakan, kemudian peneliti baru mendata

sepintas tentang informasi yang diperoleh.

2. Tahap reduksi, di tahap ini peneliti mereduksi segala informasi yang

diperoleh pada tahap pertama untuk menfokuskan pada masalah tertentu.

3. Tahap seleksi, pada tahap ini peneliti menguraikan fokus yang telah

ditetapkan menjadi lebih rinci kemudian melakukan analisis secara mendalam

23
 tentang fokus masalah. Hasilnya adalah tema yang dikonstruksikan berdasarkan data yang

diperoleh menjadi suatu pengetahuan, hipotesis, bahkan teori baru (Gunawan, 2015: 107).

Penelitian ini akan disajikan data-data yang mendiskripsikan dan menganalisa tentang

kegiatan yang terjadi di Vihara Vajra Bumi Padma Kumara Dusun Semanding, Desa

Candigaron, Sumowono Semarang Selanjutnya akan dianalisa implikasinya terhadap strategi

peningkatan kesejahteraan masyarakat Buddha di wilayah Dusun Semanding.

B. Tempat dan Waktu Penelitian

1. Tempat Penelitian

Sesuai dengan judul Penelitian maka tempat yang akan penulis jadikan lokasi

penelitian adalah Wilayah Dusun Semanding, Desa Candigaron, Kecamatan Sumowono,

Kabupaten Semarang, Jawa Tengah. Adapun penelitian akan dilaksanakan pada bulan

Februari 2021 sampai dengan bulan Juni 2021.

2. Waktu Penelitian

Peneliti melaksanakan beberapa rangkaian kegiatan dalam penelitian untuk

mendukung terlaksananya penelitian dengan baik. Kegiatan-kegiatan tersebut dilaksanakan

mulai dari kegiatan pra-survei ke tempat penelitian sampai dengan seminar laporan hasil

penelitian. Adapun kegiatan-kegiatan tersebut dirangkum dalam tabel jadwal penelitian

sebagai berikut:

24
 Table 1
Matrik Jadwal Penelitian

No Agenda Penelitian Februari Maret April Mei Juni Juli

1 Menyusun
proposal penelitian
2 Ujian proposal
3 Revisi proposal
4 Pengumpulan data
5 pengolahan data
6 Menyusun hasil
penelitian
7 Ujian hasil
penelitian
8 Revisi hasil
penelitian
9 Pelaporan

C. Sumber Data

Dalam penelitian kualitatif, data yang dikumpulkan berupa data deskriptif, misalnya

dokumen pribadi, catatan lapangan, tindakan responden, dokumen, dan lain-lain (Prastowo,

2014: 43). Dalam penelitian ini data diperoleh dari hasil pengamatan secara langsung

pelaksanaan aktivitas dan respon umat Buddha di Dusun Semanding, selain itu peneliti juga

melakukan penggalian data melalui wawancara dengan informan yang terdiri dari data

informan primer untuk melengkapi data. Data primer berupa kata-kata diperoleh dari

wawancara dengan para informan yang telah ditentukan yang meliputi berbagai hal yang

berkaitan dengan pola komunikasi pengurus Vihara dalam mewujudkan pusat pelayanan umat

Buddha dimasa pandemi Covid-19. Subyek primer penelitian adalah pengurus Vihara Vajra

Bumi Padma Kumara dan umat nya yang berkontribusi langsung terhadap perkembangan

pola komunikasi dan kemajuan vihara tersebut sehingga menghasilkan informasi yang akurat.

Informan tersebut terdiri dari 4 pengurus vihara beserta jajarannya.

D. Teknik Pengumpulan Data

Prinsip pengumpulan data penelitian kualitatif menurut Gunawan (2015: 142), adalah 1)

menggunakan multi sumber bukti, menggunakan banyak informan dan memerhatikan sumber-

25
 sumber bukti lain; 2) menciptakan data dasar studi kasus, mengorganisir dan mengkoordinasikan

data yang telah terkumpul, biasanya studi kasus memakan waktu yang cukup lama dan data

diperolahnya pun cukup banyak sehingga perlu dilakukan pengorganisasian data, supaya data

yang terkumpul tidak hilang saat dibutuhkan nanti; dan 3) memelihara rangkaian bukti, tujuan

agar bisa ditelusuri dari bukti-bukti yang ada, berkenaan dengan studi kasus yang sedang

dijalankan, penting ketika menelusuri kekurangan data lapangan.

Dalam observasi ini (partisipatif), peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang

sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian. Sambil melakukan

pengamatan, peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data, dan ikut merasakan

suka dukanya. Dengan observasi partisipan ini, maka data yang diperoleh akan lebih lengkap,

tajam, dan sampai mengetahui pada tinggkat makna dari setiap perilaku yang nampak (Sugiyono,

2013: 64).

Dalam rangka memperoleh data penelitian selain melakukan observasi partisipan, juga

melakukan wawancara secara terstruktur (Structured interview. Dijelaskan oleh Sugiyono(2013:

73), bahwa wawancara terstruktur digunakan sebagai teknik pengumpulan data, bila peneliti atau

pengumpul data telah mengetahui tentang informasi apa yang akan diperoleh. Oleh karena itu

dalam melakukan wawancara, pengumpul data telah menyiapkan penelitian berupa pertanyaan-

pertanyaan tertulis yang alternatif jawabannya pun telah disiapkan. Dengan wawancara

terstruktur ini pula, pengumpul data dapat menggunakan beberapa pewawancara sebagai data.

E. Teknik Analisis Data

Analisa data mencakup kegiatan dengan data, mengkoordinasikannya, memilih, dan

mengaturnya ke dalam unit-unit, mengsintesiskannya, mencari pola-pola, menemukan apa yang

penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang akan dipaparkan kepada orang lain

(pembaca laporan penelitian) (Gunawan, 2015: 210).

Proses analisa data dilakukan dalam tiga tahap, seperti dijelaskan dalam Sugiyono (2013:

90), yaitu: 1) analisa data sebelum di lapangan; 2) analisa data selama dilapangan model Miles

and Huberman; dan 3) analisa data selama di lapangan model Spradley. Dalam analisa data

sebelum di lapangan, peneliti telah melakukan analisa data sebelum peneliti memasuki lapangan.

26
Analisa dilakukan terhadap data hasil studi pendahuluan, atau data sekunder yang akan

digunakan untuk menentukan fokus penelitian.

Analisa selama di lapangan dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung dan

setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu. Miles and Huberman (1984) dalam

Sugiyono (2013: 91), mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisa data kualitatif dilakukan

secara interaktif dan berlangsung terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh.

Aktivitas dalam analisa data, yaitu data reduction, data display, dan conclusion

drawing/verification. Reduksi data dilakukan dengan merangkum dari semua data yang berhasil

dikumpulkan, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema

dan polanya. Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data.

Penyajian data dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchar

dan sejenisnya. Miles and Huberman (1984) dalam Sugiyono (2013: 95), menyatakan “the most

frequant form of disply data for qualitative research data in the past has been marrative tex”.

Yang paling penting sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah

dengan teks yang bersifat naratif.

Langkah ke tiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles and Huberman dalam

Sugiyono (2013:99) adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang

dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti kuat

yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang

dikemukakan pada tahap awal didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti

kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan

kesimpulan yang kredibel. Dengan demikian kesimpulan yang dikemukakan dapat menjawab

rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal.

Dalam penelitian ini data yang sudah terkumpul akan dilakukan pemilahan terhadap data

yang terkumpul tersebut. Pemilahan data dimaksudkan untuk memisahkan data yang diperlukan

dalam penelitian dan data yang kurang begitu diperlukan dalam penelitian. Selanjutnya peneliti

akan menyajikan data yang sudah dipilah tersebut ke dalam sebuah rangkuman yang berbentuk

uraian ataupun dalam bentuk bagan hasil wawancara dengan informan. Selanjutnya peneliti akan

27
 melakukan penarikan kesimpulan dengan berdasarkan hasil analisa berdasarkan teori-teori dan

triangulasi menjadi sebuah kesimpulan. Hasil kesimpulan tersebut merupakan menjawab

daripada rumusan masalah yang disajikan pada Bab I dari penelitian ini.

F. Keabsahan Data

Keabsahan data merupakan hal yang sangat pentinghal ini sangat mendukung dalam

menentukan penelitian. Uji keabsahan data meliputi uji credibility (validitas interbal),

transferability (validitas eksternal), dependability (reliabilitas), dan confirmbility (obyektivitas)

(Sugiyono, 2013: 121).

Uji kredibilitas peneliti melakukan perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan

dalam penelitian, triangulasi, bahan referensi, analisa kasus negatif, dan member check;

a. Perpanjangan pengamatan

Peneliti melakukan pengamatan dan wawancara dengan informan, dilakukan dengan

berulang-ulang tidak hanya sekali, sehingga antara peneliti dan nara sumber terjalin

hubungan yang akrab, dan saling mempercayai sehingga kewajaran dalam penelitian.

b. Ketekunan dalam penelitian

Peneliti melakukan pengamatan secara lebih cermat dan berkesinambungan, sehingga

kepastian data dan urutan peristiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis.

c. Triangulasi

Peneliti melakukan triangulasi sumber dan triangulasi teknik pengumpulan data dan

waktu.

d. Bahan referensi

Bahan referansi adalah adanya pendukung untuk membuktikan data yang telah

ditemukan oleh peneliti, yang meliputi foto, kamera, hasil rekaman dan dokumen-dokumen.

e. Analisa kasus negatif

Peneliti melakukan analisa kasus negatif dengan mencari data yang berbeda atau

bertentangan dengan temuan, berarti data yang ditemukan sudah dapat dipercaya.

f. Member check

28
 Member check adalah proses pengecekan data yang diperoleh peneliti kepada

pemberi data, tujuannya adalah untuk mengetahui seberapa jauh data yang diperoleh sesuai

dengan apa yang diberikan oleh pemberi data. Apabila data yang ditemukan disepakati oleh

para pemberi data tersebut valid.

g. Uji transferability,

Peneliti dalam membuat laporan hasil penelitian harus memberikan uraian yang rinci,

jelas, sistematis, dan dapat dipercaya, dengan demikian maka pembaca menjadi jelas atas

hasil penelitian tersebut dan dapat memutuskan dapat atau tidaknya untuk mengaplikasikan

hasil penelitian tersebut di tempat lain;

h. Uji dependability

Suatu penelitian apabila orang lain dapat mengulang/mereplikasi proses penelitian

tersebut, dalam uji ini peneliti melakukan audit terhadap keseluruhan proses penelitian;

i. Uji konfirmability

Merupakan obyektivitas penelitian, yaitu menguji hasil penelitian yang dikaitkan

denga proses penelitian yang dilakukan sehingga penelitian tersebut telah memenuhi standar

konfirmability.

G. Metode Analisis Data

Model analisis data yang digunakan dalam penelitian ini ialah teknik analisis data

kualitatif. Ketiga kegiatan dalam analisis data kualitatif yang dilakukan oleh penulis pada

penelitian ini adalah :

1. Pengumpulan Data

Penulis menggunakan reduksi data untuk memilih data – data yang mudah terkumpul

sesuai dengan fokus penelitian. Data yang diperoleh dari hasil pengamatan dan

wawancarayang sudah terkumpul direduksi atau dipilih kembali dengan tujuan agar

memperoleh data yang memberikan gambaran yang lebih tajam tentang hasil pengamatan

dan wawancara serta mempermudah penulis untuk mencarinya sewaktu – waktu diperlukan.

Proses pemilihan data setelah observasi dan wawancara yang didapatkan penulis.

2. Pengolahan Data

29
 Penyajian data adalah sekumpulan informasi yang tersusun yang memberikan

kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data dapat

berwujud sekumpulan informasi yang tersusun sehingga memberikan kemungkinan

penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan agar sajian data tidak menyimpang dari

pokok permasalahan. Data yang disajikan sesuai dengan apa yang diteliti, maksudnya hanya

dibatasi pada pokok permasalahan tertentu.

3. Verifikasi atau kesimpulan data

Kesimpulan atau verifikasi data didasarkan pada reduksi dan sajian data yang

merupakan jawaban atas masalah yang diangkat dalam penelitian. Penarikan kesimpulan

harus didasarkan pada semua data yang diperoleh dalam kegiatan penelitian dan dapat

menjawab dari semua permasalahan yang ada.

Kesimpulan dari data – data yang sudah terkumpul untuk dijadikan bahan

pembahasan,yaitu pola komunikasi pengurus vihara dalam mewujudkan pusat pelayanan

umat Buddha di Dusun Semanding.

Reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi sebagai

sesuatu yang saling berhubungan pada saat, selama, dan sesudah pengumpulan data.

Komponen alur dalam analisis data menurut (Miles dan Huberman 1992:20) dapat

digambarkan sebagai berikut :

Pengumpulan Data

Reduksi Data Penyajian Data

Kesimpulan dan Verifikasi Data

Sumber: Miles dan Huberman (1992:20)

30
 Daftar Pustaka

Mulyana,Deddy.(2005).Ilmu Komunikasi:Suatu Pengantar, Bandung : PT Remaja Rosdakarya.

Prof.Dr.H.M. Burhan Bungin. S.Sos.M.Si.(2008). Sosiologi Komunikasi . Jakarta :

Kencana 2008.

Mustuhu, Metode Penelitian Agama Teoristis dan Praktis : Jakarta : Raja Grapindo Persada, 2006,
hal,127.

Dhammapada ( The Word Of The Doctrine). Terjemahan Norman, K.R. Warsito, Agariya Vinaya,

Sangsi dan Implementasinya Bagi Umat Buddha ( Tangerang Banten : STABN SRIWIJAYA, 2016),

H.3.

Gunawan,Imam.(2015). Metode Penelitian Kualitatif Teori dan praktek. Jakarta :

Bumi Aksara

Sugiono.(2013). Memahami penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabet

Yusuf ,Muri.(2013). Metode Penelitian Kuantitatif dan Penelitian Gabungan.

Jakarta:Prenada Media Group

Sugondo,Dendy.(2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta:

PT. Gramedia Pustaka Utama.

Asnawati.(2004). Fungsi Sosial Rumah Ibadah dari Berbagai Agama dalam perspektif Kerukunan

Umat Beragama, ( Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Keagamaan, Departemen Agama RI,hal 38-

39).

H.AW.Widjaja, ilmu Komunikasi(pengantar studi) Jakarta: Rineka Cipta,2000 hal:15

(kabupaten semarang dalam angka 2021:hal 5,badan pusat statistik kabupaten semarang).

( Fandy Tjiptono, Total Quality Service. Yogyakarta: Andi Offset,2003.h.15 )

SUMBER WAWANCARA

Susono S.Pd,.B (2021, 29 maret). Wawancara pribadi

Priyo (2021, 5 maret). Wawancara pribadi

Romo Pandita Suyamto (2021, 1 agustus). Wawancara pribadi

31
Sulasih (2021, 10 april). Wawancara pribadi

Waltiyah (2021, 1 april). Wawancra pribadi

SUMBER INTERNET

.https://pakarkomunikasi. com/komunikasi-organisasi

(http://walmondtan.wordpress.com/2011/11/24/pengertian-pengawasan/)

https://media.neliti.com/media/publications/77643 -ID-komunikasi-dalamorganisasi.pdf

32