MENGURAIKAN SEJARAH PERKEMBANGAN FIQIH PADA

PERIODE RASULULLAH, SAHABAT, IMAM MUJTAHID,

KEMUNDURAN DAN KEBANGKITAN

OLEH :

FUTRI WINDI ASTUTI

2103030074

FAKULTAS SYARIAH

PRODI HUKUM EKONOMI SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALOPO

(IAIN PALOPO)

2021

1. PENDAHULUAN
 Fiqih membahas tentang bagaimana cara beribadah, tentang prinsip Rukun Islam dan hubungan antar
manusia sesuai dengan dalil-dalil yang terdapat dalam AlQur’an dan Sunnah. Dalam Islam, terdapat 4
mazhab dari Sunni, 1 mazhab dari Syiah, dan Khawarij yang mempelajari tentang fiqih. Seseorang yang
sudah menguasai ilmu fiqih disebut Fakih.

Dalam bahasa Arab, secara harfiah fiqih berarti pemahaman yang mendalam terhadap suatu hal.
Beberapa ulama memberikan penguraian bahwa arti fiqih secara terminologi yaitu fiqih merupakan
suatu ilmu yang mendalami hukum Islam yang diperoleh melalui dalil di Al-Qur’an dan Sunnah. Selain itu
fiqih merupakan ilmu yang juga membahas hukum syar’iyyah dan hubungannya dengan kehidupan
manusia sehari-hari, baik itu dalam ibadah maupun dalam muamalah. Dalam ungkapan lain,
sebagaimana dijelaskan dalam sekian banyak literatur, bahwa fiqih adalah “al-ilmu bil-ahkam asy-
syar’iyyah al-amaliyyah al-muktasab min adillatiha at-tafshiliyyah”, ilmu tentang hukum-hukum syari’ah
praktis yang digali dari dalil-dalilnya secara terperinci”. Terdapat sejumlah pengecualian terkait
pendefinisian ini. Dari “asysyar’iyyah” (bersifat syari’at), dikecualikan ilmu tentang hukum-hukum selain
syariat, seperti ilmu tentang hukum alam, seperti gaya gravitasi bumi. Dari “alamaliyyah” (bersifat
praktis, diamalkan), ilmu tentang hukum-hukum syari’at yang bersifat keyakinan atau akidah, ilmu
tentang ini dikenal dengan ilmu kalam atau ilmu tauhid. Dari “at-tafshiliyyah” (bersifat terperinci), ilmu
tentang hukum-hukum syari’at yang didapat dari dalil-dalilnya yang “ijmali” (global), misalkan tentang
bahwasanya kalimat perintah mengandung muatan kewajiban, ilmu tentang ini dikenal dengan ilmu
ushul fiqih.

Ilmu fiqih mengalami berbagai peristiwa sampai masa tuanya. Pada masa Rasulullahullah saw ilmu
syariat sendiri. barulah di tetapkan, dan pemegang undang-undang hukum islam pada masa itu adalah
Rasulullahullah.

Hukum-hukum syariat itu diterapkan karena adanya sebuah peristiwa dan kejadian ataupun bahkan
adanya dari para sahabat Rasulullahullah saw. Karena islam adalah agama yang benar, dan lurus dan
ramalan lil ‘alamin maka dari itu ditetapkan hukum oleh Rasulullahullah saw yang bersumber pada
wahyu ilahi untuk menyempurnakan agama Allah swt.

Komdisi umat islam pada masa itu sangatlah lemah dan kritirs moral, mereka pun sangat menyalahi
aturan yang berlaku. Turunlah wahyu Allah kepada Raulullah saw yang bertujuan untuk
menyempurnaan ahklak mereka dan menetapkan suatu hukum. Sejarah fiqih hakikatnya tumbuh dan
berkembang pada masa nabi sendiri, karena nabilah yang mempunyai wewenang untuk mentasyri’kan
hukum.

Sumber-sumber yang dipakai Rasulullahullah saw itu bersumber dari al-Qur’an (wahyu Allah swt)
akan tetapi, disamping al-Qur’an menjadi sumber penetapan hukum adalah sunnah Rasulullahullah saw
dan ijtihad Rasulullahullah beserta para sahabatnya. Fase inilah yang dilalui umat islam dalam
penetapan hukum-hukum syariat dan fase ini pun tidak berlangsung lama, hanya sebatas sepanjang
hidup Rasulullahullah saw.

A. SITUASI & KONDISI UMAT ISLAM PADA MASA RASULULLAHULLAH SAW.

Situasi dan kondisi pada masa Rasulullahullah terdapat dua periode, yaitu periode Makkah dan periode
Madinah.

 Periode Makkah, pada periode ini umat islam masih lemah dan masih sedikit jumlahnya.
Sehingga mereka belum mempunyai kedaulatan, kekuatan yang kuat. Selama
Rasulullahullah berada di Makkah selama 12 tahun dan beberapa bulan sejak beliau di utus
menjadi Rasulullah.
Saat membicarakan periodesasi fiqih, maka itu berarti tidak boleh terlepas dari Hijaz,
dimana ia disebut pusat keagamaan Islam. Dua kota umat Islam yang sangat terkenal yakni
Mekkah dan Madinah.
Masa Rasulullah SAW adalah masa yang tidak ada masalah dalam bidang keagamaan
(khusunya Fiqih), artinya semua persoalan yang diajukan oleh umat atau sahabat atau
musuhnya sekalipun dapat terjawab dengan tuntas. Pada saat itu Rasulullah memiliki dua
otoritas yakni otoritas kepala agama dan kepala negara. Otoritas agama artinya Rasulullah
SAW sebagai Rasul Tuhan senantiasa menyampaikan risalah untuk umatnya. Sementara
sebagai pemimpin negara, artinya Rasulullah saat itu bertindak sebagai kepala negara.
Dengan hal tersebut, Rasulullah memberikan peluang yang sangat besar untuk membangun
umatnya. Semua masalah yang terjadi dalam masyarakat terselesaikan, baik di Madinah
maupun Mekkah dan daerah Islam lainnya. Masa Nabi Muhammad shalallahu alaihi wa
sallam ini juga disebut sebagai periode risalah, karena pada masa-masa ini agama Islam baru
didakwahkan. Pada periode ini, permasalahan fiqih diserahkan sepenuhnya kepada Nabi.
Pada periode ini, permasalahan fiqih diserahkan sepenuhnya kepada Nabi Muhammad
shalallahu alaihi wa sallam. Sumber hukum Islam saat itu adalah alQur’an dan Sunnah.
Periode Risalah ini dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu periode Makkah dan periode
Madinah.
 Periode Makkah, lebih tertuju pada permasalah akidah, karena disinilah agama Islam
pertama kali disebarkan. Ayat-ayat yang diwahyukan lebih banyak pada masalah ketauhidan
dan keimanan. Setelah hijrah, barulah ayat-ayat yang mewahyukan perintah untuk
melakukan puasa, zakat dan haji diturunkan secara bertahap. Ayat-ayat ini diwahyukan
ketika muncul sebuah permasalahan, seperti kasus seorang wanita yang diceraikan secara
sepihak oleh suaminya, dan kemudian turun wahyu dalam surat Al-Mujadilah.
 Periode Madinah ini, ijtihad mulai diterapkan, walaupun pada akhirnya akan kembali pada
wahyu Allah kepada Nabi Muhammad saw.

B. PERIODE SAHABAT
Setelah Rasulullah SAW Wafat, kepemimpinan umat Islam secara bergiliran dipimpin
oleh Abu bakar Ash-Shiddiq (11-13 H),5 Umar Bin Khattab (13-23 H), Usman Bin Affan (23-
35 H) dan Ali bin Abi Thalib(35-40 H).6 Mereka disebut dengan al-Khulafaarasyidin. Fiqih
sahabat menduduki posisi penting dalam khazanah pemikiran hukum Islam, karena:
1. Mereka adalah orang yang hidup dengan Nabi dan meninggal dalam keadaan muslim,
2. Zaman sahabat adalah zaman segera setelah berakhirnya masa tasyri' ilmu embrio ilmu
fiqih pertama dan mereka sendiri menjadi sumbernya,
3. Ijtihad para sahabat menjadi rujukan yang harus, perilaku mereka menjadi sunnah yang
harus diikuti,
4. Ahl al-Sunnah sepakat menetapkan bahwa seluruh sahabat baik (al-Shahaby kulluhum
'Udul).
Ada yang perlu dilihat dan diperhatikan, bahwa pengistimbatan (mengeluarkan hukum
dari nas umum) pada masa ini hanya sebatas kasus-kasus yang terjadi, mereka tidak
memperidiksi masalah yang belum terjadi dan tidak mengira akan terjadi, lalu mereka teliti
hukumnya sebagaimana yang dilakukan oleh ulama Mutaakhirin. Di masa mereka juga
terjadi ihtilaf, hal ini disebabkan oleh prosedur penetapan hukum untuk masalah-masalah
baru yang tidak ada masa Rasulullah. Kondisi ini memunculkan dua pandangan: pertama
berpendapat bahwa, setelah Rasulullah SAW wafat otoritas untuk menetapkan hukum
Islam ada pada ahl al-Bait, sementara kedua berpendapat tidak ada orang tertentu yang
ditunjuk Rasulullah SAW untuk menafsirkan dan menetapkan hukum Allah.

1. Masa Abu bakar Ash-Shiddiq (11-13 H).

Saat Abu Bakar menjadi khalifah, maka seluruh kegiatan keagamaan berada di
tangannya. Di zamannya banyak masalah yang muncul seperti memerangi orang
murtad, orang yang tidak mau bayar zakat dan lain sebagainya. Ciri khas fiqih masa Abu
Bakar adalah:
> Penggunaan qiyas secara luas dalam berbagai kasus hukum yang tidak terdapat Nash
dan Hadis tentang hukum terkait,
> Ijmak dimanfaatkan sebagai dasar penetapan hukum.
Semua yang dilakukannya saat itu adalah pilihan untuk menyelamatkan agama. Ini
beliau lakukan berdasarkan pikirannya atau hasil ijtihadnya. Ini berarti bahwa fiqih saat
beliau berkembang sesuai dengan hasil ijtihadnya.
Oleh karena ini perkembangan fiqih masanya sangat baik. Kondisi sosial masyarakat
Arab sangat keras, terkadang harus dikeluarkan hukum yang keras pula yakni perang.
Dengan demikian perkembangan fiqih saat itu tergantung bagaimana Abu Bakar
memutuskan hukum. Abubakar adalah sahabat Nabi SAW yang paling dekat dan paling
takwa, sehingga dalam memutuskan hukum fiqih senantiasa berpegang pada Allah SWT
dan Rasulullah SAW.

2. Masa Umar Bin Khattab (13-23 H).

Saat Umar menjadi khalifah, dengan segala ketakwaannya dan keadilan serta
keberanianya, senantiasa melakukan apa saja demi tegaknya Islam. Pada masanya
banyak sekali kemajuan yang dicapai oleh Islam, terutama yang menyangkut
penaklukkan daerah kekuasaan Islam. Sebagai seorang yang pernah hidup dengan
Rasulullah SAW, maka dapat melihat dan merasakan langsung bagaimana saat
Rasulullah SAW memerintah negara dan memelihara agama.
Umar adalah termasuk orang yang sering berijtihad dalam bidang hukum fiqih,
sehingga saat pemerintahannya banyak yang dilakukanya melalui ijtihad. Ijtihad yang
sering dilakukan Umar memberikan gambaran bahwa ijtihad merupakan sumber
hukum setelah al-Qur'an dan Hadis. Sikap kerasnya yang diterima dari ayahnya saat
 mengembala memiliki pengaruh sikap tegas dan keras dalam pergaulannya, sementara
pengalamannya sebagai peniaga yang sukses yang membawa barang dagangangnya ke
Syiria telah berpengaruh terhadap kecerdasannya, dan kepekaanya serta
pengetahuannya terhadap berbagai tabiat manusia. Ijtihad pada masa Umar sering
ketika harus memtuskan masalah padahal tidak ada tempat berpijaknya.
Adapun kasus-kasus yang telah Umar dilakukan di antaranya: Kasus muallaf, kasus
potong tangan pidana pencurian dan kasus rampasan perang. Dalam perjalanan
sejarahnya, Umar banyak melakukan ijtihad untuk hukum, sehingga fiqih pada masanya
berkembang dengan cepat. Hal ini karena ijtihad yang dilakukannya dalam pengambilan
keputusan dan itu dilakukannya dengan melihat kasus atau perkembangan di lapangan.
Dalam sejarah Umar dikenal dengan keadilannya saat menjalankan pemerintahnnya
dalam segala bidang.

3. Masa Usman Bin Affan (23-35 H).

Saat menjadi khalifah, Usman bin Affan masih melanjutkan ekspansi Islam keluar
wilayah sehingga diperolehnya wilayah-wilayah baru. Dengan demikian memerlukan
penanganan dengan baik, dimana sahabat banyak berpindah ke negeri baru, sehingga
berpindah ilmu-ilmu ke daerah baru, disana membutuhkan adaptasiadaptasi terhadap
situasi sosial yang baru pula. Usman sebagai seorang yang suka damai, dimana dalam
peperangan ia tidak berada paling depan dan juga paling belakang, sebab memang ia
bukan pahlawan seperti Hamzah bin Abdul Mutallib, Abi Bin abi Talib, Zubir bin Awwan
dan saad Bin Abi Waqas dan Khalid bin Walid yang telah menggerakkan semangat
perang dan mendorong mereka ke barisan depan siap menghadapi maut.13 Dalam
penetapan hukum Usman lebih cenderung melihat Nabi SAW dalam menghadapi suatu
masalah dimana ada pilihan, kemudian Nabi memilih yang mudah.14 Pada masanya
juga juga terjadi ijtihad dalam bidang figh, bahkan cenderung pada pendapat pendapat
khalifah pendahulunya. Fiqih masanya tidak begitu berkembang, karena Usman lebih
menfokuskan pada perluasan daerah. Dia adalah orang yang lemah-lembut, sehingga
hukum ia berpegang pada yang sudah ada saja.

4. Masa Ali bin Abi Thalib (35-40 H).

Masa Ali sama dengan sebelumnya, dimana ia harus memberi perhatian kepada
keamanan negara karena desakan pengikut Usman untuk mengadili pembunuhnya. Hal
tersebut cukup membuat Ali sibuk, apalagi setelah peperangan dengan muawiyah di
Siffin, keadaan negara makin menjadi sulit. Namun demikian tidak berarti Ali tidak
melakukan apa-apa. Ali tetap melanjutkan usaha-usahanya untuk memperkuat
kedaulatan Islam. Perlu dicatat bahwa sahabat Rasulullah SAW sedikit meriwayatkan
hadis sangat sedikit yaitu, Abubakar 142 hadis, Umar 537 hadis, Usman 146 hadis dan
Ali 586, jumlahnya hanya 1411 hadis dan ini kurang dari 2 %. Dari hadis yang
diriwayatkan oleh Abi Hurairah 5378 hadis.16 Para sahabat menggunakan metode
ijtihad dalam setiap pengambilan hukum dan inipun setelah dipertimbangkan dengan
 sangat matang. Masa Ali juga terjadi banyak ijtihad, hal ini dilakukan karena kebutuhan
masyarakat.hukum ia berpegang pada yang sudah ada saja.
Di samping itu juga Ali sering juga menggunakan Qiyas. Setelah mengenal fiqih
sahabat dan bagaimana mereka melahirkan hukum terhadap permasalahaan yang
timbul, dapatlah disimpulkan bahwa karakterisik fiqih mereka sebagai berikut:
1. mereka berpegang pada al-Qur'an dan hadis Nabi SAW.
2. jika tidak ditemukan jawaban dalam al-Qur'an, maka mereka berijtihad dengan ilmu
mereka.
3. mereka menyelesaikan masalah dengan melihat perkasus, sehingga sepintas lalu
terkesan tidak sama dengan Nabi SAW.
4. Mereka senantisa mendengarkan pendapat orang lain.

C. FIQIH PADA MASA IMAM MUJAHID.

Periode ini berlangsung selama ± 250 tahun, dimulai dari awal abad kedua hijrah sampai
pertengahan abad keempat hijrah. Ada dua hal penting tentang Al-Qur’an pada masa ini,
yaitu :
1. Adanya kegiatan menghafal Al-Qur’an
2. Memperbaiki tulisan Al-Qur’an dan memberi syakal terhadap Qur’an.
Ini penting sebab orang muslim non arab bisa salah dalam membaca Al-Qur’an. Maka
Gubernur Irak waktu itu Ziyad bin Abihi meminta kepada Abu al-Aswad Aduali untuk
memberi syakal. Maka Abu al-Aswad Aduali memberi syakal di setiap akhir kata, yaitu
diberi satu titik huruf diatas sebagai fathah, satu titik di bawah sebagai kasrah dan satu titik
di samping sebagai dhammah. Kemudian AlKholil bin Ahmad memperjelas bentuk tanda-
tanda ini dengan alif diatas huruf sebagai tanda fathah, ya dibawah huruf sebagai kasrah
dan wawu diatas huruf sebagai dhammah. Disamping itu yang diberi tanda bukan hanya
huruf akhir kata tetapi seluruh huruf. Gubernur Irak Al-Hajaj bin Yusuf atas perintah
Khalifah Abdul Malik bin Marwan meminta kepada Nashr-pun memberi tanda satu titik
atau dua titik pada huruf-huruf tertentu, seperti qof dengan dua titik, fa dengan satu titik
dan seterusnya.
Untuk Hadist pun sebagai sumber hukum yang kedua pada masa ini mulai dibukukan,
antara lain yang sampai pada kita sekarang Kitab al-Muwatho yang disusun oleh Imam
Malik pada tahun 140H. Kemudian pada abad kedua hijriah dibukukan pula kitab-kitab
musnad, antara lain musnad Ahmad ibnu Hanbal. Pada abad ketiga hijriah dibukukanlah
Kutubu Sittah, yaitu Shahih Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Anasa’i, Aturmudzi dan Ibn
Majah.
Pada masa sekarang, seluruh cara berijtihad yang kita kenal sudah digunakan meskipun
para ulama setiap daerah memiliki warna masing-masing dalam berijtihad. Misalnya : Abu
Hanifah dan murid-muridnya di Irak selain Al-Qur’an, Sunnah dan Ijma, lebih menekankan
penggunaan qiyas dan istihsan. Imam Malik di Hijaz selain Al-Qur’an, Sunnah dan Ijma, lebih
menekankan penggunaan al-maslahah almursalah.

Adapun sebab-sebab berkembangnya ilmu fiqih dan bergairahnya ijtihad pada periode
ini antara lain, adalah :
  Wilayah Islam sudah sangat meluas ke Timur sampai ke Tiongkok dan ke Barat
sampai ke Andalusia (Spanyol sekarang) dengan jumlah rakyat yang banyak sekali,
kondisi ini mendorong para ulama untuk berijtihad agar bisa menerapkan syari’ah
untuk semua wilayah yang berbeda-beda lingkungannya dan bermacam-macam
masalah yang dihadapi.

 Para ulama telah memiliki sejumlah fatwa dan cara berijtihad yang didapatkan dari
periode sebelumnya, serta Al-Qur’an telah tersebar di kalangan muslimin juga
AlSunnah sudah dibukukan pada permulaan abad ketiga hijriah.

 Seluruh kaum muslimin pada masa itu mempunyai keinginan keras agar segala
sikap dan tingkah lakunya sesuai denga Syari’ah Islam baik dalam ibadah mahdhah
maupun dalam ibadah ghair mahdhoh (muamalah dalam arti luas). Mereka meminta
fatwa kepada para ulama, hakim dan pemimpin pemerintahan.

 Pada periode ini dilahirkan ulama-ulama potensial untuk menjadi mujtahid. Seperti
Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam al-Syafi’i dan Imam Ibnu Hanbal beserta
murid mereka masing-masing.

Hal-hal penting yang diwariskan periode ini kepada periode beriktunya, antara
lain :
 Al-Sunnah yang telah dibukukan, sebagian dibukukan berdasarkan urutan
sanad hadist dan sebagian lain dibukukan berdasarkan bab-bab fiqih.
Disamping itu AlQur’an telah lengkap dengan syakal.

 Fiqih telah dibukukan lengkap dengan dalil dan alasannya. Diantaranya

Kitab Dhahir al-Riwayah al-Sittah dikalangan mazhab Hanafi. Kitab
AlMudawanah dalam mazhab Maliki, Kitab Al-’Umm di kalangan mazhab al-
Syafi’i, dan lain sebagainya.

 Dibukukannya Ilmu Ushul Fiqih. Para ulama mujtahid mempunyai warna

masingmasing dalam berijtihadnya atas dasar prinsip-prinsip dan cara-cara
yang ditempuhnya. Misalnya, Imam Malik dalam kitabnya Al-Muwatha’
menunjukkan adanya prinsip-prinsip dan dasar-dasar yang digunakan
dalam berijtihad. Tetapi orang yang pertama kali mengumpulkan prinsip-
prinsip ini dengan sistematis dan memberikan alasan-alasan tertentu adalah
Muhammad bin Idris al-Syafi’i dalam kitabnya Al-Risalah. Oleh karena itu
beliau sebagai pencipta ilmu Ushul Hadist.

D. FIQIH PADA MASA KEMUNDURAN.

 Periode ini dimulai dilatarbelakangi ketertinggalan umat Islam diberbagai belahan
bumi, bahkan sebagian daerah-daerah muslim telah berada dalam jajahan bangsa Barat.
Para ahli dan fuqaha masa itu melihat ketertinggalan umat Islam disebabkan fakumnya
umat Islam dalam berpikir, terutama dalam pengembangan Fiqih. Umat Islam mulai sadar
bahwa pembaharuan dalam Islam harus dilakukan, karena tanpa pembaharuan dalam
Islam, akan berjalan ditempat dan ini membuat Islam semakin mundur. Para pembaharuan
masa ini lebih tertuju pada pembentukan gerakan nasionalisme kebangsaan, hal ini tidak
terlepas dari terbelenggu sejumlah negara muslim dalam penjajahan asing, dimana
semuanya ingin melepaskan diri.
Ciri umum dari periode fiqih masa ini adalah dengan semboyan dibuka kembali pintu
ijtihad. Gerakan ini memunculkan beberapa tokoh pembaharauan seperti :
Sayyid Ahmad Khan (1232-1316 H /1817-1898 M, Syi'bli Nu'mani (w.1914 M) Sayyid Amir
Ali (w.1928 M), Muhammad Iqbal (1876-1938 M), Semua di India. Ziya Gokalf (W.1924 M)
di Turki, Jamaluddin al-Aghani (1255-1315 H/1839-1897 M), Muhammad Abduh (1261-
1323 H/1845-1905 M) dan Muhammad Rasyid Ridah (1281-1354H/1865-1935 M).

Para pembaru ini melihat bahwa fiqih Islam harus ditata dalam suasana zamannya,
sehingga tidak tenggelam oleh kemajuan umat manusia, yang semakin hari semakin
berkembang. Ciri umum fiqih masa ini adalah upaya penggalian kembali hukum-hukum
Islam dari al-Qur'an (Ijtihad) untuk kebutuhan zamannya. Masa ini memberikan kontribusi
yang besar bagi pergerakan bagi negaranegara muslim yang ingin memerdekan negaranya
dari penjajahan asing (Barat). Fiqih masa ini terjadi berbagai gerakan-gerakan keagamaan
yang berusaha menata dan mengembangkan kembali fiqih secara lebih luwes dan logis
sehingga dapat membangkitkan roh keislaman terutama yang fiqih menyangkut fiqih.