MAKALAH FILSAFAT HUKUM ISLAM

TUJUAN HUKUM ISLAM

Untuk memenuhi tugas mata kuliah yang dibina oleh

Dr. H. Ahmad Junaidi, M. Ag.

Disusun Oleh :

Riki Martin 205102010012

Muhammad Zainullah 205102010029
Moh. Cholilurrohman 204102010106
Sri Wahyuni 204102010064
Labibatul Zakiya 204102010105

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

KH ACHMAD SIDDIQ JEMBER
FAKULTAS SYARIAH
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA
JEMBER, SEPTEMBER 2021

1
 DAFTAR ISI

BAB 1 .................................................................................................................... 3

PENDAHULUAN ................................................................................................ 3

a. Latar Belakang ........................................................................................ 3

b. Rumusan Masalah ................................................................................... 3

c. Tujuan Masalah ...................................................................................... 3

BAB II ................................................................................................................... 5

PEMBAHASAN ................................................................................................... 5

A. Pengertian Tujuan Hukum Islam/Maqasid Asy-Syariah...................... 5

B. Macam-macam Tujuan Hukum Islam .................................................. 6

1. Tujuan Primer (al- Dlaluri )................................................................ 6

2. Tujuan Sekunder (al-Hajjiyat) ............................................................ 8

3. Tujuan Tertier (At-Tahsini) ................................................................. 8

BAB III................................................................................................................ 10

PENUTUP........................................................................................................... 10

a. Kesimpulan ............................................................................................ 10

b. Saran....................................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 11

2
 BAB 1

PENDAHULUAN
a. Latar Belakang
Tidak dapat dipungkiri bahwa umat islam di Indonesia adalah unsur
paling mayoritas. Dalam tatanan dunia Islam internasional, umat islam Indonesia
bahkan dapat disebutsebagai komunitas muslim paling besar yang berkumpul
dalam satu batas territorial kenegaraan. Karena itu, menjadi sangat menarik
untuk memahami hukum islam di tengah-tengah komunitas islam terbesar di
dunia. Tuhan mensyariatkan hukumnya bagi manusia tentunya bukan tanpa
tujuan, melainkan demi kesejahteraan, kemaslahatan manusia itu sendiri.
Perwujudan perintah tuhan dapat dilihat lewat Al-qur’an dan penjabaran dapat
tergambar dari hadist nabi Muhammad SAW. Demi kemaslahatan manusia,
interpretasi terhadap Al-qur’an harus dilakukan secara arif dan bijaksana dengan
menggunakan pendekatan filsafat.
Dengan demikian nilai-nilai filosofis (subtansial) dalam Al-Qur’an akan
mampu terungkap. Teraplikasikannya kemaslahatan manusia merupakan cita-
cita tuhan (tujuan) menurunkan risalahnya. Jadi, jangan membiarkan Al-qur’an
dan menggiringnya menjadi mimpinya yang tidak terungkap dan tidak tersentuh
sama sekali. Di sini penulis akan memaparkan sebuah materi yang tentang
bagaimanakah tujuan islam.
b. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Tujuan Hukum Islam (Maqasid Asy-Syariah)?
2. Apa sajakah macam-macam Tujuan Hukum Islam (Maqasid Asy-Syarriah)?
3. Apa yang dimaksud dengan Tujuan Hukum Primer?
4. Apa yang dimaksud dengan Tujuan Hukum Sekunder?
5. Apa yang dimaksud dengan Tujuan Hukum Terier?
c. Tujuan Masalah
1. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami maksud dari Tujuan Hukum
Islam (Maqasid Asy-Syariah).
2. Mahasiswa dapat mengetahui macam-macam Tujuan Hukum Islam.

3
3. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami serta dapat merealisasikan
makna daripada Tujuan Hukum Primer.
4. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami serta dapat merealisasikan
makna daripada Tujuan Hukum Sekunder.
5. Mahasiswa dapat mengetahui dan memahami serta dapat merealisasikan
makna daripada Tujuan Hukum Terier.

4
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Tujuan Hukum Islam/Maqasid Asy-Syariah

Para ulama ushul fiqh (Hassan 1971, hal 242) sering menggunakan
istilah “Tujuan Hukum Islam” dengan “ Maqasid Al-Syari’ah”. Secara lughawi
maqasid al syari’ah terdiri dari dua kata yakni maqasid dan syari’ah. Maqasid
adalah bentuk jama’ dari maqsud yang berarti kesengajaan atau tujuan.1 Syari’ah
secara bahasa berarti ‫ املواضع حتدر اىل املاء‬yang berati jalan menuju sumber air. Jalan

menuju air ini dapat dikatakan sebagai jalan kearah sumber pokok kehidupan.2
Al-syatabi mengatakan bahwa maqasid as-syari’ah adalah kelanjutan
dan perkembangan dari konsep maslahah sebagaimana yang telah diterapkan
sebelum masa Al-Syatibi. Dalam tinjauannya tentang hukum islam, ia akhirnya
sampai pada kesimpulan bahwa kesatuan hukum islam berarti kesatuan dalam
asal-usulnya dan terlebih lagi dalam tujuan hukumnya. Untuk menegakkan
tujuan hukum ini, ia mengemukakan ajarannya tentang maqashid as-syari’ah
dengan penjelasan bahwa tujuan hukum adalah satu yaitu kebaikan dan
kesejahteraan umat manusia.3 Tidaklah berlebihan bila dikatakan bahwa tidak
ditemukan istilah istilah maqashid as-syari’ah secara jelas sebelum Al-Syatibi.
Era sebelumnya hanya pengungkapan masalah ‘illah hukum dan maslahat.
Ada juga yang memahami maqasid sebagai lima prinsip islam yang asas
yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Di satu sudut yang lain,
ada juga ulama klasik yang menggap maqasid itu sebagai logika pensyariatan
suatu hukum.4 Kesimpulannya Maqasid Syariah ialah “matlamat-matlamat

1
Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, J. Milton Cowan (ed)(London:
Mac Donald &Evan Ltd, 1980), 767.
2
Dikutip oleh Asafri Jaya dalam kitab lisan al-‘Arab kepunyaan Ibnu Mansur al-Afriqi,
(Bairut: Dar al-Sadr, t.th),VIII, h. 175
3
Muhammad Khalid Mas’ud, Filsafat Hukum Islam: studi tentang Kehidupan dan
Pemikiran Abu Ishaq al-Shatibi, Bandung, Pustaka, 1996, hlm 239
4
Muhammad Fathi al-Duraini, al-Manahij al-usuliyyah, Beirut, Muassasah al-Risalah,
1997M,.48

5
 yang ingin dicapai oleh syariat demi kepentingan umat manusia”. Para ulama
telah menulis tentang maksud-maksud syara’.

B. Macam-macam Tujuan Hukum Islam

Beberapa ulama fikih telah mengumpulkan beberapa maksud yang
umum dari mensyariatkan hukum menjadi tiga kelompok, yaitu:
1. Tujuan Primer (al- Dlaluri )
Tujuan Dharuriyat ialah tingkat kebutuhan yang harus ada atau disebut
dengan kebutuhan primer. Bila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi, akan
terancam keselamatan umat manusia baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Menurut al-Syatibi ada lima hal yang termasuk dalam kategori ini, yaitu:
1) Agama
Agama merupakan persatuan akidah, ibadah, hukum, dan undang-
undang yang telah disyariatkan oleh Allah SWT untuk mengatur hubungan
manusia dengan Tuhannya (hubungan vertikal), dan hubungan antara
sesama manusia (hubungan horizontal). agama Islam juga merupakan
nikmat Allah yang tertinggi dan sempurna seperti yang dinyatakan dalam
Al-Qur’an surat al-Maidah : 3 ”pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk
kamu agamamu, dan Telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah
Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”
2) Memelihara Jiwa
Islam melarang pembunuhan dan pelaku pembunuhan diancam
dengan hukuman Qisas (pembalasan yang seimbang), diyat (denda) dan
kafarat (tebusan) sehingga dengan demikian diharapkan agar seseorang
sebelum melakukan pembunuhan, berfikir secara dalam terlebih dahulu,
karena jika yang dibunuh mati, maka seseorang yang membunuh tersebut
juga akan mati, atau jika yang dibunuh tersebut cidera, maka si pelakunya
akan cidera yang seimbang dengan perbuatannya.
Berikut ini adalah salah satu contoh ayat yang melarang pembunuhan
terjadi di dunia, yaitu surat Al-Isra’ ayat 33“Dan janganlah kamu
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan

6
 dengan suatu (alasan) yang benar[853]. dan barangsiapa dibunuh secara
zalim, Maka Sesungguhnya kami Telah memberi kekuasaan[854] kepada
ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam
membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan”.
3) Memelihara Akal
Manusia adalah makhluk yang paling sempurna diantara seluruh
makhluk ciptaan Allah yang lainnya. Allah telah menciptakan manusia
dengan sebaik-baik bentuk, dan melengkapi bentuk itu dengan akal. Untuk
menjaga akal tersebut, Islam telah melarang minum Khomr (jenis
menuman keras) dan setiap yang memabukkan dan menghukum orang
yang meminumnya atau menggunakan jenis apa saja yang dapat merusak
akal.
4) Memelihara Keturunan
Untuk memelihara keturunan, Islam telah mengatur pernikahan dan
mengharamkan zina, menetapkan siapa-siapa yang tidak boleh dikawini,
sebagaimana cara-cara perkawinan itu dilakukan dan syarat-syarat apa
yang harus dipenuhi, sehingga perkawinan itu dianggap sah dan
percampuran antara dua manusia yang berlainan jenis itu tidak dianggap
zina dan anak-anak yang lahir dari hubungan itu dinggap sah dan menjadi
keturunan sah dari ayahnya. Islam tak hanya melarang zina, tapi juga
melarang perbuatanperbutan dan apa saja yang dapat membawa pada zin.
5) Memelihara Harta Benda
Meskipun pada hakikatnya semua harta benda itu kepunyaan Allah,
namun Islam juga mengakui hak pribadi seseorang. Oleh karena manusia
sangat tama’ kepada harta benda, dan mengusahakannya melalui jalan
apapun, maka Islam mengatur supaya jangan sampai terjadi bentrokan
antara satu sama lain. Untuk itu, Islam mensyariatkan peraturan-peraturan
mengenai mu’amalat seperti jual beli, sewa menyewa, gadai menggadai
dll.5

5
Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam, Bumi aksara, Jakarta, 1992, hlm 67-
101

7
2. Tujuan Sekunder (al-Hajjiyat)
Tujuan hajiyat ialah kebutuhan-kebutuhan sekunder, di mana
bilamana tidak terwujudkan tidak sampai mengancam keselamatannya,
namun akan mengalami kesulitan. Syariat Islam menghilangkan segala
kesulitan itu. Adanya hukum rukhshah (keringanan) seperti dijelaskan Abd
al-Wahhab Khallaf, adalah sebagai contoh dari kepedulian Syariat Islam
terhadap kebutuhan ini. Dalam lapangan ibadah, Islam mensyariatkan
beberapa hukum rukhshah (keringanan) bilamana kenyataannya mendapat
kesulitan dalam menjalankan perintah-perintah taklif. Misalnya, Islam
membolehkan tidak berpuasa bilamana dalam perjalanan dalam jarak tertentu
dengan syarat diganti pada hari yang lain dan demikian juga halnya dengan
orang yang sedang sakit. Kebolehan meng-qasar shalat adalah dalam rangka
memenuhi kebutuhan hajiyat ini.
Dalam lapangan mu’amalat disyariatkan banyak macam kontrak
(akad), serta macam-macam jual beli, sewa menyewa, syirkah (perseroan)
dan mudharabah (berniaga dengan modal orang lain dengan perjanjian bagi
laba) dan beberapa hukum rukhshah dalam mu’amalat. Dalam lapangan
‘uqubat (sanksi hukum), Islam mensyariatkan hukuman di yat (denda) bagi
pembunuhan tidak sengaja, dan menangguhkan hukuman potong tangan atas
seseorang yang mencuri karena terdesak untuk menyelamatkan jiwanya dari
kelaparan.
3. Tujuan Tertier (At-Tahsini)

Tujuan tahsiniyat ialah tingkat kebutuhan yang apabila tidak terpenuhi

tidak mengancam eksistensi salah satu dari lima pokok di atas dan tidak pula
menimbulkan kesulitan. Tingkat kebutuhan ini berupa kebutuhan pelengkap,
seperti dikemukakan al-Syatibi, hal-hal yang merupakan kepatutan menurut adat
istiadat, menghindarkan hal-hal yang tidak enak dipandang mata, dan berhias
dengan keindahan yang sesuai dengan tuntutan moral dan akhlak atau tujuan
hukum islam yang bertujuan untuk menjadikan kehidupan manusia menjadi
sempurna dengan melakukan segala perbuatan yang baik dan layak dalam
hidupnya serta menjauhkan manusia dari perbuatan yang buruk. Puncak

8
kesempurnaan daripada at-Tahsiniyat adalah seorang manusia memilki perangai
yang baik (Akhlak Al-Karimah). 6 Dalam berbagai bidang kehidupan, seperti
ibadat, mu’amalat, dan ‘uqubat, Allah telah mensyariatkan hal-hal yang
berhubungan dengan kebutuhan tahsiniyat.

Dalam lapangan ibadat, kata Abd. Wahhab Khallaf, umpamanya Islam

mensyariatkan bersuci baik dari najis atau hadas, baik pada badan maupun pada
tempat dan lingkungan. Islam menganjurkan berhias ketika hendak ke Masjid,
menganjurkan memperbanyak ibadah sunnah. Dalam lapangan mu’amalat Islam
melarang boros, kikir, menaikkan harga, monopoli, dan lain-lain. Dalam bidang
‘uqubat Islam mengharamkan membunuh anak-anak dalam peperangan dan
kaum wanita, melarang melakukan muslah (menyiksa mayit dalam peperangan).

Ketika Islam menganjurkan derma (infaq), dianjurkan agar infaq dari

hasil bekerja yang halal. Maka jelaslah, bahwa tujuan dari setiap hukum yang
disyariatkan adalah memelihara kepentingan pokok manusia, atau kepentingan
sekundernya atau kepentingan pelengkapnya, atau menyempurnakan sesuatu
yang memelihara salah satu diantara tiga kepentingan tersebut.7

6
Dr. Ahmad Junaidi,M.Ag, Filsafat Hukum Islam (Patokpicis, Stain Jember
Press,2014), 70.
7
Abdul Wahab Khallaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam Abdul Wahab Khallaf, Raja
Grafindo Persada, Jakarta, 1996, 333-343.

9
 BAB III

PENUTUP
a. Kesimpulan
Al-syatabi mengatakan bahwa maqasid as-syari’ah adalah kelanjutan
dan perkembangan dari konsep maslahah sebagaimana yang telah diterapkan
sebelum masa Al-Syatibi. Dalam tinjauannya tentang hukum islam, ia akhirnya
sampai pada kesimpulan bahwa kesatuan hukum islam berarti kesatuan dalam
asal-usulnya dan terlebih lagi dalam tujuan hukumnya.
Beberapa ulama fikih telah mengumpulkan beberapa maksud yang
umum dari mensyariatkan hukum menjadi tiga kelompok, yaitu: a) Tujuan
Primer (al- Dlaluri ) ialah tingkat kebutuhan yang harus ada atau disebut dengan
kebutuhan primer. Bila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi, akan terancam
keselamatan umat manusia baik di dunia maupun di akhirat kelak. b) Tujuan
hajiyat ialah kebutuhan-kebutuhan sekunder, di mana bilamana tidak
terwujudkan tidak sampai mengancam keselamatannya, namun akan mengalami
kesulitan. c) Tujuan tahsiniyat ialah tingkat kebutuhan yang apabila tidak
terpenuhi tidak mengancam eksistensi salah satu dari lima pokok di atas dan
tidak pula menimbulkan kesulitan. Tingkat kebutuhan ini berupa kebutuhan
pelengkap, seperti dikemukakan al-Syatibi.
b. Saran
Setelah penelitan tentang Tujuan Hukum Islam disini kami selaku
penulis memberikan saran kepada rekan-rekan sekalian untuk lebih dalam lagi
dalam meneliti apa itu Hukum Islam yang benar dan terarah sebagaimana yang
disyariatkan oleh Allah. Dan dalam penulisan makalah disini kami merasa
banyak kekurangan yang harus kami perbaiki. Dari sini kami akan terus berusaha
untuk lebih menyempurnakan kekurangan kami. Maka dari itu dengan ini
penulis sangat mengharpkan kritik dan saran dalam penulisan makalah ini.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Faisar, A. (2007). Filsafat Hukum Islam. Medan: Citapustaka.

Jauhari, M. A. (2020). Filsafat Hukum Islam. Bandung: PT Liventurindo.

Junaidi, A. (2014). Filsafat Hukum Islam. Patokpicis: STAIN JEMBER PRESS.

Khalid, M. M. (1996). Filsafat Hukum Islam. Bandung: Pustaka.

Khallaf, A. W. (1996). Kaidah-kaidah Hukum Islam Abdul Wahab Khallaf. Jakarta:

Raja Grafindo Persada.

Muhyidin. (2019). Maqasid As-Syariah (Tujuan-tujuan Hukum Islam) Sebagai

Pondasi Dasar Pengembangan Hukum. 6.

Suparman, U. d. (2015). Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Laksita Indonesia.

Syah, I. M. (1992). Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Wehr, H. (1980). A Dictionary of Modern Written Arabic. London.

11