PENANDA DAN PROYEKSI MISIOLOGIS DARI GERAKA

PENTAKOSTA MASA DEPAN; RESPONS TERHADAP GERAKAN

KLAIM “PENTAKOSTA KETIGA”

MARKERS AND PROJECTIONS OF FUTURE PENTECOSTAL

MOVEMENTRESPONSE TO THE “THIRD PENTECOSTAL CLAIM”

Junifrius Gultom
Sekolah Tinggi Teologi Bethel The Way Jakarta
junifriusgultom70@gmail.com

Abstraksi
Panitia Dies Natalis STT “Real,” Batam tahun ini, mengangkat tema, “the
3rd Pentecost and Its Movement.” Maka, pada makalah ini, saya tidak
hanya fokus kepada respons saya kepada isu ini tetapi juga sekaligus
menariknya kepada diskursus yang lebih luas mengenai masa depan
pentakostalisme. Ini dimaksudkan untuk memberikan kemanfaatan yang
lebih luas kepada komunitas pentakostal di Indonesia. Bagaimanapun,
eklesiologi dan arah masa depan gerakan pentakostal di dunia dan di
Indonesia, tak dapat diklaim oleh seorang tokoh atau gereja tertentu
saja. Jika demikian, ia sedang mempersempit cara kerja Roh dan tidak
memahami fakta akan ketidak-tunggalan sejarah, teologi, dan misi
pentakostal.

Kata kunci: proyeksi misiologis, gerakan, Pentakosta

PENDAHULUAN

Sebelum lebih jauh membahas isu-isu di atas, sekali lagi, seperti

tema yang diangkat oleh STT “Real” Batam, saya akan memulai dari
klaim gerakan pentakosta ketiga oleh Pdt. DR. (HC). Ir. Niko Njotorahardjo
belum lama ini. Berikut cuplikan dari kotbah beliau:
“....Saya baru pulang dari Johannesburg – Afrika dan akhirnya
Tuhan Yesus menyuruh saya menjejakkan kaki serta melepaskan
pengurapan di benua terakhir yaitu Afrika. Yang lain sudah hanya
memang tinggal Afrika. Tanggal 12 Mei yang lalu saya berangkat dan
saya lepaskan pengurapan di sana. Itu luar biasa! Pada waktu saya
mengatakan Pentakosta yang ketiga, hamba-hamba Tuhan di sana

[1]
langsung menangkap dan apinya ini akan terus bergerak. Pentakosta
ketiga ini dahsyat! Waktu itu saya bertanya kepada Tuhan, “Tuhan,
berikan gambaran kepada saya apa yang akan terjadi di Indonesia
dengan Pentakosta yang ketiga.” Tiba-tiba ada seorang hamba Tuhan
yang bernama Russell Evans dari Planetshakers – Melbourne, yang
gerejanya tidak sampai 50 meter dari gereja kita, dia mendapatkan satu
penglihatan tentang Indonesia. Dia melihat api Roh Kudus dicurahkan
di Indonesia, dia melihat ada awan-awan, yaitu awan kemuliaan Tuhan
yang keluar dari Indonesia itu ke bangsa-bangsa. Dan dia melihat jutaan
anak-anak muda…. JUTAAN ANAK-ANAK MUDA yang berkobar dalam
api Roh Kudus dan mereka cinta mati-matian akan Tuhan Yesus serta
akan melayani bangsa ini seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Amin!
Oleh karena itu Tuhan menyuruh saya, tanggal 17 – 20 Juli akan
diadakan Empowered21 Asia dan Global. Temanya adalah “Fire and
Glory”, bangsa-bangsa akan datang dan memang ada sesuatu yang
luar biasa. Apakah Saudara ada yang ikut dan sudah mendaftar? Bagi
yang belum mendaftar, sudah terlambat! Sebab sudah ditutup karena
terlalu banyak dan antusiasme dari bangsa-bangsa begitu luar biasa.
Pada waktu saya ketemu dengan Ps. Billy Wilson dia berkata, “Saya
melihat akan terjadi ultra supra-natural!” dan itu memang saya rasakan.
Bukan artinya tanggal 17- 20 Juli nanti Roh Kudus baru dicurahkan,
tetapi sekarang sudah dicurahkan sedangkan nanti adalah gong-nya
untuk bangsa-bangsa. Dari Vietnam saja 1250 orang yang akan datang!
Dari China hampir 1000 orang. Dari Asia hampir semua datang. Pada
waktu saya ke Afrika, yang dari Kenya, Zambia, mereka semua akan
datang. Belum pernah terjadi sebelumnya. Ini adalah tanda bahwa API
PENTAKOSTA KETIGA SEDANG MENYALA!” Khotbah Pdt. DR (HC). Ir.
Niko Njotorahardjo. JCC, 3 Juni 2018” 1
Saudara, ternyata apa yang terjadi itu benar! Kita memasuki
Tahun Permulaan Yang Baru, Pentakosta yang baru, yaitu Pentakosta
yang ketiga! Saudara, bangsa-bangsa datang, hamba-hamba Tuhan
dari Indonesia yang bukan hanya dari kalangan Pentakosta juga datang
kesana dan mereka dilawat Tuhan luar biasa. Dan kesimpulannya, baik
hamba-hamba Tuhan dari luar negeri maupun dalam negeri, mereka
1
https://gbimodernland.org/more-articles/572-api-pentakosta-ketiga-sedang-
menyala.html. Diakses pada tanggal 12 April 2019
[2]
yang sudah biasa ke konferensi Internasional berkata bahwa belum
pernah terjadi yang seperti ini! Saudara, itu harus terjadi sebab kalau
sama berarti ini bukan Pentakosta yang baru. Tetapi Tuhan buktikan
bahwa ini benar adalah Pentakosta yang baru, Pentakosta yang ketiga!
Saudara lihat tadi, hamba-hamba Tuhan pada waktu itu

baru. Dan Saudara lihat tadi Ibu Cindy Jacob ketika dia menyampaikan,
“Kalau dulu Aku pilih Willliam Seymour, tetapi sekarang Aku pilih kamu!”,
perkataan ‘kamu’ ini, bukan untuk pribadi melainkan itu artinya kita
semua. Amin!2

Sedikit Sejarah Pentakosta

Saya merasa penting memulai bahasan ini dengan melihat awal
dari gerakan ini untuk membangun preseden yang baik untuk menentukan
bahasan selanjutnya. Beberapa karya akademis telah muncul pada
empat puluh tahun terakhir, termasuk dua penelitian penting mengenai
Pentakostalisme Amerika mula-mula,3 tetapi sedikit perhatian diberikan
kepada teologi dan praksis yang membuat gerakan misionaris dan
terlebih migrasitoris beserta motivasi-motivasi dan proses ekspansinya

Mitos Azusa Street Sebagai Penanda Awal Pentakosta Modern

Di awal perempatan abad kedua puluh merupakan periode
menentukan dari Pentakostalisme sebelum denominasi-denominasi
pentakostal terlihat secara institusif, dan dalam banyak cara dilembagakan
di panggung ‘ekumene’. Periode penting dari sejarah pentakosta biasanya
dijatuhkan pada awal kebanguan rohani yang dimulai pada bulan April
1906 pada bekas bangunan gereja Episkopal Metodis Afrika yang kumuh
di Azusa Street, Los Angeles. Di sini pengkotbah Afro-Amerika, William
Seymour memimpin suatu kebangunan rohani yang menyelenggarakan
pertemuan-pertemuan yang berlangsung dua belas jam lamanya setiap
harinya selama tiga tahun. Orang-orang berjubel datang dari seluruh
Khotbah Pdt. DR (HC). Ir. Niko Njotorahardjo. GBI Bumi Anggrek, 17 Agustus
2

2018
3
Grant Wacker, Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture,
(Cambridge, MA & London: Harvard University Press, 2001); Douglas Jacobsen,
Thinking in the Spirit: Theologies of the Early Pentecostal Movement (Bloomington, IN:
Indiana University Press, 2003).
[3]
Amerika Utara, Meksiko, dan dari penjuru luar negeri. Tim pelayanan inti
yang dipimpin Seymour secara integratif yang terdiri dari pria dan wanita
yang bertanggung hawab pada beragam aspek pekerjaan (sebetulnya
lebih dari separuh perempuan). Seymour dideskripsikan sebagai orang
yang lemah lembut dan manusia bermurah hati yang penuh doa, bahkan
menginjinkan para pengkritiknya untuk berbicara kepada jemaatnya
dan mengiklankan pertemuan-pertemuan para rivalnya.4 Dengan
kesan tersebut membuat penginjil kesembuhan John G. Lake, bertemu
dengannya untuk pertama kali pada tahun 1907, dan memberi komentar
bahwa Seymour adalah orang yang memiliki ‘hubungan dengan Allah
yang lebih daripada ketimbang orang lain yang pernah ia temui.5 Seymour
adalah bapa rohani bagi ribuan orang-orang Pentakostal mula-mula di
Amerika Utara.
Tidak diragukan lagi bahwa untuk tiap tahun yang berikutnya
kebangunan rohani di Azusa Street merupakan pusat yang paling
terkemuka dari gerakan Pentakosta, yang selanjutnya dipromosikan oleh
jurnal Seymour The Apostolic Faith, yang mencapai sirkulasi internasional
sebanyak 50.000 eksemplar pada puncaknya pada tahun 1908.
Kemudian orang-orang yang mengalami kebangunan rohani tersebut
memulai beberapa pusat-pusat Pentakostal baru di area Los Angeles,
sehingga kira-kira tahun 1912 sedikitnya muncul dua belas kongregasi
di kota tersebut. Dalam suatu pengertian yang riil, kebangunan Azusa
Street menandai permulaan Pentakostalisme klasik dan dari sana,
kebangunan itu mencapai bagian-bagian lain dunia. Dari permulaannya,
Pentakostalisme Amerika Utara menempatkan suatu penekanan pada
penginjilan dan misi. Orang-orang datang dari Eropa dan kembali lagi
dengan ‘baptisan’; dan para misionaris Pentakostal diutus dari Azusa
Street, menjangkau lebih dari dua puluh lima negara di dalam kurun
waktu dua tahun, termasuk tempat-tempat jauh seperti Cina, India, Mesir,
Liberia, Angola dan Afrika Selatan.6 Namun hal ini bukan pencapaian

dari suatu gerakan kristenan dalam sejarah Kekristenan.

4
Cecil M. Robeck, Jr., ‘Azusa Street Revival’; ‘Seymour, William Joseph’, in New
International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, (Grand Rapids:
Zondervan, 2002), 344-50, 1053-8.
5
John G. Lake, Adventures in God (reprinted, Tulsa, OK: Harrison House,
1981), 19.
6
Faupel, Everlasting Gospel, 182-6, 208-9, 212-6.
[4]
 KONTROVERSI KEGERAKAN PENTAKOSTA YANG KE TIGA

THIRD PENTECOST MOVEMENT CONTROVERSY

Fredy Simanjuntak
Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam
fredysim@sttrealbatam.ac.id

Abstraksi
Hari-hari belakangan kaum Kristen khususnya aliran pentakosta-
kharismatik di Indonesia diramaikan oleh polemik mengenai “pentakosta
ke tiga, peristiwa tersebut dideklarasikan bersamaan dalam acara
Empowered21 di SICC Bogor beberapa waktu yang lalu. Tokoh
utama yang menjadi sorotan adalah Pdt. DR. Ir. Niko Nyotorahardjo
Kaum Pentakostal mempopulerkan istilah pentakosta yang ke-3.
Fenomena tersebut menimbulkan pro dan kontra di kalangan gereja
aliran pentakosta-Kharismatik. Tulisan ini bertujuan untuk mengetahui
pandangan alkitab, sejarah serta relevansi kegerakan tersebut dengan
menggunakan analisis kontrastif sebagai sarana untuk membandingkan
bagaimana konteks para Rasul dengan zaman ini. Tulisan ini diharapkan
dapat memberikan masukan konstruktif kepada gereja khususnya
aliran pentakosta-kharismatik. Penulis menyimpulkan bahwa peristiwa
pentakosta perlu dipahami manakah dari unsur-unsur yang dapat
terulang, bahkan menjadi norma atau ketetapan bagi gereja masa kini?

Kata Kunci : analisis, Kontoversi, Kegerakan Pentakosta ke-tiga,

fenomena, klaim, kritik.

Abstract
In recent days Christians in particular the pentecostal-charismatic
school in Indonesia were enlivened by polemic on the “third pentecost,
the event was declared simultaneously in the Empowered21 event
at SICC Bogor some time ago. The main character in the spotlight is
Rev. DR. Ir. Niko Nyotorahardjo Pentecostals popularized the third
term pentecost. This phenomenon raises the pros and cons of the

views, history and relevance of the movement by using comparative

analysis as a means to compare the context of the Apostles with this
age. This paper is expected to provide constructive input to the church
especially the pentecostal-charismatic school. The author concludes that
the Pentecostal event needs to be understood which of the elements can
[ 91 ]
be repeated, even becoming the norm or provision for the church today?
Keyword : Analysis, controversy, the third of Pentecost Movement,
phenomena, claims, criticism.

I. PENDAHULUAN

Pada tahun 2011 Forum Pew memperkirakan bahwa ada sekitar

2.184.060.000 populasi Kristen di seluruh dunia dimana sekitar 584
juta diantaranya adalah gabungan dari gerakan pentakosta-karismatik,1
pertumbuhan eksplosif Pentakosta berkembang menjadi sebuah
fenomena khususnya di Asia termasuk Indonesia. Di Indonesia sendiri
tidak diragukan lagi, gerakan ini sangat penting dari dekade terakhir
(sebutan oleh beberapa orang sebagai abad terakhir). Jan Aritonang
seorang sejarahwan dan teolog Protestan memberikan pujian atas
dampak gerakan Pentakosta secara global. Ia menyebut Pentakosta
merupakan satu di antara berbagai aliran gereja yang kemunculan
dan perkembangannya paling spektakuler pada abad ini.2 Kemunculan
gerakan Pentakostal paling tidak ditinjau berdasarkan dua fenomena
yan Yang satu mengacu pada peristiwa ‘luar biasa’ (yaitu pencurahan
Roh Kudus, yang membuat seseorang mampu berbahasa yang belum
pernah dipelajari, lazim disebut ‘bahasa lidah’ atau glossolalia) seperti
yang terjadi di Topeka, negara bagian Kansas, AS, pada awal Januari
1901, dengan Charles Fox Parham, seorang kulit putih, sebagai tokoh
utama. Tinjauan lain3 mengacu pada peristiwa kebangunan rohani yang
terjadi di Azusa Street, Los Angeles, pada tanggal 9 April 1906, dengan
William Seymour, orang kulit hitam (dan membawa muatan keagamaan
Afrika, a.l. cara berdoa dan bernyanyi) sebagai tokoh utama. Gereja-
gereja Pentakostal di Indonesia, terutama yang bergabung di dalam
Persekutuan Gereja-gereja Pentakosta di Indonesia (PGPI) pada
1
Tinjauan: Pentecostalism in Asia https://www.pewforum.org/2011/12/19/global-
christianity-exec/ (diakses 16 Mei, 2019)
2
Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja, cet.ke-2
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 166.
3
Pada tahun 2006 sejumlah gereja Pentakostal di Indonesia menyelenggarakan
“Seminar Pentakosta 2006”. Di dalam selebaran tentang acara ini terdapat ungkapan
“Azusa Indonesia ... Celebrating 100 Years World Pentecostal Movement & 85 Years
Indonesia Pentecostal Movement”.
[ 92 ]
umumnya mengacu berdasarkan fenomena yang kedua.
Memang tidak dapat dipungkiri, banyak orang melihat Pentakosta
sebagai kegerakan dalam terma teologis yang mempertontonkan
manifestasi pekerjaan Roh untuk merevitalisasi kembali rohani
masyarakat di dalamnya. Arah diskusi Pentakosta membahas tentang

Pentakosta cukup sering untuk membesar-besarkan sisi revivalisme

keagamaan khususnya dari sisi evangelisnya yang unik.
Dalam pada itu John Thomas Nichol yang selalu dirujuk sebagai
sumber primer dalam studi pentakosta yang menuliskan secara tegas
bahwa gerakan Pentakosta itu adalah gerakan beriman orang-orang
Pentakosta yang dipraktekkan sehingga menghasilkan satu product,
yakni tentang gerakan restorasi kebenaran yang dimulai dari dalam
gereja yang menyebar ke dunia khususnya oleh para pelayan Tuhan
sehingga menghasilkan perubahan sosial di Amerika dan Afrika.4
Apa pun yang dikatakan tentang gereja-gereja Pentakostal di
Indonesia, yang jelas pertumbuhan jumlah jemaat dan warga mereka
sangat pesat, seperti hanya di berbagai negara di dunia ketiga.
Pertumbuhan itu akan lebih spektakuler lagi bila jemaat-jemaat yang
bercorak Kharismatik dihisabkan ke dalamnya.
Di antara sekitar 24 juta umat Kristen di negeri ini, diperkirakan
sekitar sepertiga adalah warga gereja-gereja Pentakostal, belum
termasuk warga gereja yang menganut paham Kharismatik namun tetap
terdaftar di gereja-gereja ’tradisional’5 Karena itu tidak heran bila ada
pengamat tertentu6 menyebut gerakan dan gereja-gereja Pentakostal
dan Kharismatik sebagai the third power (di samping Gereja Katolik
4
John Thomas Nichol, Pentecostalism (New York: Harper & Row, 1966), 1; Bill
Hamon, The Eternal Church: A Prophetic Look at the Church-Her History, Restoration,
and Destiny, Revised Edition (Philadephia: Publishers, Inc., 2003), 193-214.
5
Menurut sensus yang diadakan Badan Pusat Statistik tahun 2010, jumlah umat
Kristen (Protestan dan Katolik) adalah sekitar 10 %, berarti sekarang sekitar 24 juta.
Sekitar 7-8 juta adalah warga Gereja Katolik Roma, sehingga mestinya yang bukan
Katolik (dulu biasanya disebut ‘Protestan’) hanya sekitar 16-17 juta. Tetapi bila angka
jumlah anggota dari 323 organisasi gereja non-Katolik itu dijumlahkan, bisa muncul
angka lebih dari 20 juta. Boleh jadi hal ini benar, tetapi boleh jadi juga hal ini disebabkan
banyaknya keanggotaan rangkap (seorang Kristen terdaftar di beberapa gereja), karena
ketika ia mengikuti kegiatan di sebuah gereja, lalu namanya didaftarkan di situ, ia belum
melepaskan keanggotaan di gereja sebelumnya.
6
Misalnya W.J. Hollenweger, The Pentecostals (lihat cet. 2); bnd. Aritonang
(2010, hal 180-181
[ 93 ]
Roma [GKR) dan gereja-gereja Protestan arus utama: Lutheran, Calvinis,
Anglican, Methodist, dst.); bahkan ada yang meramalkan bahwa dalam
beberapa dekade lagi gereja-gereja Pentakostal dan Kharismatik akan
menjadi di lingkungan kekristenan sedunia maupun di
Indonesia. 7

Perkembangan di kalangan Pentakostal semakin menarik ketika

belakangan ini ada dari mereka yang semakin tertarik dan memberi
perhatian serius kepada pemikiran teologis serta teolog-teolog yang
berpengaruh pada abad ke-20, seperti misalnya Karl Barth, Dietrich

walaupun tempat teologi dan para teolog besar itu belum terlalu terlihat
di dalam kurikulum sekolah-sekolah teologi mereka8 Namun isu tentang
pentakosta semakin hangat ketika seolah istilah tersebut di dudukan
seolah-olah dalam kondisi yang bertahapan.
Istilah pentakosta ke- 3 yang disebut oleh Niko Nyotorahardjo
mengacu pada kronologi peristiwa kegerakan rohani yang sudah pernah
terjadi, kontunuitas peristiwa kebangunan rohani yang terjadi di Azusa
Street, Los Angeles, pada tanggal 9 April1906 (dianggap sebagai
pentakosta ke-2 dan Peristiwa pentakosta yang dialami oleh para rasul
di Yerusalem sebagai Pentakosta pertama). Jika kemudian peristiwa-
peristiwa di atas, dibandingkan dan disebutkan berdasarkan urutan
bertingkat, maka anggapan mengenai peristiwa Azusa Street sebagai
“pentakosta kedua” apakah masih dapatkah dinilai bahwa pernyataan
tersebut benar-benar obyektif? demikian halnya dengan penyebutan
pentakosta yang ke tiga. Bagaimana dengan peristiwa reformasi gereja
abad ke-16, kebangunan rohani di Inggris oleh John Wesley pada abad
18, gerakan kebangunan rohani besar (the great awakening) di Amerika
Serikat oleh Charles Finney, pada pertengahan abad ke-19. Artinya ada
jejak-jejak pentakostalism yang justru tidak memiliki hubungan tersendiri
dengan apa yang terjadi di Azusa Street. Lantas masih memungkinkah
untuk memaksakan perspektif mengenai Pentakosta ke tiga ini didasarkan
7
Ramalan atau perkiraan itu antara lain kita temukan dalam S.M. Burgess et
al. (eds.)
(1988).
8
Ini misalnya diperlihatkan oleh Gereja Sidang Jemaat Allah (GSJA), salah satu
gereja Pentakostal anggota PGI, khususnya jemaat GSJA Kelapa Gading – Jakarta.
Para pengerjanya mengundang penulis 11 Oktober 2011 y.l. untuk menjelaskan pokok-

[ 94 ]
pada rangkaian historis?
Seirama dengan hal di atas penulis adalah sebagai pendeta di GBI
mengamati sebutan mengenai Pentakosta ke tiga sepertinya merupakan
interpretasi yang dimengerti oleh Oleh pdt. Niko Nyotoraharjo untuk
meneruskan kenangan maupun pengalaman romantisme Pentakosta
seperti yang dialami oleh para Rasul supaya dialami kembali oleh

pentakosta ke tiga ini apakah sebagai bentuk baru era pentakosta yang
berbeda dari pentakosta sebelumnya.
5
Menurut sensus yang diadakan Badan Pusat Statistik tahun
2010, jumlah umat Kristen (Protestan dan Katolik) adalah sekitar 10 %,
berarti sekarang sekitar 24 juta. Sekitar 7-8 juta adalah warga Gereja
Katolik Roma, sehingga mestinya yang bukan Katolik (dulu biasanya
disebut ‘Protestan’) hanya sekitar 16-17 juta. Tetapi bila angka jumlah
anggota dari 323 organisasi gereja non-Katolik itu dijumlahkan, bisa
muncul angka lebih dari 20 juta. Boleh jadi hal ini benar, tetapi boleh
jadi juga hal ini disebabkan banyaknya keanggotaan rangkap (seorang
Kristen terdaftar di beberapa gereja), karena ketika ia mengikuti kegiatan
di sebuah gereja, lalu namanya didaftarkan di situ, ia belum melepaskan
keanggotaan di gereja sebelumnya. Lebih terangnya akankah istilah yang
disebutkan akan mengacu kepada revolusi besar-besaran mengenai
pentakosta tersebut atau hanya merupakan sebuah istilah yang mungkin
serupa seperti yang ditegaskan oleh C. Peter Wagner sebagai istilah
gelombang ke tiga.9

Batasan masalah
Pembahasan dalam tulisan ini hanya dibatasi pada analisis
perbandingan terhadap sejarah perkembangan, ajaran dan tokoh yang
mengklaim tahapan gerakan Pentakostalisme secara kronologis, yaitu
Pentakosta Pertama, ke dua, dan Ke tiga, Gerakan Tanda-tanda dan
Mujizat-mujizat. Setiap gelombang mempunyai doktrin dan perilaku yang
berbeda antara satu dengan yang lain yang memungkinkan fenomena
yang muncul ke permukaan mempunyai kesamaan, karena semua

9C. Peter Wagner, The Third Wave of the Holy Spirit: Encountering the Power
of Signs and Wonders Today, (United States, Servant Publications; 4th Printing edition
(November 1, 1988), page 1-5.

[ 95 ]
gelombang menekankan pada yang sama yaitu pneumatologis.

Tujuan
Tujuan penulisan ini adalah menjelaskan pandangan alkitab,
sejarah serta relevansi yang muncul pada gerakan Pentakostalisme,
sehingga dapat dipahami manakah dari unsur-unsur yang dapat terulang,
bahkan menjadi norma atau ketetapan bagi gereja masa kini? kita dapat
membedakan realitas dan relasi progresif antara pentakosta, apakah
istilah peristiwa pentakosta yang terjadi di Yerusalem, dan bagaimana
kemudian fenomena pencurahan Roh Kudus di Azusa Street, dan
kegerakan yang terjadi di SICC disebut sebagai momentum Pentakosta
yang ke tiga. Di seberang daripada apakah istilah yang digunakan di
atas sahih secara teologis? serta tanpa menolak seluruhnya fenomena
profetis di atas penulis menemukan dampak secara transnasional.
Akankah gaung kegerakan tersebut merupakan pekerjaan Roh Kudus

II. METODE PENELITIAN

Metode dalam penelitian ini adalah penelitian analisis kritis.

Analisis secara kritis merupakan suatu cara untuk mencoba memahami
atau mengkaji kenyataan terkait pernyataan yang ada dibalik makna
yang jelas atau makna langsung.

III. HASIL & PEMBAHASAN

Spiritualitas Pentakosta
Penekanan eksplisit yang ditempatkan pada Roh Kudus dan
spiritualitas seharusnya tidak membutakan kita terhadap fakta bahwa
Pentakostalisme memiliki dimensi yang sangat konkret. Spiritualitas
Pentakostalisme saat ini beroperasi di konstelasi yang baru, yang
membutuhkan alternatif, teori dan konsep yang berlandaskan secara
empiris yang dapat membantu pemahaman agama di zaman ini. Dalam

[ 96 ]
arti teologis sebagai hubungan antara roh manusia dan Roh Kudus
10
Terkait dengan
pengertian di atas Augustus Cerillo memaparkan empat pendekatan akan
keyakinan Pentakosta, antara lain: (1) providensial, adanya keyakinan
bahwa kegerakan ini datang dari surga melalui pencurahan Roh Kudus
secara tiba-tiba, simultan dan spontan (2) historical, kegerakan ini
dinilai sebagai kesinambungan adengan kekristenan revivalist abad ke
Sembilan belas, secara khusus Methodis dan kesucian (3) multicultural,
pentakolisme dilihat asalnya dalam factor-faktor multi budaya dan
keagamaan (4) fungsional atau sosiologis, yang melihat fungsi-fungsi
pentakolisme di dalam konteks social yang diyakini menyediakan
penjelasan bagi kemunculan dan keberkembangannya.11 Junifrius Gultom
berpendapat spiritualitas Pentakosta menyangkut beberapa factor-faktor
seperti hermeneutic pentakosta yang membentuk serangkaian ajaran
(dogma-dogma)-nya, tradisinya, pengalaman pribadi, dan komunitas
kekinian, serta konteks luas dimana kaum pentakosta hidup.12
Spritiualitas tersebut tidak terlepas dari aspek khas sentralitas
Pentakostalisme saat ini yang membutuhkan pendekatan baru. Sebagai
kegerakan global, dan eksis di zaman postmodern ini. Menanggapi
pendekatan Agustus Cerillo dan Junifrius di atas memungkinkan sekali
untuk memastikan bahwa acap kali pengalaman pribadi dicampur
baur dengan istilah baru yang bergerak melampaui dualisme materi
dan roh. Istilah Pentakosta ke tiga tersebut terdengar sensasional,
terlebih dipublikasikan melalui media dan mediasi yang memungkinkan
membentuk gerakan massa secara fenomenal. Jadi dapat dikatakan
bahwa ketokohan dari Pdt. Niko memainkan peran sentral dalam
kebangkitan dan penyebaran imajinasi semacam itu, menentukan posisi
dan radius mobilitas orang di dalamnya.

Fenomena Trend Baru Pentakosta

Tidak dapat dipungkiri, bahwa trend baru gerakan pentakosta
10
Barbara Hendricks and Thomas E. Clarke, “Spiritual Formation for Mission,”
inToward the 21st Century in Christian Mission, eds. James M. Phillips and RobertT.
Coote (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), pp. 203-17 (204).
11
Augustus Cerillo, Jr, Interpretative Approaches to the History of American
Pentecostal Origins, Pneuma 19:1 (1997), 29-49
12
Teologi Misi Pentakostal Isu-Isu Terpilih, (Jakarta, BPK Gunung Mulia:2018),
hal 132
[ 97 ]
ini dipengaruhi oleh latar belakang denominasional. Momentum
pertumbuhan dalam keanggotaan tidak dapat disangkal menjadi magnet
bagi banyak orang di seluruh Indonesia. Dimensi baru mengenai klaim
yang menyebutkan bahwa zaman ini merupakan era baru gerakan
pentakosta secara literal ini malah dapat mengabaikan makna pentakosta
itu sendiri secara historis. Pandangan mengenai istilah ini dapat dipahami
sebagai tren hermeneutic kontemporer. Dalam pengertiannya apakah
maknanya secara natural atau supernatural.
Dalam pengertian orang Yahudi disebutkan Pentakosta (dari
bahasa Yunani:
puluh”), dimana nantinya istilah tersebut dirayakan sebagai Minggu Putih
oleh kaum kristiani yang adalah momentum peristiwa dicurahkannya
Roh Kudus kepada para rasul di Yerusalem, yang terjadi 50 hari setelah
kebangkitan Yesus Kristus. Pada hari Pentakosta, Roh Kudus dicurahkan
sesuai dengan yang dijanjikan Yesus sesudah kenaikan-Nya ke surga.
Menurut Alkitab, murid- murid Yesus berhasil mempertobatkan tiga ribu
jiwa pada hari tersebut dan hal inilah yang disebut dengan lahirnya gereja
mula-mula.13

Pentakosta Dalam Perjanjian Lama

Istilah “pentakosta” dalam bahasa Indonesia memiliki latar
belakang yang berasal dari kata Ibrani ~Ay= ~yViämix (chamishshiym yowm)
yang berarti hari yang ke lima puluh. Dalam Perjanjian Lama, perayaan
Pentakosta juga biasa disebut sebagai “hari raya panen” (Imamat 23:16).
Kemudian juga dinamakan sebagai pesta atau perayaan pekan-pekan
(Imamat 34:22; Im. 23:15-17; Ul. 16:10; 2Taw 8:13). Dalam Septuaginta
kata yang digunakan adalah penthkosth/j (pentekostes). Kata itu juga
memiliki arti yang sama yaitu “hari yang ke limapuluh”. Maksud “hari ke
limapuluh itu adalah minggu ke tujuh setelah hari raya paskah, yang
merupakan salah satu dari ke tiga pesta-pesta besar tahunan yang
dirayakan di Yerusalem oleh bangsa Yahudi, sebagai ucapan syukur
usai panen.14

13
Rasid Rachman, Hari Raya Liturgi (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2009), Hal.
88 (Sumber: kitab Kisah Para Rasul pasal ke-2). Sebelumnya Pentakosta adalah hari
raya besar orang Yahudi yang kemudian diadopsi oleh Gereja Barat dan Gereja Timur
14
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta, Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003),
hal 229
[ 98 ]
 Dalam Perjanjian Lama, LXX menerjemahkan kata Hari Raya
Tujuh Minggu (50 hari) dengan istilah Minggu Panen (Ulangan 16:10).
Pentakosta tidak lagi menekankan kapan dirayakan, tetapi lebih kepada
apa yang dilakukan pada hari tersebut. Pesta ini merupakan perayaan
pengucapan syukur atas hasil panen gandum yang dirayakan pada hari
minggu ke tujuh setelah Paskah. Paskah yang dimaksud adalah peringatan
diluputkannya anak sulung bangsa Israel di Mesir dari maut dalam
peristiwa exodus (Keluaran 12:12). Paskah (termasuk hari raya roti tidak
beragi) dan Pentakosta adalah dua peristiwa yang berkesinambungan.
Yudaisme masih merayakan Paskah dan Pentakosta dalam konsep ini
sampai sekarang. Kontinuitas perayaan Pentakosta dapat ditemukan
dalam Imamat 23:21, bahwa Pentakosta adalah ketetapan untuk selama-
lamanya.
Pentakosta sebagai sebuah istilah mengacu kepada hari ke-50
secara umum, contohnya jika seorang anak telah mencapai usia 50 hari
juga dapat disematkan istilah pentakosta. Yudaisme dalam Perjanjian
Baru cenderung memakai istilah 50 hari untuk peringatan pemberian
Taurat di gunung Sinai, dihitung 50 hari setelah keluarnya Israel dari
tanah Mesir (sedangkan perayaan 50 hari panen cenderung disebut
Hari Raya Panen). Artinya, makna pentakosta bisa bergeser tergantung
konteksnya.

Pentakosta Dalam Perjanjian Baru

Kata Pentakosta dalam Perjanjian Baru diketemukan dalam Kisah
para rasul 2:1; 20:16 dan 1Korintus 16:18. Semua teks itu berbicara
tentang perayaan khas Yahudi. Umat Kristen baru pada pertengahan
abad 2 Masehi mulai merayakan Pentakosta sebagai perayaan Kristen.
Dimana perayaan itu menjadi perayaan peringatan akan turunnya Roh
Kudus atas jemaat keristen di Yerusalem, sebagaimana diuraikan oleh
tabib Lukas dalam Kisah Para Rasul pasal ke 2. Hari itu sebagai hari ke
lima puluh sesudah Yesus (pada hari Paskah) bangkit dari alam maut.
Berdasarkan Injil, dapat dilakukan penghitungan hari untuk

dimaksud Lukas dalam Kisah Para Rasul 2:1 sekedar menunjuk kepada
hari ke-50 setelah Paskah atau memiliki maksud lain. Matius 26:2
dan 17 menyatakan bahwa Yesus ditangkap bertepatan dengan hari
[ 99 ]
pertama Paskah. Hari penyaliban Yesus adalah keesokan harinya
dan bangkit pada hari ketiga . Artinya sekitar 3 hari sudah lewat sejak
Paskah. Menjelang kenaikan-Nya, Yesus menampakkan diri selama 40
hari. Jika perkataan Lukas mengacu kepada hari ke-50 setelah Paskah,
berarti setidaknya tersisa 1 minggu dari kenaikan Yesus hingga hari
pencurahan Roh Kudus. Saat ini beberapa gereja melaksanakan doa 10
hari pencurahan Roh Kudus (3 hari kematian Yesus diabaikan) dan gereja
lainnya menetapkan 1 minggu sesuai penghitungan di atas, masalah ini
bisa diabaikan karena tidak menyangkut esensi Pentakostalisme yang
sebenarnya.
Dua kesimpulan dapat diambil dari pembahasan tersebut.
Pertama, secara literal Lukas menyebut Pentakosta benar-benar merujuk
pada 50 hari setelah Paskah. Hari Pentakosta baru dikemas oleh bapak-
bapak gereja sebagai hari pencurahan Roh Kudus setelah membaca
tulisan Lukas. Jika sejak semula orang-orang tahu bahwa Roh Kudus
akan turun 50 hari sejak Paskah, tentu mereka semua akan menunggu
dan tidak ada yang pulang (beberapa referensi menunjukkan ada yang
pulang dari perkumpulan sebelum Roh Kudus dicurahkan, butuh referensi
lanjutan). Mereka hanya diberi isyarat menunggu, tetapi tidak tahu
kapan? Artinya, mereka pada masa itu tidak menjuluki hari pencurahan
Roh Kudus sebagai hari Pentakosta. Kedua dan yang terutama, terjadi
kontinuitas sekaligus penggenapan dalam peristiwa Pentakosta. Jika
dalam Perjanjian Lama merayakan Paskah sebagai hari pembebasan
dari perbudakan dan dirayakan dengan pencurahan darah anak domba,
maka dalam Perjanjian Baru merayakan Paskah sebagai peringatan
kebangkitan Yesus yang membebaskan manusia dari dosa dengan
pencurahan darah Anak Domba sekali untuk selamanya (Ibrani 10:2).
Tetapi, di sini tidak ditemukan hubungan antara pemberian persembahan
panen Pentakosta dalam Perjanjian Lama dengan pencurahan Roh Kudus
dalam Perjanjian Baru. Maka asumsi yang terbaik adalah, Pentakosta
dalam perspektif Kristen masa sekarang tidak boleh dipandang secara
‘kapan peristiwa itu terjadi’ tetapi ‘apa yang terjadi pada saat itu’.

Lukas menulis perkataan Tuhan Yesus kepada para murid pada

suatu makan malam sebelum naik ke Surga dalam kitab Kisah Para
[ 100 ]
Rasul pasal 1 : 5-6 sebagai “...telah kamu dengar dari pada-Ku. Sebab
Yohanes membaptis dengan air, tetapi tidak lama lagi kamu akan dibaptis
dengan Roh Kudus.” Melalui ayat ini, Tuhan Yesus hendak mengatakan
kepada para murid bahwa apa yang dikatakan Yohanes Pembaptis
tentang karya Mesias adalah nubuatan yang akan digenapi. Jadi bukan
hanya janji tetapi janji itu akan digenapi oleh Mesias.
Janji tentang pencurahan Roh Kudus juga dinyatakan dalam
Perjanjian Lama dan hal itu juga akan digenapi dengan kedatangan
Mesias. Janji itu terdapat dalam Yesaya 32: 15 :sebagai berikut: “Sampai
dicurahkan kepada kita Roh dari atas ; Maka padang gurun akan menjadi
kebun buah-buahan, dan kebun buah-buahan itu akan dianggap hutan.”
Demikian juga dengan nubuat yang disampaikan nabi Yoel dalam kitan
Yoel 2:28, 29 juga digenapi pada hari Pentakosta dan bahkan sampai
pada jaman sekarang ini bahwa Roh Kudus dicurahkan kepada semua
orang, sehingga, baptisan Roh Kudus dalam kitab Kisah Para Rasul
adalah penggenapan dari nubuat nabi Yesaya, Yoel maupun Yohanes
Pembaptis. Diceritakan, ketika mereka sedang berkumpul, tiba-tiba ada
“bunyi seperti tiupan angin keras” dan “lidah-lidah seperti nyala api”.
Hal ini mengingatkan tentang nubuatan Yohanes Pembaptis bahwa
angin akan membersihkan pada saat menampi padi dan api yang akan
memurnikannya. Hal ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus sungguh
berbicara tentang hari Pentakosta dalam Kisah Para Rasul 1:5 dan
bahwa Dia pada hari itu menggenapi karya keselamatan-Nya sebagai
Mesias.
Kemudian tentang gejala-gejala alamiah yang luar biasa pada
saat hari pentakosta sebagai fenomena yang dapat diindera oleh para

ekhos ) seperti tiupan angin keras. Kedatangan Roh Kudus juga dapat
dilihat secara langsung sebagaimana nampak lidah-lidah seperti nyala
api. Kedatangannya begitu hebat sehingga seluruh rumah, dipenuhi
dengan tiupan angin keras. Hal ini membuktikan bahwa yang terjadi
pada hari Pentakosta bukan merupakan perkembangan batin para murid,
melainkan bahwa Allah bertindak secara dahsyat dan obyektif karena
Dia menciptakan sesuatu yang baru yang sebelumnya tidak ada.
Pertama, ayat 2 mengatakan “Tiba-tiba turunlah dari langit suatu
bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh rumah dimana
[ 101 ]
mereka duduk.” Kata angin (wind), dalam bahasa Yunani adalah kata
pnoh/j (pnoes). Bagaimana bunyi itu? Dalam pasal ini memang
tidak dicatat, akan tetapi suara itu seperti “angin”, hal ini menunjukkan
hal-hal yang supranatural (angin adalah simbol Roh Kudus). Dikatakan
dalam Yohanes 3 : 8 :”Angin bertiup kemana ia mau, dan engkau
mendengar bunyinya, . . . Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang
yang lahir dari Roh.” Dalam Perjanjian Lama, angin adalah simbol-simbol
dari kehadiran Allah (God presence as Spirit).
Kedua, ayat 3 dikatakan : “dan tampaklah kepada mereka lidah-
lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka
masing-masing.” Setelah bunyi seperti tiupan angin memenuhi rumah

Kata Puros (puros) atau api adalah juga simbol kehadiran Allah. Dalam
Perjanjian Lama, Keluaran 19 : 18 dikatakan : “Gunung Sinai ditutupi
seluruhnya dengan asap, karena Tuhan turun ke atasnya dalam api;
asapnya membumbung seperti asap dari dapur, dan seluruh gunung
itu gemetar sangat.” Ketiga, ayat 4 dikatakan : maka penuhlah mereka
dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-
bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk
mengatakannya.” Gejala yang tiga yaitu mereka berbicara dalam

Roh Kudus, mereka berbicara dengan bahasa yang lain yang diberikan
Roh Kudus untuk dikatakan. Walaupun mereka yang hadir ada yang
memahaminya (ayat 5 –13), namun mereka sendiri tidak mengertinya.
Lukas membuat daftar orang-orang yang berkumpul di tempat ditu dari
Timur sampai ke Barat. Bangsa-bangsa itu tercengang-cengang dengan
perbuatan Allah melalui para rasul yang penuh dengan Roh Kudus dan
berbahasa Roh. Tetapi beberapa orang menyindir bahwa para rasul itu
“sedang mabuk anggur manis.”
Jadi peristiwa pencurahan Roh Kudus seperti di jelaskan di atas

surga seperti tiupan angin, lidah-lidah api dan berbahasa lidah. Semua
tanda-tanda tersebut disaksikan oleh banyak orang yang hadir pada
saat itu. Dari semua gejala lahiriah baptisan Roh Kudus tersebut, hanya
glosolalia atau berbicara dengan bahasa roh saja yang terulang dalam
kisah baptisan Roh Kudus, misalnya dalam peristiwa baptisan Roh
[ 102 ]
Kudus di rumah Korneliaus dalam Kisah Para Rasul 10:46 dan kisah
Paulus di Efesus (Kis. 19:6).
Peristiwa di Kaisarea (Kis. 10 : 44-48). Pada waktu Petrus
berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi, turunlah Roh Kudus ke
atas semua orang yang mendengarkan khotbah itu. Kedatangan Roh
Kudus atas seisi rumah tangga Kornelius yang disertai juga dengan lidah
asing mempunyai maksud yang sama dengan karunia Roh atas para
murid Yesus pada hari Pantekosta yaitu untuk memberi kuasa.
Peristiwa di Samaria. Dalam Kisah Para Rasul 8 : 4-25, dikisahkan
pada waktu Filipus mengadakan penginjilan ke daerah Samaria, ia berdoa
dan menumpangkan tangan kepada orang-orang Samaria yang percaya
kepada Yesus dan mereka memperoleh Roh Kudus. Dalam kisah ini tidak
diceritakan kalau mereka berkata-kata dengan bahasa lidah asing. Tetapi
sesuatu yang terjadi pada waktu itu adalah ada seorang tukang sihir
yang melihat peristiwa itu dan ingin mendapatkan Roh Kudus walaupun
dapat dibeli dengan uang. Dari peristiwa ini menyatakan bahwa Petrus
menyaksikan apa yang terjadi pada waktu itu bahwa orang-orang yang
dipenuhi Roh Kudus berkata-kata dalam bahasa asing, walaupun tidak
dijelaskan dalam perikop ini.
Peristiwa di Efesus. Pada waktu Paulus mengadakan penginjilan
ke Efesus, orang-orang di sana yang sudah menerima Kristus belum
menerima baptisan Roh Kudus. Kemudian Paulus berdoa dan
menumpangkan tangan kepada mereka, kemudian mulailah mereka
berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat. (Kis 19 : 1-12).

adanya baptisan Roh Kudus hanya dalam perspektif penggembalaan

dalam suratnya kepada jemaat di Korintus (1Korintus 12-14). Berkata-
kata dalam bahasa lidah asing dialami oleh jemaat di Korintus, dan
karunia-karunia Roh juga diberikan kepada jemaat di Korintus. Bahasa
lidah dan karunia Roh tidak banyak muncul dalam sejarah gereja sesudah
zaman kerasulan, karena dianggap hanya mempunyai nilai yang kecil
dalam persekutuan agama, yang cenderung memakai peraturan liturgi.
Namun beberapa bapak gereja berusaha mempertahankan bahasa lidah
dan karunia-karunia Roh serta pekerjaan supra-natural oleh Roh Kudus.

[ 103 ]
 Kebutuhan untuk “mendefenisikan Pentakosta “menjadi sesuatu
yang “mendesak untuk lebih “mengenali gerakan ini. Pentakosta
mengakui mendasarkan teologi mereka tentang urutan dan awal bukti
tentang preseden historis seperti yang ditemukan dalam Kisah Para
Rasul. Berkenaan dengan khusus untuk Teologi Pantekosta, seseorang
harus menanggapi secara serius Bagian kitab ini. Kisah Para Rasul
adalah narasi sejarah, dan di dalam arena inilah banyak perdebatan ilmiah
dengan Pentakostalisme pertama kali terjadi. Banyak yang berpendapat
bahwa seseorang harus melakukannya membedakan antara bagian
didaktis dan historis dari Alkitab, dan bahwa bagian didaktik memiliki
kepentingan utama untuk pembentukan doktrin Kristen.15
Hal ini dinyatakan telah digambarkan sejarah tersebut secara
jelas dalam Kisah Para Rasul tidak harus diterjemahkan ke dalam
pengalaman normatif untuk gereja yang sedang berjalan.16 Dalam
penjelasannya, Fee tidak menyangkali kekayaan teologi dalam karya
Lukas. Sebaliknya, dia secara secara sungguh-sunguh memohon setiap
orang untuk mengingat bahwa Lukas menuangkan teologinya dalam
narasi sejarah, dan bagi siapa pun yang peduli dengan hermeneutika
yang baik, ini harus dipahami secara serius.17 Meskipun “maksud yang
lebih luas” dari Lukas mungkin menjadi titik perdebatan bagi sebagian
orang, itu adalah hipotesis yang dapat dipertahankan bahwa ia sedang
berusaha menunjukkan bagaimana gereja muncul sebagai fenomena
non-Yahudi yang utama di seluruh dunia dari asalnya sebagai sekte
penganut Yahudi yang berbasis di Yerusalem, berorientasi pada Yahudi,
dan bagaimana Roh Kudus pada akhirnya bertanggung jawab atas
fenomena ini keselamatan universal berdasarkan kasih karunia saja.
Fee menguraikan tiga prinsip khusus mengenai hermeneutika
dan narasi sejarah. 1) Maksud kepenulisan adalah faktor utama dalam
menentukan nilai normatif dari narasi. 2) Apa yang insidental dengan

15
Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity,
1981), 548
16
Clark Pinnock and Grant Osborne, “A Truce Proposal for the Tongues
Controversy,” Christianity Today 16 (Oct. 8, 1971), 6 - 9; John R.W. Stott, The Baptism
and Fullness of the Holy Spirit (Downers Grove, IL: IVP, 1964), 8; and Anthony Hoekema,
Holy Spirit Baptism (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 23-24.
17
Gordon D. Fee, Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics
(Peabody: Hendrickson, 1991) 90
[ 104 ]
maksud utama narasi tidak dapat memiliki nilai didaktik yang sama
dengan pengajaran yang dimaksudkan, meskipun itu dapat memberikan
wawasan ke dalam teologi penulis. 3) Agar preseden historis memiliki
nilai normatif, harus ditunjukkan bahwa itulah maksud khusus penulis.
Jika penulis bermaksud menetapkan preseden, maka hal tersebut harus
dianggap sebagai normative.18
Seperti yang akan segera disadari oleh siapa pun yang akrab
dengan hermeneutika dan teologi Pentakosta, “pedoman” sebelumnya
memulai tantangan tentang posisi Pantekosta untuk selanjutnya dan
bukti awal, karena keduanya didasarkan pada asumsi bahwa Lukas
bermaksud mengajarkan doktrin-doktrin ini dari narasi terkait dalam
Kisah Para Rasul. Selanjutnya, mereka didasarkan pada titik awal
standar hermeneutika Injili: pencarian maksud kepenulisan.
Pentakosta telah merespons dengan kuat, namun kreatif, terhadap
pedoman Fee. Respons mereka dibahas secara rinci di bawah ini. Secara
umum, Fee percaya bahwa teologi Kristen dapat dibagi menjadi tiga (atau
empat)19 kategori: 1) Teologi Kristen (apa yang orang Kristen yakini); 2)
Etika Kristen (bagaimana orang Kristen seharusnya berperilaku); dan
3) Pengalaman atau praktik Kristen (apa yang dilakukan orang Kristen

hal kepentingan primer dan sekunder, tergantung pada apakah mereka

berasal dari imperatif, atau kebetulan dengan analogi atau preseden.20
Secara menakjubkan, ia mencatat bahwa hampir semua hal
yang diturunkan orang Kristen dari Alkitab melalui preseden ada dalam
kategori ketiga, pengalaman atau praktiknya Kristen, dan selalu di
tingkat menengah. Ini bukan untuk mengatakan bahwa pernyataan
sekunder tidak penting; kita tidak bisa memperlakukannya identik dengan
pernyataan primer berdasarkan pada imperatif yang jelas.21
Fee melangkah lebih jauh ke dalam perdebatan dengan sesama
Pentakosta: Doktrin tentang baptisan dalam Roh Kudus sebagai lanjutan

Fee, Gospel and Spirit, 92

18

Ini adalah salah satu dari sedikit perubahan dari Gospel and Spirit ke Cara
19

Membaca Alkitab, yang diterbitkan beberapa tahun kemudian. Gordon D. Fee dan
Douglas Stuart, Cara Membaca Alkitab untuk Semua Nilainya, ke-2. ed. (Grand Rapids:

kategori terakhir harus dibagi menjadi dua. Lebih detail tentang ini di bawah ini.
20
Fee, Gospel and Spirit, 93.
21
Ibid
[ 105 ]
dari pertobatan dan disertai dengan bahasa roh tampaknya menjadi milik
pernyataan doktrinal tingkat kedua dalam kategori ketiga saya. Bahwa
orang percaya harus (atau tetap) dipenuhi dengan Roh, seperti yang
seharusnya berjalan dan hidup dalam Roh berada pada tingkat primer
dan normatif. Kapan dan bagaimana seseorang memasuki dimensi
pengalaman Kristen, meskipun tidak penting, bukan kualitas “normatif”
yang sama, karena “kapan dan bagaimana” didasarkan hanya pada
preseden dan / atau analogi.22
Dengan pengamatan dan prinsip umum ini dalam pandangan,
ia menawarkan mengikuti prinsip-prinsip khusus untuk penggunaan
preseden historis. 1) Penggunaan preseden historis sebagai analogi
yang digunakan untuk menetapkan norma tidak pernah berlaku dengan
sendirinya. Proses semacam itu (menarik norma-norma universal dari
peristiwa-peristiwa tertentu) menghasilkan non sequitur dan karenanya
tidak relevan. 2) Meskipun mungkin bukan tujuan utama penulis, narasi
sejarah memang memiliki nilai ilustratif dan, kadang-kadang, “pola”.
Namun perlu dicatat bahwa terutama dalam kasus-kasus di mana
preseden membenarkan tindakan saat ini, bahwa preseden tidak
menetapkan norma untuk tindakan tertentu. Ada peringatan di sini:
untuk preseden alkitabiah untuk membenarkan tindakan yang sekarang,
prinsip tindakan harus diajarkan di tempat lain, di mana itu adalah tujuan
utama untuk mengajar. 3) Dalam hal pengalaman Kristen, dan bahkan
lebih dari praktik Kristen, preseden Alkitab dapat dianggap sebagai pola
yang berulang - bahkan jika mereka tidak dianggap sebagai normatif.23
Fee secara langsung melibatkan perbedaan Pentakosta dan
preseden historis. Ia berpendapat bahwa seseorang tidak dapat
membuktikan maksud penulis dalam “pola” Pentakosta, Samaria, Paulus,
dan Efesus. Sangatlah tidak mungkin untuk menunjukkan bahwa Lukas
bermaksud untuk mengajarkan pengalaman Roh sebagai lanjutan dari
pertobatan. Bagi Lukas, bukti nyata dari pengalaman Kristen adalah
penerimaan Roh. Apa yang dia ajarkan dalam narasi ini adalah validasi
oleh para pemimpin Yerusalem dari penyebaran agama Kristen di luar
Yerusalem.24
22
Fee, Gospel and Spirit, 93-94
23
Ibid, 94-96
24
George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, Revised ed. (Grand
Rapids: Eerdmans,1993), 383-4; L.T. Johnson, The Acts of the Apostles, Sacra Pagina
[ 106 ]
 Setelah mengetahui bahwa Gordon Fee tidak berlangganan
Bukti Selanjutnya atau Bukti Awal sebagaimana dinyatakan dalam
denominasinya, doktrin kembar yang dihargai oleh banyak Pentakosta
sebagai esensi doktrinal sejati dari gerakan tersebut. Usahanya untuk
mengartikulasikan pemahamannya tentang apa artinya menjadi
Pentakosta menunjukkan komitmen kuatnya sendiri pada Pentakosta.
Dengan demikian, Gordon berpendapat sebagai seorang
sarjana Perjanjian Baru, terhadap beberapa interpretasi Pentakosta
yang berharga, saya sama sekali tidak meninggalkan apa yang
esensial bagi Pentakostalisme. Gordon hanya mencoba menunjukkan
beberapa kelemahan bawaan dalam beberapa pemahaman historis kita
tentang teks. Bagaimanapun, hal yang hakiki bukanlah akhiran, atau
bahasa roh, tetapi Roh itu sendiri sebagai kehadiran yang dinamis dan
memberdayakan; dan bagi dia tampaknya hanya ada sedikit pertanyaan
bahwa cara inisiasi kita dalam hal itu - melalui pengalaman baptisan Roh
- memiliki validitas Alkitabiah. Apakah semua harus menempuh rute itu
menurut saya lebih banyak diperdebatkan; tetapi bagaimanapun juga,
pengalaman Pantekosta itu sendiri dapat dipertahankan atas dasar
penafsiran sebagai suatu fenomena yang sepenuhnya alkitabiah.25
Berdasarkan prinsip Fee, Pentakosta dapat mengatakan yang
berikut tentang pengalaman mereka. Dalam Perjanjian Baru, kehadiran
Roh adalah elemen utama dalam pertobatan Kristen dan dalam
kehidupan Kristen. Dalam Kisah Para Rasul, dan juga di gereja-gereja
Paulus, kehadiran Roh melibatkan dimensi karismatik yang biasanya
dikaitkan dengan penerimaan Roh. Meskipun berbahasa roh mungkin
tidak normatif, biasanya diharapkan untuk menemani baptisan Roh di
gereja mula-mula. Orang-orang percaya modern, banyak dari mereka
yang belum mengalami dimensi karismatik untuk pertobatan mereka,
mungkin masih (berdasarkan pola Perjanjian Baru), mengalami dimensi
kehidupan Kristen seperti itu. Ini termasuk berbicara dalam bahasa roh,

Series Vol.5 ed. D. Harrington (Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1992), 150-153;
Gerhard A. Krodel, Acts, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis:
Augsburg, 1986), 164; F.F. Bruce, The Book of Acts, The New International Commentary
on the New Testament (Grand Rapids:Eerdmans, 1984), 182-3; John R.W. Stott, The
Spirit, the Church and the World: The Message of Acts (Downers Grove: IVP, 1990),
187; and I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary,
Tyndale Commentary Series (Grand Rapids: Eerdmans, 1980),157-158.
25
The Issue of Subsequence and Separability,” in Gospel and Spirit, 111.
[ 107 ]
karena itu adalah pengulangan dimensi dinamis dari kedatangan Roh.
Jika Pentakosta tidak mengatakan bahwa seseorang harus berbicara
dalam bahasa roh, Pentakosta pasti mengatakan, mengapa tidak
berbicara dalam bahasa roh? Itu memang telah mengulangi preseden
Alkitab, itu memang memiliki nilai bukti di rumah Kornelius (Kisah Para
Rasul 10: 45-46), dan - meskipun banyak yang telah ditulis sebaliknya -
ia memiliki nilai baik untuk peneguhan orang percaya (I Kor 14: 2-4) dan,
dengan interpretasi, untuk pembangunan gereja (I Kor 14: 5, 26-28).26
Kelalaian dimensi Kristen yang valid dan alkitabiah dari kehidupan
gereja ini adalah latar belakang di mana kita harus memahami gerakan
Pantekosta, yang sangat tidak puas dengan kehidupan di dalam Kristus
tanpa kehidupan di dalam Roh.
Seperti yang mungkin diharapkan, para sarjana Pentakosta telah

yang diajukan oleh Fee. Sementara banyak para ahli Pentakosta

telah menulis tentang topik ini, hanya tiga sarjana yang menganggap
serius tantangan Fee dan memberikan tanggapan yang sesuai: William
Menzies, sarjana Pentakosta dan Profesor lama; Roger Stronstad, Dekan

Menzies, Assemblies of God (USA) Profesor dan Misionaris di Asia. Di

setiap bagian, Fee diberikan kesempatan untuk menanggapi kritiknya.
Tiga masalah telah dikemukakan: 1) niat penulis dan esensi
Pentakostalisme; 2) Kategori fee dari teologi Kristen; dan 3) preseden
historis. Pembaca akan dengan cepat memperhatikan bahwa para
sarjana ini tidak memperdebatkan manfaat mengandaikan maksud
penulis sebagai landasan argumen, atau banding ke pengalaman

Sebaliknya mereka yang terlibat bermain dengan aturan hermeneutika

Injili yang digunakan oleh Fee, dan berangkat untuk menunjukkan niat
karismatik Lukas.

menulis narasinya sangat mungkin. Menentukan apa maksudnya

mungkin tetap menjadi salah satu masalah terbesar yang memisahkan
Fee dan cendekiawan Pantekosta lainnya. Pendapat Fee adalah bahwa
genre secara serius memengaruhi penafsiran Alkitab, dan lebih jauh

26
Fee, Gospel and Spirit, 98-99.
[ 108 ]
lagi, ketika narasi digunakan untuk memperoleh teologi, maksud penulis
khusus harus ditunjukkan. Karena itu ia tidak mengizinkan bagian-bagian
kritis dari Kisah Para Rasul digunakan untuk membangun pola normatif.
Pentakosta mengenali ini, dan langsung ke intinya. William Menzies
menyatakan: Jika seseorang dapat menunjukkan bahwa Lukas tidak
bermaksud menyampaikan pesan teologis dari narasinya, pada saat itu
ia telah secara efektif mengurangi kemungkinan teologi Pentakosta yang
jelas. Teologi Pantekosta bergantung pada metodologi hermeneutis yang
menganggap serius maksud teologis Lukas. Kisah para rasul pastilah
lebih dari sekadar gambaran menarik tentang kehidupan gereja mula-
mula. Itu harus lebih dari sekadar sumber sejarah. Karena satu-satunya
akses yang kita miliki untuk pengalaman inisiasi Roh-baptisan dimediasi
kepada kita melalui mode deskriptif, dan itu terbatas pada Kisah Para
Rasul, kita sangat berhutang budi kepada Lukas-sebagai-teolog.27

Kegerakan Baru Pentakosta Dalam Gereja Masa kini

Dari tahun ke tahun Pentakosta terus berkembang dan semakin
berpengaruh di dalam jumlah yang terus menerus meningkat, Alan
Anderson memberikan gambaran bagaimana pertumbuhan Pentakosta
selama seratus tahun terakhir, pada tahun 1970 populasi Pentakosta
– Kharismatik berkisar 74 juta atau sekitar 6% dari seluruh populasi
kekristenan di dunia. Pada tahun 1977 Pentakosta – Kharismatik
mengalami perkembangan yang pesat kira-kitra 497 juta atau 27 % dari
seluruh populasi Kristen dunia lebih besar dari Protestan dan Anglikan.
Barret memperkirakan pada tahun 2025 Pentakosta-Kharismatik akan
mencapai 1.140 Juta atau 44% dari total orang Kristen di seluruh dunia.28
Dengan melihat perkembangan Pentakosta – Kharismatik yang
begitu pesat beberapa tahun terakhir, tentu menjadi sesuatu yang harus
dipertahankan. Banyak pakar teologi menilai bahwa perkembangan
Pentakosta - kharismatik tidak akan bertahan lama dikarenakan teologi
yang dibangun berdasarkan pengalaman. Dengan berkembangnya
gerakan Pentakosta yang begitu pesat di seluruh dunia, secara otomatis
mendorong para pakar teologi baik dari golongan Injili maupun Pentakosta
27
Wm. Menzies, “The Methodology of Pentecostal Theology,” 7.
28
Allan H, Ande!son dan Hollenweger, W.J, Pentecostals after a Century: Global

19
[ 109 ]
untuk mengkaji ulang teologi mereka dan melihat gerakan ini dari sudut
pandang Alkitabiah.
Hal inilah juga yang mendorong berkembangnya ilmu penafsiran
ataupun yang disebut hermeneutik. Salah satu dari perkembangan
Hermeneutik saat ini adalah munculnya Hermeneutika Spiral Y a n g
ditulis oleh Grant R. Osborne. Secara tidak langsung perkembangan
gerakan Pentakosta telah mendorong perkembangan hermeneutika
secara khusus dengan teks-teks yang berkaitan dengan peran dan karya
Roh Kudus.
Sebagai model yang juga terjadi pada masa sekarang ini. Kaum
Pentakosta sangat terang-terangan dan sederhana: kisah-kisah dalam
Kisah Para Rasul adalah kisah Kaum Pentakosta-Karismatik yang ditulis
sebagai model untuk membentuk hidup dan pengalaman mereka.29
Pentakosta mengangkat kitab Lukas-Kisah Para Rasul (kitab sejarah)
sebagai landasan teologi mereka, namun bagi kaum Injili ini adalah
sesuatu yang kurang tepat.30 Bahkan Erikson menambahkan meskipun
bukti sejarah mengatakan bahwa bahasa yang diklaim oleh golongan
Pentakosta tetap ada selama berbagai masa gereja juga tidak akan
membenarkan fenomena kharismatik yang ada pada masa kini.31 Dalam
hal ini John R.W. Stott yang mengatakan bahwa teologi tidak dapat
dibangun di atas kitab-kitab sejarah. Teologinya kitab-kitab sejarah (Lukas-
Kisah Para Rasul secara khusus Kisah Para rasul) harus ditentukan oleh
tulisan2 didaktik (Paulus). Namun pernyataan di atas terbantahkan oleh
I Howard Marshall yang mengatakan bahwa Lukas sebagai seorang
sejarahwan tetapi juga sekaligus adalah seorang teolog.32 Marshall
berpendapat bahwa Lukas sebagai seorang sejarahwan tidak hanya
menulis tentang sejarah, tetapi sejarah yang berkaitan dengan iman.33
Oleh karena itu tulisan Lukas tidak harus dilihat dari tulisan pengajaran
Paulus, tetapi keduanya harus ditempatkan sebagai teolog yang mandiri.

29
Robert P, Menzies, Pentecost: This Story is Our Story. Teologi Pentakosta,
(Malang, Gandum Mas, 2015), 26
30
Millard J. Erikson, Teologi Kristen. Vol. 3 (Malang: Gandum Mas, 2004), 62.
31
Ibid
32
I Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian ( Downers Grove, Illinois:
InterVarsity
33
Ibid
[ 110 ]
 IV. KESIMPULAN

Berdasarkan pemaparan di atas maka dapat disimpulkan bahwa

Peristiwa turunnya Roh Kudus (Pentakosta) harus dilihat sebagai peristiwa
Kristologis, dengan kata lain, harus dipahami dari karya keselamatan
Kristus. Perjanjian Baru menceritakan peristiwa-peristiwa dalam karya
keselamatan Kristus, yaitu: pelayanan, kematian, kebangkitan, dan
kenaikan-Nya. Pentakosta sebagai gerakan yang sesuai dengan Firman
Allah atau sering yang disebut alkitabiah seperti yang dikatakan oleh
Menzies tentang gerakan ini berpusat kepada Kristus dan digerakkan
oleh Roh Kudus.34
Kegerakan Pentakosta selalu disertai dengan pertumbuhan yang
luar biasa Tidak dapat dipungkiri perubahan dan fenomena tersebut
pastilah dapat menuai pro dan kontra. Namun Penulis beranggapan bahwa
seharusnya pengalaman Pentakosta merupakan perjalanan spiritual
serta perjumpaan pribadi dengan Yesus sebagai pusat iman golongan
Pentakosta. Jadi penulis berpendapat yang terpenting bukanlah makna
literalnya dengan kata lain pemaknaan akan istilah “Pentakosta” tidak
boleh dipandang secara ‘kapan peristiwa itu terjadi’ tetapi ‘apa peristiwa
yang bermakna sedang terjadi pada saat itu.

34
Robert P, Menzies, Pentecost: This Story is Our Story, 15
[ 111 ]
 DAFTAR PUSTAKA

Allan H, Ande!son dan Hollenweger, W. . (1999). Pentecostals after a

Century: Global

Perspective on a Movement in Transition

Press.

Aritonang, J. S. (1995). Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja,

cet.ke-2. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Cerillo, A. (1997). Interpretive Approaches to the History of American

Pentacostal Originis. Pneuma, 19(1), 29–52. https://doi.
org/10.1163/157007497X00046

Clark Pinnock and Grant Osborne. (1971). A Truce Proposal for the
Tongues Controversy,” Christianity Today.

Fee, G. D. (1985). Baptism in the Holy Spirit: the Issue of Separability

and Subsequence. Pneuma, 7(1), 87–99. https://doi.
org/10.1163/157007485X00076

France, R. T. (1993). Book Review: Gospel and Spirit: Issues in New

Testament Hermeneutics, Gordon D. Fee (Hendrickson, Peabody,
MA 1991) xiv+ 143 pp, U5$9.95 pbk. Theology, 96(769), 71–72.
https://doi.org/10.1177/0040571X9309600124

Guthrie, D. (1981). New Testament Theology. Illinois: Inter-Varsity Press,

Leicester and Downers Grove.

Hamon, B. (2003). The Eternal Church: A Prophetic Look at the Church-

Her History, Restoration, and Destiny, Revised Edition. Philadephia
Publisher, Inc.

Johnson, L. T. (1992). Sacra Pagina: The Gospel of Luke. Collegeville,

Minn: Liturgical Press.

Junifrius Gultom. (2018). Teologi Misi Pentakostal Isu-Isu Terpilih.

Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Ladd, G. E. (1993). A Theology of the New Testament, Revised ed.

Grand Rapids: Eerdmans Publishing.

Marshall, I. H. (1998). Luke: Historian and Theologian. Illinois: InterVarsity

Press.

[ 112 ]
Millard J. Erikson. (2004). Teologi Kristen (Vol. 3). Malang: Gandum Mas.

Nichol, J. T. (1966). Pentecostalism. New York: Harper & Row.

Phillips and RobertT. Coote. (1993). Spiritual Formation for Mission,”

inToward the 21st Century in Christian Mission, eds. James M. (,
1993. Grand Rapids: Eerdmans Publishing.

Rasid Rachman. (2009). Hari Raya Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Robert P, M. (2015). Pentecost: This Story is Our Story. Teologi

Pentakosta. Malang: Gandum Mas.

Tim IVP (J.D. Douglas, dkk). (2003). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini.
Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.

W.J. Hollenweger. (1972). The Pentecostals. Minneapolis: Augsburg

Pub. House.

Wagner, C. P. (1988). The Third Wave of the Holy Spirit: Encountering

the Power of Signs and Wonders Today (4th ed.). United States:
Servant Publications.

https://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec/. (2011).

[ 113 ]
[ 114 ]
KAMPUS STT REAL BATAM
1. Kampus STT REAL Batam 1 :
Gedung HOG, Eden Park, Lt.3, Jl. Ahmad Yani, Taman Baloi
2. Kampus STT REAL Batam 2 :
Gedung HOG, DC Mall, Lt.2, Jl. Duyung, Sei Jodoh.
3. Kampus STT REAL Batam 3 :
SP Plaza Blok AA No 10 Lt.3, Jl. Letjen R. Suprapto, Sagulung