PENGARUH ZAMAN PERUNGGU SERTA HASIL KEBUDAYAAN MOKO DI PULAU

ALOR

RIZKI DWI AMELIA MAHARYANTI

Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang
Email : rizki.dwi.2107316@students.um.ac.id
Jl. Semarang No.5, Sumbersari, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65145

Abstract
The development of today's culture is inseparable from the development of past cultures.
Dongson culture has had a major influence on Asian culture today. Dongson culture
developed rapidly in processing bronze. The purpose of this study approach is to describe
in more detail about the belis used as dowry in the lives of Alor people. Belis is considered
as na buah ma an mone, is something symbol to unite men and women as husband and
wife. Each moko has different values. The type of moko used to attract women must be in
accordance with the will of women. The bridegroom can negotiate with both parties until
they find an agreement. The meaning of the use of moko as belis is the sacred meaning of
marriage, the meaning of the identity of the Alor community, the social meaning and the
meaning of conservation..

Keywords : dongson culture, moko, belis, alor society

Abstrak
Perkembangan budaya saat ini tidak terlepas dari perkembangan budaya masa lalu.
Kebudayaan Dongson telah membawa pengaruh besar bagi kebudayaan Asia pada saat ini.
Kebudayaan Dongson berkembang secara cepat dalam mengolah perunggu. Tujuan
pendekatan studi ini yaitu untuk menjabarkan lebih detail mengenai belis yang dipakai
sebagai mas kawin dalam kehidupan masyarakat Alor. Belis dianggap sebagai na buah ma
an mone, ialah sesuatu simbol buat mempersatukan laki-laki serta perempuan selaku suami
istri. Setiap moko memiliki nilai yang berbeda-beda. Jenis moko yang digunakan untuk
meminang perempuan harus sesuai kemauan dari pihak perempuan. Mempelai laki-laki
boleh melakukan negoisasi dengan kedua belah pihak hingga menemukan kesepakatan.
Adapun makna penggunaan moko sebagai belis yaitu makna sakralitas perkawinan, makna
identitas masyarakat Alor, makna sosial dan makna konservasi.

Kata kunci : kebudayaan dongson, moko, belis, masyarakat alor

Rizki Dwi Amelia Maharyanti | 1

 PENDAHULUAN

Pertumbuhan seni kebudayaan di Indonesia telah berlangsung semenjak era pra-

sejarah. Mulanya, pertumbuhan peradaban serta pengetahuan manusia, hingga tata cara
penciptaan sesuatu objek bersumber pada kebutuhan manusia secara fungsional. Pada
periodisasi pertumbuhan peradaban manusia, yaitu melalui masa Paleolitikum (Batu Tua),
setelah itu masa Mesolitikum (Batu Tengah), masa Neolitikum (Batu Baru), serta
merambah masa akhir era batu, ialah Megalitikum (Batu Besar). Setelah melewati era batu,
peradaban manusia telah tumbuh dengan lumayan pesat serta merambah masa baru ialah
Era Perunggu (Bronze Age), di mana pertumbuhan peradaban diperlihatkan dengan
keahlian manusia buat mencerna logam perunggu jadi bermacam produk yang digunakan
buat kehidupan mereka, baik secara fungsional ataupun secara spiritual.
Daerah Alor mempunyai kedudukan berarti dalam sejarah Indonesia khususnya pada
era prasejarah, sampai saat ini yang jadi kekayaan daerah Alor merupakan aset budayanya.
Salah satu contohnya ialah nekara perunggu jenis Heger I, yang ditemui oleh regu dari Pusat
Riset Arkeologi Nasional yang dipandu oleh D. D. Bintarti. Nekara perunggu yang memiliki
identitas kebudayaan Dongson diperkirakan masuk ke Indonesia kurang lebih pada 300 SM.
Persebaran masa perunggu di sebagian pulau di Indonesia semacam, Sumatera, Jawa,
Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara, Maluku serta Pulau Kei dekat Papua. Di pulau Alor
tidak cuma ditemui satu tipe nekara perunggu namun ada tipe nekara perunggu yang diketahui
dengan sebutan mako ataupun moko. Mako ataupun moko ini ialah wujud lokal nekara
perunggu jenis pejeng dalam dimensi kecil serta hiasan lebih simpel. Hiasan yang paling
umum yaitu motif bintang (khusus pada timpanium), sulur-sulur, bunga-bunga, hewan (naga,
singa, kuda, kerbau, buaya, kijang, dll).
Studi arkeologi di Alor, mulanya difokuskan pada temuan moko yang dicoba oleh
W. O. J. Nieuwenkamp pada tahun 1908 dan J. Gr. Huyser pada tahun 1931-1932, setelah
itu dilanjutkan oleh A. J. Bernet Kempers. Pada studi tentang nekara pejeng, tercantum
moko, setelah itu dilanjutkan oleh Bintarti pada tahun 2001. Pusat Studi Arkeologi
Nasional melakukan studi nekara perunggu di daerah NTT sejak tahun 1980-an yang
sebagian besar berupa deskripsi tipologi. Pada tahun 2012, Pusat Studi Arkeologi Nasional
kembali melakukan studi tentang moko di Alor dan penggunaannya yang masih
berlangsung hingga saat ini. Pada tahun 2009, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata
Kabupaten Alor pula pernah melakukan klasifikasi moko bersumber pada bentuk, berbagai
hias dan nilainya. Balai Arkeologi Bali pula mengadakan studi di Alor pada tahun 1993-
1994, dengan objek studi berupa moko yang terpaut dengan penemuan sesuatu nekara
perunggu pada tahun 1972 dari Desa Alaang, Kecamatan Alor Barat Laut, Kabupaten Alor.
Moko memiliki istilah yang berbeda yang dikenal oleh penduduk setempat secara
turun-temurun, seperti Moko Lima Anak Panah, Moko Habartur, Moko Makasar, Moko
Jawa, dan Moko Itikara. Setiap moko memiliki nilai yang berbeda-beda sesuai dengan pola
hias dan lokasi moko dihargai, karena nilai untuk sebuah moko yang sama bentuk dan pola
hiasanya dapat berbeda di setiap daerahnya. Moko telah menjadi benda pusaka yang
memiliki pengaruh penting bagi masyarakat Alor. Dewa Kompiang Gede menjabarkan
mengenai fungsi moko, yaitu sebagai mas kawin (belis), sarana upacara adat, lambang
status sosial dan sebagai lambang perdamaian bagi masyarakat yang bertikai.

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 2

 Salah satu pengaruh budaya Dongson bagi bangsa Indonesia maupun Asia
Tenggara yaitu adanya pengolahan perunggu. Secara umum artikel ini bertujuan untuk
memberi wawasan lebih dalam mengenai moko sebagai warisan budaya Pulau Alor dan
sekitarnya sera memberikan wawasan lebih dalam mengenai kehidupan masyarakat
Indonesia pada zaman pra-sejarah, khususnya pada zaman perunggu. Seperti yang telah
kita ketahui, masyarakat di zaman perunggu masih menganut kepercayaan Animisme dan
Dinamisme. Hal ini membuka wawasan bagi kita agar lebih dipahami oleh setiap individu
demi melestarikan peninggalan budaya di Indonesia. Berikut ini akan dibahas mengenai
peninggalan-peninggalan nekara moko ini, latar belakang atau sejarah, fungsi dan
pengaruhnya bagi masyarakat Indonesia pada zaman tersebut.

METODE PENELITIAN

Dalam mengkaji permasalahan yang berhubungan dengan artikel berjudul Pengaruh

Zaman Perunggu Serta Hasil Kebudayaan Moko di Pulau Alor, artikel ini disusun
menggunakan pendekatan studi literatur sebagai metode penelitiannya. Penulis melakukan
studi literatur ini dengan cara mengumpulkan sumber-sumber berupa buku atau jurnal yang
relevan dengan pembahasan artikel yang dikaji. Setelah itu, penulis mengembangkan data-
data dan informasi yang ada dari sumber tersebut dengan menambah informasi dari
pengembangan ide pada materi yang telah dikaji.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Seperti yang telah dibahas sebelumnya, kebudayaan Indonesia pada zaman

perunggu merupakan pengaruh dari kebudayaan Dongson yang berasal dari Vietnam.
Peninggalan zaman perunggu yang ada di masyarakat Alor berupa nekara perunggu tipe
Heger 1 dan juga nekara yang disebut dengan Moko atau Mako. Sebelum membahas
mengenai hasil kebudayaan Mako atau Moko, ada baiknya kita memahami mengenai
periodisasi pada zaman kebudayaan Dongson lebih dahulu.
Kebudayaan Dongson
Berdasarkan periodisasi sejarah, seni Vietnam telah ditemukan pada zaman batu
sekitar tahun 8000 SM. Seni Vietnam mengalami kemajuan yang pesat dari zaman
prasejarah menuju zaman modern. Kebudayaan inilah yang berpengaruh secara besar di
Indonesia dan Asia Tenggara. Kebudayaan Dongson yaitu kebudayaan zaman perunggu
yang berkembang di Lembah Song Hong, Vietnam. Kebudayaan ini berkembang di
Indonesia sekitar tahun 1000 SM hingga 1 SM. Kebudayaan Dongson mulai berkembang
pada masa peralihan dari periode Mesolitik serta Neolitik yang setelah itu diikuti periode
Megalitik. Kebudayaan Dongson secara seluruhnya sanggup dinyatakan selaku hasil karya
himpunan bangsa Austronesia yang paling utama menetap di pesisir Annam, yang
mengembang selang waktu 100 tahun ke 5 hingga masa waktu 100 ke 2 SM. Mata
pencaharian masyarakat kebudayaan Dongson lebih banyak sebagai petani maupun
peternak. Mereka lebih memilih tinggal menetap di pesisir, dalam rumah panggung dengan
atap luas dan menjulur menaungi emperannya untuk terhindar dari bahaya banjir. Ciri-ciri
kebudayaan Dongson yaitu :

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 3

 1. Peralatan yang terbuat dari logam;
2. Kebudayaan yang dipengaruhi oleh beberapa aliran;
3. Pola hiasan unik;
4. Hidup menetap;
5. Sistem kepercayaan yang semakin kompleks.

Gambar 1. Drum dari Song Da, Vietnam, Kebudayaan Dongson Pertengahan 1000
SM, Zaman Perunggu
(Sumber : Trống đồng Sông Đà (Song Da bronze drum) in Vietnam | Flickr)

Sejarah Nekara dan Moko

Dalam bahasa Indonesia, nekara adalah gendang atau drum yang terbuat dari
perunggu dan merupakan salah satu hasil kebudayaan Dongson. Nama lain dari nekara
yaitu Heger Type I Drums atau Dongson Drum. Menurut Peter Bellwood, perunggu mulai
dikenal di Asia Tenggara sekitar tahun 3000-2500 SM. Sedangkan di Indonesia, zaman
perunggu mulai dikenal sekitar tahun 500-300 SM. Pada tahun 1878, AD Meyer dan
W.Foy mengidentifikasi nekara menjadi 6 tipe, yakni tipe M1-M6. Sedangkan pada tahun
1902, F. Heger mengklasifikasi nekara menjadi 4 tipe, yaitu tipe Heger I-Heger IV. Nekara
tipe I banyak ditemukan di daerah danau Kerinci, Pekalongan, Semarang, Bima, Roti, dan
Selayar. Sedangkan nekara tipe Pejeng (Moko) ditemukan di daerah Bali, Alor, Adonara,
dan Flores. Nekara yang ditemukan di Indonesia dibagi menjadi 2 yaitu nekara tipe Heger
dan nekara tipe Pejeng. Nekara tipe Pejeng dianggap asli Indonesia, sedangkan nekara tipe
Heger berasal dari luar Indonesia (Asia). Ada beberapa nama lokal untuk sebutan nekara
yang ada di Indonesia, seperti Bulan Sasih (Pejeng, Bali), Tifa Guntur (Maluku),
Makalamau (NTB), untuk menyebutkan nekara tipe Heger I. Untuk tipe Pejeng di (Pulau
Alor) disebut Moko, di (Pulau Pantar) disebut Kuang, dan di (Flores) disebut Wulu.

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 4

 Gambar 2. Moko di Pulau Alor
(Sumber : Pengertian Moko Dan Tempat Ditemukannya - Idsejarah)

Gambar 3. Nekara Pejeng, Bali

(Sumber : www.asiafinest.com)

Fungsi nekara perunggu yang ada di Vietnam menurut pendapat Loofs-Wissowa

menjelaskan bahwa nekara perunggu digunakan sebagai hadiah yang diberikan kepada
penguasa setempat sebagai lambang martabat raja dan kekuasaannya. Di Birma dan
Thailand, nekara digunakan sebagai alat untuk memanggil arwah nenek moyang dengan
cara memukul bidang pukulnya. Sedangkan di daerah Laos, nekara hanya dikuburkan dan
dikeluarkan ketika upacara adat saja, karena dianggap sebagai benda pusaka. Ada yang
berpendapat bahwa nekara bisa digunakan untuk keperluan acara religius seperti ritual

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 5

panen. Kegunaan nekara yang lebih spekulasi yaitu untuk menggalang para laki-laki dalam
berperang. Ada sebagian teori menimpa asal usul keberadaan moko di Indonesia. Butuh
dikenal kalau moko itu sendiri tidak ditemui di Vietnam, negara pembentuk nekara.
Teori awal berkata kalau moko dibuat di Gresik tetapi setelah itu dibeli serta
diperdagangkan oleh para saudagar Makassar hingga ke Makassar. Teori kedua
melaporkan kalau moko terbuat di Makassar cocok dengan asal para saudagar yang
berdagang moko di Alor. Teori ketiga melaporkan kalau bisa jadi moko dibuat di Bali,
mengingat di Bali sempat ditemui cetakan nekara perunggu. Sampai saat ini fungsi moko
di Pulau Alor yaitu :
1. Sebagai Sarana Upacara
Moko digunakan sebagai sarana upacara dikarenakan moko memiliki kekuatan
magis. Adapun upacara-upacara yang menggunakan moko yaitu upacara kematian, upacara
pergantian kepala suku, dan upacara setelah panen.
2. Sebagai Lambang Status Sosial
Status sosial seseorang dapat dilihat dari jenis dan jumlah moko yang dimilikinya.
Misalnya, seseorang yang memiliki moko Melai Tanah atau Itkira, maka orang itu berasal
dari strata yang terpandang.

Gambar 4. Kepala Suku Abuy di NTT

(Sumber : article.php (ristekdikti.go.id))

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 6

 Gambar 5. Koleksi Moko Berdasarkan Stratanya
(Sumber : article.php (ristekdikti.go.id))

3. Sebagai Alat Musik

Moko juga berfungsi sebagai alat music atau pengganti gendang, biasanya ditabuh
bersama-sama dengan gong untuk mengiringi tarian.
4. Sebagai Benda Ekonomi
Moko dapat ditukar dengan uang. Hal ini telah sah dilakukan pada masa
pemerintahan Belanda. Dalam sebuah pertimbangan ekonomis, nilai sebuah moko adalah
piku dalam sejarah, masih jauh lebih tinggi dari beberapa kilogram beras atau seekor ayam.
Mas Kawin (Belis)
Secara umum, adat perkawinan di NTT terdiri dari tiga tahap yaitu peminangan,
pembayaran belis dan upacara perkawinan. Belis merupakan unsur dalam perkawinan yang
memegang peranan penting. Belis dianggap sebagai na buah ma an mone, ialah sesuatu
simbol buat mempersatukan laki-laki serta perempuan selaku suami istri. Tidak hanya itu
belis juga ditatap sebagai ketentuan pengesahan berpindahnya keanggotaan suku dari suku
perempuan ke suku suaminya, sehingga nama belakang (marga) suami ditambahkan di
belakang nama istri dan ditambahkan di belakang nama anak-anaknya. Jika laki-laki tidak
mampu membayar belis, maka laki-laki tersebut diwajibkan tinggal di rumah perempuan
hingga laki-laki itu lunas membayar belis. Di NTT, belis dapat berupa uang, emas, perak,
dan hewan, seperti kerbau dan kuda. Pada daerah tertentu belis dapat berupa barang-barang
khusus, seperti di Alor, belis biasanya berupa moko (nekara kecil), di Flores berupa gading
gajah.
Pola Perkawinan Masyarakat Alor
Pola perkawinan masyarakat alor umumnya memiliki kesamaan dengan pola
perkawinan masyarakat NTT. Pola perkawinan tersebut berupa :
1. Kawin Pinang
Perkawinan ini dianggap paling ideal. Berdasarkan pembayaran belis, perkawinan
pinang ini pun bisa dibedakan menjadi perkawinan dengan pembayaran belis tunai dan
pembayaran belis hutang. Dalam jenis perkawinan ini juga dikenal perkawinan ketika
masih bayi atau kanak- kanak. Pembayaran belis dilakukan ketika masih kanak-kanak,

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 7

 dengan perjanjian ketika dewasa nanti anak perempuan bisa dijodohkan dengan anak laki-
laki pembeli belis tersebut.
2. Kawin Bertukar (Gayel Golal)
Dalam perkawinan ini terdapat 4 keluarga besar yang saling bertukar calon
mempelai. Mereka tidak diperbolehkan mencari pasangan dari 1 keluarga besar.
3. Kawin Lari
Kawin lari disebabkan karena adanya ketidaksetujuan orang tua dalam hubungan
yang dijalani oleh anaknya. Setelah mendapatkan perlindungan adat, pernikahan bisa
dilakukan seperti biasanya, dengan syarat membayar belis dan denda-denda lainnya.
4. Kawin Menggantikan
Perkawinan ini terjadi apabila seseorang ditinggal mati suaminya, maka akan
dinikahkan lagi dengan saudara laki-laki suaminya bukan berdasarkan paksaan.
Moko Sebagai Belis
Dalam tradisi masyarakat Alor, moko wajib diberikan oleh mempelai laki-laki
kepada mempelai perempuan pada saat proses upacara perkawinan. Moko memiliki nilai
yang berbeda-beda. Ada yang bernilai tinggi, apabila diuangkan bisa mencapai 15 juta
rupiah, bernilai sedang apabila diuangkan mencapai 8 juta rupiah, dan bernilai rendah jika
diuangkan mencapai 3 juta rupiah. Jenis moko yang digunakan untuk melamar seorang
perempuan tergantung dari permintaan keluarga perempuan. Keluarga laki-laki bisa
melakukan tawar-menawar atau negoisasi apabila jumlah yang diminta terlalu besar.
Setelah terjadi negoisasi diantara kedua keluaraga mempelai, maka akan terjadi
kesepakatan mengenai jenis moko apa yang akan diserahkan. Contoh : apabila seorang
laki-laki dari Pulau Alor dengan Moko Itkara hendak melamar kekasihnya di Pulau Pantar
yang dimana Moko Lima Anak Panah (Moko Pung) lah yang nilainya lebih tinggi, maka
standar nilai diambil dari nilai Moko di Pulau Pantar.
Moko dengan nilai tinggi bisa untuk belis 2 orang perempuan. Akan tetapi bukan
berarti seorang laki-laki yang memilih belis dengan nilai tinggi bisa menikahi 2 atau
beberapa orang perempuan sekaligus. Jika seorang laki-laki meminang perempuan di
kalangan rendah dengan memakai moko yang bernilai tinggi, maka seorang laki-laki
tersebut akan mendapat kembalian berupa moko dengan nilai yang lebih rendah juga dari
keluarga mempelai perempuan. Kembalian berupa moko dengan nilai yang lebih rendah
disebut Moring. Nilai moring sangat fleksibel, tergantung kesepakatan dari kedua belah
pihak. Nilai moring juga bisa diganti menggunakan uang. Moko yang diterima keluarga
sebagai belis atas anak perempuannya bisa digunakan kembali oleh keluarga lainnya untuk
meminang perempuan. Beberapa keluarga lebih memilih menyimpan moko agar tidak
kesulitan mecarinya, jika memiliki anak atau kerabat laki-laki yang akan menikah.
Masyarakat Alor telah lama menentukan mas kawin pokok yang harus dibayarkan
oleh pihak laki-laki kepada perempuan. Seperangkat mas kawin yang harus diserahkan
yaitu :
1. Empat buah moko (H’hay) dengan masing-masing motif yaitu :
a. Moko Aimalahai, dengan motif daun peria, bentuknya besar, tinggi dan lebar
telinganya, sehingga mampu dimasuki 5 jari tangan orang dewasa. Moko ini
merupakan simbol marga seorang perempuan yang mengikuti marga laki-laki.
b. Moko Habartur, memiliki motif ular, cecak, kerbau, bunga kelapa. Bentuknya
sama dengan Moko Aimalahai. Moko ini sebagai kekayaan bagi perempuan.

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 8

 c. Moko Tamahta, mempunyai motif bunga anggrek, motif manusia berdiri,
manusia memegang senjata dan bentuk kepala. Bentuknya lebih kecil dari
Moko Habartur, dan diberikan kepada om dari keluarga mempelai perempuan.
d. Moko Ulta, memiliki motif bulan sabit dan bulan utuh, bentuk dan ukurannya
tinggi ramping dengan telinga lebar seperti Moko Aimalahai. Moko ini
merupakan hadiah sekaligus penghormatan kepada kepala kampung.
1. Sebuah Gong, yang ukurannya telah ditentukan melalui kesepakatan dua belah
pihak. Syaratnya harus berbunyi nyaring.
2. Selembar Sarung, untuk warna dan motif sesuai dengan persetujuan antara kedua
belah pihak.
Ketika seluruh mas kawin telah diberikan, maka moko dan gong akan diambil dan
dipukul oleh tetua adat. Kemudian mas kawin disusun dari bawah ke atas sebagai tegaknya
simbol perkawinan adat, dengan susunan seperti berikut : Moko Aimalahai, Moko
Habartur, Moko Tamahta, Moko Ulta, Gong, dan Sarung.
Makna Penggunaan Moko Sebagai Belis
Masyarakat Alor mempercayai bahwa penyerahan belis telah diterapkan secara
turun-temurun yang harus dilaksanakan. Hal ini memiliki makna, yaitu sebagai berikut :
1. Makna Sakralitas Perkawinan
Penyerahan moko merupakan salah satu adat yang sudah menjadi tradisi di sekitar
masyarakat Alor. Tradisi penyerahan moko sebagai belis dan bersifat sakral dianggap
sebagai pengikat sepasang manusia menjadi suami istri. F.D.E Van Ossenbruggen
memaparkan bahwa dalam pernikahan terdapat nilai magis dan sakti. Dalam adat Bugis-
Makassar istilah mas kawin dikenal dengan sebutan Sompa (Bugis) dan Sonrang
(Makassar). Mas kawin tersebut dapat terdiri dari sawah, kebun, keris pusaka, dll. Harta
pemberian ini memiliki fungsi yang khusus yaitu untuk mengembalikan kegoncangan
keseimbangan kekuatan sakti dalam kelompok keluarga pihak perempuan karena pihak
perempuan diambil keluar dari kelompoknya.
2. Makna Sosial
Moko yang digunakan sebagai belis merupakan benda langka yang tidak bisa di
produksi lagi, meskipun ada tiruannya, tetua adat tetap tidak menerima moko tiruan
sebagai belis. Secara tidak langsung nilai belis akan menunjukkan status social dari
keluarga mempelai perempuan tersebut. Hal ini menjadi suatu kebanggaan buat keluarga
maupun kebanggaan suku mereka. Begitu pula dengan mempelai lelaki. Apabila mempelai
lelaki memberikan belis dengan nilai tinggi ini merupakan suatu kebanggaan tersendiri
bagi keluarga mereka. Keluarga mereka akan terangkat dan memiliki prestasi yang baik.
3. Makna Identitas Masyarakat Alor
Penyerahan belis dalam perkawinan masyarakat Alor merupakan suatu kebudayaan
yang tidak bisa berubah. R. Linton dalam Koentjaraningrat menyebutkan dengan istilah
covert culture yaitu budaya yang tidak bisa berubah, meliputi sistem nilai budaya,
keyakinan keagamaan yang dianggap keramat. Beberapa masyarakat Alor mulai berpikir
untuk mengganti belis menggunakan uang agar lebih bermanfaat. Hal tersebut menjadi
dilemma. Pada akhirnya pilihan tergantung dari keluarga calon mempelai perempuan.
Disinilah kesadaran masyarakat Alor untuk mempertahankan identitasnya sebagai
masyarakat Alor patut untuk diacungi jempol. Masyarakat Alor dikatakan berhasil menjaga

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 9

identitasnya, meskipun sempat muncul wacana penghapusan belis moko karena dianggap
sangat memberatkan.
4. Makna Konservasi
Saat ini banyak penjualan barang-barang antik kepada kolektor, bahkan di luar
negeri barang-barang antik dihargai dengan harga yang fantastis. Hal ini sangat
menggiurkan, sehingga penjual belis ini dapat memberi harga tinggi. Dengan
digunakannya moko sebagai belis, masyarakat Alor akan berpikir dua kali untuk
menjualnya, apalagi menjualnya di luar Pulau Alor. Bisa dibayangkan saja apabila moko
tidak digunakan sebagai belis, mungkin generasi selanjutnya tidak akan bisa melihat moko
atau paling tidak moko hanya sebagai pajangan di museum. Hingga saat ini moko
merupakan tradisi yang masih hidup, karena masih digunakan oleh masyarakat. Selain itu
moko juga ditetapkan sebagai lambing Kabupaten Alor, oleh sebab itu perlu untuk
dilestarikan.
Kesimpulan
Dari hasil dan pembahasan sebelumnya, perkembangan manusia pada zaman
perunggu telah berkembang sangat pesat. Masyarakat kebudayaan Dongson khususnya
telah mampu mengolah benda-benda perunggu sebagai material khususyang lebih kuat dari
material batu yang berkembang pada zaman batu. Salah satu peninggalan kebudayaan
Dongson dalam masyarakat Alor yaitu Moko (nekara kecil). Fungsi moko dapat yaitu
sebagai saranan upacara, sebagai lambang status sosial, sebagai alat musik, sebagai benda
ekonomi. Di Pulau Alor moko digunakan sebagai mas kawin (belis). Sampai saat ini tradisi
tersebut masih ada di Pulau Alor. Jenis dan jumlah moko yang digunakan tergantung
permintaan dari mempelai perempuan, namun pihak laki-laki juga berhak melakukan
negosiasi dengan kedua belah pihak hingga tercapai kata sepakat dari keduanya. Oleh
karena itu belis mempunyai kekuatan sakral yang mampu menyatukan dua anak manusia
menjadi suami istri dalam ikatan perkawinan yang sah. Selain memiliki nilai sakral, belis
juga memiliki nilai makna sosial, nilai makna identitas masyarakat Alor, serta sebagai
makna konservasi. Agar generasi penerus bangsa dapat melihat dan mengetahui bentuk
moko, oleh karena itu kita semua harus menjaga dan melestarikan kebudayaan ini.
Daftar Rujukan
Simanjuntak, T., Handini, R., & Umar, D. Y. (2012). Nekara, Moko, dan Jati Diri
Alor. Manuscript, Pusat Arkeologi Nasional, Jakarta.
Twikromo, A., & Riomandha, T. MOKO ALOR.
Gede, I., & Kompiang, D. (2013). Misba dalam Masyarakat Alor: Kajian Bentuk dan
Fungsi. In Forum Arkeologi (Vol. 26, No. 3, pp. 181-94).
Wijaya, H. (2013). Nekara: Peninggalan Seni Budaya dari Zaman
Perunggu. Humaniora, 4(1), 212-220.
Bintarti, D. D. (2001). Nekara tipe Pejeng:: Kajian banding dengan Nekara tipe Heger
I (Doctoral dissertation, Universitas Gadjah Mada).
Juliawati, P. E. (2013, November). Moko Sebagai Mas Kawin (Belis) Pada Perkawinan
Adat Masyarakat Alor. In Forum Arkeologi (Vol. 26, No. 3, pp. 195-206).
Rema, N., & Prihatmoko, H. (2016). Potensi Arkeologi di Pulau
Alor. KALPATARU, 25(2), 103.

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 10

Corry Iriani, R. KEBUDAYAAN MASYARAKAT PRASEJARAH INDONESIA.
Pandu, Y. K. (2020). KAJIAN ETNOMATEMATIKA TERHADAP MOKO SEBAGAI
MAS KAWIN (BELIS) PADA PERKAWINAN ADAT MASYARAKAT
ALOR. Asimtot: Jurnal Kependidikan Matematika, 2(2), 115-128.
Corry Iriani, R. PRASEJARAH INDONESIA.
Indocina Persilangan Kebudayaan, Bernard Philippe Groslier, KPG Ecole francaise d'Extreme-
Orient Pusat penelitian Arkeologi Forum Jakarta-Paris, 2002.

Rizki Dwi Amelia Maharyanti| 11