263-Manuskrip Buku-626-1-10-20200929

Teks pegon – Transliterasi - Terjemahan
Buku ini tidak diperjualbelikan.
i
ii
WIWIN INDIARTI
2018
iii
LONTAR YUSUP BANYUWANGI
Teks Pegon – Transliterasi - Terjemahan
© Wiwin Indiarti
Penyunting: Nur Hasibin, Adi Purwadi, SM Anasrullah

Desain sampul dan tata letak: Mamuloto
Cetakan I: Juli 2018
Diterbitkan pertama kali oleh:

Penerbit Elmatera
Jl. Waru 73 Kav 3 Sambilegi Baru
Maguwoharjo Yogyakarta
Email: penerbitelmatera@yahoo.co.id
Anggota IKAPI 064/DIY/09

Perpustakaan Nasional RI. Data Katalog Dalam Terbitan (KDT)
Wiwin Indiarti.
LONTAR YUSUP BANYUWANGI: Teks Pegon – Transliterasi - Terjemahan /
penyusun, Wiwin Indiarti. – Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI, 2018.
xvi,365 hlm : 18 X 25 cm
ISBN: 978-602-574-34-4
1. Naskah Kuno -- Kajian I. Judul

II. Perpustakaan Nasional
iv
Lastari karsaning Sukma
kalinganan tan lastari karseki
yèn tan Sukma anudêweku
kalingane kawula
tan kuwasa adarbe pêribadinepun
yèn tan Sukma andulura
ing kawula nireng uni
Kehendak Tuhan itu abadi

kehendak manusia terhalang tiada kekal
jika Tuhan tiada menunjukkan jalan
maka terhalangilah kehendak manusia
tiada kuasa atas dirinya sendiri
jika Tuhan tiada menyertai
hambanya tersebut
Lontar Yusup Banyuwangi, Pangkur X: 27
v
vi
Daftar Isi
Daftar Isi vii
Daftar Gambar ix
Daftar Istilah x
Kata Pengantar Penulis xiii
1 Pendahuluan 1
Lontar Yusup dan Islamisasi Ujung Timur Jawa 2
Lontar Yusup: Antara Tradisi Tulis dan Lisan 3
Penelitian Terdahulu 5
Metode 6
Isi Buku ini 6
2 Deskripsi Naskah Lontar Yusup Banyuwangi 9
Nama Naskah dan Pengarang 9
Keadaan dan Ukuran Naskah 10
Bentuk Naskah 11
Bahasa dan Jenis Tulisan Naskah 12
Manggala dan Kolofon 14
3 Bentuk Penyajian Edisi Teks Lontar Yusup Banyuwangi 17
Teks Pegon dan Transliterasi 17

Penerjemahan 21
Bentuk Penyajian 22
4 Ringkasan Kisah Lontar Yusup Banyuwangi 25
5 Lontar Yusup Banyuwangi: Teks Pegon –Transliterasi -Terjemahan 55
Kasmaran I 57
Durma II 112
Kasmaran III 113
Pangkur IV 146
Sinom V 172
Pangkur VI 175
Durma VII 189
Arum-arum 223
Pangkur VIII 229
Sinom IX 252
Pangkur X 256
vii
Sinom XI 304
Kasmaran XII 332
Bibliografi 359
Indeks 362
Tentang Penulis 365
viii
Daftar Gambar
Mocoan (pembacaan tembang) Lontar Yusup di Banyuwangi xvi
Berlatih mocoan Lontar Yusup 8
Bagian awal naskah Lontar Yusup Banyuwangi 11
Lontar Yusup di atas bantal 16
Bentuk penyajian Lontar Yusup Banyuwangi 24
ix
Daftar Istilah
Agêlis; Aglis; Gêlis; Glis : Segera

Aji; Haji : Nilai, Harga, Mulia
Adi; Hadi : Mulia
Amêng-amêngan : Mainan, Permainan
Andulu, Kadulu : Melihat, Mengetahui
Angling; Ling : Berkata
Astana; Ngastana : Kuburan, Alam Kubur
Arja : Keselamatan; tan arja=Merusak
Ayêwa; Aywa; Ayuwa; Ajya : Jangan
Awor : Campur
Baskara : Matahari
Bêlahi : Petaka
Bêrangta; Brangta;Brangti : Rindu, Cinta, Tergila-Gila, Kasmaran
Bramantêya; Bramantya : Amat bernafsu
Bukti : Makan
Cindhe : Sutera bermotif bunga merah
Cêngêng : Terkejut, Tercengang

Dahat : Sangat; Amat
Dalêwarina; Dalurina : Siang Malam
Datan;Tan : Tidak
Doracara; Duracara : Keburukan, Cela
Gawok : Terkejut, Terpukau, Kaget
Gêndhaga : Peti
Goh : Sapi
Jalu; Jalêwa: Jalwa : Laki-laki
Jinah : Zina
Jumêrut : Zamrud
Jungut : Ranjang, Peraduan
Juti : Buruk, Keburukan
Kahot; Kaot : Unggul, Pilihan, Utama
Kajang Sirah : Bantal
Kampuh; Kampah : Dodot, Pakaian
Kanaka : Emas
x
Kanggêk : Diam terpaku
Karangulu : Bantal
Kewêran; Kewran; Kewuhan; : Dihalangi
Kewêdan
Kêre : Baju zirah, Kerai, Kelambu
Kênyar : Sorot, Sinar
Kolèhe : Mengapa
Kumala : Intan
Lamun : Jika
Lathi : Mulut
Lêwir; Lwir; Lir : Seperti
Lindêri : Indah, Elok
Linyok : Dusta, Bohong
Mahoni; Maoni : Mencela
Maras : Kawatir
Maru : Menduakan, Isteri-isteri (yang dimadu)
Mukti : Jodoh, Bahagia bersama
Muntêyara; Muntyara : Mutiara
Murca : Pingsan
Muwung : Menangis, Sedih
Nitêra; Netêra; Netra : Mata
Nêhêr : Kemudian, Lalu
Nendêra;Nendra : Tidur
Ngongsa; Ngangsa : Murka
Padmasana : Dampar
Pagulingan; Gêguling : Ranjang, Peraduan

Pahilan : Paceklik, Bencana
Paksi : Burung
Pandhita : Orang suci, Orang berilmu, Ulama
Papêrêman : Ranjang
Paran : Apa
Patani : Ranjang, Peraduan
Pêkik : Tampan, Rupawan
Pênakawan; Punakawan : Abdi kepercayaan raja
Pêrada; Prada : Bubuk emas untuk menghias wayang atau kain
Pêrapta; Prapta : Tiba, Datang
Pêratala; Pratala : Bumi
Pelag : Bagus, Tampan, Cantik
Pelah : Kafilah
Pinggêl : Gelang
Pirêmas, Pirmas : Sutera
Puri; Pura : Istana
xi
Raksa; Rêksa : Jaga
Rasmin; Rasmi; Sacumbana : Indah bercahaya, Bercumbu
Rat : Jagat, Dunia ; satungkeb rat = seisi dunia
Ratna : Intan
Remang; Rimang : Sedih karena kasmaran
Rena : Ibu
Ron : Daun
Runtik : Nafsu, Amarah, Iri
Sakêwèh; Sakwèh; Sêkèh : Semua, Segenap
Santun : Gambir, Sari
Sarpa : Ular
Sasi : Bulan
Sasutêya; Sasutya; Sasotya : Intan
Satu;Sato : Hewan
Sayèmbêh;Sangsaya : Semakin, Bertambah
Sêlaka : Perak
Sêkala; Sêngkala; Sakala : Seketika, Tiba-tiba
Sêru; Sru; Asêru; Asru : Berlebih-Lebih, Bertambah-tambah, Semakin, Seru
Sêwapna; Suwapna; Swapna : Mimpi
Sinilih Asih : Berselang-seling
Sitangsuh; Sitangsu : Bulan
Sumêndhi : Saudara kandhung
Supacara : Perabot, Perangkat
Têlawung; Tlawungan : Tempat tombak
Têpas : Balai-Balai
Têraju : Timbangan

Têwas,Têyas;Twas; Tyas : Hati
Thathit : Kilat
Tilam : Ranjang
Tuwuk; Nuwuk : Puas
Uman-uman : Makian
Waja : Gigi
Wang; Wong : Orang
Wastêra; Wastra : Jarit, Pakaian, Busana
Waspa : Peluh
Wêdana : Wajah, Rupa
Wun-awun; Awun-awun : Gerimis, Rintik
Wuyung : Terpesona, Menarik hati
Wuwuh : Tambah, Semakin
Yugêya; Yogya; Yoga : Pantas, Patut, Heningkan cipta, Semadi
Yuktêya; Yuktya; Yukti : Pantas
xii
Kata Pengantar Penulis
PADA AWAL TAHUN 2017 saya bersama kawan-kawan Barisan Pemuda Adat Nu-
santara PD Osing merancang rintisan pendirian sekolah adat di Banyuwangi. Pro-
gram ini merupakan bagian dari usaha preservasi dan revitalisasi adat dan tradisi
masyarakat Osing di Banyuwangi. Maka kerja-kerja awal pun mulai kami jalankan,
salah satunya adalah menyusun dan menginventarisir materi pembelajaran untuk
program tersebut. Saya sendiri kemudian memilih untuk mempelajari Lontar Yu-
sup, sebuah karya sastra dalam bentuk tembang (puisi yang didendangkan), yang
merupakan salah satu warisan naskah kuno Banyuwangi.
Lontar Yusup Banyuwangi, meskipun hingga saat ini masih aktif ditem-

bangkan (didendangkan), namun makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalam
naskah tersebut tidak banyak yang mengetahui atau memahaminya. Bahkan bagi
para pembaca (penembang) Lontar Yusup itu sendiri. Hal inilah yang mendorong
saya untuk mengerjakan transliterasi dan penerjemahan Lontar Yusup Banyu-
wangi. Karena tujuan awal proyek ini akan digunakan sebagai materi atau bahan
belajar bersama, maka transliterasi dan terjemahan Lontar Yusup ini pun juga
rencananya akan menyertakan teks pegon yang diambil dari naskah aslinya.
Hal tersulit dalam proses transliterasi dan penerjemahan ini tentu saja
penguasaan bahasa sumber. Dalam hal ini saya amat terbantu oleh suami saya
yang telah membuat digitalisasi Bausastra Jawa karya Poerwadarminta. Dalam
bentuk digital, proses penerjemahan menjadi jauh lebih efisien tanpa harus mem-
bolak-balik lembaran kertas. Selain itu, proses pencarian kata-kata yang memiliki
kemiripan atau persamaan bunyi juga lebih mudah dan cepat ditemukan. Karena
xiii
bunyi kata-kata yang terdapat dalam naskah sebagaian besar tidak sama dengan
kata-kata yang terdapat dalam kamus.
Di samping itu, kesulitan lain yang dihadapi dalam pengerjaan buku ini
adalah memindahkan teks pegon yang diambil dari naskah aslinya. Awalnya, saya
berencana menuliskan ulang teks pegon tersebut dengan menggunakan font
arabic di komputer. Namun, teks pegon memiliki beberapa kaidah tersendiri yang
berbeda dengan teks Arab. Jauh lebih sulit menulis teks pegon dengan menggu-
nakan komputer. Alhasil, atas bantuan seorang kawan seteru dalam pengerjaan
buku ini, saya memutuskan untuk memindai (scanning) langsung teks pegon dari
naskah aslinya. Terimakasih yang tiada terhingga untuk SM. Anasrullah yang telah
melakukan pemindaian hingga memotong (cropping) larik demi larik tembang
Yusup selama hampir tiga bulan lamanya. Hasilnya adalah potongan teks pegon
Lontar Yusup yang mencapai lebih dari 4.350 larik yang tersaji dalam buku ini. Ka-
rena itulah teks pegon yang ada dalam buku ini boleh dikatakan identik dengan
naskah asli Lontar Yusup yang menjadi bahan penyusunan transliterasi dan terje-
mahan.
Penyusunan buku ini juga merupakan bagian dari pelaksanaan pelatihan
mocoan (pembacaan tembang) Lontar Yusup bagi kaum muda di Banyuwangi
yang diadakan pada tahun 2018. Selain penerbitan buku ini, disusun pula materi
pelatihan lainnya berupa modul pembelajaran mocoan (pembacaan tembang)
dan video mocoan Lontar Yusup. Rangkaian kegiatan tersebut merupakan pelak-
sanaan Program Kemitraan Masyarakat (PKM) yang didanai oleh Direktorat Riset
dan Pengabdian Masyarakat Kementerian Riset dan Teknologi – Pendidikan Tinggi

(DRPM KEMENRISTEK-DIKTI). Seluruh produk dari PKM ini, mudah-mudahan mem-
berikan sumbangsih bagi upaya untuk menjaga dan melestarikan salah satu warisan
kebudayaan di Banyuwangi.
Saya ingin memulai terimakasih saya kepada semua yang terlibat dalam
pelaksanaan Program Kemitraan Masyarakat (Preservasi dan Revitalisasi Mocoan
Lontar Yusup Banyuwangi). Buku ini bisa hadir berkat bantuan dan dukungan ber-
limpah dari lembaga dan individu yang lebih banyak ketimbang yang bisa saya se-
butkan satu per satu di sini.
Terimakasih kepada DRPM KEMENRISTEK-DIKTI yang telah memberikan
kepercayaan dan dukungan dana selama berlangsungnya PKM, yang salah satu
luarannya adalah penerbitan buku ini. Terimakasih kepada Nur Hasibin, M.Pd., re-
kan sejawat di Universitas PGRI Banyuwangi sekaligus anggota tim pengabdi yang
handal. Terimakasih kepada kawan-kawan mitra PKM dari Barisan Pemuda Adat
xiv
Nusantara PD Osing (Kezia, Arif, Akbar, Riedo, Pratiwi dan semua kawan-kawan
BPAN PD Osing) dan Kelompok Mocoan Lontar Yusup-Kemiren yang dengan se-
penuh hati terlibat penuh dalam pelaksanaan PKM.
Terimakasih kepada Dr. H. Sadi, M.M., Rektor Universitas PGRI Banyuwa-
ngi, dan segenap rekan sejawat civitas akademika Universitas PGRI Banyuwangi –
terutama di Fakultas Bahasa dan Seni - yang telah memberikan keleluasan kepada
saya untuk melakukan kerja-kerja riset dan pengabdian sebagai bagian dari Tri
Dharma Perguruan Tinggi.
Terimakasih kepada Hasan Basri, Adi Purwadi, dan Suhalik, para penghulu
ilmu bagi saya di Banyuwangi. Terimakasih pula buat Ika Ningtyas, atas sumba-
ngan foto mocoan Lontar Yusup untuk ditampilkan pada buku ini. Terimakasih ju-
ga untuk Kang Agus Hermawan serta seluruh kawan di Aliansi Masyarakat Adat
Nusantara PD Osing atas dukungannya selama proses pengerjaan buku ini.
Terimakasih saya juga tertuju kepada dua ilmuwan yang rendah hati:
Achmad Munjid, Ph.D., kakak tingkat semasa kuliah yang selalu menebarkan
Islam yang toleran, dan Dr. Heru S.P. Saputra, rekan yang ringan berbagi dan
berdiskusi dengan hangat. Terimakasih kepada mereka berdua atas kesediaannya
melu-angkan waktu untuk menuliskan catatan kecil bagi buku ini.
Terimakasih kepada Penerbit Elmatera, yang secara teknis telah bekerja
luar biasa untuk menyiapkan dan menghadirkan buku ini dalam waktu dan ben-
tuk sesuai dengan rencana.
Akhirnya, terimakasih untuk suami dan kedua anak saya; SM. Anasrullah,

Lantan Seraya Sidi, dan Darras Sitala Nadim. Merekalah sesungguhnya para pela-
kon penting di balik layar kehidupan saya, pada saat-saat terbaik, terberat dan
tersulit.
Banyuwangi, Juli 2018

Wiwin Indiarti
xv
Gambar 1. Mocoan (pembacaan tembang) Lontar Yusup di Kemiren-Banyuwangi ta-

hun 2010. Sebagai sebuah acara ritual, penyelenggaraan acara ini juga
menyertakan berbagai perangkat ritual berupa sajen (sesajian) (Foto dok.
Ika Ningtyas, 2010)
xvi
Pendahuluan
LONTAR YUSUP adalah sebuah puisi naratif tentang kehidupan salah seorang Nabi
Islam yang amat populer, Nabi Yusuf. Kisah ini merentangkan perjalanan hidup
seorang utusan pilihan Tuhan (duta nabi luwih) dari usia dua belas tahun, kala ia
bermimpi tentang matahari, bulan dan sebelas bintang bersujud kepadanya, sam-
pai ia naik takhta menjadi penguasa Mesir, seusai nubuatnya tentang mimpi Raja
Mesir; tujuh sapi kurus memangsa tujuh sapi gemuk dan tujuh daun kering me-
lahap tujuh daun hijau.
Kisah Yusuf yang bermula nun jauh di padang pasir Mesir, melintasi laut
dan selat, hingga sampai di ujung timur Jawa, menjelma berlarik-larik tembang
sebagai Lontar Yusup Banyuwangi.1 Islamisasi Jawa, bagaimanapun juga meru-
pakan faktor penting bagi lahirnya karya ini. Lontar Yusup, baik sebagai teks mau-

pun saat didendangkan (performance), merupakan wujud dari ekspresi Islam-
Jawa yang mewarnai identitas kultural masyarakat Banyuwangi, wilayah yang da-
hulu merupakan pusat negeri Blambangan pada masa akhir kekuasaannya.
Lontar Yusup dan Islamisasi Ujung Timur Jawa

Blambangan merupakan satu-satunya kerajaan Hindu yang masih berta-
han di pulau Jawa pasca senjakala Majapahit pada tahun 1530-an. Abad 15-16
merupakan kurun waktu yang amat penting dalam sejarah politik Jawa, karena
periode ini dianggap sebagai masa transisi, perubahan kekuasaan dari Majapahit
1
Penyebutan nama naskah sebagai Lontar Yusup Banyuwangi karena naskah ini berasal
dari Banyuwangi. Di dalam buku ini nama naskah akan disebut sebagai Lontar Yusup atau
Lontar Yusup Banyuwangi.
1
yang Budha ke Mataram yang Islam.2 Pada masa itu, kehidupan sosial, politik dan
kebudayaan di pelbagai pusat kekuasaan di Jawa, dari Banten hingga Blambangan
mengalami pergeseran yang dinamis. Sistem religi atau keagamaan masyarakat
Jawa pun mengalami perubahan, dari penganut Hindu-Budha, beralih menjadi
pemeluk Islam. Di ujung timur Jawa, Babad Blambangan3 mengisahkan tentang
kedatangan seorang Arab Muslim, Sayid Ishak atau Syeh Walilanang, yang datang
ke wilayah ini pada masa kekuasaan Santaguna (sekitar 1575). Dalam berbagai
kronik lokal, Syeh Walilanang dianggap sebagai pemula penyebar agama Islam di
ujung timur Jawa, sekaligus menurunkan putranya, Raden Paku atau Sunan Giri,
salah seorang dari sembilan wali (walisanga) yang dipercaya sebagai penyebar
utama Islam di tanah Jawa.
Proses Islamisasi Blambangan tidaklah berjalan dengan lancar. Hingga pa-
ruh awal abad ke-18, Blambangan tidak berhasil diislamkan. Dua raja terkuatnya,
Tawangalun dan Danureja, tetap beragama Hindu. Pengaruh Islam dalam keluar-
ga kerajaan Blambangan baru mulai kentara pada masa kekuasaan Pangeran Adi-
pati Danuningrat atau Pangeran Pati (1736-1764).4 Ketika Blambangan akhirnya
runtuh pada 1768, secara leluasa Islam pun mulai menemukan jalan terang me-
nyebar di wilayah ini.
Kedatangan Islam tentu saja tidak hanya memperkenalkan konsep reli-
ginya, tetapi juga produk budayanya, salah satunya tulisan Arab yang di Jawa ber-
adaptasi menjadi pegon.5 Dampak dari penetrasi Islam ini, adalah munculnya pe-
radaban baru yang disebut oleh de Graaf dan Pigeaud sebagai peradaban Islam-

Jawa.6 Maka tumbuhlah pusat-pusat keislaman seperti pondok pesantren yang
berfungsi sebagai pusat pendidikan agama Islam7 yang kemudian berkembang se-
2
Moertono, Soemarsaid, 1983, Kata Pe ga tar dala Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa:
Peralihan dari Majapahit ke Mataram. Jakarta: Grafiti Press.
3
Arifin, Winarsih P. 1995. Babad Blambangan. Yogyakarta: Ecole Francaise d'Extreme-
Orient dan Yayasan Bentang Budaya.
4
Margana, Sri. 2012. Ujung Timur Jawa 1763-1818: Perebutan Hegemoni Blambangan.
Yogyakarta: Pustaka Ifada, hlm. 163.
5
Pudjiastuti, Titik. 9. Tulisa Pego Wujud Ide titas Isla Ja a: Ti jaua atas Be tuk
da Mak a ya . Suhuf, Vol 2. No. 2, 2009, hal. 271-284.
6
De Graaf, H.J. dan Th. Pigeaud. 1983. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari
Majapahit ke Mataram. Jakarta: Grafiti Press. hlm. 3.
7
Dalam Java in The 14th Century, Pigeaud (1963: 484) mengemukakan dugaannya bahwa
pondok pesantren ini bentuk aslinya adalah asrama dan mandala, yaitu tempat
pendidikan agama dari zaman pra Islam.
2
bagai muara lahirnya teks-teks keislaman termasuk kesusastraan Islam-Jawa yang
disebut oleh Poer atjaraka se agai Sastra Pesantren. 8
Dalam latar sosial budaya dan keagamaan yang baru seperti inilah di-
mungkinkan Lontar Yusup ditulis di Banyuwangi. Kisah Yusuf yang ditulis dalam
bentuk tembang memang telah jauh sebelumnya diciptakan di berbagai wilayah
lain di Jawa. Namun Lontar Yusup Banyuwangi memiliki ciri khas tersendiri, baik
unsur tekstual (pengisahan, kosakata, dan bentuk aksara pegon) maupun per-
formance-nya (musik dan ritual pembacaan).
Lontar Yusup: Antara Tradisi Tulis dan Lisan

Lontar Yusup Banyuwangi kemungkinan besar merupakan hasil salinan ti-
dak langsung dari naskah tembang Yusuf dari Cirebon yang disusun pada tahun
Jawa 1555 (1633-1634 M).9 Meskipun demikian, di antara kedua naskah kisah Yu-
suf tersebut terdapat perbedaan-perbedaan yang menonjol terutama dalam hal
pemilihan kosakata dan detil-detil pengisahannya.
Naskah (manuskrip) Lontar Yusup Banyuwangi tidak memuat tanggal pe-
nulisannya, sehingga tidak bisa diketahui kapan naskah ini pertama kali ditulis-
kan. Meskipun demikian, dalam setiap naskah Lontar Yusup Banyuwangi, yang
masih terus disalin hingga sekarang, selalu dicantumkan identitas penyalin naskah
dan waktu penyalinan naskah. Naskah tertua Lontar Yusup Banyuwangi yang saya
temukan berangka tahun Jawa 1829 (1890-an M)10, yang menjadi bahan trans-
literasi dan penerjemahan dalam buku ini.

Di Banyuwangi, Lontar Yusup merupakan satu-satunya naskah kuno yang
hi gga ki i asih hidup dala asyarakat lokal, teruta a di ilayah pedesaa .
Naskah-naskah kuno Banyuwangi lainnya, seperti Kidung Sritanjung dan berbagai
varian Babad Blambangan, hampir tidak pernah dibacakan lagi saat ini. Semen-
tara Lontar Yusup, hingga sekarang, secara berkala masih dibacakan atau ditem-
bangkan (puisi yang didendangkan) di hadapan khalayak dalam ritual tradisi se-
lamatan daur hidup manusia (kelahiran, sunatan dan perkawinan) maupun ritual
8
Poerbatjaraka, R.M. Ng, P. Voorhoeve, dan C. Hooykaas. 1950. Indonesische
Handschriften. Bandung: AC. Nix & Co. hlm.75.
9
Pudjiastuti, Titik dan Hardjana HP. 1981. Kitab Yusuf. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku
Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. hlm. 534.
10
Selisih antara tahun Jawa dengan tahun Masehi pada masa itu berkisar 70-an tahun.
Lihat Muso if, Ah ad. Per a di ga Tarikh “tudi Ko paratif Kale der Masehi, Hijriyah
da Ja a Isla , dala Jurnal Dinamika Penelitian 11 No. 1 Juli 2011.
3
tahunan bersih desa. Namun dalam hal-hal tertentu, ia juga bisa diselenggarakan
untuk sebuah acara pemenuhan nadar seseorang. Beberapa kelompok pembaca
Lontar Yusup juga secara periodik, seminggu sekali, masih mengadakan acara
pembacaan lontar Yusup (mocoan) secara bergiliran di rumah masing-masing
anggota kelompok mocoan, namun bukan pembacaan secara lengkap.
Mocoan Lontar Yusup secara lengkap lazimnya didendangkan di waktu
malam, selepas waktu sholat isya (sekitar jam 7 malam) hingga usai sebelum wak-
tu sholat subuh (sekitar jam 3 pagi). Dalam acara mocoan ini sekelompok pem-
baca Lontar Yusup duduk bersila, berjajajar setengah melingkar beralaskan tikar,
lalu secara bergiliran mendendangkan larik-larik puisi Yusup dalam ragam tem-
bang cara Osing11 yang berbeda dengan nada tembang orang Jawa pada umum-
nya.12 Naskah Lontar Yusup yang dibaca diletakkan di atas bantal, dan secara ber-
gantian dikelililingkan di antara para penembang. Sesi mocoan Lontar Yusup, se-
bagai sebuah laku ritual, juga memiliki tata cara dan perangkat ritual yang khusus
dan bukan sekedar pembacaan tembang biasa.
Sebuah kursi panjang dengan sandaran diselimuti lembaran kain batik
berada di sisi paling ujung dari para pembaca mocoan. Di tempat itulah ma-
nuskrip Lontar Yusup yang akan dibacakan, tersimpan dalam kantong kain, dile-
takkan di atas bantal bersama sejumlah sesajian (sajen). Sesajian itu termasuk sa-
tu kendi air, satu set wanci kinangan (seperangkat alat sirih dari tembaga), dua
11
Using (Osing) menganggap diri mereka sebagai kelompok etnis tersendiri, meskipun

hingga kini masih menjadi perdebatan apakah Using merupakan kelompok etnis tersendiri
atau sub-kelompok etnis Jawa. Data resmi Badan Pusat Statistik tahun 2010 tidak
memasukkan Using sebagai suku bangsa tersendiri, namun merupakan bagian dari
kelompok suku Jawa bersama-sama dengan Tengger, Bawean/ Boyan, Samin, Naga, dan
Nagaring (Naim dan Hendri, 2011). Lain halnya dengan keberadaan bahasa Using, bahasa
tersebut secara resmi diakui sebagai bahasa daerah dan bukan dialek dan merupakan
salah satu dari kurang lebih 70 bahasa daerah yang telah dianggap sebagai warga bahasa
Indonesia (Sugono et al., 2008). Wilayah hunian etnis Using saat ini terutama tersebar di
desa-desa di Banyuwangi bagian tengah dan utara. Untuk deskripsi sejarah dan budaya
masyarakat Using, lihat antara lain; Stoppelaar (1927), Arps (1992), Beatty (1999),
Sudjana (2001), Saputra (2007), Margana (2012), dan Wolbers (1992).
12
Nama-nama jenis tembang cara Osing dalam Lontar Yusup, diantaranya: kasmaran
samudana, kasmaran artati, kasmaran gleyong, kasmaran pinangsang, kasmaran
pungkas, rancagan, pangkur suba-suba, cahyanira lanang, cahyanira wadon, pager
guling, arum-arum celukan, sinom kedenda, durma sumadiya, durma wadon, pangkur
timbang, sinom kere, pangkur jungut, sinom onang-onang, sinom kunjara, sinalenggeng,
slobog, dan pangkur gleyong (glengseran). Informasi ini diperoleh dari hasil wawancara
dengan Adi Purwadi pada 24 April 2018.
4
cangkir kopi, jam dinding, toya arum (air kembang), sepiring kue dan makanan
lainnya. Di bagian depan bawah kursi yang berisi berbagai sajen itu ditempatkan
pedupaan (anglo kecil tempat membakar dupa). Ketika sesi pembacaan Lontar
Yusup dimulai, dupa pun dinyalakan.
Meskipun naskah puisi Yusuf di Banyuwangi ditulis di atas kertas dan
menggunakan tulisan pegon,13 naskah kuno ini lebih dikenal sebagai Lontar Yu-
sup. Istilah lontar di sini berarti "manuskrip" atau "cerita" dan tidak mengacu pa-
da daun lontar sebagai materi tempat naskah dituliskan.14 Karena tradisi mocoan
Lontar Yusup masih berlangsung hingga saat ini, maka penyalinan naskah ini juga
terus berlangsung hingga sekarang dalam bentuk tulisan tangan, untuk meme-
nuhi kebutuhan orang yang ingin mempelajari mocoan Lontar Yusup.15
Penelitian Terdahulu
Sebuah kajian komprehensif tentang naskah Lontar Yusup telah dilakukan
oleh Arps, yang mengkaji bentuk teks dan ragam pembacaan tembang Yusup di
antara dua wilayah yang berbeda, Yogyakarta dan Banyuwangi.16 Dalam kajian la-
innya Arps juga menelaah secara khusus mengenai pembacaan Lontar Yusup Ba-
nyuwangi dilengkapi dengan ringkasan isi naskah.17 Kajian tersebut amat penting
dalam memahami kandungan isi Lontar Yusup Banyuwangi. Namun demikian, ka-
rena bentuknya berupa ringkasan isi naskah, maka detil-detil isi naskah (kosakata,
rincian pengisahan, dan variasi aksara) tidak terungkap secara menyeluruh.

13
Pegon menurut Kromoprawirto (1867: 1) berasal dari kata Jawa pego yang artinya ora
lumrah anggone ngucapake (tidak lazim melafalkannya). Secara fisik, wujud tulisan Pegon
adalah tulisan Arab, tetapi bunyinya mengikuti sistem tulisan Jawa, hanacaraka. Hal ini
menjelaskan bagaimana orang Banyuwangi menamai tembang (puisi) Yusuf sebagai
Lo tar Yusup da uka Lo tar Yusuf . Dala siste tulisa Ja a ya g dike al adalah
huruf pa p da uka fa f .
14
Arps, Ber ard, 99 , “i gi g the life of Joseph: An all-night reading of the lontar Yusup
in Banyuwangi, East Java , dalam Indonesia and Malay World, No. 53 November 1990.
DOI: 10.1080/03062849008729747, hlm. 36
15
Naskah Lontar Yusup yang biasa dibacakan di Kemiren saat ini merupakan naskah yang
disalin oleh Pak Senari dari Desa Kemiren, Banyuwangi, pada tahun 1989 . Naskah itu
merupakan hasil karya salinannya yang ke 20. Hingga saat ini, ia masih aktif memenuhi
pesanan penulisan naskah Lontar Yusup.
16
Arps, Bernard. 1992. Tembang in two traditions: performance and interpretation of
Javanese literature. London: School of Oriental and African Studies-University of London
17
Arps, Bernard. 1990. op. cit.
5
Sebuah upaya transliterasi dan penerjemahan atas naskah Lontar Yusup
ini pernah dilakukan oleh Siswandi.18 Namun transliterasi dan terjemahan itu ha-
nya dilakukan pada dua pupuh durma yang ada dalam Lontar Yusup. Sementara
Lontar Yusup secara keseluruhan terdiri atas 12 pupuh dengan 4 jenis pupuh (kas-
maran, durma, sinom, dan pangkur).
Untuk itulah, penyusunan edisi teks berupa transliterasi dan terjemahan
disertai tulisan pegon naskah Lontar Yusup ini menjadi tujuan utama dari pener-
bitan buku ini. Dengan hadirnya buku ini diharapkan khalayak yang lebih luas bisa
mempelajari dan mengkaji berbagai aspek yang terdapat dalam Lontar Yusup Ba-
nyuwangi.
Metode
Transliterasi naskah Lontar Yusup ini, sebagai sebuah edisi teks, menggu-
nakan pendekatan diplomatik yang menampilkan teks apa adanya, tanpa ada ko-
reksi (emendation) dari peneliti dan bukan bertujuan menghadirkan teks yang
memiliki bacaan terbaik (best readings , elai ka e yajika teks apa ada-
ya . Namun demikian, demi memudahkan pembacaan, hasil transliterasi, terje-
19
mahan, dan teks pegon dalam buku ini disajikan berbeda dengan naskah aslinya
dalam pengaturan tata letaknya (layout). Keaslian teks tetap dipertahankan seba-
gaimana yang ada dalam naskah.
Penerjemahan naskah Lontar Yusup ini mengikuti tahapan proses pener-
jemahan yang dibuat oleh Bell, yang meliputi analisis sintaksis, analisis semantik,

dan analisis pragmatik.20 Proses penerjemahan tersebut berlangsung secara siklis
atau berulang-ulang hingga menghasilkan padanan yang tepat.
Isi Buku Ini

Buku i i disusu se agai upaya u tuk e ghadirka asa lalu Ba yu-
a gi , terutama berkaitan dengan khasanah sastra dan tulis menulis yang je-
jaknya masih terasa hingga kini. Naskah menjanjikan, tentu saja bagi mereka yang
tahu cara membaca dan menafsirkannya, sebuah jalan pintas istimewa (privilege
18
“is a di. . Pupuh Dur a dala “erat Yusuf Ba yu a gi “e uah Tra sliterasi,
Terje ah, Pe etaa Be tuk da Telaah Mak a . Skripsi. Universitas Jember.
19
Fathurahman, Oman, dkk. 2010. Filologi dan Islam Indonesia. Jakarta: Kementerian
Agama RI Badan Litbang dan Diklat Pustlitbang Lektor Keagamaan. hlm. 11.
20
Bell, Roger T. 1991. Translation and Translating. Theory and Practices. New York:
Longman. hlm. 59.
6
shortcut access) untuk mengetahui khazanah intelektual dan sejarah sosial kehi-
dupan masyarakat masa lalu.21 Naskah Lontar Yusup merupakan salah satu sum-
ber primer otentik yang mendekatkan masa lalu dengan masa kini Banyuwangi.
Sebagai sebuah benda cagar budaya, Lontar Yusup menyimpan aneka ragam in-
formasi dan kandungan isi naskah menyangkut buah pikiran, perasaan, keperca-
yaan, dan adat istiadat yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat lokal pada
masa lampau. Berbagai kandungan isi dalam naskah itulah yang disebut sebagai
teks, dan menjadi objek utama kajian filologi, sebagai ilmu yang berhubungan de-
ngan masa lampau berupa tulisan.22 Secara keseluruhan buku ini terbagi atas
beberapa bagian, seperti yang diuraikan berikut ini.
Bagian awal memaparkan secara singkat mengenai Lontar Yusup Banyu-
wangi beserta lingkup sosial budaya masyarakat tempat naskah ini muncul, hing-
ga penerimaan atas naskah ini sampai sekarang.
Bagian kedua berisi deskripsi naskah yang meliputi: judul naskah dan pe-
ngarang, keadaan dan ukuran naskah, bentuk naskah, bahasa dan jenis tulisan
naskah, serta manggala dan kolofon.
Bagian ketiga merupakan uraian mengenai bentuk penyajian edisi teks
naskah Lontar Yusup Banyuwangi. Pada bagian ini disertakan juga pedoman
transliterasi untuk memudahkan membaca hasil edisi teks naskah Lontar Yusup
Banyuwangi.
Bagian keempat berisi ringkasan isi naskah lontar Yusup Banyuwangi dari
awal hingga akhir. Pada bagian ini disertakan pula catatan-catatan penjelas berka-

itan dengan isi naskah.
Akhirnya, buku ini ditutup dengan hasil transliterasi, terjemahan, dan di-
sertai dengan teks pegon, yang merupakan edisi teks Lontar Yusup Banyuwangi.
21
Fathurahman, Oman, dkk. 2010. op. cit. hlm. 4.
22
Barried, S.B. dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Badan Penelitian dan
Publikasi Fakultas Seksi Filologi(BPPF), Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada. hlm.6.
7
Gambar 2. Berlatih Mocoan Lontar Yusup. Di Desa Kemiren-Banyuwangi setiap pekan

berlangsung acara mocoan Lontar Yusup sebagai bentuk pelatihan dan ajang
silaturahmi bagi anggota kelompok mocoan (Foto dok. Wiwin Indiarti, 2018).
8
Deskripsi Naskah
Lontar Yusup Banyuwangi
SETIAP NASKAH memiliki ciri khusus yang membedakannya dengan naskah lain-
nya. Untuk mendapatkan gambaran mengenai ciri khusus naskah Lontar Yusup
Banyuwangi yang menjadi bahan transliterasi dan terjemahan, berikut ini dibe-
rikan uraian mengenai deskripsi naskah yang meliputi: nama naskah dan penga-
rang, keadaan dan ukuran naskah, bentuk naskah, bahasa dan jenis tulisan, serta
manggala dan kolofon.

Nama Naskah dan Pengarang
Nama naskah adalah Lontar Yusup. Nama naskah ini tidak terdapat pada
bagian sampul naskah. Istilah lontar di sini berarti "manuskrip" atau "cerita", se-
da gka Yusup adalah a a tokoh uta a dala erita i i. Pada ait a al as-
kah ini terdapat larik yang berbunyi carita Yusup ginita (mendendangkan kisah
Yusuf) (Kasmaran I: 1). Larik ini menunjukkan bahwa naskah ini adalah kisah atau
cerita Yusuf dan kemudian lebih dikenal sebagai Lontar Yusup.
Nama pengarang Lontar Yusup juga tidak terdapat dalam naskah ini. Da-
lam naskah-naskah kuno di Jawa, biasanya nama pengarang disisipkan pada
manggala /panggalang di bagian awal naskah.
Di dalam naskah Lontar Yusup terdapat manggala di awal naskah (Kas-
maran I: 2). Pada manggala tersebut tidak terdapat nama pengarang. Namun de-
mikian, nama penyalin naskah secara jelas terdapat pada halaman terakhir nas-
kah dan ditulis sebagai berikut: yang menyurat Carik Pak Janah. Informasi penya-
9
lin naskah ini menunjukkan identitas nama sekaligus pekerjaan penyalin naskah:
Pak Janah seorang carik (sekretaris desa).
Keadaan dan Ukuran Naskah

Naskah yang digunakan sebagai bahan dalam penyusunan transliterasi
dan terjemahan Lontar Yusup ini ditulis atau disalin pada tahun Jawa 1829 oleh
seorang carik (sekretaris desa) dari desa Cungking23 bernama Carik Pak Janah.
Naskah kuno tersebut saat ini menjadi koleksi Adi Purwadi, salah seorang peles-
tari mocoan (pembacaan tembang) Lontar Yusup di desa Kemiren, Banyuwangi.
Kondisi naskah sudah mulai rusak terutama di bagian jilidan punggung
naskah. Jilid naskah yang awalnya berupa jahitan telah lepas pada beberapa ba-
gian. Beberapa halaman ditambal dengan kertas putih yang mungkin untuk mem-
perkuat jilidan naskah. Namun demikian lembaran seluruh halaman naskah masih
lengkap. Tulisan pada naskah masih bisa dibaca dengan jelas, meskipun kertas su-
dah menua kecoklatan dan terdapat bercak kotor di beberapa bagian.
Naskah Lontar Yusup berbentuk buku dengan ukuran panjang 20,5 cm,
lebar 16 cm dan tebal (dengan sampul) 3,5 cm. Sampul naskah, nampaknya bukan
sampul awal naskah, berbahan kertas karton warna merah yang pada bagian
punggung buku direkatkan dengan isolasi plastik warna hitam. Naskah ditulis di
atas kertas sejenis HVS, polos, tidak bergaris.
Jumlah halaman naskah secara keseluruhan adalah 276 halaman, tanpa
ada penomoran halaman. Kondisi kertas pada naskah tersebut telah berwarna

23
Di dalam kolofon naskah tidak tercantum nama desa asal penyalin. Desa Cungking
disebutkan di sini sebagai asal dari penyalin naskah (Pak Janah) merupakan hasil
wawancara saya dengan Adi Purwadi, pemilik naskah saat ini, yang memperoleh informasi
tersebut dari pemilik naskah sebelumnya (wawancara dengan informan pada 2 April
2018). Cungking, yang saat ini merupakan bagian dari wilayah Kelurahan Mojopanggung
(± 2 km ke arah barat dari pusat kota Banyuwangi), merupakan salah satu desa tua di
Banyuwangi. Beberapa orang penduduk di sana hingga saat ini masih aktif sebagai
pembaca mocoan Lontar Yusup. Patut dicatat pula bahwa masa penyalinan naskah Lontar
Yusup (1829 tahun Jawa /1890-an M), dicatat oleh Pigeaud berdasar laporan van der Tuuk
bahwa Cungking baru 50 tahun sepenuhnya menjadi desa Islam (Pigeaud. 1932.
Aa teeke i ge etreffe de de Ja aa s he Oosthoek . TBG 72/1, hlm. 251). Pada
masa yang bersamaan pula di desa ini terjadi evolusi kesenian gandrung, dari gandrung
lanang (penari gandrung laki-laki) ke gandrung wadon (penari gandrung perempuan)
yang dipelopori oleh Semi, perempuan dari Desa Cungking (Scholte, Joh. 1927.
Ga droe g a Ba joe a gi . volume 7, hlm.149).
10
kecoklatan. Pada tepian naskah di halaman awal dan akhir terdapat bekas
terpotong, namun tidak ada teks yang rusak atau halaman yang hilang.

Gambar 3. Bagian awal naskah Lontar Yusup Banyuwangi. Nampak bahwa naskah hasil
salinan Carik Pak janah ini telah mengalami kerusakan di bagian punggung
naskah (Foto dok. Wiwin Indiarti, 2018).
Bentuk Naskah
Lontar Yusup merupakan naskah yang berbentuk puisi tradisonal yang
terikat dengan aturan tertentu. Jika bentuk puisi tradisional di Jawa dikenal de-
ngan nama tembang macapat dengan aturan tertentu dalam jumlah guru lagu
dan guru wilangan, maka di Banyuwangi bentuk puisi tradisional tersebut disebut
sebagai pupuh yang hanya mengenal guru lagu atau disebut sebagai dangding.
Istilah tembang di Banyuwangi lebih merujuk pada jenis nada atau lagu dalam ti-
ap pupuh Lontar Yusup yang didendangkan.
Total dalam Lontar Yusup terdapat 12 pupuh, 593 bait dan 4.366 larik.
Jenis pupuh dalam lontar Yusuf ada empat, yaitu kasmaran, durma, sinom dan
11
pangkur. Berikut ini daftar yang berisi nama pupuh, jumlah bait dan jumlah larik
yang terdapat dalam Lontar Yusup:
I. Kasmaran -109 bait - 763 larik

II. Durma - 2 bait - 16 larik
III. Kasmaran - 65 bait - 455 larik
IV. Pangkur - 51 bait - 357 larik
V. Sinom - 5 bait - 45 larik
VI. Pangkur - 28 bait - 196 larik
VII. Durma - 77 bait - 616 larik
VIII. Pangkur - 46 bait - 322 larik
IX. Sinom - 8 bait - 72 larik
X. Pangkur - 96 bait - 672 larik
XI. Sinom - 55 bait - 495 larik
XII. Kasmaran - 51 bait - 357 larik
Dari 12 pupuh yang terdapat dalam Lontar Yusup, pangkur merupakan

pupuh yang terbanyak (4 kali). Pupuh kasmaran dan sinom diulang sebanyak 3 ka-
li. Sementara pupuh durma terdapat 2 kali pengulangan.
Bahasa dan Jenis Tulisan Naskah

Bahasa yang digunakan dalam Lontar Yusup sebagian besar adalah Baha-

sa Jawa, baik Jawa Baru maupun Jawa Kuno (Kawi). Dalam beberapa bagian juga
digunakan istilah lokal yang saat ini disebut sebagai bahasa Using (Osing) serta
kosakata bahasa Arab. Pada bagian kolofon bahasa yang digunakan adalah baha-
sa Indonesia (Melayu)
Teks dalam naskah Lontar Yusup ditulis dengan menggunakan pena ber-
tinta hitam. Namun teks nama masing-masing pupuh menggunakan tinta ber-
warna merah. Kalimat pada awal naskah, bismillahirrrahmanirrahim, ditulis de-
ngan tinta warna merah. Satu larik pada bagian awal arum-arum (Durma VII: 69)
yang berbunyi arum-arum tan ilang menggunakan tinta warna merah. Tanda ber-
henti pada setiap pergantian larik (pada lingsa) juga menggunakan tinta merah.
Tinta warna merah juga digunakan untuk tanda berhenti setiap pergantian bait
(pada).
Jenis Tulisan Lontar Yusup menggunakan aksara pegon berharakat (me-
miliki tanda baca). Namun pada bagian kolofon naskah menggunakan pegon tan-
12
pa harakat. Bentuk aksara pegon pada Lontar Yusup, yang merupakan variasi dari
aksara Arab, memiliki beberapa perbedaan dengan bentuk pegon pada umumnya
di Jawa. Perbedaan tersebut terletak pada jumlah penanda titik (.) dan letak ke-
dudukannya pada aksara yang diikutinya.
Berikut ini model variasi aksara pegon dalam Lontar Yusup yang berbeda
dengan pegon yang biasa digunakan di Jawa.
Abjad Pegon Jawa Pegon dalam Lontar Yusup

latin
dh
ng
ny
th

Dalam naskah Lontar Yusup digunakan penanda jeda atau berhenti pada
tiap pergantian larik (pada lingsa), pergantian bait (pada), dan pergantian pupuh.
Penanda atau lambang jeda / berhenti tersebut adalah sebagai berikut.
Lambang Keterangan
Tanda jeda pergantian larik (pada lingsa)
Tanda berhenti pergantian bait (pada)
Tanda berhenti pergantian pupuh
13
Manggala dan Kolofon
Manggala/ panggalang adalah doa untuk keselamatan yang biasanya ter-
dapat pada permulaan (kawitan) teks yang dapat merupakan petunjuk tentang
diri si pengarang dan alasan pengarang menuliskan cerita itu.24
Manggala dalam Lontar Yusup menyatu dalam isi naskah dan terdapat
dalam dua bait awal (Kasmaran I: 1-2). Di dalamnya berisi harapan penulis agar ki-
sah Yusup ini menarik hati para pembaca/ pendengar (dahat bêrangtaning wong
ngêrungu, tutur Nabi Yusup ika) dan doa keselamatan sepanjang 1 bait (pada).
Petunjuk tentang diri si pengarang tidak terdapat pada manggala, namun catatan
diri si penyalin terdapat dalam kolofon naskah Lontar Yusup.
Kolofon merupakan catatan pada akhir teks yang biasanya berisi kete-
rangan mengenai tempat, tanggal, dan diri si penulis naskah.25 Secara garis besar
kolofon merupan penutup suatu teks. Kolofon sebagai catatan akhir teks tersebut
ditambahkan secara sengaja oleh penyalin.
Kolofon dalam Lontar Yusup terdapat pada halaman 275 dalam satu ha-
laman tersendiri yang terpisah oleh satu halaman kosong dengan larik terakhir
naskah. Catatan penyalin naskah pada kolofon Lontar Yusup tersebut memberi
petunjuk penting tentang jati diri si penyalin naskah yang bernama Pak Janah, se-
orang carik (sekretaris desa). Waktu penyalinan juga disertakan pada bagian kolo-
fon, yaitu pada malam Sabtu Wage jam lima Subuh tanggal 11 bulan Puasa tahun
Jimawal 1829 (1890-an M). Berikut ini adalah teks pada kolofon naskah Lontar Yu-
sup disertai transliterasinya.
24
Poerbatjaraka, R.M.Ng. 1954. Kepustakaan Djawi. Jakarta-Amsterdam: Djambatan. hlm.
89.
25
Djamaris, Ed ard. 977. Filologi da Cara Kerja Pe elitia Filologi , dala Bahasa dan
Sastra. Jakarta:Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, hlm. 31.
14
Tampo (Tempo (?))
Abis menyurat padha malam Sabtu Wage
jam pukul lima Subuh tanggal 11 bulan
Puwasa tahun Jêmawal 1829.
Y g e yur t C rik P P k J h.
Menarik untuk dicermati cara penulisan aksara pegon pada kolofon nas-
kah. Bentuk pegon yang digunakan berbeda dengan pegon dalam isi naskah. Jika
aksara pegon pada isi naskah menggunakan pegon berharokat (bertanda baca),
maka aksara pegon dalam keterangan naskah tersebut menggunakan pegon
gundul (pegon tanpa tanda baca). Bahasa yang digunakan dalam kolofon naskah
juga berbeda, menggunakan Bahasa Indonesia (Melayu), sementara isi naskah
Lontar Yusup secara umum menggunakan Bahasa Jawa.
15
Gambar 4. Lontar Yusup di atas Bantal. Dalam setiap pembacaan Lontar Yusup, naskah
yang dibaca harus ditempatkan di atas bantal. Hal ini secara simbolik menyi-
ratkan penghormatan terhadap naskah Lontar Yusup, sebagaimana peng-
hormatan terhadap bagian tubuh paling vital dari manusia, kepala (foto dok.
Wiwin Indiarti, 2018)
16
Bentuk Penyajian Edisi Teks
EDISI TEKS LONTAR YUSUP, bentuk penyajiannya tentu saja berbeda dengan nas-
kah Lontar Yusup. Bentuk penyajian Lontar Yusup dalam edisi teks meliputi: teks
pegon, transliterasi dan terjemahan.
Teks Pegon dan Transliterasi

Bentuk tulisan pegon pada Lontar Yusup seperti tulisan Arab dengan be-
berapa penyimpangan dan variasi. Sebagaimana tulisan Arab, huruf ditulis (dan
dibaca) dari kanan ke kiri, beberapa huruf dapat digabungkan dari salah satu atau
kedua sisinya, tidak mengenal huruf kapital, tanda vokal ditempatkan di atas, di

bawah atau sejajar dengan huruf konsonannya, dan setiap huruf mempunyai
empat variasi bentuk, yaitu huruf yang berdiri sendiri, awal, tengah dan akhir.26
Seperti tulisan Arab, Pegon juga menggunakan tanda-tanda diakritik un-
tuk membunyikan vokal. Namun, jika tulisan Arab hanya mengenal tiga tanda
untuk bunyi vokal, yaitu fathah untuk a, kasrah untuk i, dan dammah untuk u, tu-
lisan Pegon mempunyai enam tanda vokal. Keenam tanda vokal itu, tiga di anta-
ranya diadopsi dari tulisan Arab (untuk vokal a, i, dan u) dan tiga lainnya meru-
pakan tanda vokal asli Pegon dari bahasa Jawa, yaitu untuk bunyi /ê /pepet, /e/
taling atau /è/, dan /o/. Di bawah ini adalah keenam tanda vokal tulisan Pegon
tersebut:
1. /a/ (Ar. fathah) ditandai dengan garis kecil di atas huruf;
2. /i /(Ar. kasrah) ditandai dengan garis kecil di bawah huruf;
26
Gaur, Albetine. 1994. A History of Caligraphy. London: British Library. hlm. 86.
17
3. /u/ (Ar.dammah) ditandai dengan tanda seperti koma di atas huruf;
4. /ê/ (Jw. pêpêt) ditandai dengan garis kecil bergelombang di atas huruf;
5. /e/ (Jw: taling) dan /è/ ditandai dengan kombinasi huruf ya dan fathah.
Huruf ya diletakkan di sebelah kiri huruf yang dibunyikan /e/ taling atau
/è/ dan tanda fathah di atas huruf tersebut;
6. /o/ (Jw: taling tarung) ditandai dengan kombinasi huruf wau dan fathah.
Huruf wau diletakkan di sebelah huruf yang dibunyikan /o/ dan tanda
fathah di atas huruf tersebut.
No Fonem Lambang Contoh
1 a
(yata)
2 i
(sihing)
3 u
(uni)
4 e; è
(dènira)
5 ê
(gêmêt)
6 o
(awor)

Selain keenam tanda vokal ini, bunyi vokal khususnya untuk /a/, /i/, dan
/u/ dalam tulisan Pegon seringkali dipertegas lagi dengan disertakannya huruf
penanda vokal yang dalam tulisan Jawi dikenal dengan istilah 'huruf saksi' yaitu
huruf alif (untuk bunyi /a/), y (untuk bunyi /i/), dan wau (untuk bunyi /u/).
sehingga menulis ba, misalnya, pada tulisan pegon, selain menggunakan tanda
fathah di atas huruf ba juga akan dilengkapi dengan 'huruf saksi' alif di sebelah
kiri huruf ba', sedangkan bunyi bi selain menerangkan tanda kasrah di bawah
huruf a juga diikuti dengan 'huruf saksi' ya' di sebelah kiri huruf ba' dan untuk
bunyi bu, selain tanda dammah di atas huruf ba' juga akan disertakan dengan
huruf saksi wau di sebelah kiri huruf ba .
Aksara pegon yang digunakan dalam Lontar Yusup terdiri atas 27 huruf.
Berikut ini adalah daftar huruf pegon yang ada dalam Lontar Yusup Banyuwangi
18
Aksara Pegon dalam Lontar Yusuf Banyuwangi
Aksara Pegon Aksara Latin Aksara Pegon Aksara Latin
a n
b ng
c p
d q
dh r
g s
h/a sy
h sh
h t
j t
k th
l w

m y
ny
Dalam Lontar Yusup, penggunaan huruf mati (sukun) ditandai dengan

simbol ( ). Seperti terlihat dalam penulisan kata sêdarum (semua).
Sementara penggunaan huruf sengau seperti dalam aksara Arab juga di-
gunakan dalam Lontar Yusup. Huruf sengau itu adalah a i atau /
(hamzah), yang digunakan baik sebagai sengau mati (seperti bunyi huruf /k/ mati)
maupun sengau hidup, seperti contoh berikut ini.
Ya ku pa , Qur a , Ja ra il
19
Kata ulang, yang merupakan hasil reduplikasi, dalam Lontar Yusup ditulis
dengan tanda khusus berupa simbol angka 2 Arab ( ). Letaknya ditulis setelah
kata yang dimaksud. Kata ulang yang menggunakan tanda khusus tersebut adalah
kata ulang murni dan kata ulang sebagian. Namun terdapat juga kata yang bukan
merupakan kata ulang, tapi bentuk pengulangan sebagian suku kata, juga ditulis
menggunakan simbol reduplikasi tersebut. Seperti contoh berikut ini.
(duduha = bukan) ; (sawiji-wiji = satu per satu)
Proses transliterasi dari teks pegon ke dalam teks latin dalam buku ini
menggunakan pendekatan diplomatik yang menampilkan teks apa adanya, tanpa
ada pengurangan, penambahan, atau penggantian kata dalam teks. Karena itu
proses penyuntingan atas kemungkinan kesalahan penulisan teks yang dilakukan
oleh penyalin naskah juga diabaikan. Beberapa kemungkinan kesalahan penyalin-
an naskah Lontar Yusup Banyuwangi bisa terlihat dalam beberapa contoh berikut
ini.
su alas27 seharusnya ditulis asu alas

ayuwa28 seharusnya ditulis ayêwa
satu29 seharusnya ditulis sato

Oleh karena itu, kajian atas naskah Lontar Yusup, dengan menggunakan
metodologi penelitian filologi yang membutuhkan proses penyuntingan, seperti
pendekatan edisi campuran30 maupun edisi kritis31 amat terbuka untuk dilakukan.
Meskipun demikian, proses penyuntingan naskah dengan metode edisi campuran
27
su alas ; asu alas arti ya hari au (Lontar Yusup, Durma II: 1).
28
ayuwa ; ayêwa arti ya ja ga (Lontar Yusup, Kasmaran I: 29).
29
satu ; sato arti ya he a (Lontar Yusup, Durma II: 1).
30
Edisi campuran dalam penelitian filologi merupakan hasil suntingan teks yang diperoleh
setelah menggabungkan bacaan dari satu versi teks dengan versi lain (Fathurahman,
Oman, dkk. 2010:. 21).
31
Edsi kritis merupakan hasil olah penyunting yang menginginkan sebuah teks dengan
kualitas bacaan terbaik (best readings). Dalam penerapan metode ini, penyunting
iasa ya tidak e iarka teks ya g dihadapi ya itu apa ada ya , a u aka
melakukan pengurangan, penambahan, atau penggantian kata dalam teks yang dianggap
menyimpang dari kaidah kebahasaan (Fathurahman, Oman, dkk. 2010: 22).
20
maupun edisi kritis tersebut harus cermat dan hati-hati agar karakter dan ciri se-
tempat (lokalitas) sebuah teks tidak hilang.
Penerjemahan
Penerjemahan yang dilakukan pada teks Lontar Yusup sebagai teks sum-
ber (TSu) ke dalam bahasa Indonesia, sebagai bahasa sasaran (BSa), menekankan
pada pencarian padanan dari BSu (bahasa sumber) ke BSa, sehingga penerjema-
han yang direproduksi dari BSu ke BSa bukanlah bentuk bahasa (form/ surface
structure) yang berupa kata, frase, kalimat, paragraf, atau teks, melainkan makna
(meaning/ deep structure) atau pesan dari TSu ke dalam bahasa Indonesia dengan
bentuk yang sewajar mungkin menurut aturan yang berlaku dalam bahasa Indo-
nesia.
Penerjemahan naskah Lontar Yusup ini, sebagaimana telah disinggung se-
belumnya pada pendahuluan, mengikuti tahapan proses analisis penerjemahan
yang dibuat oleh Bell, yang meliputi analisis sintaksis, analisis semantik, dan ana-
lisis pragmatik.32 Analisis sintaksis berguna untuk mengidenti-fikasi bagian-bagian
yang membentuk klausa. Analisis semantik digunakan untuk menentukan makna
yang terkandung pada bagian-bagian yang membentuk klausa tersebut. Sedang-
kan analisis pragmatik digunakan untuk memahami tujuan teks BSu, struktur te-
matik BSu, dan gaya teks BSu. Pada tahap inilah ditentukan pilihan untuk mem-
pertahankan atau mengubah tujuan, struktur tematik, dan gaya BSu dalam terje-
mahannya.33 Proses ini berlangsung terus-menerus hingga menghasilkan padanan

yang tepat.
Secara keseluruhan, penerjemahan yang digunakan dalam edisi teks Lon-
tar Yusup ini adalah penerjemahan untuk mencari kesepadanan makna dan bu-
kan penerjemahan literer (kata per kata). Penerjemahan ini juga mengabaikan
bentuk puisi (tembang) yang menjadi ciri khas puisi tradisional. Dalam penerje-
mahan puisi memang amat sulit untuk mempertahankan bentuk, apalagi jenis pu-
isi tradisional berwujud tembang. Bentuk tembang Lontar Yusup memiliki kaidah
dangding (bunyi suku kata pada akhir larik) yang dalam tradisi tembang Jawa di-
sebut sebagai guru lagu.34 Penerjemahan bentuk puisi seperti itu hampir tidak
mungkin dilakukan. Demikian pula dalam hal lontar Yusup ini sebagai puisi, pe-
32
Bell, Roger T. 1991. op. cit. hlm. 59.
33
Ibid. hlm. 59.
34
Zoelmulder, P.J. 1982. Old Javanese-English Dictionary. S 'Gravenhage: Martinus
Nijhoff. hlm.142.
21
nerjemahan gaya puisi (kata-kata padat, terpilih, serta simbolik) tidak bisa sepe-
nuhnya dilakukan. Penerjemahan gaya puisi pada beberapa bagian tetap diperta-
hankan, namun pada bagian lain menggunakan narasi dengan kalimat biasa. Salah
satu contoh penerjemahan gaya puisi dalam edisi teks Lontar Yusup adalah pada
bagian arum-arum (Arum-arum-Durma VII: 69-70).
Dalam hal penerjemahan nama (orang dan tempat), hasil terjemahan di-
sesuaikan dengan rujukan nama dalam Islam,35 seperti tertera di bawah ini.
Nama dalam Hasil Nama dalam Hasil

Lontar Yusup Terjemahan Lontar Yusup Terjemahan
Yusup Yusuf Ja ra il; Ja ara il Jibril
Jaleha; Jaleka; Zulaikha Suleman Sulaiman
Soleha
Patimah Fatimah Siyah Asiyah
Atijah Khatijah Pirngon Firaun
Yahud Yahuda Kênahan Kanaan
Bani Sêrail Bani Israil Abêsi; Bêsi Habsyi
Kudus Yerusalem Pelah Kafilah
Bentuk Penyajian
Bentuk penyajian edisi teks Lontar Yusup terdiri dari tiga bagian: baris
pertama teks pegon, baris kedua teks transliterasi, dan baris ketiga adalah teks
terjemahan.

Halaman awal pada edisi teks Lontar Yusup dimulai dari sisi kiri dan ber-
akhir di sisi kanan, hal yang berkebalikan dengan naskah Lontar Yusup. Penanda
jeda maupun berhenti pada naskah Lontar Yusup juga tidak disertakan dalam
edisi teks. Penanda jeda pada tiap larik diubah dengan cara menata letak tiap la-
rik (pada lingsa) pada baris tersendiri yang terpisah dengan larik berikutnya. Pe-
nanda berhenti pada tiap bait (pada) diganti dengan tanda angka sesuai dengan
urutan bait (pada) pada masing-masing pupuh. Selain itu, tata letak dalam edisi
teks ini juga menempatkan masing-masing halaman berisi dua bait (pada). Na-
mun khusus pada bagian tembang arum-arum (Durma VII: 69-70) dua bait pada
tembang tersebut ditempatkan terpisah pada satu halaman tersendiri.
35
Katsir, Ibnu. 2018. Kisah Para Nabi: Sejarah Lengkap Kehidupan Para Nabi Sejak Adam
A.S. hingga Isa A. S., Jakarta: Qisthi Press. hlm. 297-349.
22
Seluruh teks beraksara pegon dalam buku ini merupakan hasil pemin-
daian langsung dari naskah asli Lontar Yusup. Pemindaian menggunakan mesin
pemindai Epson L 360. Hasil pemindaian naskah kemudian dipotong (cropping)
per larik (pada) dan dibersihkan dari bercak yang bukan merupakan bagian dari
teks pegon. Proses pemotongan tiap larik dan pembersihan ini menggunakan pe-
rangkat lunak Adobe Photoshop CS3. Seluruh proses ini menghasilkan 4.350 larik
yang siap untuk ditata letak (layout) bersama dengan hasil transliterasi dan terje-
mahan yang tersaji dalam buku ini.
23
Gambar 5. Perbandingan bentuk

penyajian Lontar Yusup
Banyuwangi. Perbedaan
bentuk penyajian antara
manuskrip Lontar Yusup
(atas) dengan hasil edisi
teks (bawah). Bait (pada) ini
terdapat dalam Kasmaran I:
20.
24
Ringkasan Kisah
Kasmaran - I
Lontar Yusup adalah cerita tentang Nabi Yusuf yang ditulis dalam bentuk
tembang (puisi yang didendangkan) (carita sinungan têmbang). Kisah ini diawali
dengan menggunakan bentuk pupuh kasmaran (arum-arum asmara36) dan sangat
menarik hati dinikmati oleh setiap orang yang mendengarkannya (Kasmaran I: 1).
Doa pengharapan mengawali pembacaan kisah dipanjatkan kepada Tu-

han, agar dihindarkan dari celaka akibat sihir (tulah serik), dijauhkan dari kebu-
rukan, didekatkan pada Tuhan, diteguhkan dalam beragama, dihindarkan dari
bertindak kejahatan, dan mendapatkan keselamatan dengan menjauhkan dari
serba pikiran semata (nirnakêning sarwa cipta) (Kasmaran I: 2).
36
Larik arum-arum asmara (harum wewangian) merupakan idiom yang menunjukkan
bahwa pupuh yang sedang dihadapi ini adalah pupuh kasmaran. Dalam penamaan istilah
tembang/ pupuh dikenal cara penamaan pupuh menggunakan sasmita (isyarat, idiom).
Sehingga arum-arum asmara merupakan sasmita dari kasmaran. Kasmaran merupakan
bentuk penamaan lokal di Banyuwangi terhadap pupuh yang secara umum dikenal di
Jawa sebagai asmaradana. Asmaradana berasal dari kata asmara dan dana. Asmara
adalah nama dewa percintaan; dana dari kata dahana berarti 'api'. Nama asmaradana
berkaitan dengan peristiwa hangusnya Dewa Asmara oleh sorot mata ketiga Dewa Siwa
seperti disebutkan dalam kakawin Smaradahana karya Empu Darmaja. Dalam "Serat
Purwaukara", semaradana berarti rêmên ing pawèwèh (suka memberi).
25
Tuhan sangat menyayangi dan melimpahkan kasihnya kepada Nabi Yusuf.
Yusuf adalah seorang nabi pilihan, seperti yang termuat dalam Al Quran (kunê-
nging jêro i g Qur ). Tuhan mengungkapkan kisah Yusuf kepada Muhammad
sebagai kisah yang melampaui semua cerita lainnya yang pernah ada (luwih abê-
cik sêkèhing, carita liyana nira) (Kasmaran I: 3-4).
Ada beberapa riwayat yang mengisahkan tentang malaikat Jibril (J r il;
J r il) turun membawakan surat Yusuf (surat keduabelas dalam Al Quran) un-
tuk Muhammad sebagai tanda cinta kasih Tuhan. Dalam satu riwayat dikisahkan
bahwa kisah Yusuf digunakan sebagai tameng untuk menghadapi kesombongan
orang kafir dan pada kesempatan yang lain digunakan sebagai penghibur saat ke-
sedihan melanda diri Muhammad dan putrinya, Fatimah (Kasmaran I: 5-11).
Sang tokoh utama, Yusuf, diperkenalkan. Ayahnya adalah seorang nabi
(utusan Tuhan) bernama Yakub, putra dari Nabi Ishak dan cucu dari Nabi Ibrahim.
Ibunya telah meninggal. Dia memiliki dua saudara kandung laki-laki dan perem-
puan, Abunyamin (Buyamin) dan Janeh (Jani)37. Sepuluh saudara laki-laki yang lain
adalah saudara tirinya. Kerupawanan luar biasa Yusuf digambarkan sebagai sosok
yang tiada bandingannya (sêjagad tanana mimba). Ia dicintai oleh Tuhan, memi-
liki daya luar biasa (sakti)38, dan berbakti kepada Tuhan (sakti tur bakteng Pange-
ran) (Kasmaran I: 12-21).
Saat Yusuf berusia duabelas tahun, di tengah malam Jumat, ia bermimpi
tentang matahari, bulan, dan sebelas bintang bersujud di hadapannya (samêya
asujud ing sira). Ayahnya menafsirkan mimpinya tersebut: bintang-bintang me-

nandakan sebelas saudara laki-lakinya, matahari adalah Yakub, bulan adalah ibu-
nya. Mereka semua tunduk pada Yusuf karena dia kelak akan menjadi raja. Yakub
memperingatkan Yusuf untuk tidak memberitahu saudara-saudaranya tentang
mimpi itu karena khawatir Yusuf bakal mendapat celaka karenanya. Yusuf pun te-
lah ditakdirkan oleh Tuhan bahwa kelak akan menjadi seorang Nabi (Kasmaran I:
22-29).
37
Dala teks Al Qur a tidak dise utka ah a Yusuf e iliki saudara ka du g
perempuan. Saya tidak menemukan rujukan dalam tradisi Islam mengenai saudara
kandung Yusuf yang perempuan bernama Janeh seperti disebutkan dalam Lontar Yusup
Ba yu a gi. “e agai per a di ga e ge ai kisah Yusuf dala Al Qur a lihat Ibnu
Katsir. 2018. Kisah Para Nabi: Sejarah Lengkap Kehidupan Para Nabi Sejak Adam A.S
hingga Isa A. S., Jakarta: Qisthi Press.
38
Daya luar iasa ya g ha ya di iliki oleh para a i dike al de ga a a ukjizat .
26
Ibu tiri Yusuf telah mencuri dengar percakapan Yusuf dengan ayahnya
da e eritahuka hal itu kepada putra ya, “ya u Sema'un . “ya u da
saudara-saudaranya mendekati Yusuf untuk menanyakan tentang mimpinya. Yu-
suf enggan berbohong dan memberitahu mereka. Mendengar nubuat mimpi itu
maka kesepuluh saudara Yusuf telah bersepakat untuk menyingkirkannya (Kas-
maran I: 30-35).
Rasul (Muhammad) bersabda bahwa seseorang yang berbuat kerusakan
itu bagaikan kobaran api yang menghanguskan segalanya, menjadikan hati ter-
aniaya (Kasmaran I: 36).
Saudara-saudara Yusuf meminta izin kepada Yakub untuk diperbolehkan
membawa Yusuf berburu (babêdhag) sambil menggembalakan kambing mereka.
Pada awalnya Yakub menolak permintaan tersebut. Sebagai seorang nabi, yang
dianugerahi Tuhan ketajaman mata hati (nabi sinungan paningal, dènira sira Yang
Manon), Yakub tahu bahwa Yusuf akan dicelakai oleh saudara-saudaranya. Na-
mun yang ia katakan kepada saudara-saudara Yusuf adalah kekhawatirannya bah-
wa di tengah hutan Yusuf akan dimangsa oleh harimau39. Namun, akhirnya dia
menyerah, saat anak-anaknya berjanji akan menjaga Yusuf. Mereka berangkat se-
mentara Yakub berpesan kepada mereka untuk menjaga Yusuf (Kasmaran I: 37-
44).
Tuhan bertanya kepada Yakub, mengapa ia tidak berserah diri kepada Tu-
han yang kuasa melindungi Yusuf. Karena selalu teringat akan anaknya (pijêr
amèngêting anak), Yakub alpa untuk berserah diri kepada Tuhan. Dalam kese-

dihan hatinya, Yakub bertobat (Kasmaran I: 45-46).
Seusai Yusuf dan saudara-saudaranya berangkat berburu, saudara pe-
rempuan Yusuf bermimpi Yusuf dimangsa harimau. Ia menangis kasihan terha-
dap nasib Yusuf. Yakub menghibur dan mengatakan kepadanya untuk tidak me-
nangis (Kasmaran I: 49-50).
Ketika sampai di hutan para saudara hendak membunuh Yusuf. Mereka
berpikir bahwa seusai melakukan pembunuhan mereka akan segera bertobat me-
minta pengampunan. Mereka tidak sadar bahwa perbuatan itu adalah dosa besar
yang disebabkan oleh tipu daya setan (Kasmaran I: 51-52).
39
Dalam naskah Lontar Yusup Banyuwangi digunakan dua penamaan hewan sekaligus
secara bergantian yaitu asu alas (serigala) dan macan alas (macan; harimau). Dalam dua
tafsir Al-Qur'an berbahasa Jawa kata al-dhi'b ditafsirkan sebagai harimau ( macan, sima)
(Mustafa, tt: 665-66; Adnan, 1981: 333).
27
Ada seorang Israel (wong Bani Syêrail), yang telah melakukan pertapaan
selama dua belas tahun, ingin berjumpa dengan Iblis. Iblis pun datang mene-
muinya. Iblis mengatakan bahwa umur sang pertapa Israel itu masih 200 tahun la-
gi. Pertapa itu kemudian memutuskan untuk memuaskan nafsu duniawinya hing-
ga tuntas lalu baru akan bertobat menjelang kematiannya. Dia mati saat mela-
kukan dosa dan lupa akan pertobatannya. Demikianlah yang akan terjadi pada pa-
ra berdosa yang berniat menunda pertobatan mereka (Kasmaran I: 53-57).
Di dalam hutan para saudara mengepung Yusuf sambil menghunuskan
pedang. Yusuf hendak mereka binasakan. Tak ada seorang saudara pun yang me-
lindunginya. Mereka semua ingin membunuhnya. Saat kesedihan hatinya me-
muncak Yusuf pun tersenyum. Ketika ditanya oleh saudaranya mengapa ia ter-
senyum, Yusuf mengatakan bahwa ia telah ditegur Tuhan. Ia terlalu percaya dan
mengandalkan perlindungan saudara-sadaranya, namun tidak mengandalkan per-
lindungan Tuhan. Karena itulah Yusuf tersenyum, sebab kini ia menanggung kon-
sekuensi atas kesalahannya itu. Mendengar hal itu, para saudara itu pun urung
membunuh Yusuf, namun berganti akan memasukkannya ke dalam telaga Sya-
dat40 (sumur?) (Kasmaran I: 58-67).
Di dalam telaga Syadat itu ada seorang pertapa berumur 1000 tahun yang
bermeditasi dan melakukan kewajiban keagamaannya (karya ibadat). Dia telah
mendengar kisah Yusuf beserta perilaku saudara-saudaranya, dan tentang ke-
elokan wajahnya. Ia lalu bermohon kepada Tuhan untuk diperkenankan berjumpa
dengan Yusuf. Pada akhirnya sang pertapa pun dipertemukan dengan Yusuf, sete-

lah bertahun-tahun lamanya dalam penantian dan harapan. Tuhan mengutusnya
untuk menunggu Yusuf di telaga Syadat. Sesaat setelah perjumpaan itu, sang per-
tapa mengatakan kepada Yusuf bahwa tindakan saudara-saudaranya telah men-
jadi kehendak Tuhan (sampun karsaning Yang Manon). Dengan cara inilah Tuhan
menjawab doa sang pertapa, mempertemukannya dengan Yusuf. Seusai itu sang
pertapa menjemput ajalnya (Kasmaran I: 67-77).
Saudara-saudara Yusuf bersepakat melaporkan kepada ayah mereka bah-
wa Yusuf telah dimakan oleh harimau. Sebagai buktinya mereka membawa pakai-
40
Tempat Yusuf dibuang oleh saudaranya secara bergantian disebut sebagai sumur dan
telaga Syadat (têlaganira Syadat). Dalam teks Al Qur'an, tempat dibuangnya Yusuf secara
jelas dise utka se agai su ur . Telaga “yadat di u gki ka se agai e tuk kiasa
yang merujuk pada kata syahadat yang merupakan wujud persaksian akan kekuasan
Tuhan. Secara simbolik hal itu hendak mengungkapkan bahwa ketika berada di sumur
itulah syahadat Yusuf diteguhkan.
28
an Yusuf yang telah dilumuri dengan darah kambing. Pada awalnya Yakub ber-
sedih hati, tetapi kemudian dia mulai meragukan pengakuan saudara-saudara Yu-
suf itu. Dia meminta untuk melihat baju berlumur darah itu dan sangat lega keti-
ka melihat bahwa pakaian itu masih utuh tanpa ada yang robek sedikitpun (Kas-
maran I: 68-87).
Demikianlah, ketika seseorang telah benar tauhid imannya kepada Tuhan,
ia akan disirnakan dari segala duka dan sedih. Saat menyadari bahwa di dalam ha-
tinya ia telah memiliki iman, kekhawatiran dan duka hatinya pun lenyap karena ia
percaya akan kasih sayang Tuhan (Kasmaran I: 88-90).
Saudara-saudara Yusuf, untuk memperkuat kebohongan mereka, mena-
warkan diri menangkap harimau yang menurut mereka telah memangsa Yusuf
itu. Mereka sesungguhnya telah mempersiapkan hal ini sebelumnya. Namun me-
reka tidak menyadari bahwa harimau tersebut dapat berbicara dengan Yakub. Se-
andainya mereka tahu, tiada mungkin mereka akan menyerahkan harimau itu ke
hadapan Yakub (Kasmaran I: 91-92).
Demikianlah halnya kelak pada hari penghakiman (ari kiyamat). Semua
orang tak akan bisa menyangkal atas perbuatan buruk dan dosa mereka. Tangan,
mata, kaki, semua anggota badan seseorang akan memberi kesaksian atas setiap
perbuatan manusia. Tiada akan bisa mereka mengelak, hingga diri manusia itu
laksana dihempaskan (kawêlèh ingawak dhawak) (Kasmaran I: 93-94)
Para saudara Yusuf menangkap seekor harimau betina yang telah tua,
yang gigi dan taringnya telah tanggal, dan membawanya ke hadapan Yakub. Atas

kuasa dan kehendak Tuhan, si harimau tua itu dapat berbicara dengan Yakub. Dia
pun mengatakan kepada Yakub bahwa ia tidak pernah memangsa Yusuf. Para pu-
tra Yakub terdiam. Pucat dan kusam wajah mereka mendengar harimau itu dapat
bicara dengan ayah mereka. Harimau itu awalnya tidak ingin mengatakan kepada
Yakub bahwa para saudara itu berkehendak membunuh Yusuf, karena ia takut di-
anggap sebagai pembuat fitnah dan pengadu domba.
Hal ini sebagaimana yang pernah disabdakan nabi terdahulu, Ibrahim,
yang mengatakan bahwa para pendusta (penebar fitnah) teramat besar dosanya.
Tuhan pun telah menyatakan bahwa mereka yang mengadu domba (wong adu-
adu kabeh) kelak tidak akan ditempatkan di surga.
Sang harimau pun bercerita bahwa, sebagaimana Yakub, ia pun sedang
kehilangan anaknya. Mereka berdua sama-sama sedih dan tersiksa merindukan
anaknya. Yakub dan sang macan kemudian saling mendoakan agar mereka ber-
dua segera dipertemukan dengan anak mereka. Usai sang macan berpamitan, Ya-
29
kub bermunajat kepada Tuhan agar Yusuf selalu dalam limpahan rahmat-Nya (Tu-
wan asungana rahmat) (Kasmaran I: 95-109).
Durma - II
Narasi pendek dalam pupuh kedua, durma41, mewartakan tentang he-
wan-hewan yang kelak ditempatkan di surga oleh Tuhan. Harimau (asu alas, ma-
can alas) adalah salah satu dari lima hewan yang diizinkan masuk surga. Terdapat
juga unta Nabi Soleh, anjing milik para Ashabul Kahfi, serta bagal (balgedaba42)
dan kuda milik Nabi Muhammad, sang rasul pilihan Tuhan (bagendha rasul luwih)
(Durma II: 1-2).
Kasmaran - III
Memasuki bagian ketiga, pupuh kasmaran, dituturkan kembali tentang
Yusuf. Ia telah berada di sumur selama tiga hari, saat seorang pedagang/ sauda-
gar, bernama Malik, tiba di dekat sumur bersama dengan kafilahnya. Malik ada-
lah seorang pedagang Arab yang berasal dari Mesir. Pada masa mudanya ia ber-
mimpi memegang matahari di tangannya. Saat dilepaskan matahari itu pun berdi-
ri di hadapannya. Kemudian ada mega putih yang jatuh ke hadapannya dan beru-
bah menjadi mutiara. Ia kumpulkan dan simpan mutiara itu ke dalam sebuah peti.
Saat ia terjaga, ia merasa bahwa matahari dalam mimpinya itu berada di Kenahan

(Kanaan). Ia pun mendatangi orang bijak (pandhita) dan menanyakan akan makna
mimpinya itu. Oleh si pandhita dijelaskan bahwa Malik akan menemukan seorang
anak laki-laki yang rupawan (rare pelag warnanepun), yang akan membuatnya
kaya selama masa hidupnya, turun temurun hingga ke anak cucu dan kelak akan
masuk ke dalam surga, atas berkat sang anak rupawan (saking bêrkating lareku).
Orang bijak itu juga menyarankan agar ia mencari sang anak saat pergi berniaga.
Malik pun berangkat dengan kafilah unta untuk berniaga (Kasmaran III: 1-10).
41
Durma berasal dari kata Jawa klasik yang berarti 'harimau' (Winter, 1983: 167). Sesuai
dengan arti itu, tembang durma biasanya digunakan dalam suasana seram. Dalam Lontar
Yusup Banyuwangi, istilah su alas = asu alas (harimau,macan) pada bagian awal pupuh II
merupakan sasmita dari pupuh durma.
42
Istilah balgadaba tidak ditemukan dalam kamus Bahasa Jawa, namun istilah tersebut
terdapat dala ka us Bahasa “u da ya g e iliki arti agal . Bagal adalah je is he a
yang merupakan hasil persilangan antara keledai dengan kuda ( Coolsma, S., 1913: 27).
30
Malik beserta kafilah dagangnya tiba di Kanaan. Ia pun mencari kesana
kemari tiada menemukan sang anak. Hingga ia menengadahkan telapak tangan-
nya ke langit, bermohon agar segera dipertemukan dengan sang anak rupawan.
Terdengarlah suara yang mengatakan bahwa sang anak itu belum ada di sini. Dia
baru akan muncul 50 tahun kemudian. Malik kembali ke rumah, tetapi tetap me-
mendam gelora membara di hatinya untuk bisa menemukan anak itu (Kasmaran
III: 11-13).
Ada wahyu dari Tuhan kepada Nabi Daud (Dawud), bahwa siapa pun yang
bersungguh-sungguh mencari Tuhan, ia akan menemukannya. Dan siapa yang te-
lah menemukan Tuhan, ia akan mendapatkan penglihatan yang tajam (waspa-
deng tingal) dan dikasihi oleh sesamanya (Kasmaran III: 14-15).
Karena gelora dan tekad yang demikian besar untuk bisa menemukan
sang anak rupawan, Malik beserta kafilahnya untuk kali kedua pergi ke Kanaan.
Malik berjanji bahwa ia akan memerdekakan budaknya yang bisa menemukan
sang anak itu. Para budaknya melihat burung-burung terbang melayang-layang
mengitari mulut sumur. Mereka sesungguhnya bukanlah burung, tapi sekumpu-
lan malaikat. Melihat keganjilan tersebut, Malik pun memerintahkan para budak-
nya untuk memeriksa sumur. Salah seorang budaknya, yang bernama Basir, me-
meriksa sumur. Lalu terciumlah aroma wewangian dari diri Yusuf (Kasmaran III:
16-2l)
Demikianlah halnya jika seseorang berkeinginan menghadap Tuhan. Ia ti-
dak akan pernah bisa bertemu dengan Tuhan, jika hatinya belum melepaskan ke-

cintaannya kepada dunia (durung ilang sihing dunya) dan beralih cintanya kepada
kehidupan akhirat (Kasmaran III: 22).
Basir telah menurunkan embernya ke dalam sumur. Sementara itu Ma-
laikat Jibril sedang menegur Yusuf di dalam sumur. Yusuf sedang bercermin (ngilo
pahesan) memuji ketampanan wajahnya sendiri. Ia berpendapat bahwa jika ia di-
jual tiada akan bisa ternilai43 (dolên tanana jinepun) karena wajah rupawannya. Ji-
bril pun menyindir, bagaimana bisa Yusuf memuji-muji dirinya sendiri (Kasmaran
III: 23-25).
Demikianlah Tuhan tidak pernah bisa dituju jika seseorang memuji-muji
dirinya sendiri. Sesungguhnya pujian itu hanyalah milik Tuhan. Itulah sebenar-be-
43
dolên tanana jinipun jika diterje ahka se ara literer aka erarti dijual tak aka ada
harga ya . Na u jika elihat ko teks erita ya g e gisahka te ta g Yusuf ya g
sedang memuji-muji keelokan wajahnya sendiri secara berlebihan, maka dolên tanana
jinipun lebih sesuai diterje ahka se agai dijual tiada aka isa ter ilai .
31
narnya pujian (iku sestuning panggunggung), pujian yang paling bening (wê-
nènging panglêmbana). Ada seorang nabi berkata bahwa Tuhan tidak melihat
manusia dari wujud luar seseorang, tetapi yang dinilai adalah hatinya (Kasmaran
III: 27-28).
Saat Basir menarik menarik ember timbanya dari dalam sumur, didapati-
nya Yusuf berada di dalam ember timba itu. Semua orang tercengang akan ke-
tampanan Yusuf. Anak itu pun diserahkan oleh Basir kepada Malik. Sesaat seusai
rombongan pedagang telah pergi dari tempat itu, datanglah para saudara Yusuf
(Kasmaran III: 29-31).
Ketika para saudara Yusuf melihat bahwa Yusuf telah diambil dari sumur
oleh sang pedagang Malik, mereka marah dan mengancamnya. Mereka meminta
Malik untuk mengembalikan Yusuf. Dengan luap amarah mereka mengatakan
bahwa Yusuf adalah budaknya. Gemetar ketakutan karena luap amarah itu, Malik
pun mengembalikan Yusuf kepada mereka. Mereka juga memaksa Yusuf untuk
mengatakan bahwa dia adalah budak mereka. Namun setelahnya, para saudara
itu menawarkan Yusuf untuk dijual kepada Malik. Meskipun demikian, mereka
menjelek-jelekkan perangai Yusuf sebagai seorang budak yang tidak berharga.
Malik pun bertanya kepada Yusuf apakah benar ia seorang budak (atut sira ka-
wuleki). Yusuf membenarkan bahwa ia seorang budak (hamba, kawula), tetapi
(setengah berbisik), ia menambahkan bahwa dirinya seorang hamba Tuhan (iya
kawulaning Pangeran).
Malik kemudian membeli Yusuf dari para saudaranya dengan sisa 18 dar-

ham (koin emas) yang tidak terpakai. Dalam rasa iri benci tiada berbalas para
saudara menerima darham tersebut dan membagikannya di antara mereka ma-
sing-masing. Salah seorang saudara yang paling sulung, bernama Yahuda (Yahud),
tidak mau menerima pembagian itu. Ia menjadi satu-satunya saudara Yusuf yang
tidak setuju jika Yusuf dijual. Jika saja Tuhan menganugerahkan kepada mereka
penglihatan yang tajam, seperti yang diberikan kepada ayah dan ibu Yusuf, mere-
ka niscaya akan tercengang. Mereka tidak bisa melihat wujud sejati (jatining ru-
pa) Yusuf (Kasmaran III: 32-44).
Setelah saling menerima surat jual beli Yusuf, si pedagang Malikpun me-
merintahkan agar Yusuf diikat karena khawatir akan tabiatnya yang suka mela-
rikan diri, seperti apa yang disampaikan oleh saudara-saudaranya. Sesaat sebe-
lum pedagang Malik akan membawanya pergi, Yusuf bermenung dalam kesedih-
an, menenangkan dan menghayati (suka rêna sêpanane) hukuman Tuhan kepada
dirinya (ukuming Yang pêrapteng sira). Ia meminta mereka untuk menunggu se-
32
bentar. Ia ingin menatap saudara-saudaranya karena ia merasa mungkin tidak bi-
sa lagi melihat "tuan" nya itu lagi (mênawa tan mulat malih, marang gusti ning-
sun ika)44.
“i pedaga g Malik e yi dir ah a tua ya Yusuf itu tiada er elas
kasih kepadanya karena telah menjualnya. Yusuf pun buru-buru menyatakan bah-
wa sesu gguh ya tua ya tidaklah seperti ya g diu apka Malik. Usai e -
dengar percakapan Yusuf dengan Malik, para saudara menangis. Tumbuhlah ka-
sih mereka kepada Yusuf, hingga mereka pun menyesali perbuatannya, takut dan
malu kepada ayah mereka. Namun bagaimanapun Yusuf telah sah terbeli. Yusuf
pun segera dibawa pergi dengan diikat dan ditaruh bercampur dengan barang da-
gangan (Kasmaran III: 45-51).
Dikisahkan tentang Syeh Akim yang pernah berkata bahwa Tuhan telah
menempatkan segala kemuliaan bercampur dengan hal-hal yang tiada berharga
(kang mulya ing jêro tan mulya). Sebagaimana iman yang bertempat di dalam
dada (iman pinarneng dhadha). Demikian pula halnya Tuhan hanya memuliakan
(menilai) iman dan bukan memuliakan (menilai) nalar seorang hamba (tan nga-
muleni Yang Manon, ing nala nira punika). Maka demikianlah halnya dengan Yu-
suf yang bercampur dengan barang dagangan. Tuhan telah memuliakan Yusuf
(ngamuleni Nabi Yusup), bukan memuliakan barang dagangan (Kasmaran III: 52-
55).
Malik beserta kafilahnya berangkat menuju Mesir. Pada tengah malam
mereka melewati makam ibu Yusuf. Yusuf turun dari untanya dan mengadukan

nasibnya di pusara ibunya. Seolah mendengar suara ibunya dari dalam pusara,
Yusuf pun pingsan. Para pedagang baru menyadari bahwa Yusuf tak ada di tem-
patnya. Mereka pun mencari-cari Yusuf, sambil teringat keburukan tabiatnya
yang suka melarikan diri, seperti kata tuannya terdahulu. Saat ditemukan oleh ka-
filah dagang dari Habsyi (bêsi, abêsi), Yusuf pun diseret dan dipukuli disertai de-
ngan makian. Yusuf merasa bahwa dia tidak berniat melarikan diri (paming-
44
Dalam bait ini terdapat kata gusti ya g isa e iliki dua pe afsira : tua pe ilik
udak da Tuha . Kedua pe afsira i i ukup asuk akal. Gusti dalam pengertian
tua pe ilik udak erarti Yusuf, dala kesediha ya, ka atir tidak lagi isa erte u
dengan saudara-saudara ya ya g e gaku se agai tua ya . Gusti dalam pengertian
Tuha erarti Yusuf erasa ah a Tuha telah e ghuku ya sehingga ia kawatir
tidak lagi isa dekat da erte u de ga Tuha ya. “aya e ilih pe gertia ya g
pertama melihat konteks cerita saat para saudaranya menangis mendengarkan ujaran
Yusuf itu, seolah mereka sedang ditegur atas perbuatan mereka yang telah menjualnya
sebagai budak.
33
gatan), namun mengunjungi pusara ibundanya. Seakan tidak percaya dengan per-
kataan Yusuf, maka ia pun kemudian dirantai dan segera dinaikkan ke punggung
unta (Kasmaran III: 56-65).
Pangkur - IV
Memasuki pupuh IV, pangkur45, kisah diawali dengan Yusuf yang sedang
berdoa kepada Tuhan untuk mengampuni kesalahannya. Jibril diutus Tuhan turun
ke bumi untuk mengatakan kepadanya bahwa Tuhan akan memenuhi semua ke-
inginannya. Kemudian Jibril menghanguskan bumi dengan memancarkan api. Ba-
dai hujan kerikil berjatuhan ke bumi. Sang pemimpin pedagang, Malik, pun ber-
tanya. Siapakah yang merasa telah melakukan dosa. Orang-orang Habsyi yang
telah memukuli Yusuf mengaku dosa. Mereka diperintahkan oleh Malik untuk
memintakan Yusuf berkah (supangat). Kemudian Yusuf berdoa kepada Tuhan un-
tuk menyirnakan petaka itu. Seusai itu petaka pun berhenti. Malik menyatakan
bahwa Yusuf sebagai orang yang dekat dengan Tuhan (parek ing Yang), dan me-
merintahkan untuk melepaskan rantai yang membelenggunya. Yusuf pun kemu-
dian dikenakan pakaian yang indah dan berjalan di bagian paling depan karavan,
segenap rombongan pedagang berjalan mengiringinya di belakang (Pangkur IV: 1-
9).
Kafilah itu melanjutkan perjalanan menuju Mesir dan melewati Tesan, di
mana penduduk setempat - yang kafir - tercengang melihat kerupawanan Yusuf.

Rasul (Muhammad) telah bersabda bahwa siapa pun yang melihat penampakan
yang indah, atau orang suci (wali tuhu pandhita), akan berbakti kepada Tuhan se-
lama seratus tahun. Orang-orang Tesan menjadi Islam, tak lagi menyembah ber-
hala atas daya sakti (mukjizat) Yusuf (kena kesaktèn) (Pangkur IV: 10-12).
Perjalanan para kafilah itu sampai di Yerusalem (Kudus46). Di sana ber-
kuasa seorang raja, bernama Jiyan, yang telah bermimpi bahwa akan datang se-
orang bocah laki-laki rupawan. Sang Raja diperintahkan untuk menerima dan
4545
Pangkur berasal dari nama punggawa dalam kalangan kependetaan seperti tercantum
dalam piagam-piagam berbahasa Jawa kuno. Dalam "Serat Purwaukara" (1861:11),
pangkur diberi arti buntut (ekor). Oleh karena itu, pangkur kadang-kadang diberi sasmita
(isyarat) tut pungkur, tut wuntat (mengekor, mengikuti). Dalam Lontar Yusup sasmita dari
pupuh pangkur terdapat dalam kinèn lumampah ing wuri (diperintahkan berjalan di
belakangnya) (Pangkur IV: 9, pada larik terakhir).
46
Kudus = Kota suci = Yerusalem
34
menjamunya dengan baik. Dia harus melakukan apapun yang anak itu perintah-
kan. Ketika Malik dan kafilahnya tiba, raja memerintahkan Yusuf untuk dibawa ke
hadapannya. Semua pria dan wanita muda di istana berhias dan bersolek untuk
menyambut kedatangan Yusuf (Pangkur IV: 13-18).
Sementara itu Yusuf tengah mandi di sungai, membuat sekumpulan ikan
terpesona oleh keelokan wajahnya. Ikan yang sangat besar melindungi Yusuf dari
pandangan yang lainnya. Ikan ini diberikan anugerah oleh Tuhan. Ia memiliki dua
anak, salah satu anaknya adalah ikan yang menelan Nabi Yunus dan seekor anak-
nya yang lain adalah ikan yang menelan cincin milik Nabi Sulaiman (Suleman). Se-
orang utusan dari raja Jiyan tiba untuk membawakan pakaian yang indah, tetapi
Yusuf tak hendak memakainya. Tuhan telah menghiasi diri Yusuf (asung pahès
mara hing Bagendha Yusup) (Pangkur IV: 19-23).
Usai mandi Yusuf dan rombongannya memasuki istana. Ketika mereka
melihat Yusup, Raja Jiyan dan rakyatnya dikejutkan oleh penampilannya yang
amat rupawan. Segenap orang yang telah berdandan merasa diri mereka beran-
takan, meskipun sudah berhias sedemikian rupa (kabèh samêya pulang rah). Raja
menerima Yusuf beserta rombongannya dengan kemegahan luar biasa. Malik
berkomentar kepada teman-temannya bahwa pada kunjungan-kunjungan sebe-
lumnya ke tempat ini, dia tidak pernah menerima perlakuan khusus seperti ini.
Bersama dengan Yusuf segalanya jadi berbeda (Pangkur IV: 24-31).
Tuhan telah memuliakan Yusuf, mengirimkan 200 malaikat untuk menja-
ganya. Sesungguhnya Rasul (Muhammad) telah bersabda bahwa semua manusia,

nabi, wali, ulama, dan orang mukmin dijaga oleh para malaikat. Ketika Yusuf me-
lihat mereka, dan menanyakan siapa diri mereka, mereka pun menjawab bahwa
mereka telah dikirim oleh Tuhan untuk menjaganya (Pangkur IV: 32-35).
Raja Jiyan merasa Yusuf adalah sosok yang muncul dalam mimpinya
sebelumnya. Dia akan menuruti apa yang diperintahkan oleh Yusuf. Yusuf meme-
rintahkan kepada raja untuk tidak menyembah berhala dan tidak menduakan
Tuhan agar dibebaskan dari api neraka (ayêwa nêmbah bêrahala, ayêwa maru
Pangeran supaya luput, sireki api nêraka). Setelah berhala sujud dan lebur di ha-
dapan Yusuf, sang Raja pun segera memeluk Islam. Yusuf dan rombongannya pun
diterima sebagai tamu dalam sebuah perjamuan makanan (Pangkur IV: 36-40).
Raja Jiyan melihat sosok yang mengiringi Yusuf tidak mengambil makanan
dan minuman (tan anginum tan abukti). Yusuf menjelaskan bahwa mereka adalah
malaikat Tuhan. Makanan mereka adalah pujian kepada Tuhan dan minuman me-
35
reka adalah zikir. Tugas mereka saat ini adalah menjaga Yusuf. (Pangkur IV: 41-
43).
Raja mengira bahwa Yusuf ditakdirkan Tuhan untuk tinggal bersama di
kerajaannya. Ia pun berniat merebut Yusuf dari Malik, dan siap menggunakan
prajuritnya. Ketika prajuritnya telah menghadang kafilah dagang itu, mereka ter-
cengang oleh keelokan Yusuf tanpa bisa berberkata apa-apa (cêngêng tan kêna
ngêling) (Pangkur IV: 44-46)
Demikianlah halnya ketika seseorang menatap sosok Tuhan di surga. Ke-
nikmatan surga terlupakan selama dua ratus tahun karena demikian kasmaran
akan Tuhan. Nikmatnya surga tiada sebanding dengan nikmatnya kerinduan dan
perjumpaan dengan Tuhan (lêladate sêwarga tan nana kahetung, dening liwat
unênging Yang, lêladate aningali) (Pangkur IV: 47)
Karena terpukau dan takjub atas keindahan Yusuf, para prajurit pingsan
selama tiga hari lamanya. Para pedagang, termasuk Yusuf, berhasil melarikan diri
meneruskan perjalanannya hingga memasuki sebuah desa47. Kemudian Yusuf mu-
lai menampakkan kesombongan diri akan keelokan wajahnya yang tiada tanding
di dunia. Dia berpikir tidak ada seorang manusia pun yang menyamainya. Tapi ke-
tika kafilah dagang itu memasuki sebuah desa, semua penduduk desa berwajah
setampan dan serupawan Yusuf. Ketika berjumpa dengan Yusuf, tak ada seorang
pun penduduk desa itu yang terkagum-kagun dengan kerupawanannya. Yusuf ke-
mudian mendengar suara: "Apakah kamu pikir tidak ada yang seperti dirimu, ada
banyak di antara hambaku yang melebihi kamu, sebagaimana penduduk desa itu

yang semuanya seperti dirimu" (Pangkur IV: 48-51).
Sinom - V
Pupuh V sinom48, menceritakan kisah tentang kesombongan Musa, saat ia
bercakap dengan Tuhan. Ia berkata bahwa tidak ada hamba Tuhan yag seperti di-
rinya, yang begitu dekat dengan Tuhan dan berani berbicara kepada-Nya. Tuhan
47
Desa, dala Lo tar Yusup Ba yu a gi, dapat diterje ahka se agai egeri .
48
Sinom ada hubungannya dengan kata sinoman, yaitu perkumpulan para pemuda untuk
membantu orang yang mempunyai hajat. Pendapat lain menyatakan bahwa sinom ada
hubungannya dengan upacara-upacara bagi anak-anak muda pada zaman dulu. Dalam
"Serat Purwaukara" (1861:11), sinom diberi arti sesekaring rambut (anak rambut). Kecuali
itu, sinom juga dapat diartikan 'daun muda' sehingga kadang-kadang diberi isyarat dengan
lukisan daun muda.
36
pun menegur Musa. Tuhan menurunkan seribu pria yang identik dengan sosok
dan penampilan Musa, baik dalam pakaian bahkan hingga tongkat yang sama de-
ngan yang dipakai Musa. Tuhan berkata bahwa banyak hamba-Nya yang sama se-
perti Musa yang dekat dengan-Nya (kang amadha ing sira parêking ring Yang).
Musa pun bertobat dan memohon pengampunan atas kesombongannya. Demi-
kianlah halnya yang terjadi dengan Yusuf (Sinom V: 1-5).
Pangkur - VI
Kisah Yusuf berlanjut dalam pupuh VI, pangkur49. Para pedagang dan Yu-
suf tiba di Mesir dan berhenti di sebuah desa. Ketika berita tentang bocah yang
rupawan yang mampu menghilangkan duka lara menyebar, orang-orang Mesir
kelimpungan mencari tahu rumah Malik, hingga lupa akan tuannya (lali ing pa-
ngeran neki)50 (Pangkur VI: 1-5).
Demikianlah halnya dengan orang-orang arif yang dilanda rindu asmara
dengan Tuhan, setelah mendengar kabar tentang Tuhan, seperti yang ada dalam
Al-Qur'an, dan telah disampaikan Nabi Muhammad. Betapa rindu asmaranya jika
bisa berjumpa dengan Tuhan sang pemilik surga (yèn wêruh ing Yang sêwargeki)
(Pangkur VI: 6).
Burung beterbangan dan segala bunga mekar seketika menyambut keda-
tangan Yusuf. Tuhan telah memberikan kemuliaan kepada Yusuf di negeri Mesir.
Segenap penduduk Mesir berdatangan ke rumah Malik. Rumah itu penuh sesak

dan Malik tidak mampu membuat orang-orang beranjak pergi. Malik pun menarik
bayaran hingga tiga ratus dinar pada setiap orang yang hendak melihat Yusuf.
Orang-orang tetap berebutan ingin melihat Yusuf. Mereka tergila-gila hinga tak
ingat lagi keluarga dan sanak saudaranya akibat dilanda cinta asmara yang de-
49
Dalam Lontar Yusup Banyuwangi, sasmita dari pupuh VI pangkur terdapat dalam
Saksana mêngkana kesah, saking desa aris sira anuli (Seusai itu maka pergilah,
meninggalkan desa itu) (Pangkur VI: 1, pada awal bait).
Pangeran dalam larik lali ing pangeran neki, saya terje ahka se agai Tua .
50
Secara umum biasanya pangeran diterjemahkan sebagai Tuhan, anak raja, raja,
maupun ungkapan hormat pada seseorang. Melihat konteks fragmen cerita ini
menunjukkan bahwa sebagian besar rakyat Mesir yang merupakan hamba atau abdi,
saat mendengar kabar keelokan Yusuf, mereka lupa akan tugas-tugas dari tua
(juragan)nya.
37
mikian hebat kepada Yusuf. Mereka bagaikan orang gila yang tiada bisa disem-
buhkan (lir wong edan tan jinampi) (Pangkur VI: 7-13).
Demikianlah halnya dengan manusia jika mampu berjumpa dengan Tu-
han. Dirinya akan terpaku dalam pesona, tak mampu berucap kata, tiada ingat
akan keluarganya. Baru melihat manusia (Yusuf) saja sudah sedemikian lupa diri
(aningali ing manusa, sêmono pêrandene lali) (Pangkur VI: 14).
Saat Yusuf dipakaikan busana indah oleh Malik, semua orang semakin
bertambah takjub. Rumahnya pun semakin sesak, semakin banyak orang berda-
tangan, tiada bisa diusir. Malik pun kemudian berkehendak untuk menjual anak
itu. Namun anehnya, mereka yang menawar untuk membeli Yusuf, terserang pe-
nyakit. Hingga tak ada seorangpun yang berani membeli Yusuf. Sebuah suara da-
tang dari langit, mengatakan bahwa hanya Ru'yan ibnu Walid, Sang Raja Mesir,
yang mampu membeli Yusuf (Pangkur VI: 14-20).
Dikisahkan ada seorang wanita kaya raya ingin membeli Yusuf dengan
harga budak sebanyak delapan ribu. Saat ia bertemu Yusuf, ia pun takjub tiada
terkira dibuatnya. Walau harta seluruh dunia (nadêyan arta satungkêb rat), rasa-
nya tak sebanding dengan Yusuf. Dia berbicara dengan Yusuf dan menyatakan ni-
atnya. Yusuf menjelaskan bahwa dia adalah manusia seperti dirinya, makhluk Tu-
han. Sosoknya yang elok rupawan dikarenakan ia telah dihias (ingahesan) oleh
Tuhan. Wanita itu masuk Islam setelah memperoleh kemurahan Yusuf (antuk bêr-
kat Nabi Yusup) dan menyumbangkan uangnya kepada orang miskin hingga ia
memperoleh kebahagiaan yang tiada tara (kaliwat ing bagjanira) (Pangkur VI: 21-

28).
Durma - VII
Memasuki pupuh VII, durma, kisah berpindah ke negeri Temas. Putri Zu-
laikha (Jaleha)51, sang putri raja yang berusia sembilan tahun, berulang kali me-
mimpikan seorang pemuda yang tampan rupawan. Sang putri dilanda asmara dan
jatuh cinta kepadanya. Dia memberitahu kepada orang tuanya tentang sosok da-
lam mimpinya. Mereka berjanji bahwa jika benar sosok itu nyata adanya, mereka
akan menikahkan sang putri dengannya. Mimpi itu berulang kembali setahun ke-
mudian, sang putri bertanya tentang jati diri pemuda itu dan dijawab: "Aku ada-
51
Dalam Lontar Yusup Banyuwangi disebut Jaleka, Jalika, Jaleha atau Soleha. Dalam tradisi
Islam nama ini merujuk pada putri Zulaikha.
38
lah seorang laki-laki yang tidak akan menikah jika tidak bersamamu, dan kamu ti-
dak akan menikah jika tidak bersamaku." Orangtua sang putri menyarankan agar
dia menanyakan keberadaa si pemuda. Ketika setahun kemudian sosok itu mun-
cul lagi, sang putri menanyakan keberadaan si pemuda. Sosok dalam mimpi itu
pun menjawab: "Carilah diriku di Mesir." Sang Putri Zulaikha, yang ditimpa duka
rindu asmara (bêrangta nira lumindhih), meminta ayahnya, Sang Raja Temas, un-
tuk mengirim utusan ke Mesir (Durma VII: 1-23).
Ada sebuah riwayat. Tuhan telah bersabda kepada Daud (Dawud) bahwa
siapa pun yang amat mencintai Tuhan, maka Tuhan akan lebih mencintai ham-
banya itu (Ingsun aluwih bêrangti). Diwahyukan juga kepada Daud bahwa Tuhan
akan membalas dengan surga atas hambanya yang selalu memuji Tuhan, suka
berderma (kang rêna pawèh ing wang), dan berlaku bakti kepada-Nya. Bahkan
Tuhan juga akan menutupi keburukan hamba yang mendurhakainya. Tuhan pun
akan membuat orang-orang yang Dia kasihi mengalami cobaan, kematian, dan
hukuman. Mereka yang saat itu masih berserah diri kepada Tuhan dan mencintai-
Nya, Tuhan pun akan mencintai-Nya. Mereka yang tetap mencari Tuhan pasti
akan menemukan Tuhan (ngulati Sun dèn têmu ing wang). Tuhan mencintai kepa-
da siapa saja yang menemui-Nya pada waktu tengah malam, dalam mata tertu-
tup, hingga kemudian hanya Tuhan seorang yang nampak, terus berulang di te-
ngah malam (mangu-mangu ing wêngi). Jika Tuhan tiada kasih dan menjaga jiwa
hamba yang berjumpa dengan-Nya, hamba yang terpilih itu akan hilang ajalnya,
berpulang kepada-Ku (ilang nyawane ika, mulih maring Ingsun malih) (Durma VII:

24-31).
Raja Temas mengirimkan utusan dengan membawa sepucuk surat ke-
pada Raja Mesir, meminta sang Raja Mesir untuk menikahi putrinya, Zulaikha. Ra-
ja Mesir senang menerimanya dengan suka cita, seolah mendapatkan intan per-
mata (katiban intên bumi), karena sang putri Temas terkenal kecantikannya. Sang
utusan pun melapor kembali ke Temas, dengan membawa surat balasan dari Raja
Mesir, yang menyatakan kesanggupannya menjemput sang putri Temas (Durma
VII: 32-41).
Maka Sang Putri Temas pun dipersiapkan dengan busana dan hiasan ter-
baik, bersiap berangkat menuju Mesir dalam iring-iringan yang megah. Bersama
itu pula dibawa serta sejumlah besar uang dinar dan perhiasan; intan, emas, dan
sutra. Sang Raja Mesir telah siap menjemput dalam upacara penyambutan sang
putri (Durma VII: 42-48).
39
Raja Mesir datang menemui Sang Putri Zulaikha. Ketika Zulaikha melihat
sosok calon suaminya, ia tak kuasa menahan tangisnya hingga terkulai pingsan.
Sang raja bukan sosok laki-laki yang datang dalam mimpinya (dudu kang kanoning
mami, ing jêro sêwapna). Melihat hal itu, sang raja merasa mendapat penghi-
naan. Dia ingin mengembalikan sang putri kepada orang tuanya, tetapi ketika dia
menyadari betapa cantiknya sang putri, kemarahannya pun padam. Saat itulah
Zulaikha mendengar suara yang mengingatkannya. Sang suara berujar bahwa raja
Mesir ini adalah jalan bagi perjumpaannya (marganira panggiya) dengan lelaki
dalam mimpinya kelak di kemudian hari. Sang putri pun patuh, hilang kese-
dihannya, menempatkan dirinya pasrah akan takdir Tuhan (Durma VII: 49-61).
Demikian pula dengan orang-orang beriman, yang diliputi cemas akan ha-
ri kiamat. Tuhan telah bersabda agar mereka tiada cemas dan bersedih hati. Ka-
sih sayang dan pertolongan Tuhan akan dilimpahkan untuk mereka semua, sege-
nap orang mukmin. Begitupula halnya dengan apa yang terjadi saat itu pada diri
Zulaikha (Durma VII: 62-63).
Sang putri, dalam iringan raja Mesir, menuju ke istana dengan diusung
dalam tandu kebesaran. Sesampai di istana, segenap orang menyambut kedata-
ngan sang putri. Telah dipersiapkan kediaman sang putri beserta dengan peradu-
annya yang indah bertabur emas, intan, permata dengan kelambu sutra jingga,
seolah istana di surga (Durma VII: 64-68).
Harum wewangian (arum-arum)52 laksana wewangian surga merebak di
istana sang putri; jebat53, bunga mawar (ergula, ermawar54), kelembak, kasturi,

dan rasamala55. Saat segenap istri Raja Mesir melihat putri Zulaikha, mereka ter-
pana dalam ketakjuban, seolah melihat kecantikan rani ratu dalam dongeng. Sang
Raja Mesir pun teramat kasih kepada Zulaikha (Durma VII - arum-arum: 69-70).
Saat malam tiba, sang Raja hendak bermadu kasih di peraduan dengan
Zulaikha. Atas kekuasaan Tuhan, Zulaikha pun dilindungi oleh-Nya. Tuhan telah
52
Bagian arum-arum dianggap sebagai bagian paling tengah dari keseluruhan Lontar
Yusup Banyuwangi (meskipun sebenarnya tidak persis demikian). Dalam pembacaan
tembang Lontar Yusup Banyuwangi, bagian arum-arum yang terdiri dari dua bait (Durma
VII: 69-70) didendangkan secara khusus dan spesifik (untuk bagian ini saja) dalam tempo
yang sangat lambat dan panjang. Pada saat pembacaan arum-arum inilah (yang biasanya
terjadi pada te gah ala ritual khusus de ga sesajia e a gia air da u ga
(toya arum) dilakukan.
53
Jebat atau Zabad adalah cairan kental yang berbau amat harum.
54
Ergulo dan ermawar adalah u ga a ar dala kosakata ahasa Ka i.
55
Rasamala, kelembak dan kasturi adalah jenis tumbuhan penghasil wewangian.
40
mengganti Zulaikha dengan sosok yang menyerupai wajah sang putri (jinarupa
sang putêri) untuk bermadu kasih dengan sang raja. Tuhan telah berkehendak
bahwa tidak ada seorang pun kecuali Yusuf yang dimaksudkan sebagai jodohnya.
Sang putri terus memendam rindu asmara kepada Yusuf. Raja Mesir itu ditak-
dirkan hanya untuk meminjamnya (sang pêrabu sira Mêsir darma gadhuhi) (Dur-
ma VII: 71-74).
Hal yang sama terjadi pada Sulaiman (Suleman) dengan Balkis (Balqi),
Musa dengan Masitoh (Siyah), dan Muhammad dengan Khatijah (Atijah). Bebe-
rapa wanita itu ditakdirkan Tuhan hanya untuk mereka yang terpilih. Sedangkan
suami mereka sebelumnya hanya sekedar dipinjami belaka (darma gadhuhi) (Dur-
ma VII: 75-77).
Pangkur - VIII
Berlanjut ke pupuh VIII, pangkur. Jaleha telah berada di istana untuk wak-
tu yang lama, ketika raja Mesir ingin membeli Yusuf dari Malik. Saat pertama kali
melihat sang bocah, segenap orang yang sedang menghadap raja dibuat terce-
ngang. Tiada mampu mereka berkata-kata melihat kerupawanan Yusuf (Pangkur
VIII: 1-3).
Ada sebuah kisah tentang Syeh Ibrahim. Saat sedang berjalan-jalan di pa-
sar kota Basra (Bêsarah), ia melihat seorang budak yang sedang ditawarkan untuk
dijual. Budak itu memiliki tiga cacat; dia tidak tidur di malam hari (tanpa turu ing

wêngi), tidak makan (tanpa bukti), dan tidak berbicara (tanpa ngucap-ucap), jika
bukan atas kehendaknya. Syeh Ibrahim seolah telah melihat seseorang yang me-
ngenal Tuhan. Saat ia bertanya harga budak itu, si penjual mengatakan bahwa ia
boleh ditebus berapa saja karena ia dianggap budak yang tiada harganya. Hanya
orang gila yang mau menebus budak yang banyak cacatnya. Syeh Ibrahim memu-
tuskan untuk membelinya dan membebaskan budak itu. Saat ia membebaskan-
nya, bocah itu menyuruh Ibrahim untuk menutup matanya. Lalu digandeng ta-
ngannya oleh sang bocah, seraya berjalan dalam tiga langkah. Ketika dia membu-
ka mata, mereka telah berada di Mekah, di depan Kabah. Bocah itu lalu lenyap.
Syeh Ibrahim takjub mengetahui bahwa budak itu benar-benar hamba pilihan Tu-
han (Pangkur VIII: 4-11).
Yusuf telah membuat orang-orang takjub saat ia dibawa ke hadapan raja.
Sang raja amat tertarik saat Malik menceritakan tentang ihwal mula ia menda-
patkan anak itu. Malik pun berkehendak menjual Yusuf sesuai berat badan Yusuf
41
berbanding sama dengan berat emas, perak, permata, sutra dan busana berhar-
ga. Raja memerintahkan patih untuk segera mempersiapkan alat timbangan. Saat
Yusuf ditimbang, ia ternyata lebih berat dari 50.000 koin emas (darham limang
laksa). Maka ditambahkanlah lagi 50.000 koin emas, tetap tak mampu mengim-
bangi berat Yusuf. Ditambahkan lagi uang dinar sang raja hingga habis, tetap tidak
bisa mengimbangi berat Yusuf (Pangkur VIII: 12-18)
Demikianlah halnya dengan tauhid orang beriman. Jika kelak ditimbang
iman tauhidnya dibandingkan dengan dosa-dosanya, maka akan lebih berat iman
tauhidnya. Meskipun dosanya bertumpuk, akan lenyap oleh beratnya timbangan
iman tauhidnya (nadêyan kèha dusa nira, culing iman tuhid luwih) (Pangkur VIII:
19)
Sang raja memerintahkan bendahara kerajaan untuk mengeluarkan se-
mua harta kekayaan kerajaan. Saat semua uang dan harta raja telah ditaruh di
atas timbangan, berat Yusuf masih tiada tertandingi. Seluruh harta kekayaan raja
telah tandas. Raja Mesir pun menyerah pasrah kepada Malik. Ia tidak mampu me-
nebus Yusuf, meskipun dengan seluruh kekayaan yang ia miliki. Meskipun demi-
kian sang raja tetap memberikan penawaran kepada Malik, jika ia menyetujui,
maka seluruh harta kekayaan raja itu akan diserahkan kepada Malik untuk bisa
menebus Yusuf. Melihat harta melimpah di depan mata, Malik pun menyetujui-
nya (Pangkur VIII: 20-23).
Namun saat Malik diperlihatkan diri sejati Yusuf (ing jatine warnanira
Nabi Yusup) ia pun terpaku hingga pingsan. Ketika Malik sudah siuman, sesaat se-

belum ia berpamitan kepada Sang Raja Mesir, ia memohon Yusuf untuk meng-
ungkapkan jati dirinya. Malik lalu memberitahu Yusuf tentang mimpinya di masa
lalu (VIII.24-33)
Demikian halnya dengan para pendosa, kelak akan dibeberkan semua do-
sanya di hadapan Tuhan, hingga membuatnya dilanda nelangsa (anêlangseng
awakepun) (Pangkur VIII: 34).
Malik kemudian meminta Yusuf untuk bermohon kepada Tuhan agar ia
dikaruniai anak. Yusuf pun menyanggupi, dan permohonan itu pun dikabulkan Tu-
han. Malik kelak akan memiliki 24 anak; 21 anak laki-laki dan 3 anak perempuan.
(Pangkur VIII: 35-38).
Di tengah rasa suka cita sang raja mendapatkan Yusuf, para menteri dan
bendahara kerajaan khawatir akan kondisi keuangan kerajaan yang telah habis
untuk membayar penebusan Yusuf. Mendapat laporan dari bendahara kerajaan,
sang raja memerintahkan bendahara kerajaan untuk memeriksa sekali lagi gu-
42
dang-gudang perbendaharaan kerajaan. Saat bendaharawan kerajaan menuju gu-
dang perbendaharaan, ia melihat Yusuf ada di dekat tempat itu. Alangkah terke-
jutnya sang bendahara kerajaan saat memeriksa gudang perbendaharaan kera-
jaan, ternyata semuanya masih terisi penuh, tak ada harta yang berkurang. Ben-
daharawan kerajaan melaporkan keajaiban itu kepada sang raja. Di tengah suka
cita keheranan, sang raja pun meminta penjelasan kepada Yusuf. Yusuf menje-
laskan bahwa Tuhan telah mengembalikan uang itu karena raja telah menun-
jukkan bahwa dia tidak dibebani oleh harta kekayaannya yang melimpah (rèhira
ratu tan eman, ing arta nira gung iki). Seusai peristiwa itu sang raja mengetahui
akan daya keampuhan (mukjizat) Yusuf (kêna kêsaktèn Bagendha Yusup) (Pang-
kur VIII: 39-46).
Sinom - IX
Memasuki pupuh IX, sinom, kisah beralih pada cerita tentang Usman,
menantu Rasulullah (Nabi Muhammad). Saat Usman berjalan-jalan, ia mendapati
baju zirah milik Ali dijual di pasar. Ali ternyata telah memerintahkan seorang pe-
layan untuk menjual baju zirah miliknya karena dia membutuhkan uang untuk
pernikahannya dengan Fatimah, putri Nabi Muhammad. Usman pun membeli ba-
ju zirah milik Ali senilai empat ratus dinar. Usman lalu menambahkan lagi koin
emas (darham) sebanyak satu kantong sebagai uang pembelian baju zirah itu. Na-
mun baju zirah itu tidak dibawanya. Ia menyuruh si pelayan untuk membawa

kembali baju zirah Ali beserta uang penjualan kepada Fatimah. Alangkah terke-
jutnya Fatimah mengetahui baju zirah Ali kembali beserta dengan sejumlah uang.
Fatimah pun menceritakan hal itu kepada Ali. Maka Ali pun kemudian menghadap
kepada Nabi Muhammad (kangjêng Musthopa) untuk melaporkan peristiwa itu
(Sinom IX: 1-4).
Saat Usman menghadap Nabi Muhammad, sang Rasulullah itu pun men-
doakan agar Tuhan membalas kebaikan Usman dengan kebaikan yang lebih besar
(sapisan winalês luhung). Ketika sampai di rumahnya, Usman mendapati sepuluh
kantong masing-masing berisi empat ratus dinar dan satu kantong lainnya lagi
berisi uang yang sama. Demikian itulah balasan Tuhan akan perbuatan baik (karya
kang bêcik). Semua yang membaca maupun mendengar kisah ini patut diamalkan
dalam perbuatan (yugêya sira wistêrakêna ing kirtêya) (Sinom IX: 5-8).
43
Pangkur - X
Kisah berlanjut ke pupuh X, pangkur. Raja mengajak Yusuf menemui putri
Zulaikha, sang permaisuri raja. Saat bertemu muka dengan Yusuf, Zulaikha ter-
paku tiada bisa berucap. Seketika ia dilanda asmara (kasmaran sang wahu pê-
rapti). Sosok lelaki yang dia temui dalam mimpinya beberapa tahun silam, kini
ada di hadapannya (Pangkur X: 1-3)
Rasul bersabda bahwa Tuhan akan memberikan pahala yang berlimpah
(Sunwèhi aluwih pahalanepun) bagi mereka yang tidak sempat meminta apa pun
kepada-Nya dikarenakan rasa cintanya kepada Tuhan, dibandingkan segenap
orang yang bermohon ke hadapan Tuhan (Pangkur X: 4).
Zulaikha menerima Yusuf dengan penuh suka cita. Yusuf pun diberinya
busana yang indah berhias aneka rupa perhiasan mewah: sutra, emas, intan, per-
mata, hingga zamrut. Segenap perhiasan raja dikenakan pada diri Yusuf. Berba-
lutkan busana dan perhiasan mewah seperti itu, Yusuf kian mempesona. Zulaikha
semakin tergila-gila padanya. Yusuf setiap hari dipandanginya, seolah tiada hal la-
in kecuali Yusuf dalam binar matanya (tanana lêyan kang kadulu). Yusuf mem-
pertanyakan perlakuan berlebihan yang diberikan Zulaikha kepadanya. Ia merasa
tidak pantas berbusana mewah seperti itu karena bisa menurunkan kehormatan
sang raja (anorakên pênganggenira sang pêrabu). Zulaikha pun menjawab bahwa
Yusuf adalah kemuliaan (raja) bagi Mesir (sira minangka ji Mêsir) (Pangkur X: 5-
11).
Demikian pula Tuhan mengasihi memuliakan para hambanya, setiap hari

tiada luput dari perhatian-Nya (tinilik sabêrandineku). Tiada pernah putus kasih
sayang Tuhan (tan kagupita sihi Yang) (Pangkur X: 12).
Suatu ketika Zulaikha membawa Yusuf ke tempat pemujaan berhala. Ke-
tika sang putri menyembahnya, berhala itu jatuh rempuh di hadapannya. Sang
putri bertanya-tanya apa sebab Tuhannya jatuh (paran mula tibane Pangeran
ningsun). Serta merta Yusuf menjelaskan bahwa Tuhan telah menendangnya (Pa-
ngeran anêpak uni). Tuhan tiada menghendaki disembah dengan cara memuja
berhala seperti itu. Zulaikha pun ingin tahu lebih banyak tentang Tuhan-nya Yu-
suf. Yusuf menjelaskan bahwa Tuhan-nya adalah Tuhan esa yang sejati (tunggal
sang Yang Sukma Jati) yang telah menciptakan manusia (andadèkên sira lawan
ningsun), sebagaimana Tuhan nya Nabi Ibrahim, Nabi Ishak, Nabi Yakub dan Nabi
Ismail. Zulaikha kembali bertanya, bagaimana bisa mengetahui wujud Tuhan jika
Tuhan tidak bisa dilihat (atanapi tumingal). Yusup menjelaskan bahwa Tuhan ti-
ada nampak (Pangeran datan kawuryan) seperti halnya suara sang putri. Zulaikha
44
merasa senang dengan jawaban Yusuf. Kalau bukan karena ia sudah memiliki Tu-
han, Zulaikha akan mengikuti Tuhan-nya Yusuf. Zulaikha lalu meminta Yusuf agar
bermohon kepada Tuhan untuk mengembalikan berhalanya seperti sediakala, ka-
rena raja akan marah jika dia melihat bahwa berhala pemujaan itu telah hancur.
Yusuf pun bermohon kepada Tuhan dan berhala itu kembali utuh sebagaimana
bentuknya semula. Sang putri merasa Yusuf amat dikasihi oleh Tuhan (Pangkur X:
13-22).
Tuhan telah memberikan rahmatnya kepada Yusuf. Yusuf bebas bergerak
keluar masuk istana, dan baik raja maupun permaisuri sering memberikannya tu-
gas. Tiap hari ia ditugaskan sang raja untuk berkunjung ke istana putri Zulaikha.
Telah diangkat derajat Yusuf oleh Tuhan sejak mula ketika saudara-sau-
daranya hendak membunuhnya, saat ia berada di dalam sumur. Atas kehendak
Tuhan jualah Yusuf kemudian akan duduk di singgasana, berkat ridha Tuhan yang
sejati (karidhone Yang sêjati) (Pangkur X: 23-26).
Kehendak Tuhan itu lestari (Lastari karsaning Sukma). Kehendak manusia
terhalangi, tiada lestari. Jika Tuhan tiada menunjukkan jalan, maka terhalangilah
kehendak manusia. Manusia tiada kuasa atas dirinya sendiri (tan kuwasa adarbe
pêribadinepun), jika Tuhan tiada menyertainya (Pangkur X: 27).
Yusuf telah berusia 17 tahun. Atas anugerah Tuhan semakin bertambah
pula ilmunya (sangsaya wuwuh kang ngilmi). Semakin bertambah rupawan pula
wajahnya. Zulaikha semakin tergila-gila padanya. Tiada lain yang dilihat hanya Yu-
suf seorang (tan lêyan katingalan mung Nabi Yusup). Wajah Yusuf seakan-akan

ada dimana-mana, di langit maupun di bumi, senantiasa dalam tatapan sang putri
(tansah ing pandulunepun) (Pangkur X: 28-30).
Diliputi rindu asmara yang seolah tiada terobati, Zulaikha pun meminta
raja untuk membuatkannya peradua pe ghi ura patani kalangênan). Maka
dibuatkanlah sebuah peraduan indah berhias emas, intan, permata. Bertalamkan
sutra dan kain terbaik. Semuanya dipenuhi kemewahan dan keindahan tiada tara.
Seolah suasana surga (kadi moring wong sêwarga) berpindah ke sana. Walaupun
puri istana di seluruh jagat, tiada yang bisa menandingi kemegahannya (nadêyan
pura satungkêbêrat, yaya tanana tumandhing). Tanaman yang ada di pelataran
ditata asri dalam jambangan emas. Berbagai bunga dan buah-buahan diletakkan
di dekat tempat tidur sebagai sesajiannya: mangga kuweni, serbat56 wangi, nasi,
kurma, dan anggur (Pangkur X: 31-40).
56
Minuman berbahan dasar dari jahe dan campuran bahan lainnya.
45
Sang putri Zulaikha hatinya dipenuhi duka asmara dirundung rindu yang
memuncak. Kerinduannya akan Yusuf seakan tiada surut (nora surud bêrangta
ning wang). Hingga terbangun-bangun dalam tidurnya (atangi-tangi aturu) lalu
airmatanya pun deras mengalir. Para inang pelayan yang menungguinya jatuh ka-
sihan, mencoba menghibur sang putri. Semua usaha pelayannya tak ada yang
mampu mengalihkan duka asmara sang putri (datan kasalimur punang, lara bê-
rangtane sang putêri). Sang putri pun kemudian mandi dan berhias diri. Ia ber-
dandan dengan busana indah berkilauan dan melumuri tubuhnya dengan wewa-
ngian. Sang putri kian bertambah cantiknya, meskipun saat itu ia semalaman ti-
ada tidur (sêdalu tanpa sareya) seharian tiada makan (rahina tanpa ambukti).
Sang putri bersiap memanggil Yusuf (Pangkur X: 41-49).
Saat tengah hari, sang putri berada di peraduannya, ketika Yusuf datang
menemuinya. Mereka pun bertemu beradu pandang (campuhira adu liring), se-
olah kilat saling bertarung (kadi kilat tarung kêlawan thathit). Nafsu Zulaikha me-
muncak saat menatap sesosok bayang-bayang surga. Yusuf jatuh kasihan kepada
sang putri. Yusuf pun terhanyut, hatinya diliputi gelora asmara (Bagendha Yusup
kagiwang, ing nalanira sêmu bêrangti). Yusuf pun lalu bermohon kepada Tuhan
agar dihindarkan dari perzinaan dengan sang putri. Para pelayan meninggalkan
ruang peraduan dan menutup pintu ruang peraduan. Hanya ada sang putri dan
Yusuf di peradua pe ghi ura itu. )ulaikha pu ulai erayu Yusuf, e i ta-
nya menyembuhkan gelora asmaranya yang memuncak, beradu bersama di pe-
raduan. Yusup berkata bahwa Tuhan telah menyiapkan peraduan lain baginya di

surga (sêwarga pagulingan) yang lebih baik dan tiada pernah rusak. Zulaikha
tidak kehabisan akal. Ia terus mengajak Yusuf bercakap-cakap diselingi ujaran ra-
yuan. Zulaikha bertanya kepada Yusuf dari mana asalnya wajah tampan rupawan
bercahaya laksana bulan (warnanira nyumunuhi lêwir sasi) itu. Yusuf mengatakan
bahwa Tuhan Yang Maha Agung telah menciptakan dan merahmati semuanya.
Zulaikha kembali bertanya, siapa yang akan jadi pemilik wajah rupawan Yusuf.
Yusuf mengatakan bahwa cacing di dalam kuburan yang akan menjadi pemiliknya
(ulêr jêro kubur kang amukti rupengwang). Zulaikha semakin memuncakkan ra-
yuannya. Ia mengajak Yusuf naik ke ranjang, beradu bersama di peraduan (acam-
puhing sêkaron sih). Yusuf masih menolaknya. Ia pun berkata bahwa manusia bisa
dihalangi penglihatannya namun tiada kuasa mengalihkan pengawasan Tuhan
(Pangkur X: 50-61).
Zulaikha tak lagi bisa menahan gelora asmaranya. Tangan Yusuf direng-
kuhnya dan diajak naik ke peraduan. Seketika Yusuf pun tergoda, di saat bersa-
46
maan setan menepuk-nepuk relung hatinya (qalbune Yusup tinêbah) dan syah-
watnya. Yusuf pun naik ke peraduan. Ia pun menghampiri tubuh sang putri. Me-
reka saling bertatapan pandang berucap rayuan. Hati telah tertindih gelora as-
mara (kalindhih ing bêrangti) (Pangkur X: 62-64).
Rasul menyatakan bahwa Tuhan telah bersabda: “ege ap ora g ya g te-
lah berbuat zina, kelak di hari kiamat, mereka akan dimasukkan ke dalam peti api
yang menyala-nyala (siniksa jêro pêthi dènira Yang Agung, pêthi iku wêsi abang).
Mereka akan dibakar di neraka. Bahkan hingga lima ratus tahun, bau amis busuk
mereka tiada akan hilang. Padahal kesenangan zina itu amatlah pendek (muwah
cêndhêk sirira). Mereka dihinakan, tiada lagi nilainya di akhirat (ing aherat tanana
rêganeki). Demikian telah diwartakan di dalam Al-Qur'an, maka bersegeralah
menghindarinya (Pangkur X: 65-67).
Sesaat ketika Yusuf hendak melepas pakaiannya, Tuhan mengirimkan ma-
laikat Jibril untuk menahannya. Sang malaikat muncul dalam sosok Yakub. Seraya
membentak ia mengingatkan Yusuf bahwa dirinya adalah seorang nabi. Bagai-
mana bisa hendak berbuat yang tiada sepantasnya (arêp lumaku tan yukti). Ha-
srat asmara Yusuf seketika sirna dan ia pun turun dari ranjang (pisah ing papê-
rêman agêlis) (Pangkur X: 68-70).
Sang putri terperanjat melihat Yusuf berlalu turun dari ranjang. Ia pun
mengejarnya, menarik baju Yusuf hingga robek di bagian belakangnya (sinêbit ing
wuri). Saat Yusuf hendak keluar dari peraduan penghiburan itu, sang raja baru sa-
ja datang dan memergoki mereka. Seketika Zulaikha mengadu pada sang raja. Ia

mendakwa Yusuf telah berbuat tidak pantas kepadanya. Raja pun meluapkan
amarahnya kepada Yusuf. Yusuf yang telah diangkat derajatnya dan dianggap se-
bagai anaknya sendiri itu (kaya atmaja wang asih) ternyata telah mengkhia-
natinya. Yusuf membantah semua tuduhan itu. Ia pun menyatakan memiliki saksi
atas kejadian itu. Saksi itu adalah seorang bayi laki-laki yang baru berumur empat
puluh hari (Pangkur X: 71-76).
Yusuf mempersilakan sang raja untuk bertanya sendiri kepada si bayi laki-
laki. Atas kuasa Tuhan, bayi laki-laki itu pun berbicara. Sang bayi tidak ingin men-
jadi saksi, mengadu-adu tentang peristiwa itu. Ia amat takut kepada Tuhan, jika
dianggap sebagai orang yang suka mengadu-adu. Karena Tuhan amat memurkai
orang yang suka mengadu-adu. Namun sang bayi memberikan petunjuk terhadap
kebenaran peristiwa di ruang peraduan itu. Jika pakaian Yusuf robek di bagian de-
pan, maka Yusuf telah berdusta. Namun jika pakaian itu robek di bagian belakang,
maka benarlah apa yang dikatakan Yusuf. Raja memeriksa pakaian Yusuf dan me-
47
lihat robekan di bagian belakang. Raja pun tahu akan kebenaran peristiwa itu. Ia
meminta kepada Yusuf untuk merahasiakan apa yang telah terjadi, dan Yusuf me-
nyanggupinya. Raja memendam amarah kepada Zulaikha dan memerintahkannya
untuk segera memohon pengampunan Tuhan (Pangkur X: 77-83).
Namun kabar pun menyebar. Tiada akan bisa asap dibungkus dengan
selimut (datan kêna kukus kêmulana dadi). Desas-desus merebak di dalam hingga
ke luar istana. Para istri menteri semua menggunjingkan skandal itu. Seorang pu-
tri, permaisuri raja yang terhormat, dilanda asmara dan bermadu kasih dengan
seorang abdi (pênakawan) sang raja. Maka Zulaikha pun memanggil semua istri
menteri ke sebuah pesta perjamuan di puri sang putri. Makanan dan minuman
segala rupa disajikan. Masing-masing istri diberi sebilah pisau dan buah jeruk.57
Yu-suf lalu diperintahkan oleh sang putri untuk melintas ke tengah-tengah perja-
muan dalam busana indah bertabur wewangian. Sesaat sebelum Yusuf melintas,
sang putri memerintahkan para istri menteri untuk mengupas buah jeruknya
masing-masing (nuli kinèn angêrêb jêram sami). Saat Yusuf tiba di hadapan me-
reka, semua berbaku takjub, tiada bisa kuasai diri. Sementara mata terpaku me-
natap wajah yang amat rupawan seterang rembulan (wêdananira nêrang sasi),
pisau di tangan mereka terus bergerak. Tiada sadar, terpukau oleh pesona Yusuf,
jari-jari mereka terpotong oleh pisau. Bahkan rasa sakitnya jari terpotong, luka
bercampur dengan getah jeruk, tiada mereka rasai. Pesona Yusuf yang tak di-
sangka-sangka telah membius mereka (pijar lêng-lêng kapirangu) (Pangkur X: 84-
96).

Sinom XI
Kisah bergulir hingga sampai pupuh XI, sinom. Ada sebuah riwayat ten-
tang seorang perempuan jelita. Saat ajal hendak menjemputnya, malaikat berka-
bar kepadanya. Atas berkat kasih sayang Tuhan, dosa-dosanya telah diampuni.
Maka lenyaplah duka hatinya (ilang pêriyatining ati), percaya akan kasih sayang
Tuhan Maha Mulia (Sinom XI: 1).
Para istri menteri itu telah diperlihatkan segenap pesona Yusuf oleh Tu-
han. Mereka kini mengerti bagaimana sang putri bisa dimabuk asmara oleh pe-
sona Yusuf. Mereka sendiri juga telah terbius tak bisa kuasai diri saat melihat Yu-
57
Dalam tafsir Ibnu Katsir, buah tersebut adalah utruj, seperti buah jeruk lemon namun
berukuran besar, berwarna kuning emas yang baunya harum dan rasanya asam manis
(Katsir, Ibnu. 2018: 314).
48
suf. Merekapun menyesal dan meminta maaf kepada sang putri. Para wanita, se-
bagaimana halnya dengan sang putri, telah tergila-gila dengan Yusuf (kedanan ing
Yusup sami). Rasa kasmaran mereka terhadap Yusuf telah membuat mereka lupa
terhadap suami dan anak-anaknya (Sinom XI: 2-5).
Desas-desus mengenai Yusuf dan Zulaikha membuat para pembesar kera-
jaan berkumpul membicarakannya. Para menteri menasihati raja untuk memen-
jarakan Yusuf. Maka atas kesepakatan semua pembesar kerajaan, raja pun menja-
tuhkan hukuman penjara kepada Yusuf. Ketika dia dibawa ke penjara, sang putri
menderas air matanya. Ia menatap kepergian Yusuf dari kejauhan seraya berjanji
untuk senantiasa mengawasinya, meskipun dihalangi (penjara) oleh sang raja.
(Sinom XI: 6-8)
Demikianlah halnya dengan orang mukmin kelak di hari kiamat. Mereka
akan senantiasa dalam penjagaan Tuhan (rinaksa dera Yang Sukma) dan menda-
patkan perlindungan Tuhan (kinamulèn de Yang Widi). Sementara para seteru
Tuhan akan dibiarkan (kinênêngakên) tanpa penjagaan dan perlindungan-Nya, ke-
lak di hari kiamat (Sinom XI: 9-10).
Yusup telah berada di penjara. Di dalam sel penjara itu ia bersama de-
ngan dua terpidana lainnya; seorang penyaji minuman sang raja (juru larih) dan
penjaga pintu (patunggu lawang). Si juru larih dihukum karena didakwa hendak
meracuni raja. Sementara si patunggu lawang dihukum karena dianggap menge-
tahui rencana jahat temannya, si juru larih (Sinom XI: 11-12).
Menurut riwayat yang disampaikan oleh para ulama, ada tiga tafsir ber-

beda berkenaan dengan lamanya Yusuf di dalam penjara. Seorang ulama menga-
takan lima tahun. Ulama yang berbeda mengatakan tujuh tahun. Sementara ula-
ma lainnya lagi mengatakan tujuh belas tahun (Sinom XI: 13).
Tuhan telah menganugerahkan segenap ilmu kepada para nabi. Nabi Nuh
diberikan ilmu syariat. Nabi Ibrahim diberikan ilmu kebatinan dan keselamatan.
Nabi Musa diberikan ilmu munajat. Nabi Khidir diberikan ilmu laduni58, mampu
mengetahui sebelum terjadi. Nabi Sulaiman diberikan ilmu mantiq, memahami
semua bahasa makhluk termasuk hewan. Nabi Yusuf diberikan ilmu yang mampu
mengetahui makna mimpi. Sang nabi utama, Muhammad, diberikan segenap
ilmunya manusia, sebagai penutup para nabi (panutub sakêwèh nabi) (Sinom XI:
14-17).
Dikisahkan kemudian tentang dua narapidana yang bermimpi. Si penjaga
pintu dan si penyaji minuman menceritakan mimpi mereka kepada Yusuf. Si pen-
58
Ilmu tentang sesuatu yang gaib melalui jalan kasyf bagi terbukanya tabir gaib.
49
jaga pintu bermimpi ngêmu59 arak (sajêng), namun rasanya seperti brem (mu-
bêram).60 Si penyaji minuman bermimpi menyunggi apem61 di kepalanya lalu pe-
nganan itu dimakan oleh burung gagak. Yusup mengajak mereka berdua untuk
memeluk agama Islam (lamun ingsun awarta sira Islama). Penjaga pintu me-
nyanggupi ajakan Yusuf untuk menjadi muslim. Lalu Yusuf menjelaskan arti mimpi
si penjaga pintu bahwa tiga hari mendatang ia akan dibebaskan dari penjara dan
diberi kedudukan oleh sang raja (sinung lungguh dènira sang nata). Si penyaji mi-
numan menolak ajakan Yusuf untuk menjadi muslim. Lalu Yusuf menjelaskan arti
mimpi si penyaji minuman bahwa ia besok akan meninggalkan penjara namun di-
rinya akan ditombak dengan besi hingga otaknya keluar dan dipatuki burung ga-
gak. Keesokan harinya, si penyaji minuman benar-benar mengalami apa yang te-
lah dinubuatkan Yusuf. Mati ditombak dan kepalanya dipatuki gagak. Si penjaga
pintu takjub akan kebenaran nubuat Yusuf. Ia pun ingin tahu tentang jati diri Yu-
suf. Yusuf lalu menceritakan asal-usulnya hingga sampai ke negeri Mesir. Maka si
penjaga pintu semakin teguh dalam memeluk Islam (sayan teguh manute agama
Islam) (Sinom XI: 18-24).
Saat si penjaga pintu itu bebas dari penjara, Yusuf memohon pertolongan
pada si penjaga pintu untuk mengingatkan pada raja bahwa ada orang yang tidak
bersalah sedang mendekam di penjara (yen ana wong winêrangka tanpa dosa).
Permohonan tolong Yusuf pada si penjaga pintu telah membangkitkan kemarah-
an Tuhan (antuk dukaning Yang Agung) hingga menyebabkan Yusuf akan tetap
berada di penjara untuk waktu yang lama karena tiada memohon pertolongan ke-

pada Tuhan (tan anêdha pitulungira Yang Sukma). Malaikat Jibril tiba dan berta-
nya kepada Yusuf, siapakah yang kuasa meloloskannya saat ia hendak dibunuh
saudara-saudaranya, yang mengeluarkannya dari sumur, dan menjaganya dari
berbuat zina. Yusuf pun menjawab, hanya Tuhan yang kuasa melakukan semua-
nya. Yusuf bertobat dan Tuhan mengampuninya. Bagaimanapun juga hal itu telah
membuat Yusuf tetap mendekam di penjara untuk waktu yang lama. Dan atas ku-
asa Tuhan pula, si penjaga pintu lupa akan pesan Yusuf kepada sang raja. Raja
59
Ngêmu adalah memasukkan air (cairan) ke dalam mulut tapi tidak sampai ditelan. Saya
tidak menemukan padanan kata ini dalam Bahasa Indonesia.
60
Brem (mubêram) adalah minuman hasil fermentasi tape yang rasanya manis dengan
aroma yang kuat. Dalam teks ini brem menunjukkan sebagai sesuatu yang manis
(menyenangkan).
61
Apem adalah penganan tradisional masyarakat Jawa yang terbuat dari tepung beras
berbentuk bulat.
50
pun juga telah lupa kepada Yusuf. Hingga Yusuf harus berada di penjara selama
enam tahun. Dalam riwayat lainnya, Yusuf mendekam di penjara selama tujuh be-
las tahun (Sinom XI: 25-32).
Sementara itu, Sang Putri Zulaikha masih memberikan perhatiannya ke-
pada Yusuf. Setiap hari ia mengirimkan seseorang yang membawakan makanan
dan pakaian untuk Yusuf. Hari-hari sang putri diliputi kesedihan, cemas akan ke-
adaan Yusuf. Sang raja tiada peduli pada keadaannya (Sinom XI: 33-34)
Selama berada di penjara, berkat doa-doa Yusuf, banyak tahanan yang di-
bebaskan dari penjara. Yusuf mengajarkan iman dan Islam kepada segenap ta-
hanan itu. Hingga saat mereka bebas, berubahlah keadaan para pesakitan itu, da-
ri gelap menjadi terang (samêya wah rupa nyang wong, kang irêng dadêya ku-
ning). Sebagian dari para tahanan yang lain memilih tetap di penjara karena me-
reka ingin dekat dengan Yusuf (Sinom XI: 35-40).
Suatu saat Yusuf melihat kafilah pedagang yang melintas di dekat pen-
jara. Atas kuasa Tuhan, seekor unta milik pedagang itu dapat berbicara kepa-
danya. Si unta mengatakan kepada Yusuf bahwa mereka baru saja datang dari Ka-
naan (Kênahan). Ayah Yusuf, Yakub, masih sangat sedih sejak ia tak lagi bersama.
Yusuf (dari dalam penjara) lalu memanggil seorang pedagang dan bertanya ke-
padanya apakah ia mengetahui tentang pohon besar yang memiliki dua belas ca-
bang, salah satu rantingnya yang kecil telah patah hingga membuat pohon itu sa-
ngat terluka. Si pedagang rupanya tahu bahwa itu perumpamaan bagi Nabi Yakub
beserta para putranya. Yusuf, tanpa memberitahu siapa dirinya, meminta peda-

gang itu untuk menyampaikan salamnya kepada Nabi Yakub, jika si pedagang
kembali ke Kanaan. Yusuf memberikan pedagang itu sepasang gelang emas. Si pe-
dagang menyanggupi dan menerima sepasang gelang emas itu dengan suka cita.
Tak lama kemudian ia sudah sampai di Kanaan (Sinom XI: 41-48).
Pada keesokan paginya si pedagang memberi tahu Yakub bahwa ada se-
orang tahanan di penjara Mesir mengirimkan salam kepadanya. Yakub mencium
harum wewangian dari gelang yang dibawa oleh si pedagang. Yakub merasa bah-
wa itu berasal dari Yusuf. Dia lalu mendoakan pedagang yang telah menyampai-
kan pesan Yusuf kepadanya. Seusai si pedagang itu berpamitan, Yakub dilanda
kese-dihan mengingat keadaan putra terkasihnya (Sinom XI: 49-55).
51
Kasmaran - XII
Sampailah pada bagian akhir, pupuh XII, kasmaran. Lima tahun kemudian
Yusuf berdoa memohon kepada Tuhan untuk dibebaskan dari penjara (Kasmaran
XII: 1).
Sang raja telah bermimpi, tetapi ia lupa isi mimpinya. Semua cerdik pan-
dai dan orang bijak di Mesir tidak dapat mengungkap mimpi sang raja. Tiba-tiba si
penjaga pintu teringat kembali pada Yusuf dengan segenap kemampuannya da-
lam menafsir mimpi. Si penjaga pintu menyesal telah melupakan pesan Yusuf. Se-
gera setelah itu si penjaga pintu menceritakan kisahnya bersama Yusuf saat di
penjara kepada sang raja. Raja pun seketika kembali mengingat Yusuf. Ia pun me-
ngutus si penjaga pintu untuk pergi menemui Yusuf dan menanyakan tentang
mimpi sang raja (Kasmaran XII: 2-9).
Si penjaga pintu, seraya menangis menutupi mukanya (anangis tukup
wêdana), pergi menemui Yusuf di penjara. Yusuf telah memaafkan kelalaiannya.
Memenuhi pesan sang raja, Yusuf pun lalu mengungkapkan isi mimpi sang raja
kepada si penjaga pintu. Ada tujuh ekor sapi gemuk (goh papitu lêmu ika) yang di-
makan oleh tujuh sapi kurus (binukti dening goh sapta dhoseka), dan ada tujuh
lembar daun hijau (godhong ijo pitung lêmbar) dilahap oleh tujuh lembar daun
kering (binukti dening ron sapta king ika) (Kasmaran XII: 10-16).
Ketika si penjaga pintu menghadap raja dan menyampaikan isi mimpi ra-
ja, seperti yang dituturkan Yusuf, sang raja pun mengingat kembali mimpinya.
Sang raja amat bersuka cita. Semua orang diliputi kekaguman atas ketajaman ma-

ta hati Yusuf. Sang raja memerintahkan agar Yusuf dibebaskan. Iring-iringan para
pembesar kerajaan dan prajurit dipersiapkan untuk acara pembebasan Yusuf dari
penjara. Semua itu dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada Yusuf. Na-
mun Yusuf tidak mau meninggalkan penjara jika para tahanan lain tidak dibe-
baskan bersamanya (Kasmaran XII: 17-22)
Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad (Rasul Mustopa). Ia tiada
ingin masuk surga sebelum umatnya yang masih ada di neraka belum diangkat ke
surga (Kasmaran XII: 23).
Maka sang raja pun mengabulkan prasyarat dari Yusuf, semua tahanan
dibebaskan dari penjara. Yusuf pun kembali ke dalam istana. Raja amat menga-
sihinya dan menempatkannya di dampar (singgasana) istana bersama sang raja
(tunggal ing sapadmasana). Raja amat memuliakan Yusuf karena ia telah luruh
pada kesaktia Yusuf (katub ing kasaktènira) (Kasmaran XII: 24-27)
52
Demikian pula halnya dengan Tuhan yang akan memberikan kemuliaan
terhadap hambanya yang telah terbebas dari penjara du ia mêdal sêka ring
jêro pênjara ing dunya) (Kasmaran XII: 28).
Raja kemudian berjanji bahwa Yusuf kelak akan menggantikannya sebagai
raja. Raja pun berkata kepada Yusuf, diriku adalah dirimu (iya ingsun iya sira), di-
rimu adalah diriku (Iya sira iya kami). Jika sang raja tidak ada maka Yusuf sebagai
penggantinya (lamun tanana sun sira) (Kasmaran XII: 29-30).
Yusuf kemudian membeberkan makna mimpi sang raja. Mimpi tentang
sapi dan daun itu bermakna bahwa kelak negeri Mesir akan mendapatkan hasil
bumi yang berlimpah selama tujuh tahun berturut-turut. Namun tujuh tahun be-
rikutnya Mesir akan dilanda bencana kelaparan akibat paceklik. Yusuf menyaran-
kan kepada sang raja agar bersiap diri menghadapi peristiwa itu. Raja harus me-
merintahkan agar seluruh tanah Mesir untuk dijadikan lahan pertanian dan se-
mua orang harus bekerja keras melakukannya. Lumbung harus dipersiapkan un-
tuk menghadapi masa paceklik (akaryaha lumbung gêring). Demikian pula harus
dibuat êmbung (kolam penampung air hujan) (kêrangkèng wadhahe bêras)62
(Kasmaran XII: 31-36).
Raja telah memberikan segalanya kepada Yusuf. Yusuf telah memutuskan
untuk tidak kembali ke tempat asalnya. Ia telah mendapat keagungan di Mesir
dengan kedudukannya yang setara dengan sang raja (imbang-imbangan sang
pêrabu) (Kasmaran XII: 37-38).
Demikian pula halnya dengan orang mukmin. Saat ajal menjemput dan

melihat dirinya mendapat kasih kemuliaan dari Tuhan, maka ia tak lagi ingin kem-
bali ke dunia. Telah dipenuhi dirinya dengan kasih dan kemuliaan dari Tuhan (sih
pamulening Pangeran). Sementara bagi orang kafir, musrik, dan para pendosa,
mereka akan menyesal. Ingin rasanya dikembalikan ke dunia agar bisa menjadi
muslim, teguh beribadah dan bakti kepada Tuhan (Kasmaran XII: 39-40).
Setahun setelah Yusuf dibebaskan dari penjara, sang raja memanggilnya.
Mereka duduk di singgasana bersama. Sang raja pun menobatkan Yusuf sebagai
Raja Mesir di hadapan segenap punggawa dan pembesar kerajaan. Semua mem-
62
kêrangkèng wadhahe bêras merupakan bentuk wangsalan, sebuah permainan bahasa
yang menyembunyikan makna asli dari tuturan tersebut. Kêrangkèng wadhahe bêras
rua g te pat ya eras erujuk pada kata lu u g ya g e iliki persa aa u yi
akhir de ga kata e u g . De gan demikian makna wangsalan kêrangkèng wadhahe
bêras adalah e u g kola / te pat e a pu g air di kala usi huja
53
berikan penghormatan kepada Yusuf yang telah bermahkota emas indah dan ber-
pakaian kebesaran Raja Mesir (Kasmaran XII: 41-49).
Usai penobatan Baginda Yusuf, sang raja tua pun undur diri hendak men-
jadi pertapa (bêgawan). Tiada lama kemudian sang raja tua hilang (mati?) di te-
ngah malam (ing latêri lena sang pêrabu) tanpa ada orang yang tahu (tan kuni-
ngaha dening wang) (Kasmaran XII: 50).
Di akhir kisah, Yusuf telah menjadi Raja Mesir. Bangunan istana pun di-
perbarui dengan ragam hiasan dan ukiran yang mempesona. Istana Yusuf telah
berdiri indah tiada tertandingi (Kasmaran XII: 51).
54
55
Bismillahirrahmanirrahiim
Dengan menyebut asma Allah yang maha pengasih dan penyayang
56
PUPUH I
KASMARAN
1 2
Wang iki milêwa kumawi Tan kabarteng tulah sêrik

Diri ini turutlah bertutur Tiada ditimpa celaka
carita Yusup ginita luputa kang sarwa ila

mendendangkan kisah Yusuf dihindarkan dari tindak nista
marmane ginurit mangko dulurêning Yang ketangong

yang telah dituliskan ini didekatkan pada Yang Maha Kuasa
carita sinungan têmbang têguhêna ing agama

kisah berlanggam tembang diteguhkan dalam agama

arum-arum asmara sigahning dursela
dalam wewangian asmara disimpangkan dari laku durjana
dahat bêrangtaning wong ngêrungu tuduhêning marga ayu

tertarik hati orang mendengar ditunjukkan jalan keselamatan
tutur Nabi Yusup ika nirnakêning sarwa cipta

kisah Nabi Yusuf itu disirnakan serba pikiran semata
57
3 4
Singgih nabi duta luwih Luwih abêcik sêkèhing

Sungguh nabi utusan pilihan Lebih baik daripada semua
kaliwat sih ing Yang Sukma carita liyana nira

teramat dikasihi Tuhan cerita yang lainnya
muwah Nabi Yusup kahot kocap ing jêro sastêra linge

terlebih Yusuf seorang nabi pilihan dikisahkan dalam sastra yang dituturkan
andikanira Yang Sukma wonten wong kapir ing Mêkah

telah disabdakan Tuhan ada seorang kafir dari Mekah

kunênging jêroning Qur angucap ya Muhammad
dalam kitab Al-Quran berucap, ya Muhammad
ya Muhammad angrêngeku sun anggawa tulis wahu

ya Muhammad, dengarkanlah aku membawa tulisan
caritaning Yusup ika ujar andhe-andhe ika

kisah Nabi Yusuf itu demikianlah konon kabarnya
58
5 6
Ya ta rawuh Jabra il Pandhita satêngah angling

Maka tibalah Ja ra il (Jibril) Menurut sebagian ulama
angucaping rasul ika rinatkala rasul ika

berucap kepada sang Rasul ketika sang Rasul tersebut
mawa surat Yusup age angaji arum sêwarane

segera membawa surat Yusup mengaji merdu suaranya
sarawuhireng ayunan kathah sohabat umirsa

setibanya di hadapan banyak sahabat menyimak

tumulya tur pêranata ya ta kapir jêro Mekah
lalu berhatur sembah para kafir dari Mekah
punika jêng surat Yusup angalap upaya gupuh

inilah surat Yusuf buru-buru berupaya
nugêrahaning Yang mêring tuwan angundang maring saneman

anugerah Tuhan kepada tuan mengundang kepada yang lain
59
7 8
Sêka ring desa Jam uni Ature J r il uni

Yang berasal dari desa Jam Jibril pun berkata
kinèn amaca saloka surat Yusup dèn wacaha

disuruhnya membaca seloka bacalah surat Yusuf
ing ngarsane bêrahalane ujare pandhita kahot

di hadapan berhalanya menurut ulama terkemuka
supaya yèn angrunguwa angucaping rasul ika

supaya sama mendengarkan berkata kepada sang rasul

jêng rasul maca Qur an salamira Yang Sukma
sang Rasul membaca Qur an salam dari sang penguasa jiwa
sêkala Jabra il rawuh rawuh ing tuan pukulun

seketika Jibril pun tiba datang kepada tuan
marahing Nabi Mustopa dera sih ing wayah tuan

mendatangi Nabi Mustopa (Muhammad) karena kasih kepada cucu tuan
60
9 10
Sampun sira Sang Yang Widi Sapangrênge nira nabi

Tuhan telah (berkehendak) Saat sang nabi mendengarnya
anitahakêning raja anangis sah aluncana

telah menakdirkan seorang raja matanya basah oleh tangis
kang amatènana têmbe Pathimah asêru tangise

yang nantinya akan membunuh Fatimah menangis sejadi-jadinya
ing wayah paduka tuan sah pêriyatining putêreka

cucu tuan tersebut prihatin kepada putranya

sinambêlèh pêjahnya Ya ta J r il pêrapta
mati dengan disembelih Ja ra il telah tiba
kadi muwuh menda tuhu rawuhing Mustopa sampun

laksana membunuh domba telah datang kepada Mustopa
tingkahireng wayah tuan mawa surat Yusup ika

perlakuannya terhadap cucu tuan membawa surat Yusup itu
61
11 12
Datan kocapa lareki Putêra Nabi Ya kub uni

Tiada diceritakan sakitnya Putra Nabi Yakub
Nabi rasul ing putêreka kang aran Yusup punika

putri sang Nabi yang bernama Yusuf
Pathimah asêru larane Bagendha Ya kub putêrane

Fatimah sakit keras Baginda Yakub adalah putranya
tan kuningaha dening wang kang aran Bagendha Ishaq

tiada diketahui orang lain yang bernama Baginda Ishak

laranireng putêreka kunêng Bagendha Ishaq
sakitnya sang putri Nabi itu adapun Baginda Ishak
wontên gantining winuwus Ibrahim ingkang asunuh

tersebut ada cerita yang lain adalah putra Ibrahim
Bagendha Yusup kocapa ingaku mitêra dening Yang

cerita tentang Baginda Yusuf yang dianggap dekat dengan Tuhan
62
13 14
Risampune mêngka neki Putêra kang katilar alit

Setelahnya demikian inilah Putra yang ditinggal sejak kecil
Bagendha Yusup asanak denira sira bu nira

Baginda Yusuf bersaudara oleh ibundanya
jalu lawan estêri karo kaparnah ari sang anom

keduanya laki-laki dan perempuan adalah adik yang termuda
tunggal saibu sabapa ing Bagendha Yusup ika

tunggal seibu seayah Baginda Yusup

Abuyamin ing nama titiga sahudhara
Abuyamin (Bunyamin) namanya ketiga bersaudara
kang estêri Janeh ranepun Buyamin ingkang waruju

yang perempuan Jani namanya Buyamin anak yang bungsu
iku tunggal yaya rena iku tunggal yaya rena

yang tunggal ayah ibu mereka seayah dan seibu
63
15 16
Kang bibêyaran sira Ra il Sanak Nabi Yusup sami

(Ibunda) yang telah berpisah adalah Rail Saudara Nabi Yusuf tersebut
kaparnah sanak kang tuwa sapuluh tunggal sabapa

ia adalah saudara tertua ada sepuluh tunggal seayah
ing Bagendha Su eb mangko sanès ibu kêkasihe

dari Baginda Suaib yang berbeda ibu
kayeku sadulur ira kang pambayun Yahud ika

mereka bersaudara yang sulung adalah Yahud (Yahudza)

Bagendha Su eb ika sumêndhi Rubil muwah
Baginda Suaib itu bersudara Rubil (Ruwaibil ) serta
kaparnah paman ing wahu Sêma un sira Laweku

adalah seorang paman Sema u “ya u da La e La i
ing Bagendha Yusup ika Rungyalun sumêndhi nira

dari Baginda Yusuf Rungyalun (Zabalun) bersaudara
64
17 18
Akêkasih ajar iki Luwih adining suwarni

Anak bernama Ajar (Yasyakhar) amat tampan parasnya
sumêndhi Badan Naleka Bagendha Yusup ing warna

bersaudara Badan (Dan) dan Nale (Naftali) wajah Baginda Yusuf
lawan malih sumêndhine sapa tumandhing warnane

lalu ada lagi saudaranya siapa membandingkan parasnya
Jadun sumêndhi pun Arsa sêjagad tanana mimba

Jadun (Jad ) bersaudara Arsa (Asyir) di seluruh jagat tiada yang menyerupai

sêdaya tanamadha tanduk patitisira
semua tiada yang menyamai tingkah lakunya sebanding
ing warnane Nabi Yusup linuding pawakannyalus

dengan paras Nabi Yusuf dengan perawakan yang halus
ya ta lamun pêkik dhawak kadi widadareng suwarga

yang rupawan hanya dia seorang laksana bidadara sorga
65
19 20
Pamulu lêwir mas sinangling Liringe netêra mêranani

Parasnya laksana sepuhan emas Kedipan matanya menyentuh hati
wêdananira pinangka wêdananira pinangka

roman mukanya bagaikan roman mukanya bagaikan
sunuhing wulan sang anom têtambane agêring kabèh

cahaya bulan purnama pengobat bagi yang dilanda sakit
kartika arasa dara tumingal yakti awaras

bertabur bintang gemintang menatapnya sungguh kan sembuh

waja yaya muntêyara irika tan pêsaja
giginya laksana mutiara tiada lain ia sesungguhnya
èsêm ira manis arum kêkasih Yang Maha Luhur

senyumnya manis menebar wangi kekasih Yang Maha Kuasa
sor madu lamun ngartika sakti tur bakteng Pangeran

memancar madu jika berujar sakti lagi bakti kepada Tuhan
66
21 22
langkung sih ira Yang Widi Risampune mêngka neki

Tuhan sangatlah kasih Setelah berlalu kemudian
ing Nabi Yusup punika Bagendha Yusup awayah

kepada Nabi Yusuf Baginda Yusuf berusia
miwah rama lan renane rolas tahun umure

begitu pun ayah dan ibunya dua belas tahun umurnya
kêlangkung asihing sira Bagendha Yusup anendêra

sangat kasih kepadanya Baginda Yusuf sedang beradu (tidur)

tan ewun apisaha sinangulu ing rama
tiada ingin berpisah ditunggui oleh ayahnya
sanaleka tan lêyan ketung angipi Bagendha Yusup

sehingga lainnya tiada terhitung bermimpilah Baginda Yusuf
sih ira ing putêranira aneng sajêroning panendêran

cintanya kepada sang putra saat dalam tidurnya
67
23 24
Sêwapna nira ningali Awungu pajaring uni

Dalam mimpi itu nampak Terbangun di waktu fajar
sêrngenge kêlawan wulan bapa manira sêwapna

matahari dan rembulan Ayah, saya bermimpi
lintang sawêlas rowange baskara sêsangka kanon

beserta bintang sebelas jumlahnya ada bulan dan matahari
samêya asujud ing sira kêlawan lintang sawêlas

semua bersujud kepadanya dengan bintang sebelas jumlahnya

dina malêm Juma at Bagendha Ya kub mujar
di kala ala Ju at Nabi Yakub pun berkata
tatkala supêning wahu mênênga kakinakingsun

tatkala mimpi itu terjadi diamkanlah anakku
Yusup murub katingalan ayêwa umung ipèn nira

Yusuf nampak berpendar cahaya jangan ceritakan impianmu
68
25 26
Sampuning apajar uni apan Nabi Ya kub iki

Telah sampai waktu fajar Nabi Yakub mengerti
Bagendha Ya kub luncana mêne yèn sira nak ira

mata Baginda Yakub bahwa kelak anak-anaknya
tumulya asêru tangise sami wêruh ing wahanane

deras mengalir air matanya akan segera tahu akan makna
awêlas mêring putêranira ipèning Yusup punika

kasihan terhadap putranya dari impian Yusuf tersebut

lingira Ya kub ika Bagendha Ya kub ika
Nabi Yakub lalu berkata Baginda Yakub itu
ayêwa kaki putêra ningsun wor maras ing Nabi Yusup

janganlah anakku diliputi rasa kawatir kepada Nabi Yusuf
apajar ing sanakira minangka marmaning dêriya

beritahu (impianmu) pada saudaramu wujud rasa kasihnya yang dalam
69
27 28
Yusup têtakèn ing uni Irika pinajar agêlis

Bertanyalah Yusuf perlahan dibeberkan kepadanya segera
artine suwapna nira têgêse sêwapna nira

akan arti impian tersebut akan makna impiannya
bapa pajarên ambage dening rama wahanane

ayah bentangkanlah oleh ayahandanya dijelaskan
têgêse ipèn manira dadi ratu têmbe sira

makna impianku kelak kau akan menjadi raja

Bagendha Ya kub mujar kabèh pêra sanakira
Baginda Yakub berkata semua sanak saudaramu
kêliwat kakêyanak ingsun kaparintah ing sang pêrabu

anakku, teramatlah akan diperintah olehmu sebagai Raja
bêcike sêwapna nira sagungane wangsa nira

baiknya impianmu itu segenap sanak kerabatmu
70
29 30
Lingira nabYa kub malih Tatkalane Yusup iki

Nabi Yakub lalu berkata lagi Tatkala sang Yusuf
ayuwa tan wêruh sira apajar sêwapneng rama

jangan tiada kau ketahui mengatakan impiannya kepada ayahnya
tuwan sih panggunggung Yang Manon tan awêruh wong liyane

Engkau diliputi kasih Tuhan tak ada orang lain yang tahu
sukura kêna dènira anging pêramesêwari nira

penuh syukurlah dirimu namun sang permaisuri

asih mulyaning pangeran Bagendha Ya kub mawikan
atas kasih kemuliaan dari Tuhan Baginda Yakub tahu
èstu suwapna nireku kuwalon Bagendha Yusup

sungguh impianmu itu sang ibu tiri Baginda Yusuf
mapan nabi sira tuwan kêna ing pangitip ira

dinobatkan engkau sebagai Nabi telah mencuri dengar
71
31 32
Tumulya pajaring siwi Ginunem Yusup pêra sami

Kemudian diceritakanlah pada anaknya Semua mempergunjingkan Yusuf
Kang aran Sêma un ika dening para sanakira

yang bernama Samaun itu oleh semua saudaranya
Sêma un apajar age wus carêm iku sadêyane

Samaun lalu menceritakan semua telah sepakat
mêring sanakira sêdaya ayun ama kewuhana

kepada saudaranya semua hendak menyusahkannya

dadiya sami rêrasan samêya age lumampah
menjadi bahan pergunjingan berangkatlah mereka bersama
ing girya sanak panggulu mara hing Bagendha Yusup

di rumah anak yang nomor dua mendatangi Baginda Yusuf
kang aran Rubil punika samêya atakèn suwapna

yang bernama Rubil saling bertanya mengenai mimpinya
72
33 34
Atut rika yayi uni Anglujiteng jêroning ati

Bagaimana saudaraku kemarin dirasakan di dalam hati
atutur sêwapneng rama Bagendha Yusup kewuhan

ketika mengatakan impian kepada ayah Baginda Yusuf susah hatinya
yayi tuturên ambage apajaring sêwapnane

adikku ceritakanlah kepada kami kalau impiannya dikatakan
punapa sêwapna nira dadêya wong murtading rama

bagaimanakah impianmu itu ia mendurhakai ayahnya

Nabi Yusup kèmêngan yèn ingsun tana warta
Nabi Yusuf merasa kerepotan kalau aku tak menceritakannya
ing dêriya anging kahetung kêna linyok awak ingsun

di hati selalu teringat maka aku berdusta
pawêkasê kangjêng rama ingsun tan arsa linyoka

akan pesan ayahandanya aku tidak ingin berdusta
73
35 36
Hirika samêya gunêki Ênêngêna wangseki

Mereka saling berembuk Tinggalkan sejenak sanak kerabat itu
kabèh para sanakira sabda rasul kang kocapa

semua saudaranya itu Sang Rasul bersabda
amèt cidêra sangkanane ing wong sadêya ngêrusak mangko

mereka hendak berlaku cela manusia yang berbuat kerusakan
sah sêka ring kang rama lampah ingkang tan yuktêya

memisahkan (Yusuf) dari ayahnya bertingkah tiada sepantasnya

pêra samêya asewaka tan pindah bahning punang
semua menghadap tiada beda layaknya api
mara hing bêra rama sampun anggêsêngi ing rêbeku

mendatangi ayahnya yang membakar merusak
arsa gawa Yusup ika mêngkana manah niyaya

berkehendak membawa Yusuf menjadikan hati teraniaya
74
37 38
Yata sagunge wangseki Saputêrane Ya kub sami

Segenap sanak kerabat itu Segenap putra Yakub
pêrapta ngarsane bêra rama sinung menda sèwu sowang

di hadapan ayahandanya masing-masing diberikan seribu kambing
amamitakêna mangko anging Nabi Yusup mangko

memohonkan ijin namun demikian Nabi Yusup
ing Yusup lunga babêdhag sinungan nêm èwu dhawak

Yusup akan diajak pergi berburu diberikan enam ribu kambing

sarwa angona menda dadi sayire sira
sembari menggembalakan kambing menjadikan yang lain iri hati
kabèh pêra sanak ireku pêra sanakira sêdarum

seluruh para saudara itu segenap sanak kerabat itu
samêya kawarisan menda arsa angajak babêdhag

semua mendapat warisan kambing hendak mengajaknya pergi berburu
75
39 40
Sapamirsa nira nabi Sawuse mêngkana dadi

Usai Nabi Yakub mendengar Maka sesudahnya kemudian
ature putêra sêdaya kabèh para sanakira

permohonan para putranya itu segenap sanak saudara itu
kang wêdana wênês tinon ayun angêpung sanake

raut mukanya pucat pasi mengerubungi saudaranya
angganira dharêdhêgan angajaka marang wana

badannya gemetar mengajak pergi ke hutan

agathik wajanira ing Yusup kang pêra sanak
giginya bergemeretak kepada Yusuf oleh para saudaranya
wus wikan Bagendha Ya kub pamiting putêra wus wêruh

Baginda Yakub telah mengetahui pamitnya para putra telah diketahui
yèn ingupaya nak ira tingkah ireng tan yuktêya

jika anaknya hendak diperdaya hendak berlaku tiada semestinya
76
41 42
Mapan Nabi Ya kub iki Tan pawèh ingsun mênawi

Bahwasannya Nabi Yakub itu Tak kubolehkan jikalau nanti
Nabi sinungan paningal dinêmêk ing macan alas

Nabi yang memiliki ketajaman mata hati diterkam harimau
dènira sira Yang Manon sinêrang Nabi Yusup alon

yang diberikan Tuhan dijelaskan pelan kepada Nabi Yusup
dêlingira Ya kub ika dening sanak samadaya

Baginda Yakub berkata oleh para saudaranya

ing putêra samadaya manira rumêksaha
kepada semua putranya kami yang akan menjaga
tan pawèh yèn anak ingsun mêne ing yayi ngong Yusup
tak kubolehkan jika putraku nanti adik kami Yusuf
dera gawa sabeng wana mêngkana ture sêdaya

kalian bawa pergi (berburu) ke hutan demikian kata para putra semua
77
43 44
Sawuse mêngkana dadi Tur sira sarwa mèngêti

Setelah demikian itu Berkata sambil memperingatkan
Bagendha Yusup binakta Nabi Ya kub ing atmaja

Baginda Yusuf dibawa Nabi Yakub kepada anak-anaknya
dening para sanak kabèh ayêwa tan karaksa kabèh

oleh para saudaranya semua jangan ada yang lepas menjaga
binakta lunga babêdhag puma sira ayêwa pacowan

dibawa pergi berburu jika kalian lalai maka akan kecewalah

sawusira aneng marga kaliwat marmaning wang
setelah sampai di jalan aku teramat sangat karenanya
anututi Nabi Ya kub mêne ing putra ngong Yusup

Nabi Yakub mengikutinya jika anakku si Yusup
pijêr anguntaping marga mênawa dinêmêk ing macan

mengantarkannya sampai di jalan sampai dimangsa harimau
78
45 46
Anêngakêna rumehin Wus angrasa Ya kub iki

Tingggalkanlah sejenak Yakub telah merasa
sabdaning Yang kang kocapa yèn luput tumulya tobat

Dikisahkan Tuhan telah bersabda jika ia salah lalu bersegera tobat
adhawuhing Ya kub age anêlangseng jêro dêriyane

Dia berkata kepada Yakub menderita di lubuk hatinya
mulane sira tan asêrah kaluputaning wêncana

disebabkan kau tiada mau berserah diri telah salah dalam berucap kata

sira datan pêrcaya karo enggala tobat
kau tiada percaya hingga bersegeralah ia tobat
saking ing pangraksaningsun dening tan asêrah Yang Agung

atas penjagaanku terhadapYusuf karena tiada berserah diri kepada Tuhan
kaliwat kasilib ira pijêr amèngêting anak

kau kelewat lupa diri hanya selalu teringat akan anaknya
79
47 48
Bagendha Yusup winarni Sêkala wahu miharsi

Alkisah Baginda Yusup Ketika ia mendengar
ginanti sinunggih wayang Yusup binakta babêdhag

ia dipanggul bergantian Yusup dibawa berburu
dening para sanak kabèh dening para sanak kabèh

oleh para sanak saudaranya oleh para sanak saudaranya
tatkala katoning rama mêlayu nututi sira

saat nampak oleh ayahnya ia pun mengejarnya

sanake èstêri tunggal tinututakêning rama
saudara perempuan (Yusuf) disusul oleh ayahnya
angipi Bagendha Yusup nangis wêlasing Nabi Yusup

bermimpi tentang baginda Yusup menangis kasihan terhadap Nabi Yusup
tiba ing cangkême macan sanak kang èstêri punika

masuk ke dalam mulut harimau saudara perempuan itu
80
49 50
Lingira NabêYa kub aris lah nini sampun anangis

Ayahnya berucap dengan lembut Oh anakku jangan menangis
marang putêra èstêri ika kang putêra atur pêranata

kepada anak perempuannya itu sang anak berhatur sembah
kolèhira nangis radèn rama pira tangis ing wong

mengapa engkau menangis anakku ayah seberapalah artinya tangisku ini
pamuhunira mêlas arsa luwih paduka jêng rama

tangismu menyayat hati lebih dari ini, Ayahanda

umatur putêranira pamular paduka tuwan
menjawablah anaknya itu derasnya airmata ini, Ayahanda
datan liyan Nabi Yusup ing pamular amba sampun

tiada lain karena Nabi Yusup derasnya airmata hamba telah
pinangka paraning waspa lêpas tan kadulêweng rama

yang menyebabkan airmata ini menetes lepas (usai ) tanpa diketahui Ayahanda
81
51 52
Anêngêna putra èstêri Yèn sampun padha matèni

Tingggalkan cerita anak perempuan itu Jika telah usai membunuh
kocapa mêne dening wang payo pêra samêya atobat

dikisahkan kemudian mari semua segera bertobat
sanak kangabakta kabèh ananêdha ing Yang Manon

para saudara yang membawa bermohonlah kepada Tuhan
ing Yusup lunga babêdhag pangapuraning Pangeran

Nabi Yusuf untuk pergi berburu akan pengampunan-Nya

sapêraptanireng wana ing tingkah tan yuktêya
ketika sampai di hutan atas laku yang tiada pantas
sêja matènana wahu punika wong dusa agung

sengaja hendak dibunuhnya demikian itu adalah dosa besar
ing Yusup kang para sanak saking panggêrêking syethan

Nabi Yusuf oleh para saudaranya berasal dari bisik rayuan setan
82
53 54
Anêngakêna rumehin Saking parmaning Yang Widi

Tingggalkanlah sejenak Atas kehendak Tuhan
wong Bani Syêrail kocapa rawuh punang iblis la nat

Diceritakanlah tentang seorang Bani Israil datanglah si iblis laknat
atapa lintang baktine anjênênging mihrab kanon

sedang bakti bertapa ia berdiri di mihrab
rolas tahun laminira tumulya gêlis sinambêrama

dua belas tahun lamanya ia lalu segera menyapa
muji ngaji puwasa sapa sira mêring amba

memuja, mengaji, dan berpuasa siapakah kau ini yang mendatangiku
dadi kapingin ing wahu linging punang iblis ingsun

karena ia memiliki kehendak berkata si iblis, aku ini hendak
wikana ingbêlis la nat apajaring umur tuwan

untuk mengetahui tentang iblis laknat memberi tahu tentang usiamu
83
55 56
Wêruhan ta sangatapi Lêhêng arerena kami

Ketahuilah sang pertapa Baiknya kuhentikan (samadiku) ini
umurira iku tuwan anuwukêna sakarsa

bahwa umurmu itu puaskan dulu segala nafsuku
kantun kalih atus mangko rasukana awak ing wang

tinggal dua ratus tahun lagi hingga merasuk dalam diriku
tumulya muksa pun la nat yèn parêk lalisa tobat

lalu tiba-tiba lenyaplah si laknat itu jika dekat kematian baru bertobat
ya ta sang wahu tapa lunga sang wahu tapa

maka si pertapa maka pergilah si pertapa itu
amicarêng têyasepun tumulya lampah dhustheku

bergumam dalam lubuk hatinya lalu melakukan segala tingkah nista
lagi tangèh umur ing wang nuwuki sakarsanira

panjang juga umurku itu puaskan segala nafsunya
84
57 58
Ya ta pandhêm anglampahi Ya ta pêra sanak ireki

Ajal pun menjemputnya Begitulah para sanak saudara (Yusuf) itu
ma siyat sang wahu tapa lêpas dènira lumampah

saat sang pertapa itu berlaku maksiyat telah jauh mereka melangkah
tan kahur patobat nyang wong saking parnahe ramane

tiada sempat berlaku tobat dari kediaman ayahandanya
punika puhara nira Bagendha Yusup punika

demikianlah ternyata akhirnya Sang Baginda Yusuf
ing wong lampah ma siyat sarawuhireng wana

orang yang berlaku maksiat setibanya di tengah hutan
nikarakên tobatepun tinêdhunakên ing riku

mengingkari akan tobatnya diturunkanlah di tempat itu
punika puhara nira Yusup sêka ring êmbanan

demikianlah ternyata akhirnya Yusuf dari gendongan
85
59 60
Risampune mêngkaneki Kabèh pan arsa matèni

Setelah itu kemudian Semua hendak membunuhnya
Yusup wahu sinangsara sêdaya anarik pêdhang

Yusuf pun dibuat sengsara semua menghunuskan pedang
dening para sanak kabèh Yusup kèwuhan manahe

oleh para sanak saudaranya Yusuf bersedih hatinya
ingèrèd tinarik sira wusana mèsêm tumingal

ia diseret dan ditarik akhirnya ia tersenyum
ingunusakên pêdhang tingkahireng pêra sanak

dihunuslah pedang melihat kelakuan semua saudaranya
dening Sêma un mêlayu sinapa Bagindha Yusup

oleh Samaun, maka berlarilah ia (Yusup) disapalah Baginda Yusuf
angungsi sanak kang liyan dening sanak kang atuwa

pergi menemui saudaranya yang lain oleh saudara sulungnya
86
61 62
Ingkang aran Yahud iki marmamya mèsêm inguni

Yang bernama Yahuda itu Mengapa aku tersenyum ini
angapa kolèhe sira ana sêmuning Pangeran

apa sebabnya engkau karena ada isyarat Tuhan
têka mèsêm sira dene Sema un sumahur age

tiba-tiba tersenyum Samaun segera menyahut
angarapaken pralaya paran sêmuning Pangeran

padahal kematian telah di depanmu apa isyarat dari Tuhan itu
angapa mèsêm sira wahu kang pêrapteng sira

apa sebabnya engkau tersenyum yang tadi mendatangi dirimu
sumahur Bagendha Yusup lingira Bagendha Yusup

Baginda Yusuf menjawab Baginda Yusuf berkata
ing sanakira sêdaya uni amba ngandêling tuwan

kepada semua saudaranya aku terlalu bergantung pada kalian
87
63 64
Dêling wong sawiji-wiji Angrasa kawêlèh kami

Masing masing mereka mendengarkan Diriku merasa dihempaskan
pangawasanira sama cipta amba ngandêling tuwan

mengawasinya dengan seksama diriku hanya mengandalkan pada kalian
sapa niyayaha ringong tan angandêling Yang manon

siapa hendak menganiayaku tanpa bersandar kepada Tuhan
wangsaningsun sami gagah ya to tiniban dening Yang

saudaraku semua yang gagah-gagah maka Tuhan menimpakan ini kepadaku
ing mangke sami tuwan sudhara kang atuwa

yang nantinya kalian Saudara yang paling tua
arsa matenana ingsun dadêya wêlasing Nabi Yusup

hendak membunuhku jatuh kasihan kepada Nabi Yusuf
iku mula mesem amba ena wangkukuhi sira

hal itu telah membuatku tersenyum ia berbalik melindungi Yusuf
88
65 66
Sêdaya sanak napa gêlis Ing wong anguwahi jangji

Semua saudara segera bertanya Aku mengkhianati kesepakatan
mara hing sanak panuwa ala nora yen duduwa

kepada si saudara sulung bukan hal buruk jika aku menolak
angapa jêngira mangko lamun sira paksa kabèh

mengapa kau sekarang kalau sekarang kalian memaksa
anguwahi pangubaya padha arsa matènana

mengkhianati janji semua hendak membunuhnya
inguni tan mêngkana tan pawèh ingsun tuwan

kesepakatannya bukan begitu tiada akan kuijinkan
sira Hud mangke sumahur yèn sira matèni Yusup

berkatalah si Yahuda kalau kalian membunuh Yusuf
nora minongka duduha manira wisana pisan

bukannya karena aku menolak maka bunuhlah aku sekalian
89
67 68
Mênêng padha salin jangji Kahum Nabi Dawud iki

Terdiam semua berganti kesepakatan Ia salah seorang kaum Nabi Daud
kabèh para sanakira kang tapeng jêro têlaga

semua para saudaranya yang bertapa di dalam telaga
arsa manjingêna kabèh wontên dening kêkasihe

semua hendak memasukkan (Yusuf) adapun nama si pertapa itu
ing têlaganira Syadat anênggih sira Yahuda

ke dalam telaga Syadat ia bernama Yahuda
kocapa sang wahu tapa wong alawas ing kuna

alkisah ada seorang pertapa orang kuno di masa silam
ing jêro têlaga sampun marmanira atapa ngêrungu

yang telah berada di dalam telaga sebabnya ia bertapa karena mendengar
sèwu tahun umurira tutur Nabi Yusup ika

seribu tahun usianya tentang kisah Nabi Yusuf
90
69 70
Sapolahe Yusup iki Ya ta katarimeng Widi

Segala perikehidupan Yusuf Maka dikabulkanlah oleh Tuhan
kêlawan pêra sanakira panêdhane sang wahu tapa

bersama sanak saudaranya permohonan sang pertapa itu
muwah rupa sêru pêkike sinêmbadan sakarsane

dengan wajahnya pula yang amat dipenuhi kehendaknya
tampan
dadi sira ngêrêngên sêwara

ya ta nanêdhèng Pangeran maka ia mendengar isyarat suara
maka ia bermohon kepada Tuhan
wong atapa ngandikan

punang atapa ika berkata agar sang pertapa
sang pertapa itu
lungaha mêne gêlis sampun

ayun wêruh ing Nabi Yusup segera pergilah
ingin bersua dengan Nabi Yusuf
mêring têlaganira Syadat

sampun age mati amba menuju telaga Syadat
janganlah aku mati terlebih dahulu
91
71 72
Ya ta lunga sangatapi Lawan dian murub iki

Maka pergilah sang pertapa Dengan api (cahaya) yang menyinari
ing têlaganira Syadat tanana sumbu lan lênga

menuju telaga Syadat tanpa ada sumbu ataupun minyak
pêraptanira wus aneng jêro gumantung sirna canthèle

setibanya ia di dalam telaga tergantung tanpa ada pengaitnya
têlaga angering reka sinadêyakên ing Pangeran

di tepian telaga meneguhkan niat telah disediakan oleh Tuhan
sarta karya ibadah ing wong atapa ika

sambil menjalankan ibadah kepada sang pertapa itu
kang pinangka buktinipun sêmono kagunganepun

sebagai makanannya demikianlah besarnya
wontên dalima sumadêya asih kêrana Pangeran

terdapat buah delima kasih sayang dari Tuhan
92
73 74
Kocapa Yusup anênggih Kêpanggih sangatapeki

Dikisahkan sang Nabi Yusuf Bertemulah dengan sang pertapa
tinibakêning têlaga pernahireng jêro têlaga

dijatuhkan ke dalam têlaga sang Yusuf di dalam telaga
binuwanging kêdhong nyang wong sang tapa alon ujare

dilemparkan ke dalam jeram sang pertapa berkata pelan
lumêmpat sarwi tah sira ya Nabi ingsun alama

maka melompatlah ia sambil ya Nabi aku telah lama
sidhakêp mêngkul dhadha ulun unênging tuwan

bersedekap memeluk dada memikirkan akan diri tuan
mênggah marsah Nabi Yusup kêlangkung wong ngayun-ayun

teguh berserah diri sang Nabi Yusup teramat sangat aku berharap
sarwi angudud ambêkan tan kêpanggih marang tuwan

sambil menarik napas tiada juga dipertemukan dengan tuan
93
75 76
Paduka nambani bêrangti Kinarya lantaran saking

Engkau telah mengobati kerinduan Semua hanya bisa terjadi melalui
ing nala ingsun pangeran sapolahe sanak tuwan

yang ada dalam hatiku tindak laku sanak saudaramu
sampun salah cipta anggèr sampun karsaning Yang Manon

jangan keliru pikir, anakku telah ditakdirkan oleh Yang Kuasa
ingala wangsa jêngira paduka nèng jêro têlaga

segala laku cela saudaramu engkau berada di dalam telaga

Iku darma punapa kêrana dening dunga
Itu semua karena darma (kewajiban) disebabkan oleh doa
sampun tuwan awarteku hamba nanêdhèng Yang Agung

usah tuan ceritakan yang kumohonkan kepada Tuhan
ingalane sanak tuwan kapanggiha lawan tuwan

laku cela saudara tuan agar dipertemukan dengan tuan
94
77 78
Risampune apêpanggih Tan kocapa Yusup nênggih

Setelah bertemu muka Tak diceritakan tentang si Yusuf
sang tapa wahu pêralaya kocapa kang para sanak

sang pertapa tersebut melepas nyawa alkisah para sanak saudaranya
layon binêcikên age pagunêman sadulure

jasadnya segera disucikan mereka semua berembuk
kinubur dening mala ikat rèhanira sung wuninga

dikubur oleh malaikat mereka berusaha untuk mengabarkan

aganti ginantêyan mangke ing rêramanta
maka bergantianlah nanti kepada ayahandanya
pêrnahira sangaweku yèn sampun bagendha Yusup

tempat sang pertapa itu (ditempati) jika Baginda Yusuf telah
ing bagendha Yusup ika pinanganing asu alas

oleh Baginda Yusuf dimangsa anjing hutan
95
79 80
Samêya ngalap cidêra malih Yata sami mantuk agêlis

Semuanya kembali berlaku dusta Mereka pun segera pulang
darapun kandêling rama pêrapteng wisma waktu ngisa

terhadap kepercayaan ayahandanya sampai di rumah waktu Isyak tiba
kulambine Yusup age sami marêk ing ramage

bajunya Yusuf segera semua segera menghadap ayahandanya
ingurapan rahing menda sapêrapta nireng ayunan

dilumuri dengan darah kambing setibanya di penghadapan

pinangka tilasira sarêng pênangisira
sebagai pertanda seraya semuanya menangis
yèn sampun Bagendha Yusup matur yèn Bagendha Yusup

bahwa Baginda Yusuf telah berkata bahwa Baginda Yusuf
pinanganing macan alas pinanganing asu alas

dimangsa macan hutan dimangsa anjing hutan
96
81 82
Sarêng awawarta malih Nabi Ya kub miharseki

Bersama pula mereka berkata Nabi Yakub mendengarkan
anglirokên polahira aturira kang atmaja

menyalahkan perbuatan mereka apa yang disampaikan para putranya
padha lalêpasan kabèh sedalu karuna wirong

karena semua telah lalai semalaman ia dilanda duka
pan manira tatuwêkan kêpati-pati alara

(sibuk) menombaki hewan buruan sedih tiada terperi
kari pun Yusup dhawak kaliwat tangisira

meninggalkan Yusuf sendirian tangisnya membuncah
bêbak tan sami tinunggu sêdhêngira waktu subuh

terluka tiada yang menjaga hinggga waktu subuh
iku mulane dinêmak anglilire nangisira

demikian ihwal mulanya ia dimangsa tangisnya berhenti
97
83 84
Sapanglilirira linggih Yata winêtoken agêlis

Seusai berhenti tangisnya ia duduk Maka dikeluarkanlah
tumoning kulambi nira kulambine Yusup ika

menatap baju (Yusuf) baju si Yusuf itu
nêhêr angandika alon kang apulang ludirane

lalu ia berucap pelan yang dipenuhi dengan darah
kaya tan èstu ing warta nêhêr sapa ningalira

seperti ada yang ganjil dengan cerita itu lalu ia amat-amati
anak ingsun pinangan ing kulambi apulang rah

bahwa anakku dimangsa baju yang bersimbah darah itu
ing macan saburi ningsun anangis sangsaya asêru

macan, lalu meninggalkan ia menangis sejadi-jadinya
ing sira kakêyanak ing wang wusing mênêng tiningalan

(baju) anakku itu lalu diam saat memperhatikan (baju itu)
98
85 86
Mèsêm Nabi Ya kub iki Lingira NabêYa kub uni

Maka tersenyumlah Nabi Yakub Nabi Yakub pun berkata
tumoning kulambi nira kêrana ningsun tumingal

saat memperhatikan baju tersebut karena aku melihat
wutuh tanana sêbite kulambine anak ingong

utuh tanpa ada yang robek baju anakku itu
sami matur putêranira mêlês gêtih kayes tuwa

maka bertanyalah para putranya penuh darah yang memerah tua
punapa polah tuwan anak ingsun pinangan

ada apa dengan ayahanda anakku dimangsa
wahu rama nangis asêru ing macan dadêya gumuyu

baru saja ayahanda deras menangis oleh macan, yang buatku tertawa
mangke gumuyu lêwir bêrangta tumoning kulambi nira

kemudian tertawa seperti orang gila setelah mengamati baju itu
99
87 88
Wutuh datan sêbit uni Mêngkana wong amarêking

Utuh tiada yang robek Demikianlah orang yang dekat dengan
nyana ningsun samadaya Pangeran sayan kêtara

menurut apa yang kupikirkan Tuhan akan terlihat
lalinyokan ing ujare kang akèh ma siyate

bohong cerita itu yang banyak berbuat maksiat
pinangan ing asu alas tandhane kêwèh dosanira

(Yusuf) dimangsa anjing hutan pertanda banyak dosanya
lamun èstu pinangan ing wong tan nandhang dosa

jika benar ia dimangsa orang yang tiada menyandang dosa
pênganggene anak ingsun abênêr ing tohid epun

baju yang dipakai anakku benar dalam tauhidnya
kabèh mongsa tan sirnaha duka ciptane wus sirna

semua akan tiada yang tersisa disirnakan dari duka lara
100
89 90
Mêngkana mu min ningali Ilang pêriyatining ati

Demikianlah orang mukmin melihat Akan sirna duka hati
sarirane punang dosa dene angandêl sih ing Yang

badan yang berdosa karena percaya akan kasih Tuhan
kadi tingkahe wong tumon pangapuraning Yang Manon

seperti tingkah orang yang melihat mendapat ampunan dari Tuhan
ing kulambi apulang rah kawula bênêr tuhidnya

pada baju yang bersimbah darah manusia yang benar tauhidnya
pêriyatining kaliwat ya ta sira suh sirna

sedih yang berlebih maka sekarang sirnalah
yèn dinulu qalbunepun ilang pêriyatining qalbu

jika ditelisik ke dalam jiwanya lenyap duka lara di hati
lamun bener tohidira dene angandel sih ing Yang

telah benarkah tauhidnya karena percaya akan kasih Tuhan
101
91 92
Para putêra matur aris Mapan putêra iku sami

Para putra berkata lagi Segenap putra semuanya
sarêng para sanakira tan wikan yèn macan alas

bersama segenap sanak saudaranya tiada tahu jika sang macan
bapa mêne sun sikêpe bisa arêrasan nyang wong

Ayahanda, kami akan tangkap dapat berbicara kepada manusia
punang macan iku bapa lan Bagendha Ya kub ika

macan itu, Ayahanda kepada Baginda Yakub
Bagendha Ya kub mujar mapan lamun wikana

Baginda Yakub berujar seandainya mereka tahu
abêcik sikêpên lamun mangsar sasira wahu

baiknya kamu tangkap, jika tiada mungkin mereka itu
kêna aturêna ringwang angaturakên mêring rama

telah tertangkap bawalah kepadaku menghaturkan kepada ayahandanya
102
93 94
Mêngkana malih ing binjing Irika asta nirangling

Demikianlah kelak Kedua tangannya berkata
ing ari kiyamat ika angaku lamun duraka

pada saat hari kiamat mengaku jika digunakan berbuat cela
anglakoni kang tan sarèh pada nira matur age

yang berlaku tiada sabar kedua kakinya pun akan berkata
ma siyat linging tingkah lamun sira ma siyat

berbuat penuh maksiat jika digunakan berbuat maksiat
pinariksa ing ngastana sagunge panggahota

diperiksa di alam kubur segenap anggota badannya
tananganggo pulah epun sêdaya sami angaku

tiada bisa mengelak semua akan bersaksi
lamun akarya ma siyat kawêlèh ingawak dhawak

jika telah berlaku maksiat maka dirinya laksana terhempas
103
95 96
Sami mangkat putêra sami Bagendha Ya kub lingnyaris

Berangkatlah segenap para putra Baginda Yakub berkata pelahan
ambêburu punang macan ing asu alas tah sira

memburu sang macan kepada anjing hutan itu
dadêya manggih sira age kolèhe tah sira mangko

jadilah mereka menemukan mengapakah engkau
punang macan iku tuwa mangan rare cili ika

macan yang sudah tua memangsa anak kecil itu
wajanira tur sirna tanana wêlasira

giginya pun telah tanggal tiada rasa belas kasihmu
sinikêp tinalèn sampun amanganing anak ingsun

diringkus dan diikatnya telah memangsa anakku
ingaturakêning rama kaliwat sih alanira

diserahkan kepada ayahandanya sungguh keji keburukanmu
104
97 98
Saking parmaning Yang Widi Para putêra mênêng sami

Atas kasih Yang Kuasa Para putra terdiam
mara ingkang punang macan mirsa aturireng macan

kepada sang macan mendengar ucapan sang macan
bisa nahuri sabdane sami kucêm rêrahine

bisa menjawab ucapan pucat kusam wajah mereka
ing Bagendha Ya kub ika dêlingira Ya kub ika

dari Baginda Yakub Yakub pun berkata
matur nênggih kawula angapa sira tan warah

hamba hendak bicara mengapa kau tak memberitahu
botên amba bukti iku kolèhe yèn sira wêruh

hamba tiada memakan kalau kau tahu
ing putêra jêngira tuwan polahe nora wawarah

putra dari tuan sebab apa tiada memberitahu
105
99 100
Punang macan nuwun runtik Ing kinamba mirsa nabi

Sang macan memohon tiada dimarahi Dahulu tersiar seorang nabi
ajêrih kawula tutura sêka ring iyang paduka

hamba takut menyampaikannya dari kakek paduka
mênawa ingaran mangko Bagendha Ibrahim linge

kalau nanti disangkakan Baginda Ibrahim berkata
angadu-ngadu pitênah wong linyok agung panarka

mengadu membuat fitnah orang berdusta besarlah dakwaannya
dening putêra paduka mêngkana wong umirsa

oleh para putra paduka demikianlah yang didengar orang
punikamba jêrih kêlangkung kêdhahar Bagendha Ya kub

hamba teramat takut Baginda Yakub mencerna
angadu-ngadu pitênah aturira punang macan

mengadu membuat fitnah perkataan sang macan
106
101 102
Dinukan dening Yang Widi macan punika wot sari

Akan dimurkai oleh Tuhan Sang macan menghaturkan sembah
tan pinanjingakên suwarga amba punika mardesa

tiada ditempatkan di sorga hamba ini dari desa
ing wong adu-adu kabeh sêka ring Mêsir ketangong

orang yang mengadu domba sesama dari negeri Mesir
punika ajêrih kawula angulati anak amba

hamba demikian takutnya sedang mencari anak hamba
Bagendha Ya kub mirsa nulya sinikêp amba

Baginda Yakub menyimak lalu hamba ditangkap
ing macan dadêya gumuyu dening wong ingkang bêburu

(ucapan) macan membuatnya tersenyum oleh para pemburu
ingêndi pinangkanira macan matur ing Bagendha

dari manakah asalmu ujar sang macan kepada Baginda Ya ku
107
103 104
Ujaring awarteng kami Tanangenum tanabukti

Kabar yang hamba dengar Tiada minum tiada makan
anênggih anak manira amba tan kêna anendêra

anak paduka hamba tiada bisa tidur
panarsa binunuh mangko saking damamba anglayon

hendak dibinasakan dikarenakan kebodohan hamba
dadêya sapangrêngên amba kangên ingwang tan kêpadhan

demikian yang hamba dengar rindu (pada anak) tiada terkira
wawartane ika tuwan Bagendha Ya kub ika

demikianlah ceritanya Baginda Yakub itu
pêriyatin tan kêna turu anangis sangsaya asêru

susah hati tiada bisa tidur menangis semakin deras
pitulas dina amba kangêning sira nakira

tujuh belas hari lamanya hamba rindu kepada anaknya
108
105 106
Hirika atakèn aris Bagendha Ya kub ngandikaris

Ia bertanya pelahan Baginda Yakub berkata pelahan
Bagendha Ya kub ing macan mulane sira tan warah

Baginda Yakub kepada sang macan mengapa kau tak memberitahu
sira angêrungu wartane aturira macan alon

apakah engkau tahu kabarnya kata si macan pelan
pêrnahe putêra ngong ika ajêrih amba wawartaha

dimanakah putraku itu hamba takut mengatakannya
ature macan ana mênawa ingaran iya

sang macan berkata bahwa ia tahu jika nanti disangkanya
amba tumingaling wahu angadu-ngadu pukulun

hamba melihatnya hamba mengadu paduka
ing atmaja jêng paduka ing putêra tuwan sêdaya

putra paduka itu dengan para putra tuan
109
107 108
Kêrana pitênah uni Macan punika wot sari

Karena fitnah ini Sang macan berhatur sembah
kêna dukane Pangeran lamun tuwan nanêdheng yêwang

bisa mendapat murka Tuhan jika tuan memohon kepada Tuhan
angandika Ya kub alon amba nanêdheng Yang Manon

Yakub berkata pelan hamba pun memohon kepada Tuhan
sun panêdhakên tah sira muga papanggêya lawan

kudoakan dirimu moga tuan dipertemukan dengan
sangkanta pêpanggêya atmaja jêng tuwan

moga-moga kau dipertemukan sang putra tuan
kêlawan anakireku wus samêya nanêdheng sampun

dengan anakmu telah sama saling mendoakan
muga sira têtêmuha kalih Nabi Ya kub ika

semoga kalian dipertemukan bersama dengan Nabi Yakub itu
110
109
Hirika luwaran sami

Mereka bersama-sama keluar
Nabi Ya kub lawan putêra

Nabi Yakub beserta para putranya
macan punika mit mangko

sang macan pun lalu berpamitan
Bagendha Ya kub kawarna

Dikisahkan Baginda Yakub
ananêdha ing Sukma

bermohon kepada Tuhan
raksanên Bagendha Yusup

moga dilindungilah Baginda Yusuf
Tuwan asungana rahmat

Tuhan limpahkanlah rahmatmu untuknya
111
PUPUH II
DURMA
1 2
Ana cêrita Kaping tiga

Ada sebuah kisah Yang ketiga
satu manjing ing suwarga Sona tapeng turwa

tentang binatang yang masuk sorga Anjing yang bertapa
lalima gung anênggih ashibul kahpi malih

semuanya ada lima bersama Ashabul Kahfi
sawiji su alas kang darma sêdhahan

pertama adalah macan yang berlaku kebajikan
kangabisa rêrasan kaping pat balgêdaba

yang bisa berbicara keempat adalah balgedaba (bagal)
maturing NabêYa kub uni nira ji ping lima malih

bercakap dengan Nabi Yakub milik Muhammad, yang kelima
kapindho onta turangganira

yang kedua onta kuda miliknya
nira Bagendha Solih Bagendha Rasul luwih

milik Baginda Soleh Baginda Rasul pilihan (Muhammad)
112
PUPUH III
KASMARAN
1 2
T ko p Y ku iki Abongsa wong Arab iki

Tiada di eritaka te ta g Ya ku Ia seorang berkebangsaan Arab
Bagendha Yusup kawarna ing nêgareng Mêsir ika

Dikisahkan Baginda Yusuf dari negeri Mesir
tigang dina lamining jêro dok sira lagi alite

tiga hari lamanya di dalam saat ia masih kanak
ing têlaganira Syadat sarngenge kèpi dènira

di dalam telaga Sadat ia bermimpi tentang matahari

ya ta wontên adhagang umanjing aneng asta
ada seorang pedagang ada di telapak tangannya
akakasih Malik wahu nuli winêtokên sampun

bernama Malik kemudian dilepaskan
dahar kangadarbe putêra baskara wahu dènira

putra seorang saudagar olehnya matahari itu
113
3 4
Jinênêngakên ngarseki Rasane sêwapna uni

Berdiri di hadapannya Mimpi itu serasa
wontên malih mêga pêthak kaya ing bumi Kênahan

terdapat juga mega putih seolah terjadi di bumi Kanahan
tiba sumamburat awor parnahe baskara kanon

jatuh semburat bercampur adanya matahari itu
nuli dadi muntêyara tumurun kayeng Kênahan

lalu menjelma mutiara turun seperti di Kanahan

depun pilihi muwah ya ta maring pandhita
kemudian dipungutnya didatanginya seorang bijak ilmu
winadhahan pêthi sampun atakèn wahananepun

disimpannya dalam peti untuk menanyakan tafsir (impian)
sapatanginira ngucap tuwan wartanana amba

saat terjaga ia berucap tuan, beritahulah hamba
114
5 6
Atutur sawirasaning Sinungan dinar kêkalih

Lantas diungkapkanlah Diberikanlah dua keping uang dinar
ipèn nira sang pandhita sang pendhiteku dènira

impiannya kepada sang pandita kepada sang pendeta tersebut
Hirika lawan ujare ya ta winartakên age

maka berkatalah (sang pandita) segera dibeberkanlah kemudian
nurengsun arsa ing arta wahanane kang sêwapna

tiada maksudku mendahului kejadian makna impiannya itu

wahanane ipènira ing têmbe nêmu sira
(terhadap) makna impianmu itu kelak di kemudian hari akan kau jumpai
nanging sih ing cipta ningsun rare pelag warnanepun

namun menurut yang kupikirkan seorang anak tampan rupawan
abêcik sêwapnanira akèh angaku kawula

impianmu amatlah baiknya banyak orang mengabdi kepadanya
115
7 8
Lawan sira suka sugih Manjing sêwargeku binjing

Kau akan dilimpahi kekayaan Ditempatkan kelak di dalam surga
dening rare alit ika sêka ring rarêyalit ika

atas perantara anak kecil itu atas perantara anak kecil itu
tumêkeng lèrira têmbe kasugêyan nira têmbe

sampai saatnya tiba kelak kelak kekayaanmu itu
tan pêgat sira ing ngucap têkeng anak putunira

janganlah putus berucap (syukur) hingga menurun ke anak cucumu

têkeng ari qiyamat têkeng yomil qiyamat
hingga hari kiamat hingga datang hari kiamat
saking bêrkating rareku saking bêrkating lareku

dikarenakan atas berkat anak kecil itu dikarenakan atas berkat anak kecil itu
luput ing api nêraka mêne sira ngulatana

diluputkanlah dari api neraka maka pergi dan carilah ia
116
9 10
Sarwi daganga den agêlis Sigêra riyangkat tumuli

Bersegeralah pergi seraya berniaga Segeralah berangkat kemudian
puma kaki ulatana pun Malik wahu lumampah

pergi dan carilah berpergianlah sang Malik itu
sang desa kêparêk age akèning titiyang alon

dari desa yang paling dekat menyuruh orang-orangnya
ruruhên ayêwa kêliwat medalakêning dagangan

amatilah jangan sampai terlewat mengeluarkan barang dagangan

mênawa selihana sampun winot ing unta
seandainya berganti (berpindah) dimuatkan di punggng unta
rareku têgal alas gung sagunge dagangan sampun

anak kecil itu berada di dalam belantara segenap barang dagangan telah
den agêmêt ulatana sah sireng sêka ring pêraja

telisik dan carilah siap diberangkatkan dari kota
117
11 12
Anuju ing bumi miskin Ujare sêwara mèngêti

Menuju ke negeri yang papa Sang suara itu mengingatkan
rawuh ing bumi Kênahan iya wong adagang sira

tibalah di negeri Kanaan kepada sang pedagang (Malik)
mulat lor kedul mêngulon rareku norana mêne

memeriksa ke arah utara, selatan, barat anak itu tidak ada saat ini
wetan saksana tumênga sèkêt tahun têmbe mêdal

timur, lalu membuka (telapak lima puluh tahun lagi barulah muncul
tangannya)

sêka ring rêramanta
ananêdha kupanggêya dari ayahandanya
bermohon semoga dipertemukan
sapamirsa nira mantuk

lan rare alit puniku mengetahui hal itu maka pulanglah
dengan anak kecil (dalam impiannya) itu (Malik)
dadêyana sêwara kapiyarsa lawan wong adagang kathah

kemudian ada isyarat suara terdengar bersama segenap para pedagang lainnya
118
13 14
Anêngakêna sang gêrami Wontên wahyune Yang Widi

Tinggalkan cerita tentang pedagang itu Ada wahyu dari Tuhan
sawusira ngêrêngên sêwara maring Nabi Dawud ika

seusai mendengar isyarat suara kepada Nabi Daud
dadêya angrasa tan padon sing sapa apaksa kabèh

merasa tiada hasil siapa yang bersungguh-sungguh
dènira ngulati muwah angulatana ing ring wang

dalam upaya mencari (sang anak) mencari diri-Ku

anging saya sêru dahat pasti ningsun kapêndhag
namun bertambah semangatnya tentu akan menemukan
malih dènira angluruh lawan malih wong dèn têmu

dalam mencari kembali dan apabila telah bertemu
sawusira ngêrêngên sêwara sun wèhi waspadeng tingal

seusai mendengar isyarat suara Ku-berikan penglihatan yang tajam
119
15 16
Ayêwa sih mêlahur sami Ya ta ing tahun ping kalih

Tidak hanya sampai di situ Demikianlah di tahun yang kedua
kang liyan saking sun sira rawuh malih sang adagang

yang lainnya dari-Ku untukmu datanglah lagi sang pedagang
yakti sun wèhi waspahos putêranira dahar age

sungguh Ku-beri tajam penglihatannya sang putra saudagar
asihe kawula iya ingkang aran Malik ika

dikasihi rakyatnya yang bernama Malik tersebut

sêsamining kawula maring bumi Kênahan
dengan sesamanya ke negeri Kanaan
sêmono kang dera têmu kunêng tah sarawuhepun

demikianlah yang akan kau dapati setibanya demikian
asiya kêrana dunya ingalas bumi Kênahan

kasih lantaran dunia di hutan negeri Kanaan
120
17 18
Asuwareng rowang sami Sigêra riyangkat tumuli

Ia berkata kepada para budaknya Segera berangkatlah kemudian
lamun sira manggihana titiyange sang adhagang

apabila kalian bersua para budak sang pedagang
ing rare alit tah mangko Bagendha Yusup sêdhênge

dengan anak kecil itu nantinya sementara Baginda Yusuf sedang
sing sapa amanggihana sira aneng jêro têlaga

siapa pun yang menemukannya berada di dalam telaga

sun pardikakên sira ya ta sira adagang
akan kumerdekakan ia demikianlah sang pedagang
satêngah kakêyartaningsun aningali punang manuk

setengah dari harta kekayaanku melihat para burung-burung
sun sungakên mara hing sira akêwèh ngidêri têlaga

akan kuhadiahkan kepadanya banyak mengitari telaga
121
19 20
Samêya layang-layang uni Atêngga ing Yusup iki

Semua terbang melayang-layang Menunggui Nabi Yusuf
tansah luhur ing têlaga saking mulening Pangeran

selalu berada di atas mulut telaga berkat dari kemuliaan Tuhan
lir munggah haji dhêp nyangwong nyananing adagang kabèh

laksana orang naik haji para pedagang semua mengira
ya ta angidêri K h sinidhêp ing manuk wak cah

yang mengitari Kabah bertemu dengan burung yang tidak biasa

tingkahe manuk samêya tan wêruh yè l ik t
tingkah para burung tersebut tiada mengira jika itu malaikat
apan tan jatining manuk lingira Malik pan asêru

bukan seperti sejatinya burung berserulah sang Malik
l ik t iku gêraksa akèning anilikana

malaikat yang menjelma menyuruh (para budaknya) memeriksa
122
21 22
Sigêra riyangkat tumuli Mêngkana wong ayun mulih

Segera berangkatlah kemudian Demikianlah orang yang hendak kembali
kang aran Basir punika marêk ing sira Yang Sukma

yang bernama Basir itu menghadap kepada Tuhannya
atilik ing sumur age tan kêna panggiya age

memeriksa ke dalam sumur tiada akan bisa bertemu
ganda Nabi Yusup kongas durung ilang sihing dunya

tercium wanginya Nabi Yusuf jika belum lepaskan cintanya akan dunia

kapêlêk dening labêya tanapi ing aherat
meruyak dari dalam (sumur) beralih cintanya pada akhirat
malêtuk gandanya arum ing jêrone atinepun

harum wangi merebak di dalam lubuk hatinya
malêtuking gêrananira mangsa kuwasa panggêya

merasuk ke dalam hidung tiada mungkin akan bertemu
123
23 24
nulya timbanipun Basir Dêlingira Jabara il

lalu timba milik Basir Jibril berkata
linebokên jro têlaga wontên pira laminira

dimasukkan ke dalam telaga berapa lamanyakah engkau
Jabara il wus aneng jêro ngilo pahesan ing jêro

Jibril telah berada di dalam (telaga) berkaca di dalam (telaga)
angucaping Yusup ika Bagendha Yusup angucap

berkata kepada Nabi Yusuf Baginda Yusup berucap

jumênênga jêngira sênggara manira tuwan
berdirilah engkau menyapa lembut kepada tuan
sumahur Bagendha Yusup angilo pahesan ingsun

Baginda Yusuf berkata mengamat-amati cerminku
mêring ngêndi ingsun tumindak J r il turira

apa yang harus kulakukan Jibril berkata
124
25 26
Apa cipta nireng uni Asasmita Jabarail

Apa yang sedang kau pikirkan Jibril memberikan isyarat
dok tuwan ngilo pahesan iki wêruh ajinira

kok tuan menatap cermin ketahuilah akan nilai dirimu
Bagendha Yusup dêlinge asmu Jabara il linge

Baginda Yusuf berkata Jibril seolah menyindir
cipta manira mêngkana mara ing Yusup punika

apa yang kupikirkan adalah kepada Nabi Yusuf

yèn ingsun titiyanga apa mulaning bagendha
jika aku ini manusia mengapa bisa Baginda
dolên tanana jinepun Yusup lagi nira muwus

dijual tak akan ternilai harganya Yusuf sampai berujar
dening pêkik rupa ning wang amuji ing awak dhawak

oleh karena kerupawananku memuji dirinya sendiri
125
27 28
Mêngkana sira Yang Widi Wontên andikaning nabi

Demikianlah Tuhan Ada seorang nabi berkata
tan katuju ing lêmbana kang aran rasul punika

tak akan sampai dituju jika (kau) memuji yang berjuluk rasul itu
ing sarira pribadine apan sira Sang Yang Manon

diri sendiri bahwa jika Tuhan
kang sestuning panglêmbana tananingali ing rupa

sesungguhnya pujian itu tiada melihat (menilai) wajah

mujiya ing Pangeran tanapi ing kawula
hanyalah memuji kepada Tuhan demikian juga pada hambanya
iku sestuning panggunggung tananingali karteku

itulah sebenar-benarnya pujian tiada menilai pekerjaannya
kang wênènging panglêmbana mêyang ngarseng ati sutêya

pujian yang paling bening (murni) yang dituju kemilau hatinya
126
29 30
Ya ta linêbokên timbeki Ya ta katingalan agêlis

Maka dimasukkanlah timba Maka segera nampaklah
ingkang aran Basir ika dening punang aninimba

oleh yang bernama Basir itu oleh si penimba
ya ta ginamêlan age ingkang aran Basir anon

diiringi bebunyian yang bernama Basir itu
Yusup tinarik ing timba rare cili kang kaliwat

Yusuf ditarik di dalam timba anak kecil yang berada (di dalam timba)

nyananing ananimba pêkiking rupa nira
sang penimba berpikir demikian rupawan wajahnya
sidhep wrating toyanepun cêngêng dènira andulu

demikian berat air di dalam timba tercenganglah yang melihat
dening punang Basir ika sagungane wong adagang

pikir si Basir itu segenap para pedagang
127
31 32
Ingaturakêning gusti Nyananing sudhara sami

Diserahkan (sang anak) kepada juragan Sangka para saudara itu
Malik wahu wastanira mulane arsa tilika

Malik demikianlah namanya hendak melihat
kinèn ngunggahêna age ing Nabi Yusup neng jêro

segera diperintahkan untuk dibawa Nabi Yusuf di dalam
ing nguntapa sisimpênan têlaga dadêya tumingal

diberangkatkan bersama barang telaga, dan melihat

kèsah punang adagang sireng têlaga nora
maka pergilah para pedagang ia (Yusuf) sudah tak ada lagi
sêka ring telaga sampun hirika nulya kadulu

dari telaga itu mereka lalu melihat
dadêya rawuh kang pêra sanak kabakta dening adagang

lalu datanglah para saudara (Yusuf) (Yusuf) telah dibawa para pedagang
128
33 34
Ya ta samêya mujar runtik Angucap kêlawan runtik

Maka berujar penuh amarah Berucap penuh amarah
kabèh para sanakira abang tur awingah-wingah

segenap para saudara itu wajah memerah meluap-luap
iya wong adagang kabèh satingale dagang kabèh

hai para pedagang semua segenap pedagang menyaksikan
kawula ningsun dera lap awêdi gumêtêr sira

budakku telah kau bawa mereka gemetar ketakutan

kang aneng jêro têlaga agêlis dèn sêrahakên sira
yang ada dalam telaga itu segeralah (Yusup) diserahkan
ena wêtokêna lamun sinêndhal Bagendha Yusup

segera keluarkan (kembalikan), jika ditariklah Baginda Yusuf
tan mêtu sun tumpês sira dening sanak kang atuwa

tidak kau keluarkan akan kuhabisi kalian oleh saudaranya yang tertua
129
35 36
Ingkang aran Yahud iki Bagendha Yusup lingnyaris

Yang bernama Yahuda itu Baginda Yusuf berkata pelan
binakta mêring simpar dalan sarya tumungkul ing kisma

dibawanya ke jalanan sepi seraya telungkup di tanah
sanak samêya mujar kabeh sandika iku ujare

segenap saudaranya berujar aku bersedia, demikian katanya
lah Yusup yèn arêp sira angaku kawula nira

hai, Yusup, jika kau ingin mengaku sebagai budak kalian

sah sêka ring têlaga ya ta nguwakên muwah
keluar dari dalam telaga maka (Yususf) diserahkannyalah
angakuwa kawulaningsun dening sanak tuwa sampun

mengakulah kau sebagai budak kami oleh saudara tertuanya
tan walêsireng têlaga kèn têbasên ing adagang

jika tidak, balasannya akan tetap di telaga untuk dijual kepada sang pedagang
130
37 38
Wong adagang asmu wêdi Agung wadene lareki

Sang pedagang agak ketakutan Banyak keburukannya anak ini
sumahur saking kadohan linyok abêbanyol ika

berseru dari kejauhan ia pembual suka bercanda
singgih lareku sang kahot Malik anahuri alon

baiklah, si anak itu Malik bergumam pelan
manira kang anêbusa malih wontên ena nira

aku yang akan menebusnya ada lagi keburukannya

ayun tuwan dol pira iya sih paminggatan
berapakah kalian menjualnya ia suka melarikan diri
sumahur ta sira Yahud tinanyan Bagendha Yusup

menjawablah si Yahuda ditanyalah Baginda Yusuf
pira sih ajining bocah dènira pangulu dagang

berapakah harga seorang bocah oleh pemimpin pedagang
131
39 40
Atut sira kawuleki Wontên sih arta ambeki

Apakah kau seorang hamba (budak) Ada tersisa (sedikit) uangku
Bagenda Yusup angucap bêrgêdad tur têtampikan

Baginda Yusup berkata kukuh menolak
atut kawuleki ta ngong angucap pêra sanak kabèh

ya, aku seorang hamba para sanak saudara itu
asmu linge Yusup ika sanadêyan têtampikana

setengah berbisik Yusup berkata meskipun menolak

iya kawulaning Pangeran ena uga darham ta
ya, aku hambanya Tuhan diterima juga darham itu
punika adagang muwus nuli ingaturkên wahu

sang pedagang berkata lalu diserahkannya (Yusuf)
amba katêlasan darham darham wolulas ika

aku kehabisan uang darham dengan darham delapan belas keping
132
41 42
Sêlaminira puniki Darham sampun dinum agêlis

Selama ini (yang terjadi) Uang darham telah sama dibagi
kagunggung dènira muwah Dènira kang para sanak

mereka dipenuhi oleh Oleh para sanak saudara (Yusuf)
dening bêncining tan padon anging sanak panuwane

rasa iri benci tiada bisa berbalas namun saudara yang tertua
darham wolulas ika kang tan arsa pêmbagêyan

uang darham delapan belas itu tidak menghendaki uang pembagian

sartane têtampikan kang aran Yahud ika
(pantas) meski sempat ditolak yang bernama Yahuda itu
punika pemanggihepun margane Bagendha Yusup

demikianlah pikir mereka karena Baginda Yusuf
amuji ing awak dhawak dinoling kang para sanak

memuji diri mereka sendiri dijual oleh para sanak saudaranya
133
43 44
Tananingali sêjati Yen sinungan ta upaksi

Tiada bisa melihat sejatinya Seandainya diberikan penglihatan
ing rupa kang para sanak dènira sira Yang Sukma

diri (Yusuf) para saudaranya itu mereka itu oleh Tuhan
nanging rama lan renane sadulurireku kabèh

namun ayah dan ibunya sanak saudara itu semua
kang wêruh jatining rupa yakti mangsa kuwasaha

yang mengerti diri sejatinya (Yusuf) tentu mereka tiada akan sanggup

marmanira kêliwat adarbe ya pangucap
amat sayang berucap (kata-kataburuk tentang Yusuf)
asihing Bagendha Yusup pasthi pijêr cêngêng mangu

dan kasihnya Baginda Yusuf pasti mereka akan takjub
kalih yaya rena nira lamun sira wêruh ing warna

kepada ayah dan ibunya jika mereka tahu sejatinya Yusuf
134
45 46
Kahocapa sangagêrami Akèning adagang iki

Dikisahkan sang pedagang Perintah sang pedagang
asung surat ing panumbas talènana yêwa papeka

telah memberikan surat penebus ikatlah jangan ceroboh
muwah para sanak kabèh rareku akèh cêlane

serta para sanak saudara semua anak itu banyak sifat celanya
asung nuwaleng adagang palinyokan paminggatan

menyerahkan surat ke pedagang suka berdusta dan melarikan diri

Nabi Yusup binakta puma sira yêwa papeka
Nabi Yusuf pun dibawa karenanya jangan ceroboh
dening adagang inguwuh mênawa iku mêlayu

oleh si pedagang jika anak itu lepas
maring ingkang para sanak ayêwa sira dèn yatna

dari para sanak saudara semua jangan sampai, waspadalah kalian
135
47 48
Ayêwa mêngkaneku malih Mênawa tan mulat malih

Tidaklah demikian sebenarnya Kalau-kalau aku tiada lagi bisa melihat
Yusup dèn pêriyatin sira marang gusti ningsun ika

Yusuf sedang bersedih hati kepada gusti (para saudara)ku itu
suka rêna sêpanane adagang lawan ujare

menenangkan dan menghayati sang pedagang itu berujar
ukuming Yang pêrapteng sira asiya gustimu iya

hukuman Tuhan kepada dirinya jika gustimu kasih kepadamu

Bagenda Yusup mujar mangsa sira dinola
BagindaYusuf berujar tiada mungkin kau dijual
ayêwage lunga katengsun tanawêlas ing sireku

janganlah buru-buru aku dibawa pergi tiada kasih mereka kepadamu
arsa ningali gusting wang yaktine sêngiting sira

hendak menatap gusti (saudara)ku sesungguhnya mereka membencimu
136
49 50
Atut dudu ningsun iki Lamun tan ajêriya sami

Menurutku tidaklah demikian Namun mereka takut tiada berani
iya gusti ningsun iya angrasa wirang ing rama

gusti (para saudara)ku itu merasa malu dengan ayahandanya
sanak samêya nangis kabeh Y kub wangsulêna age

para saudara semua menangis Yakub, mengembalikan segera
mirsa linge Yusup ika Bagendha Yusup ing rama

mendengar ucapan Yusuf itu Baginda Yusuf kepada ayahandanya

dadêya sira sêmu wêlas ciptaning kang pêra sanak
menjelma rasa kasih di hati mereka demikianlah pikir para sanak saudara itu
tumoning Yusup kaduhung kesah wahu nabi Yusup

melihat Yusup timbulah sesal telah pergilah nabi Yusuf
ing lampah ira tan arja kabakta dening adagang

akan perbuatan yang tiada baik dibawa oleh sang pedagang
137
51 52
Hirika depun lêkasi Wotên kawarnaha malih

Maka segeralah ia (Yusuf) dibawa Dikisahkan pula kemudian
dening Bêsi aran pelah Syeh Akim warta dikang Yang

oleh kafilah orang Habsyi Seh Akim mewartakan sabda Tuhan
sêpakone ing gustine lamun sira Sang Yang Manon

atas perintah sang pimpinan bahwa jika Tuhan
ya ta binalênggu sira anukmakên sakêwèh mulya

diikatlah ia menempatkan segenap kemuliaan

Bagendha Yusup ika winoring tanpa jiya
Baginda Yusuf itu bercampur dengan yang tiada berharga
parnahe titiyangepun kadêya muntêyara gènipun

oleh orang-orang itu seperti tempatnya mutiara
winoring barang dagangan sinukmakên ing kagiwang

bercampur dengan barang dagangan ditempatkan dalam anting-anting
138
53 54
Kasturi satuh sutêreki Mêngkana sang wisayeki

Kasturi dan sutra Demikianlah pencarian itu
sinukmakên ulêr indah angalaping tanpa mulya

ditempatkan pada ulat yang indah dalam sesuatu yang tiada bernilai
madu ing tawon dununge dene yun angambil kèhe

madu tempatnya pada tawon jika diambil (dicermati) seluruhnya
mas sêlaka watu gènnya kang mulya ing jêro tan mulya
logam emas bertempat di dalam batu yang bernilai ada di dalam yang tak bernilai

iman pinarneng dhadha mêngkana malih ing kirtêya
iman berada di dalam dada demikian juga halnya perbuatan
mêngkana Bagendha Yusup sakwèh wisaya puniku

demikian halnya dengan Baginda Yusuf segenap pencarian itu
winoring barang dagangan yugêya wistêraha ing kirtêya

bercampur dengan barang dagangan juga terdapat dalam perbuatan
139
55 56
Lawan sira Sang Yang Widi Sigêra riyangkat tumuli

Demikian halnya dengan Tuhanmu Maka segeralah berangkat
angamuleni ing iman ingkang aran Malik ika

memuliakan imanmu ia yang bernama Malik itu
tan ngamuleni Yang Manon mêring Mêsir iku sadêyane

Tuhan tiada memuliakan ke tanah Mesir tujuannya
ing nala nira punika wayah têngah dalu pêrapta

kepada nalarmu sampailah di puncak malam

lamun malih Sang Yang Sukma bênêre kang astana
begitulah Tuhan melewati pusara
ngamuleni Nabi Yusup ingkang ibu nabi Yusup

memuliakan Nabi Yusuf sang ibunda Nabi Yusuf
tan mule sireng dagangan jumog saking têtunggangan

bukan memuliakan barang dagangan turunlah mereka dari tunggangan
140
57 58
rawuh Nabi Yusup agêlis Ginanti ginutuk kami

segera menghadaplah Nabi Yusuf Bergantian dilemparkan
ing ngastanane bunira sirah ingwang tinêpakan

di pusara ibundanya kepalaku ditarik
anangis asêru sambate sapa kang asih ing têmbe

menangis deras mengadu tiada yang kasihan
ibu manira kapisah ibu manireku muwah

ibunda, aku terpisah telebih lagi, ibunda

kêlawan kangjêng rama kulambi amba tuwan
dengan ayahandaku baju yang kupakai
dok sapungkurira ibu binucal sinangkêlengsun

sepeninggal ibunda dibuang, betapa sakitnya hatiku
kêna bêlahi kawula linêbokêning têlaga

diriku terkena petaka dimasukkan ke dalam telaga
141
59 60
lbu tingalana kami Adhuh têrênge netêra gusti

Ibunda lihatlah diriku Oh, jelaslah yang kulihat
lara ena amba tuwan wohe ati ningsun nimas

hina dinanya diriku anakku buah hatiku
ibu sapa sih maringong Bagendha Yusup sawuse

ibunda, siapa yang akan mengasihiku seusai Baginda Yusuf
ing tingkah ingsun pangeran sira angêrêngêning sêwara

takdir Tuhan pada diriku ini mendengar suara

dadêya ngêrêngên sêwara ing ibu jêro astana
maka terdengarlah suara sang ibunda dari dalam pusara
ing ibu sêka ring kubur kêntaka Bagendha Yusup

dari pusara sang ibunda Baginda Yusuf pingsan
angucaping Yusup ika atiliking bêsi nora

berkata kepada sang Yusuf itu orang Habsyi tidak melihat (Yusuf)
142
61 62
Den aturakêning gusti ayêwage sira lumaris

Maka dilaporkanlah kepada tuannya berbaris kalian
Malik wahu wastanira Malik akon mumpung siyang

yang bernama Malik itu suruh sang Malik selagi siang
rareku akèh cêlane sira tututana age

anak itu banyak kelakukan celanya kalian carilah segera
palinyokan paminggatan sira Bêsi aran pêlah

suka berdusta dan melarikan diri para kafilah dari Habsyi

sun ulati tanana nututi aneng marga
kucari-cari ia tidak ada mencari di jalanan
mandhêg dènira lumaku Hirika Bagendha Yusup

diberhentikanlah perjalanan mereka Sang Baginda Yusuf
kinèn kabèh ngulatana katoning Abêsi ika

semua diperintahkan mencari nampak oleh para Habsyi itu
143
63 64
Anulya depun parani Warahe gustimu uni

Lalu (Yusuf) ditemui Demikian kata tuanmu dulu
dening Bêsi aran pelah nora ingsun idhêp iya

oleh kafilah dari Habsyi (awalnya) tiada kuacuhkan
sinangsara sapolahe atut ujare gustine

ia diperlakukan penuh sengsara kata-kata tuanmu itu
dèn kakèsèr tur dèn tepak palinyokan paminggatan

diseret dan dipukuli suka berdusta dan melarikan diri

sarwi dèn uman-uman ya ta sira tan arja
disertai dengan makian memang tiada baik kelakuanmu
uni warahe gustimu sumahur Bagendha Yusup

(benarlah) dulu kata tuanmu menjawablah Baginda Yusuf
lamun linyok paminggatan nora ingsun kaki minggat

pendusta dan suka melarikan diri aku tidaklah melarikan diri
144
65
Muga sih nêmua kami

Semoga aku mendapatkan
duka ning Yang yèn minggata

murka dari tuhan jika aku melarikan diri
ingsun marang ngastanane

aku pergi ke pusara
ingkang ibu wong kidêmat

ibundaku yang kuhormati

anuli dèn sêngkala
kemudian seketika
rinante Bagendha Yusup

Baginda Yusuf pun dirantai
ing ngunggahakêning unta

dinaikkan ke atas punggung unta
145
PUPUH IV
PANGKUR
1 2
Anêngakêna saksana Kèdhêping panêdha nira

Tinggalkanlah cerita itu kemudian Dikabulkanlah permohonan itu
kahocapa mêne dera sang kawi tumulyana kèngkènane Yang pêrapti

dikisahkan oleh para pencerita lalu diperintahkanlah sang utusan Tuhan
munajat Bagendha Yusup Jabra il wastanepun

Baginda Yusuf berdoa yang bernama Jibril
ananêdheng Pangeran lingira punang duta

memohon kepada Tuhan berkatalah sang utusan itu

lamun ana gusti kaluputaningsun paran karsa aneng bumi sangangulun
jika ada dosa dan kesalahan hamba apa kehendakmu aku ada di bumi
pangeran angapuraha Bagendha Yusup lingira

semoga Tuhan mengampuni Baginda Yusuf berkata
kang wêruh usiking dasih pangeran uga kang luwih

yang mengerti isi hati hamba Tuhan jualah yang kuasa
146
3 4
Kang wêruh ing kawula nira Udan angin kukus pêrapta

Yang mengetahui hambanya Hujan angin asap merebak
anging tunggal kang luwih bener iki pêtêng awor udan watu kêrikil
yang esa yang maha benar gelap bercampur hujan kerikil
J r il turepu awêtara satiganepun

Jibril lalu berkata rasanya seperti telur
sampun sira sak tuwan paksi gêng ingkang warsa

telah tuan kehendaki burung raksasa hujan itu

sakarsanta kadhêp dènira yang agung nyananira adagang amanggih kewuh
mohonkan kepada Tuhan si pedagang merasa mendapati masalah
J r il ukul pêratala pangulu dagang ngartika

Jibril pun menghempas bumi pimpinan pedagang berkata
atêmahan dadi api ingkang aran sira Malik

hingga berubah menjadi api yang bernama Malik itu
147
5 6
Ya rowang sapa nandhang dosa Paran kaki dosanira

Hei, siapa yang merasa berdosa Apa dosamu itu
atobata ing samataraning sahurira Abêsi manireng uni

segeralah bertobat selagi menjawablah orang Habsyi
durung katêmpuh ing kewuh amala rare puniku

belum mendapatkan celaka (kami) telah memukul anak itu
ya ta sira atobat lamun mêngkana sira

maka bertobatlah jika demikian halnya kau

aturira Abêsi ing gustinepun mêlampaha supangating rare iku
berkatalah orang Habsyi kepada tuannya mintalah berkah kepada anak itu
manireki nandhang dosa pun Bêsi malampah halal

hamba menanggung dosa orang Habsyi itu buru-buru menuju
Malik atanyeng Abêsi ing Yusup sira nora sih

Malik bertanya kepada orang Habsyi ke Yusuf (yang mulanya) tiada dikasihani
148
7 8
Tumuli sira nanêdha Kèdhêping sira nanêdha

Lalu ia (Yusuf) bermohon Dikabulkannya permohonanmu
ing pangeran sirnakêning bilahi agêlis sinungan denira sang Yang Widi
kepada Tuhan untuk menyirnakan petaka segera dikabulkan oleh Tuhan
kèdhêping panêdhanepun Bagendha Yusup amuwus

permohonan pun dikabulkan Baginda Yusuf berujar
sêkala ris apadhang sarwi mèsêming nala

seketika (langit) cerah tersenyum dari dalam hati

ya ngêrunguna mimba cahyane sumunuh atut ingsun kaya ujarira iku
didengar (doanya) keluarlah cahaya bersinar begitulah seperti apa yang kau ucapkan
pun Malik aris atanya lingira pun Malik samêya

Malik pun segera bertanya berkatalah Malik
parêk ing yang sira kaki akêning rarencang agêlis

demikian dekat engkau dengan Tuhan segera memerintahkan orangnya
149
9 10
Alah kaki uwakêna Anêngakêna ing marga

Kalian lepaskanlah Tiada diceritakan selama perjalanan
balênggune rare binagus iki rawuh sira ing desa Tesan uni
tali belenggu anak ini tibalah mereka di desa Tesan
sinung anggèn-anggèn sampun punang wong jêro desa wahu

berikanlah ia pakaian seluruh orang desa itu
wastêra sinjang rasukan samêya takèn pinangka

baju dan busana pilihan yang sama menanyakan

asêri tinon kinèn lumampah ingayun saking ngêndi jêngira dagang pukulun
indah dipandang, tempatkan ia di depan dari mana asal para pedagang itu
sararencange sang dagang sêdaya wahu atanya

segenap rombongan pedagang semuanya bertanya
kinèn lumampah ing wuri wong jêro desa sami kapir

diperintahkan berjalan di belakangnya orang desa yang (masih) kafir itu
150
11 12
Wontên sabda rasul muwah Sapêrapta nireng Bagendha

Ada sabda dari rasul pula Setibanya Baginda
kang kocapa sing wong wêruh rupa Yusup sama ambawa iman hadi
apêkik Yusuf telah membawa keimanan
orang yang melihat wajah rupawan
kena kêsaktèn sami wus

dadi pangabektinepun terkena daya sakti (mukjizat) Yusuf
menjadi berbakti
bêrahalane binucal
maring sang Yang Wisesa segala berhalapun dibuang
kepada Tuhan

depun gitik-gitik bêrahalane mawur
lawan malih weruha ing wali tuhu hancurk berhalanya hingga
dan juga yang mengetahui sang wali berhamburan
pandhita sarasa baktêya dadi Islam wong jêro desa

atau pandita serasa berbakti orang di desa itu menjadi Islam
ing Yang satus tahun malih ambawa iman tur bakti

kepada Tuhan selama seratus tahun beriman dan berbakti kepada Tuhan
151
13 14
Lastari sêka ring Tesan Upa subanên dènira

Diteruskanlah perjalanan dari Tesan Berikan sambutan kepadanya
pêrapteng Kudus mandhêg sira ingriki sepakone idhêpên dèn ta haji

setiba di Kudus mereka berhenti laksanakanlah semua perintahnya
anênggih dipateng Kudus puma ayêwa papeka lamun

sang raja Kudus (Yerusalem) awas jangan ceroboh, jika
angipi wotên ngucap têka gêlis suguhana

ia bermimpi ada suara ia datang segera berikan jamuan

mêne ana rare nom apêkik rawuh sêsampune awungu dipateng Kudus
nanti akan datang anak muda rupawan seusai terbangun sang raja Kudus
pêrapta nira injang-injang sêja nira nuting karsa

datang pada pagi hari bersiap menjalankan
ing desanira ingriki kadêya eling ing sêwapneki

di negerimu ini perintah seperti dalam mimpinya
152
15 16
Bisikene Ratu Jiyan Unine sêwana patêra

Namanya Raja Jiyan Bunyi surat itu
ya ta injang Bagendha Yusup pêrapti awit saking karsane Jiyan Haji

pada pagi hari Baginda Yusuf pun datang atas kehendak Raja Jiyan
sarawuhira sang bagus sirantuking rare iku

setibanya sang rupawan ijinkanlah anak itu
kawarteng sêri nalendêra pêkiking rupa nira

dilaporkanlah kepada sang raja yang rupawan wajahnya

gêlis akirim sêwana patêra sang prabu yèn sêmbada turakèn ing sang apêrabu
maka segera dikirimlah surat raja itu bawalah ia menghadap sang raja
ing pangulu dagang ika ing Mêsir arsa mulata

kepada pimpinan pedagang di Mesir yang hendak melihatnya
panêngêran nakodha Malik ing rare sinênggeng pêkik

yang bernama Malik pada si anak yang tampan rupawan
153
17 18
Ya ta sira Malik adan Pêrawan lawan wawujang

Maka Malik menyanggupi Para perawan dan jejaka
marêk ing sang pêrabu tan kawarneki wong salaksa kalih èwu hadi luwih
perjalanan menuju raja tiada diceritakan dua ribu orang terbaik dan pilihan
sang pêrabu Jiyan amuwus angrasuk busana luhung

dikisahkan sang Raja Jiyan mengenakan busana indah
akèning anak dhara bugasêri apêdapa

mengutus para gadis bersabuk intan indah

para wong salaksa kalih èwu ajamang mas kinatipan sekar susun
orang sejumlah dua belas ribu bermahkota emas berhias bunga susun
samêya ngêrasuk busana arja sêkang nata bêrangta

pada berhias dan bersolek ditata demikian menarik
amakutha bêrang linuwih dinulu yaya ing tulis

memakai mahkota pilihan terlihat seperti dalam dongeng
154
19 20
Irika Yusup kocapa Wontên ta ulam sanunggal

Dikisahkan sang Yusuf Ada seekor ikan
aku jamas tampake pinalêweng uni wahu pêrapta kalintang gênge nuli
mandi karena sebelumnya dipukuli besar tiada terkira yang datang
dening punang Bêsi sampun angalingi Nabi Yusup

oleh orang Habsyi itu menghalangi (menutupi) Nabi Yusuf
asiram ing bêngawan angambêng ing bêngawan

ia mandi di sungai mengambang di sungai

cucul sinjang sêkathahing ulam rawuh sakathahe ayêwana tah ulam rawuh
melepas kain dan banyaklah ikan datang segenap ikan lain jangan sampai datang
amarani cahyanira saking bêrangta nira mulat

mendatangi cahayanya karena tertarik untuk melihat
ing Yusup aneng jêro warih ing cahyane Yusup iki

Yusuf di dalam air cahayanya Yusuf ini
155
21 22
Yata sira sang Yang Sukma Sagunge ulam ernawa

Demikianlah Tuhan Semua ikan di lautan
sung nugêrahaning ulam agung iki samêya marêk ing ulam agung anênggih
memberi anugerah kepada ikan besar ini mendekati ikan yang besar tersebut
paputêra kakalih wahu putêra kang sanunggal wahu

memiliki dua anak (ikan) itu salah satu anaknya tadi
sawiji nireng kandha ingkang nguntal kalpeka

salah satunya konon adalah ikan yang menelan cincin

kanganguntal mara ing Bagendha Yunus Kangjêng Sultan Suleman apaning dangu
ikan yang menelan Baginda Yunus milik Nabi Suleman waktu itu
sapta dina moring garba wusana dènira ku jamas

tujuh hari lamanya berada di perut akhirnya mandilah
ning ulam agung anênggih Bagendha Yusup anuli

ikan yang besar tersebut Baginda Yusuf kemudian
156
23 24
Putusan nira sang nata Lastari malêbêng pura

Sang utusan Raja Masuklah ia kemudian kedalam istana
atur wastêra busaneng Yusup iki Pêrabu Jiyan sumadêya jêro gapuri
memberikan pakaian kepada Yusuf Raja Jiyan menyambut di gapura
anging tan ingangge wahu Akèn anak dhara sampun

namun tiada dipakai pakaian itu mengutus para gadis
apan sang Yêwang Sukma pêpak aneng ngayunan

karena Tuhan telah penuh di penghadapan

asung pahès mara hing Bagendha Yusup sêri nalendêra angendikeng para arum
memberikan hiasan kepada Yusuf sang raja berkata penuh lembut
sawusira sarbad dhasthar payo samêya tumanduka

setelah ia mengenakan ikat kepala mari memberikan hormat
munggah ingunta sang pêkik atur-aturing sang pêkik

sang rupawan naik ke punggung onta ke hadapan sang rupawan
157
25 26
Amapag ing lawang kitha Aturira Malik tuwan

Menjemput di gerban kota Berkatalah si Malik
Malik sampun katêmeng sêri bupati luhur unta ing jêrone kulambu gusti
Malik telah bertemu dengan sang raja ia di atas unta di dalam kelambu
saking titah ing Yang Agung sang nata akèn bukeku

atas berkat kuasa Tuhan sang raja memerintahkan membukanya
mega nawêngi surya sawusira piniyak

mega menghalangi sang surya usai kelambu disibak

pêrabu Jiyan angandikeng Malik asêru sêru gumawang cahyanira sêru sumunuh
Raja Jiyan berseru kepada Malik cahaya bersinar amat terang memancar
ngêndi pêrnahira tuwan sawiyare kang nêgara

di manakah ia tuan ke segenap penjuru negeri
rare kang sinêgeng pêkik kebêkan cahya gilapi

si anak yang tampan rupawan dipenuhi cahaya berkilauan
158
27 28
Sakêwèh ingkang anak dhara Sapêrapta nireng jêro pura

Segenap para gadis Setibanya di dalam istana
tumingaling Nabi samêya bêrangti injang-injang Nabi Yusup alinggih

menatap Yusuf penuh penuh terpikat dipagi hari Nabi Yusuf duduk
sagunge pêrawan wahu kêlawan sira sang pêrabu

segenap gadis itu bersama dengan sang raja
kabèh samêya pulang rah satingale sang nata

semua merasa berantakan sepanjang penglihatannya

kawirangan tumingal tan arsa dulu kagawokan mulating Bagendha Yusup
merasa malu menatap dirinya sendiri takjub akan kerupawanan Baginda yusuf
ujare wong kang tumingal pêkiking rupa kaliwat

seperti kata orang yang melihat amat tampan rupawan
durung wêruh rupa kayeki mêyang kadi cahyaning rawi

belum pernah ada orang serupawan ini bersinar laksana matahari
159
29 30
Sagunge mantêri sêdaya Kanggêk sang pêrabu atanya

Segenap para menteri Terdiamlah sang raja
samêya cêngêng mulating Yusup iki nyananira kêgawokan narpati

semua takjub menatap Yusuf dalam keheranan disangkanya
sang nata ngandika asêru Bagendha Yusup pangulu

sang raja pun berseru Baginda Yusuf adalah pemukanya
tumatanyeng adagang mangke ing upasuba

bertanya kepada para pedagang dalam upacara penghormatan itu

ingkang pundi pangulunira umatur langkung asih sang pêrabu ngupasubeku
yang manakah pemuka kalian raja lebih memberi hormat kepada Yusuf
sakèhe wong dagang ika Malik lingira angucap

segenap para pedagang itu Malik pun berkata
atuduh ing sira Malik ing rarencangira sami

menunjuk kepada Malik kepada segenap rombongannya
160
31 32
Sêlamine sun lumintang Anêngakêna sang dagang

Selama diriku berkelana Tinggalkan cerita sang pedagang
durung tumon kadi nêgarengriki kaocapa mêne dera sang kawi

tiada yang terjadi seperti di negeri ini menurut sebuah riwayat
pindho sêtahun katengsun jinunjung Bagendha Yusup

dalam setahun dua kali ditempatkanlah Baginda Yusuf
kampiring kènè nora kinamulen ing Sukma

berkunjung kemari tiada dimuliakan oleh Tuhan

pisan wanuh tanana takèn maringsun tinurunên mal ikat kalih atus
sekalipun yang bertanya kepadaku Tuhan menurunkan malaikat dua ratus
têmbene kanthi bagendha lawan sasênjata nira

hingga melalui Baginda dengan segenap persenjataannya
Yusup ing ngupasubeki kinèn lumèring ing wuri

Yusuf mendapat penghormatan seperti ini untuk menjaganya di belakang
161
33 34
Sabda Nabi rasul muwah Marêk sami kang mal ikat

Sang Rasul bersabda Para malaikat pun mendekati
sakèhane manusa wontên ugi ing Bagendha Yusup sami ngidêri

segenap manusia ada juga di sekeliling Baginda Yusuf
angraksa ngarsa ing pungkur angraksa tangi lan turu

yang melindunginya dari belakang menjaganya di waktu terjaga dan lelap
mala ikat ing pangiran sarta rupa manusa

para malaikat Tuhan berujud manusia

saking sih pamulene Yang Maha Luhur satingale Bagendha Yusup amuwus
atas kemuliaan Tuhan saat Baginda Yusuf mengetahuinya
maring nabi wali muwah atakèn ing mala ikat

kepada sang nabi, wali juga bertanyalah ia pada para malaikat
pandhita kêlawan mu min sapa baya ku anênggih

pandita dan orang mukmin siapakah sesungguhnya kalian ini
162
35 36
Sumahur pêra mala ikat Kang akon ngupasubaha

Berkatalah para malaikat Diperintah (Tuhan) untuk menyambutnya
ingsun kinèn dènira Sang Yang Widi sapa kone idhêpên iya iki
hamba diutus oleh Tuhan kau hadaplah (anak) ini
rumêksa ing sang abagus atudeng Bagendha Yusup

menjagamu sang rupawan menunjuk kepada Baginda Yusuf
sarta ngiringa pisan sarta kinèn linggiha

sekaligus mengiringi persilahkan ia duduk

sakaleka katingalan ing sang pêrabu den aparêk apajar ipèn sang pêrabu
saat sang raja mengetahui mimpi Raja terjadi saat menjelang fajar
iki kang katon dening wang uni kinèn atut ing wang
anak inilah yang terlihat olehku akan kuturuti kata-kata itu
ing jêrone suwapna mami ing sapa kon nireng kami

saat di dalam mimpiku atas perintahnya kepadaku
163
37 38
Ing mangke sakarsanira Lingira sêri nara nata

Demikianlah ia (Yusuf) berkehendak Berkatalah sang raja
idhêp ingwang Bagendha Yusup angling ing Bagendha Yusup karêp ngong iki
Yusuf berkata di hadapan raja meminta agar Baginda Yusuf
wawêkas ingsun sang pêrabu lah konên bêrahala ningsun

demikian ini wasiatku, hai raja memerintahkan para berhalanya
ayêwa nêmbah bêrahala asujuda ing sira

janganlah menyembah berhala bersujud kepadanya (Yusuf)

ayêwa maru pangeran supaya luput age mara sang pêrabu mêring nabi Yusup
jangan menduakan Tuhan agar terhindar segera sang raja pergi bersama Yusuf
sireki api nêraka sapêrapta nireng wingkingan

dirimu dari api neraka setibanya di belakang
iyeku wawêkas mami bêrahala sujud ing nabi

demikianlah wasiatku berhala pun sujud kepada nabi Yusuf
164
39 40
Bêrahala ika sawusnya Kalawan pun Malik muwah

Seusai berhala itu Beserta dengan Malik juga
sujud ing Bagendha Yusup anuli sararencangira tinami-tami

sujud di hadapan Baginda Yusuf lalu serombongannya dijamu
aniba dhawak tur rêmpuh sesajèn mêdal asêlur

jatuh lebur dengan sendirinya sesajian dikeluarkan
sang nata kagawokan kêwèhe kang papundhutan

sang raja terperanjat keheranan segenap sesajian tersedia

reka leka sang pêrabu langkung mituhu asêri tinon sêrikaya lan sêkul susu
seketika sang raja pun patuh indah tersaji srikaya dan nasi susu
sampun Sêlam sêri nalendêra hirika samêya dêrawina

sang raja pun menjadi Islam mereka menikmati sajian makanan
Bagendha Yusup tinami Yusup lawan sêri bupati

Baginda Yusuf pun kemudian dijamu Yusuf beserta sang raja
165
41 42
Sêdaya wus gêdawêgan Sang pêrabu aris atanya

Semuanya telah cukup Sang raja pun bertanya
datan têlas punang sêsajèn sami Kolèhepun nora dera kon bukti
tiada habis sajian makanan itu mengapa mereka tidak diajak makan
saking bêrkat Nabi Yusup Bagendha Yusup amuwus

atas berkat Nabi Yusuf Baginda Yusuf menjawab
yata sang pêrabu mulat sarwi mèsêm tah sira

sang raja memperhatikan sambil melepas senyum

ing mal ikat angidêri nabi Yusup baya tan wêruh sang nata titiyang iku
para malaikat yang mengelilingi Nabi Yusuf tiada tahu sang raja kalau mereka itu
samêya ngiring-ngiring punang kawula nira Yang sukma

bersama mengitari hamba Tuhan
mal ikat ing Yusup iki tan anginum tan abukti

para malaikat itu pada diri Yusuf yang tidak minum tidak makan
166
43 44
Kang pinangka buktinira Anêngakêna saksana

Yang menjadi makanan mereka Tinggalkan sejenak cerita itu
puji saking Sang Yang Wisesa Jati kawarnaha panggêrêking Yang Widi
adalah pujian kepada Tuhan dikisahkan atas kehendak Tuhanlah
dhikir mangke enum epun mungguhing ciptaning ratu

zikir adalah minumannya menurut pikiran sang raja
lingira sêri narendêra apti mare rèkêna

bertanyalah sang raja berharap telah ditakdirkan

lawan paran karyane malih wong iku sangkanane Yusup angèra ing Kudus
dan apa yang sedang mereka lakukan itu Yusuf akan tinggal di Kudus
Bagendha Yusup lingira dènira kasmaran bêrangta

Baginda Yusuf berkata demikian cinta kasmarannya sang raja
kinèn rumêksa ing kami ing Yusup nabi sang aji

diutus Tuhan untuk menjagaku kepada Yusuf sang nabi pilihan
167
45 46
Sang pêrabu akon ing bala Sampuning mêngkana mintar

Sang raja memerintahkan pasukannya Seusai kepergian
Lah mêgata ing marga dèn akêni lan adagang Bagendha Yusup iki
menghadang di jalan para pedagang dan Baginda Yusuf
wong salaksa kalih èwu ya ta kêpapag ing ngênuh

orang sebanyak dua ribu mereka dihadang
sami nunggang turangga bala sêri nara dipa

semua menunggang kuda oleh pasukan sang raja

amêgating adagang karsaning ratu sami nunggang turangga wuse katêmu
atas titah raja menghadang para pedagang dengan menunggang kuda telah tiba
ja sira mêlayokêna satingalireng Bagendha

jangan kalian pergi saat melihat sang Baginda
ing Yusup kari ingriki Yusup cêngêng tan kêna ngêling

sebelum meninggalkan Yusuf di sini Yusuf, mereka terpukau tiada bisa berucap
168
47 48
Mêngkana malih wong sêwarga Anuli kalêngêr pisan

Demikianlah kiranya manusia saat di surga Maka pingsanlah (para pasukan raja)
tatkalane tumingaling Yang Widi tigang dina lawase nora ngêlelir

saat berjumpa dengan Tuhan tiga hari lamanya tiada bangun
kalih atus tahun wahu dening gawoking andulu

dua ratus tahun lamanya akibat begitu terpukau
tan eling sireng kèndêran kang warna Yusup ika

tiada ingat mereka sedang di surga dengan kerupawanan wajah Yusuf

lêladate sêwarga tan nana kahetung anêngna ing marga pêrapteki sampun
nikmatnya surga tiada sebanding tinggalkan cerita itu, maka tibalah
dening liwat unênging Yang ing desa mandhêg ing rika

dengan kerinduan pada Tuhan dan berhenti di sebuah desa
lêladate aningali sararencangira Malik

nikmatnya berjumpa (dengan Tuhan) segenap rombongan Malik
169
49 50
Bagendha Yusup anyipta Kabèh wong ing jêro desa

Baginda Yusuf berkata Semua orang yang ada di desa itu
awak dhawak tanana madheng kami rupa nira sami apêkik-pêkik

pada dirinya, tiada yang menyamaiku wajah-wajah mereka amat rupawan
sagunge janma tumuwuh kaya rupa Nabi Yusup

segenap manusia yang hidup layaknya wajah Nabi Yusuf
tan ana madha ringwang sagunge wong jêro desa

tiada yang seperti diriku segenap orang desa itu

sakèhane bagus tanana kayangsun datanana ningali Bagendha Yusup
semua lelaki tak ada yang sepertiku tiada yang menatap Baginda Yusuf
saksana lumampah pêrapta dadêya sira ngêrêngên swara

seketika ia beranjak tiba hingga ia (Yusuf) mendengar suara
ing jêro desa aningali sêka ring Yang Maha Suci

di suatu desa dan mengamati dari Tuhan Yang Maha Suci
170
51
Ujare sêwara ngartika

Suara itu berujar
nyananira tan ana madheng dhiri

sangkamu tiada yang menyamaimu
pan akêwèh kawula ningsun

padahal begitu banyak hambaku
luwih sêka ring sira

yang lebih daripada dirimu

ing dunyeki pan akèh kawula ningsun
di dunia ini amat banyak hambaku
dadêya rupane wong desa

sebagaimana halnya wajah orang desa itu
kaya Nabi Yusup sami

yang seperti Nabi Yusuf
171
PUPUH V
SINOM
1 2
Wontên sih carita nira Nora na kawula ning Yang

Ada sebuah kisah tentang Tidak ada hamba Tuhan
Bagendha Museku malih kang kadi manireng uni

Baginda Musa yang seperti diriku ini
sapocapan ing Yang Manon kaparêk ing Sang Yang Manon

saat menerima sabda Tuhan demikian dekat dengan Tuhan
ing luhur Tursena uni wani matur ing Yang Widi

di gunung Tursina berani bercakap dengan Tuhan
ananêdheng Yang Widi ya ta Nabi Museki

memohon kepada Tuhan akulah itu Nabi Musa

ayun aningali wahu katêdhunan sêwara ngêrungu
ingin bertemu muka turunlah suara terdengar
ing sira sang Yang Manon ya Musa nyana nyang wong

dengan wajah Tuhan hai Musa menurut sangkamu
muwah nyana nireng uni tanana kawula mami

demikianlah kehendaknya tak ada lagi hamba-Ku (yang sepertimu)
dok ing luhur ardi Tursena mêngkana anuliya sira kiwa têngênira
saat berada di gunung Tursina perhatikanlah sekelilingmu
172
3 4
Ya ta Nabi Musa enggal Samêya nanêdheng Pangeran

Maka segeralah Nabi Musa Semua sedang bermohon kepada Tuhan
anulih kiwa ning uni kadi panêdha nireki

menoleh ke sebelah kiri seperti halnya permohonan Musa tadi
ing têngên dadêyana wong irika Bagendha Musa

dan kanannya menjelma orang demikianlah Nabi Musa
sèwu ika pêrapta agêlis angrêngên sabda Yang Widi

seribu tiba-tiba telah berada mendengar sabda dari Tuhan
kanan lawaning keri ya Musa nyaneng nguni

di sebelah kanan dan kirinya ya Musa persangkaanmu
anunggaling rupa nepun nora na kawula ningsun

wajah dan sosoknya sama persis tiada hamba-Ku
miwah ing anggon-anggon kang kadi sira uga

beserta pakaiannya yang seperti dirimu
mêyang tatêkênireng uni pan akêwèh kawula mami

beserta tongkatnya padahal banyak hamba-Ku
kadi jungkatira jêng Nabi Museka kang amadha ing sira parêking ring Yang
seperti halnya tongkat Nabi Musa itu yang sama sepertimu dekat dengan-Ku
173
5
Bagendha Musa atobat

Baginda Musa pun bertobat
sêka ring ujubing uni

atas kesombongannya
ya ta miharsa Musa
Musa telah mendengar
sêwara têkeng wiyatin

suara yang datang dari langit
angkatên sirap neki

angkatlah kepalamu
sêka ring kisma yêwa santun

dari tanah dan janganlah mengulangi lagi
sêsampuning atobat
seusai kau bertobat
ing ngapura de Yang Widi

telah diampuni ia oleh Tuhan
mêngkana malih Bagendha Yusup kocapa

demikianlah halnya dengan Baginda Yusuf
174
PUPUH VI
PANGKUR
1 2
Saksana mêngkana kesah Ujare sêwara kapiyarsa

Seusai itu maka pergilah Kata suara yang terdengar
saking desa aris sira anuli mêne ana rare pêrapta deseki
meninggalkan desa itu ada seorang anak datang ke desa ini
datan kawarna ingênuh kaliwat ing bagja nepun

tidak diceritakan selama di perjalanan berbahagialah kalian
pêrapta ing Mêsir ika ing wong atatêmu ilang

telah sampailah di negeri Mesir siapa berjumpa dengannya akan hilang

dènnya rarêyan ing desa paminggir wahu duka nira yèn wêruh ing rare iku
beristirahat di pinggiran desa itu kesedihanmu jika bertemu anak itu
dadyêa punang wong jêro desa hirika têmahan suka

segenap orang di desa kalian akan bersukacita olehnya
angrêngên sêwara mèngêti wong jêro desa miyarseki

mendengar sebuah suara segenap orang desa mendengarnya
175
3 4
sapangrungune sêwara Padha kasmaraning sêwara

sependengaran mereka suara itu Tertarik pada kabar dari sang suara
samêya dalih sêwarane kang mamêdi sawung warta yèn ana rare apêkik
disangkanya suara hantu yang mengatakan adanya anak rupawan
lingira malih sêwareku padha ngulati asêlur

berkatalah lagi suara itu semua mencari tiada henti
puma gêlis paranana tumakèn tinakènan

segeralah datang saling bertanya-tanya

nèng gêriyane Malik to rare puniku baya ngêndi wisma nira Malik iku
di rumah si Malik anak tersebut dimanakah rumahnya si Malik itu
sawusira ngêrêngên sêwara sumahur ingkang tinanyan

setelah mendengar sang suara yang ditanya pun menjawab
wong jêro desa sami bêrangti manireki angulati

orang di desa dilanda rindu asmara ya ini kami sedang mencarinya
176
5 6
Mindahe sampun tumingal Mêngkana wong arip muwah

Bagaimana jadinya kalau sudah melihat Demikian juga orang yang arif
ing warnane warta kèwala lagi liwat bêrangta kasmaraning Yang Widi
sosoknya, baru mendengar kabarnya saja amat rindu cintanya pada Tuhan
wong nêgareng Mêsir iyung miharsa wartane dangu

orang seluruh Mesir sudah kelimpungan mendengar kabar terdahulu
nêngakêna saksana Andika ning jêro Qur an

tinggalkan cerita itu dahulu tentang Tuhan di dalam Al-Quran

kohacapa wong keparêk ing Yang Agung mêyang wartane Nabi Muhammad ing dangu
kisah hamba yang dekat dengan Tuhan yang telah disampaikan Nabi Muhammad
wong Mêsir kandhuhan bêrangta pira malih bêrangtanira

yang membuat orang Mesir dilanda rindu bagaimanakah lagi rasa rindu-cintamu
lali ing pangeran neki yèn wêruh ing Yang sêwargeki

menjadi lupa akan tuannya jika berjumpa dengan Tuhan pemilik surga
177
7 8
Punang paksi asêrang-sêrangan Sampune mêngkana sira

Para burung melayang berterbangan Kemudian setelah ia
girang mulat tumoning sang wahu pêrapti pêrapta gêriyanira kang aran Malik
girang melihat Yusuf telah datang tiba di rumah si Malik
kang sarwa kusuma nungsung injang sira sami rawuh

segala bebungaan menyongsong pada pagi harinya berdatanganlah
tanpa nêndhênging mêkar sagunge wong niningal

buru-buru bermekaran segenap orang yang ingin melihatnya

age kongas gandanira Nabi Yusup samêya manjing ing gêriyane Malik wahu
merebakkan wanginya Nabi Yusuf mereka mendatangi kediaman si Malik
mapan ginungakên sira supênuh tanpa linggaran

telah diagungkanlah ia (Yusuf) penuh sesak tiada yang mau pergi
dening Yang ing bumi Mêsir kèdêran umahe Malik

oleh Tuhan di negeri Mesir di sekeliling rumah si Malik
178
9 10
Kang atunggu lawang mujar Kang kari sira mangkata

Yang menjaga di pintu pun berujar Yang berikutnya masuklah (untuk melihat)
atut ana rare cili apêkik pinalampah dinar age ngasungi

ada anak yang rupawan (di sini) berjalan sambil memberikan
yèn paksa sira andulu roro sawijeku

jika kalian ingin melihat uang dinar dua keping untuk satu orang
abêcik sira asunga dadêya sireng ing ngundhakan

maka berikanlah dahulu kemudian dinaikkanlah

dinar age wong akeh samêya sung asung dening wong atunggu lawang karsanepun
uang dinar, segera semua memberikannya oleh si penunggu pintu
sami manjing gêriya nira ingunggahakêning beya

semuanya pun masuk ke dalam rumah dinaikkanlah uang pembayarannya
kang aran nakoda Malik sapuluh satus wong siji

(kediaman) si saudagar Malik sepuluh hingga seratus dinar seorang
179
11 12
Têkeng tigang atus dinar Hirika Malik angrasa

Bahkan hingga tiga ratus dinar Malik pun merasa
pêrandene sêdaya ge ngasungi kasukêran gêriya sêsêk atindhih

meski demikian semua tetap menyanggupi kesulitan dengan rumahnya yang sesak
dènira kapingin ewun dening wong mangke andulu

mereka sangat ingin oleh segenap orang yang melihat Yusuf itu
tumingal ing Bagendha akèn amêdalana

bertemu dengan Baginda ia menyuruh mereka keluar

Yusup laksana sira andulu sapêraptane jawi wong jêjêl ingênuh
Yusuf, seakan mereka terlihat di luar rumah pun telah penuh sesak
kaliwat kasmaran bêrangta lali gêriya sowang-sowang

amat rindu-cintanya (kepada Yusuf) mereka tiada ingat dengan rumahnya
lali ing gêriya nireki kasmaraning sang apêkik

hingga lupa dengan rumahnya dilanda rindu-cinta dengan sang rupawan
180
13 14
Warnane ing wong tumingal Anêngakêna saksana

Wajah-wajah orang itu terlihat Tinggalkanlah kisah itu sejenak
lali anak dera tan wêrin laki kahocapa wong wêruh ing Yang piralaki
tiada ingat lagi anak dan suaminya terlebih jika orang yang berjumpa Tuhan
kadang wargane tan emut lamun kuwasaha dulu

tiada ingat akan sanak saudaranya jika mampu melihat
tanpa ngêrungu tinanyan mangsa kêna ngartika

tiada mendengar jika ditanya tiada mungkin lagi berucap

saking gênge kandhêhe bêrangta wulangun yèn ilinga ing sanak kadange wahu
akibat dilanda cinta-rindu teramat besar kalau teringat pada sanak saudaranya
kang lagêya dèrèng tumingal aningali ing manusa

yang belum sempat melihat Yusuf jika (baru) melihat manusia (Yusuf)
lir wong edan tan jinampi sêmono pêrandene lali

bagai orang gila tiada bisa disembuhkan seperti itu saja sudah lupa diri
181
15 16
Risampunira mêngkana Sagunge wong kang tumingal

Demikianlah seusai itu Segenap orang yang melihat
ing ngahèse Yusup dènira Malik sami cêngêr katon ing sang wahu pêkik
dihiaslah Yusuf oleh si Malik semua takjub memandang sang rupawan
binusanan asêri luhung kang girya sêsêk supênuh

dikenakan pakaian kebesaran rumah (Malik) pun penuh sesak
wastêra nireng ngêmasan Malik sira angrasa

busananya keemasan Malik merasa

cahya nira wêdana kadêya daru kasukêran denira wong andulu
roman mukanya bersinar gemintang kerepotan dengan mereka itu
rinarêngga ing busana tan kêna tinundhung sira

berbalutkan busana indah tiada bisa diusir mereka
sayimbêh dera wèh bêrangti malah saya andhatêngi

diberikan penghormatan dan penuh kasih malah semakin banyak yang berdatangan
182
17 18
Pun Malik asêru tumingal Balikan ujara nira

Malik pun kemudian berseru Kembali tentang tawaran si Malik
lah tebusên rare pêkik aluwih sing saparsa anêbusa rare iki
tebuslah anak rupawan ini siapa saja yang ingin menebus anak ini
apan datan sêsameku inagarib kawêlas ayun

tiada manusia yang menyamainya hendak membawa Yusuf ke negerinya
pantês lamun ngartika ya ta inganyang sira

serasi jika berbicara berikan harga penawaran kalian

tur jatmika lah têbusên rare iku kalih laksa wolung èwu èstêri jalu
lagi baik tata lakunya, tebuslah anak ini sebanyak delapan ribu laki perempuan
Bagendha Yusup lingira akathah wong ngurupana

Baginda Yusuf berkata segenap orang saling menawar
ayêwa ingsun dera puji ing sapa nganyang ingreki

janganlah kau puji diriku siapa pun mengajukan penawaran
183
19 20
Lamun ajiya sêmana Pun Malik asêru atawa

Namun yang mengajukan tawaran Malik berseru menawarkan
agung arsa sajêrone kutha iki ing tumingal têbusên rare iki
banyak yang ada di kota itu kepada semua untuk menebus anak itu
tumulyakêna lara gung dadêyana sêwara anguwuh

tiba-tiba ditimpa sakit berat seketika terdengar suara
antuk tulah pênganyang sêka ring ngawang-ngawang

terkena celaka karena menawar datang dari langit

datan ana waniya nganyang rareku nora nana kuwasa nêbus rareku
tiada lagi yang berani menawar anak itu tak ada yang mampu menebus anak itu
ing Bagendha Yusup ika Ru yan Ibnu Walid kuwasa

sang Baginda Yusuf itu hanya Ruyan bin Walid yang mampu
ajêrih kandhuhan lareki iyeku pêrabu ing Mêsir

takut celaka disebabkan anak itu ialah sang raja Mesir
184
21 22
Anêngakêna saksana Nênggih ayun ngurupana

Tinggalkan sejenak cerita itu Maka hendak ditebusnyalah
kahocapa mêne dera sang kawi wong sêlaksa walung èwu inguni
dikisahkan menurut riwayat dengan budak sebanyak delapan ribu
wontên wong ayun anêbus ingkang madarbe puniku

ada seseorang hendak menebus (Yusuf) yang dimilikinya itu
nênggih lerira Sadat ya to wong wadon ika

yang tinggal di antara Sadat sang wanita tersebut

wong èstêrika kaliwating sugih epun anggarjita angrungu wartaning tutur
seorang perempuan yang kaya raya hatinya tergugah mendengar kabar itu
winartaning liwat dalan ya ta marang gêriyanira

telah mendengar kabar yang beredar maka pergilah ia ke rumah
yèn ana rare apêkik ingkang aran sira Malik

jika ada anak rupawan orang yang bernama Malik
185
23 24
Anuli manjing ing pura Yata sinung pangawasa

Segera masuklah ia ke dalam rumah Ia telah diperlihatkan
apti sira atakèning sira Malik dening Sukma yata atakèn agêlis
bertanyalah ia kepada Malik oleh Tuhan, lalu ia segera bertanya
yèn tuhu dol ing rareku apan ta tuwan pukulun

apakah benar hendak menjual anak itu apakah engkau ini
anoning sira Bagendha dudeku janma tuwan

saat melihat Baginda bukanlah seorang manusia, tuan

Yusup kanggêk tan kuwasa mujar iku datanana inguni-nguni kayeku
Yusuf, ia terpaku tak mampu berucap tiada pernah ada yang seperti ini
agawok pêkiking rupa sêlami ningsun nèng dunya

takjub akan kerupawanan wajahnya selama aku hidup di dunia
dinalih dede janmeki durung mulat rupa kayeki

rasanya ia bukanlah manusia belum pernah kujumpai wajah seperti ini
186
25 26
Ingsun iki gawa arta Bagendha Yusup angucap

Aku ini membawa harta Baginda Yusuf berucap
arsa amba anêbusa sang pêkik ingsun iki dinadèkêning Widi

hendak kutebus sang rupawan ini hamba ini ciptaan Tuhan
nênggih tuwan karêp epun baya tah nora awêruh

apapun keinginan tuan apakah kau tidak mengetahuinya
sinêrahakên ingwang ingsun iki manusa

serahkanlah kepadaku aku adalah manusia juga

kang darbe wontên dene karsaningsun tunggal lawan kabèh ta sira puniku
menjadi milikku, demikianlah keinginanku sama sepertihalnya kalian semua
nadêyan arta satungkêb rat bahud ingsun ingahesan

walau harta seisi dunia kepandaian Tuhan dalam menghiasku
tanana karyane kami karane katon apêkik

tiada artinya bagiku yang membuatku terlihat rupawan
187
27 28
Wong wadon punika ngucap Hirika pan sampun Islam

Sang wanita pun berkata Ia pun telah menjadi Islam
ing Bagendha Yusup atut kayeki arta nepun dinumakên ing miskin
pantaslah Baginda Yusuf seperti ini seluruh hartanya dibagikan ke orang papa
anêguhakên ing qalbu antuk bêrkat Nabi Yusup

telah meneguhkan di dalam jiwa atas berkat Nabi Yusuf
ingsun ing ujarira ya ta wong wadon ika

milikku ini sebagaimana kau katakan demikianlah sang wanita itu

yèn pangeran andadèkêning tumuwuh wus atanyama lah têkeng patinepun
jika Tuhanlah pencipta segala yang hidup tiada yang menyamai hingga sampai mati
ya ta wong wadon punika kaliwat ing bagjanira

demikianlah wanita itu kebahagiannya yang amat sangat
ambawa iman tur bakti tumingaling wong aluwih

membawa iman dan bakti kepada Tuhan banyak orang mengetahuinya
188
PUPUH VII
DURMA
1 2
Tan kocapa Sugih êmas

Tiada diceritakan lagi Berlimpah emas
wong wadon iku dening wang ratna widuri murwendah

tentang wanita itu intan berlian yang indah
ana kocapa malih yaya ibu nira sih

ada kisah lagi dikasihi ayah bundanya
putêri nateng Temas winoring sakarsa

Putri dari Temas dipenuhi segala kehendaknya
namanira Jaleka tan wani-wani malanga

yang bernama Zulaikha tiada berani menentangnya
wayah sangang taun malih yèn ana yunireng putêri

saat berusia sembilan tahun jika sang putri memiliki kehendak
kusumaningrat tinurut sira

sang putri bunganya jagat semua dituruti
ayu kasubeng bumi dening kang yaya bibi

cantik di seluruh dunia oleh ayah bundanya
189
3 4
Risampune Sapanglilire
Usai Setelah terjaga
mêngkana putri soleha aguling sang lêwir kusuma

demikianlah sang putri Zulaikha dari mimpinya sang putri
dalu sira angipi awênês asmu bêrangti

malamnya ia bermimpi berbinar-binar dilanda rindu
tumoning Bagendha ya ta injang-injang

bersua dengan Baginda maka pagi-pagi sekali
Yusup pêkik kaliwat sira prapteng bu nira

Yusuf yang tampan rupawan ia menghadap ibundanya
dènira kasmaran bêrangti kalih anapa ing siwi

ia pun dilanda asmara ada apakah gerangan anakku
ing jêro sêwapna kolèhe sira

dalam impiannya itu apa sebabnya kau
katon tung-tung ing ngaksi nini asmu bêrangti

terlihat jelas di pelupuk matanya putriku dilanda rindu
190
5 6
Aturira Mêyang kadi

Berkatalah Seolah ia
sang putêri pukulun rama luhunging rupa kaliwat

sang putri ayahandanya itu berwajah teramat luhur
ibu manireng uni pamulune akuning

ibundaku diriku semalam kulitnya kuning
angipi tumingal sarira gumawang

bermimpi melihat semarak berkilauan
wong apêkik kaliwat yaya mas sinêpuhan

seorang lelaki tampan rupawan layaknya sepuhan emas
warnane datan patandhing sutêya yaya kêras neng rawit

tiada tanding kerupawanan wajahnya matanya tajam namun lembut
dèrèng wong mulat lêwir tumêrètèsa

tiada pernah diriku melihat seperti tetesan air
rupa kang kepi uni pawakannya rinukmi

wajah seperti dalam mimpiku semalam berperawakan kencana
191
7 8
Wajanira Tan kuwasa

Giginya Tiada mampu
lêwir muntêyara sinundukan Ibu kawula murjita

seperti rangkaian mutiara aku mengatakannya, Ibunda
èsêm ira lêwir gêndhis ing warnane sang kepi

senyumnya manis bagaikan gula akan sosok impianku itu
awêtu kang cahya nadêyan satungkêb rat

berbinar cahaya seandainya ke penjuru dunia
saking kênyaring waja ibu angulatana

memancar dari giginya ibunda mencarinya
nyumunuh ing wêdana sêri mangsa manggiya kêkalih

memancar dari mulutnya yang indah apakah mungkin bisa menjumpainya
lêwir pendah surya satangi nira

tak ubahnya seperti mentari seusai aku terjaga
rema andêrawila sêri tansah sumêlang ngaksi

rambutnya berjuntai indah selalu dilanda rasa was-was
192
9 10
Mula ningsun Sun timbali

Itulah sebabnya diriku Akan kupanggil ia
sak agêng bêrangta gung remang dadi kêrama nira nyawa

dilanda kasmaran teramat sangat kunikahkan jadi belahan jiwamu
kangên sang kepi nguni ibu tan wêrin gon gusti

merindukan sosok dalam impian ibu tiada tahu dimana ia berada
yayebu ngartika mênawa anak ing wang

ayah bundanya pun berkata jika saja kau putriku
anak ingsun pangeran wêruh parnahe pangeran

anakku sang dewi tahu dimana ia berada
sampun sira bunêk ati enage sun atêr nini

usah kau resah hati segera akan kuantar kau anakku
yèn sih anaha kang tan sêweng nala

semoga jika memang benar-benar ada kepada ia yang telah menambat hati
mêne sang kepi uni nira nimas dèwi

sosok dalam mimpimu itu putriku sang dewi
193
11 12
Selamine Asêwapna
Seusai lamanya Ia bermimpi (kembali)
angipi sok agêng bêrangta panganggih sang kepi kuna

bermimpi, demikian besar rasa rindunya bersua lagi dengan sosok dalam impian
tan kêna buktiya goling lingira sang suh dèwi

makan tiada lagi berselera berkatalah sang dewi
gumêrit ing tingal punapa pangeran

terbayang-bayang di mata siapakah kau ini
sumêlèng ing wardaya manusa reka iya

tertancap di dalam hati manusiakah atau bukan
tansah kangêning sang kepi enage sun ulati

diliputi rindu pada sosok dalam impian yang selalu kucari-cari
risampunira kahanan tuwan

usai kemudian ingin tahu keberadaanmu
gênêp satahun malih sumahur ing sang kepi

setelah genap setahun berkatalah sang sosok dalam mimpi
194
13 14
Ingsun yayi Pasatêyakêna

Diriku ini, adinda Berjanjilah
manusa tanpa rabiya yayi mas ubaya ning wang

adalah manusia yang tiada akan beristri adindaku kepada diriku
lamun tan sira mas dèwi wuse mêngkana tangi

jika tidak denganmu, sang dewi usai hal itu kemudian bangunlah
sira ya ratu mas sang putêri kaliwat

demikian juga dirimu, ratu emasku sang putri yang teramat
tanpa laki-lakiya dènira larasmara

tiada akan bersuami dilanda duka asmara
yèn manira mas yayi ngunguning sang wahu kepi

jika tidak denganku terbayang-bayang sosok dalam impian
puma ratu mas yaya bu nira

ingatlah itu ratu emasku ayah dan ibundanya
sampun nirnakêning janji irika nuli pêrapti

tiada akan ingkari janji mereka pun tiba
195
15 16
Dahat marma Sun atanya

Teramat kasih Aku pun bertanya
yayebu mara hing putêra sumahur èsêming ring wang

ayah bunda kepada sang anak dijawab dengan senyumannya
katuwan nini putêri sêmu bêrangta bapaji

kepada sang putri demikian kasmaran diriku ini, ayahanda
kolèh ira nyawa lawan asung sabda

kenapakah engkau anakku ia lalu berkata
lara-lara karuna tanpa rabi-rabiya

meratap tangis tiada akan beristri
umatur laksêmining puri yèn tanpa manira bu suri

berkatalah sang putri ayu jika tidak denganku sebagai permaisuri
pukulun rama satêya wong ika

oh ayahanda demikianlah sumpah janjinya
wong ika kepi malih ing manira bapaji

sosok itu nampak lagi di mimpiku kepada diriku, ayahanda
196
17 18
Sêsampuning Sira tanya

Seusai Apakah kau tanyakan
kawula ugêm wêncana pernahe kang asung bêrangta

diriku diberi penjelasan itu ada dimanakah ia yang buatmu kasmaran
kagèt ingsun atangi aturira sang putêri

diriku terkejut hingga terjaga sang putri berkata
rasane tiningwang ambotên manira

terasa di dalam hati ini hamba tiada sempat
kadi ana maksiya tumatanya ing parnah

seperti masih ada bertanya dimana keberadaan
aneng jêrone tilam sari kipêyan têwase yaya bibi

dalam buaian mimpi sosok impian, hati ayah bundanya
sira sang nata lêwir kaparjaya

bersama dengan sang impian seakan tiada percaya
anglês manah ireki ing gunting bêrana kalih

melayang rasanya hati ini keduanya, akan duka lara putrinya
197
19 20
Milu luhên Wus sawarsa

Turut berduka Telah setahun
lumiyat tingkahing putêra laminireng jêro cêrancang

melihat keadaan sang putri lamanya ia di ranjang
warna wênês apalih dadêya sêwapna malih

muramlah wajah kedua orangtuanya kemudian ia bermimpi kembali
dêri tan têdha nendêra yata sang putêreka

sang putri tiada gairah makan dan tidur sang putri itu
yaya kujana papa anggamêli Bagendha

seperti orang yang papa berbicaralah Baginda
rinaksa de pêramèsêwari Yusup sarwa ngêling sang putêri

ditunggui oleh permaisuri (ibundanya) Yusuf, serta merta sang putri teringat
pinarneng giryêwa kang asung bêrangta

di dalam kediamannya yang telah memberikan rindu asmara
cêrancang agung bêrangti ingringsun sira gusti

di ranjang dalam rindu asmara yang hebat kepada diriku, engkaulah itu
198
21 22
Lah warahen Injang sira

Katakanlah Pada pagi harinya
ing pundi mas ênggènira sang putêri marêk ing rama

dimanakah kakanda berada sang putri menghadap ayahandanya
sahurira sang kepi pêrapta nira tur tangis

jawab sang sosok impian setibanya ia pun berurai air mata
mênawa tan wikan sumungkêming pada

mungkin kau tiada tahu berhatur sembah pada ayahandanya
jêngira ngulatana kawula kangjêng rama

engkau carilah diriku ayahanda, selama diriku
parnah ingsun bumi Mêsir aneng jêro cêrancang angipi

aku berada di negeri Mesir berada di ranjang, hamba bermimpi
sampune pajar wus wêruh manira

fajar pun menjelang telah hamba ketahui
sang lêwir kusuma ngêlilir parnahira sang pêkik

sang putri bunga istana pun terjaga keberadaan sang rupawan
199
23 24
Pawarahe Anêngêna
Perkataan Tinggalkanlah sejenak
wong kang asung larasmara sang putêri agêng kasmaran

ia yang dilanda duka rindu asmara kisah sang putri yang dilanda kasmaran
angèring bumi Mêsir wonten ingkang kawarni

lelaki itu ada di negeri Mesir ada sebuah riwayat
suwawi jêng rama sabdaning Pangeran

ijinkanlah ayahanda Tuhan bersabda
paduka putusana tumuruning Bagendha

paduka kirimkanlah utusan kepada Baginda
mara ing nêgareng Mesir Dawud ingkang sangêt bêrangti

menuju negeri Mesir Daud, siapa yang amat mencintai
putêri Jaleka ing Ringsun iya

kata putri Zulaikha diri-Ku, maka
bêrangta nira lumindhih Ingsun aluwih bêrangti

yang ditimpa duka rindu asmara Aku akan lebih mencintainya
200
25 26
Wahyu malih Padha Ingsun

Diwahyukan juga kemudian Seperti halnya Aku (berikan)
angucaping Dawud ika lawan sakèhe kang asêrah

Tuhan berkata kembali kepada Daud kepada segenap orang yang berserah
panêbut Ingsun iki Iringsun iku malih

apa yang Ku-katakan ini kepada-Ku juga
tiba ing sakèhnya Sun lupa sakèhnya

tertuju untuk semua hamba-Ku Kuberikan sebanyaknya kepada
ingkang amuji maring Wang kang rêna pawèh ing wang

yang memberi puji kepada-Ku yang suka berderma kepada sesama
sêwarga Ningsun iku malih sih Ingsun tumiba malih

surga-Ku pun kasih-Ku juga Ku-berikan kepada
tiba sakèhnya ingkang ngabaktêya

diperuntukkan bagi semua kepada siapa saja yang berbakti
ingkang ngêbakteng Kami ing Ringsun iku malih

yang berlaku bakti kepada-Ku kepada diri-Ku
201
27 28
Ingsun tantun Lawan ingkang

Aku catat Serta kepada yang
sakèhe kang bêrangta ring Wang sakèh sun kasihi muwah

segenap yang rindu cinta kepada-Ku siapa saja yang Ku-kasihi
ya Dawud miharseki sun wèhi sih bilahi

hai, Daud dengarkanlah akan keberi cobaan sebagai tanda kasih
sing sapa duraka sawuse mêngkana

bahkan pada siapa pun yang durhaka setelah itu kemudian
ing ringsun iku iya sun patèni rohira

kepada diri-Ku akan Ku-matikan jiwanya
sun alingi alaneki sesampune pêjah uni

akan kututupi keburukannya usai kematian
sing sapa baktêya kawula ningwang

siapa pun yang berbakti hamba-Ku itu
ing ringsun rêna kami sun sungi dhêndha malih

dan cinta kasih kepada-Ku akan Ku-berikan denda (hukuman) juga
202
29 30
Aningali Pan sing sapa

Lihatlah Barang siapa
Iringsun kang asêrah ingwang ngulati Sun dèn têmu ing wang
siapa yang berserah kepada-Ku mencari-Ku akan menemukan-Ku
nora lêyan iku malih ya Dawud linyok kami

tiada lain lagi ya Daud sungguh benar adanya Aku
ya Dawud sih wikana ngucap asih ring wang

ketahuilah Daud bahwa siapa mencintai kepada siapa saja
ing Ringsun iku iya têka ing wêngi ika

mencintai-Ku Aku pun demikian yang menemui-Ku di waktu tengah malam
kinasihan ingsun iki dèn rêmakên netra neki

mencintainya memejamkan matanya
sing sapa siya kari Sun dhawak

siapa yang mencintai hingga tinggal Aku sendiri yang nampak
ing ringsun angulati mangu-mangu ing wêngi

dan ingin bertemu (mencari) Aku berulang terus di tengah malam
203
31 32
Lamun tan Sun Risampune

Jika tiada Aku Setelahnya
raksane nyawane ika mêngkana sang Pêrabu Temas

yang menjaga jiwa mereka kemudian sang Raja Temas
papiliyan ngong iki pawarahe sang putêri

mereka yang terpilih itu berkata kepada putriya
aniscaya ta tarbang ahidhêp dènira

niscaya akan terbang (lepas) di hadapannya
ilang nyawane ika Sêri Bupati putusan

hilang nyawanya itu bahwa sang raja akan mengirim utusan
mulih maring Ingsun malih mara ing nêgareng Mêsir

berpulang kembali kepada-Ku pergi ke negeri Mesir
yèn tan asiya mantêri sajuga

jika tiada cinta kasih seorang menteri
Ingsun ing kawuleki suruhan nira aji

Aku kepada hambaku menjadi utusan sang raja
204
33 34
Tan kawarneng Sampun katur

Tidak diceritakan Telah diserahkan
marga rawuh Mêsir enggal nuwala mêring sêri nalèndêra

perjalanannya, tibalah di negeri Mesir surat kepada sang raja Mesir
marêk ing mangkubumi rakinen maca ing mantêri

menghadap kepada penguasa setempat disuruhnya menteri membacakan surat
dadêya sira patêya ing amangku bumêya

yang menjabat sebagai patih kepada sang raja itu
ambakta malêbêng pura unining kang nuwala

dibawalah mereka masuk ke istana bunyi surat itu
katuju mimba narpati suratira sêri bupati

menuju ke hadapan sang raja Mesir surat sang raja
aneng pasowan negareng Temas

di ruang penghadapan dari negeri Temas
pinarêk ing sangaji awarteng sira kaki

menghadap sang raja Mesir ketahuilah, Tuanku
205
35 36
Putêraningsun Lamun ingsun

Anakku (Terimalah) jika diriku
pawèstêri jugarseng sira kaki dhatêng pêrajanira

yang perempuan telah menghendakimu berkunjung ke kerajaanmu, tuan
kambila pêramèswari angatêr nini putêri

ambillah ia sebagai permaisuri mengantarkan putriku
iku dèn karuwan anêrah marang sira

semua itu berserah menyerahkannya kepadamu
kaki kaharsanira sêsampuning amaca

kepada kehendak tuan seusai membaca
papagên dènira kaki surat suka sêri bupati

terimalah dirinya, tuan surat itu, bersukalah sang raja Mesir
ing pêraja ning wang ing wartanira

di kerajaan ini atas kabar dari
mêngkana karsa mami sang Pêrabu Temas uni

demikianlah harapanku sang raja Temas itu
206
37 38
Rèhira Wus dinadar

Karena Sebagai balasannya
sang putêri kaloking rat punang utusaning Temas

sang putri terkenal di penjuru negeri utusan dari Temas
kadi paputêraning tulis ing ngupasuba nênggih

layaknya putri dalam dongeng dijamu dalam penghormatan
atmaja sêri Temas dènira sang nata

putri raja Temas itu oleh sang raja
kaliwat ayunira ing Mêsir punang duta

teramat cantiknya Mesir, sang utusan itu
gêpah sang nata malêsi sampune pinisalin

segeralah sang raja Mesir membalas seusai perjamuan
ing nawaleka punang utusan

surat itu sang utusan Temas itu
sêri nata Temas uni pamiting sêri bupati

surat dari raja Temas itu berpamitan pulang kepada sang raja
207
39 40
Tan kawarneng Dening wau

Tiada diceritakan Berdasarkan
marga pêraptengTemas tuwan sung nuwala amba

perjalanannya telah sampai di Temas surat yang tuan kirim kepadaku
enggal punang suruhan nuli tan kêna amba mangsuli

segeralah sang utusan tiada bisa saya membalas
marêk ing sang nata ing sih ira tuwan

menghadap raja Temas atas kemurahan hati tuan
ngaturakên nuwala kapundi ing mustaka

menghaturkan surat sebagaimana kepala
kinèn amaca ing patih kêcangcang pucuking wèni

sang patih diperintah untuk membaca yang ditumbuhi rambut
unining surat pêrasasat amba

isi surat seolah diriku ini
sang Pêrabu Temas uni katiban intên bumi

oleh sang raja Temas mendapatkan intan permata
208
41 42
Sêri bupati Sêsampuning

Sang raja Setelahnya
ing Mêsir mapag ing marga mêngkana adan busana

Mesir akan menjemput di perjalanan kemudian bersiap dalam busana
unining punang tulis angatêring sang putêri

demikianlah bunyi surat itu mengantarkan sang putri
yata rajeng Temas kawarnaha injang

sang raja Temas dikisahkan pada pagi hari
sêsampuning amaca sang putêri adan payêwas

seusai membaca sang putri berhias
surat ira sêri bupati angangge wastêradi luwih

surat balasan raja Mesir mengenakan busana terbaik
sampun ngadhatêwan pinarjeng mas

duduk di kursi kebesarannya berhiaskan emas
apajaring pêramèsêwari sayan sira mantêsi

memberitahu hal itu kepada permaisuri bertambah pantaslah keelokannya
209
43 44
Wus angrasuk Kang amekul

Telah mengenakan busana Para pemikul
raja kaputêrèn tuhêwendah jêmpana busana kumêra

nan indah sang putri tandu berbusana semarak
yaya putêri sêwargi yaya parwata sari

seakan bidadari surga seperti gunungan bunga
mungguhing jêmpana anjêrah katingalan

dinaikkan ke atas tandu kebesaran menyebar terlihat
mas pinatiking ratna pawonganira sandêyah

berhiaskan emas intan permata seluruh rombongan itu
pinayungan kêrthas welis sami yu ayu raspati

paling depan berkereta warna hijau semua cantik menarik hati
pinalingsir mas malih anggawa

berhiaskan emas serta membawa
têtunggul inten bumi sèwu anaking mantêri

penuh intan permata seribu anak menteri
210
45 46
Pêngalasan Patang puluh

Para abdi (prajurit) Empat puluh
sèwu anunggang turangga ambakta wastêra tuhêwendah

seribu orang menunggang kuda pakaian yang indah
sèwu unta pêra sami sutêra dewangga malih

seribu unta semuanya sutra dewangga
awêrat rajabêrana sasutêya lan mirah

membawa harta perhiasan intan dan batu mirah
intên adi ing Temas lêlancang kakacu mas

intan permata dari Temas gadis dan perjaka
kawan atus sutêra malih lumampah ngayun ing joli

tiada ketinggalan empat ratus sutra berjalan dimuka tandu
ambakta dinar supenuh punang

beserta uang dinar banyak orang
ira sang raja putêri jêjêl angering-iring

milik sang putri raja Temas berjejal dalam iring-iringan
211
47 48
Supacara Antêyan pangambaranira

Dalam upacara (penjemputan) Menunggu kedatangannya
samêya anitih turangga sêri nalendêra

semua menunggang kuda sang raja Mesir
mêngkana sêri bupati lêlamak pêrang wêdani

demikian juga sang raja Mesir beralaskan permadani
mungguh ing wahana upacareng ngarsa

menaiki kuda tunggangannya dalam upacara penyambutan
gagiwangira kêncana mênggêp aneng ngayunan

bergiwang emas kencana amat pantas berada di barisan depan
ararab biludêru wêlis asong-song karthas angrawit

berbalutkan beludru hijau menyongsong kereta indah
kakapa mulya têtunggul ratna

dipenuhi kemuliaan sang putri yang paling depan
pinatiking ratnadi prapteng ngarsa sang putêri

berhiaskan intan permata tibalah di hadapan sang putri
212
49 50
Gêlis tumurun Sang ratnayu

Segera turunlah Sang putri jelita
sang nata sêka ring kuda tumungkul anjêrit karuna

sang raja Mesir dari kudanya seketika pecah tangisnya
amarêk ing sang putêri misêsêgan sang putêri

mendekati sang putri Temas terisak-isak sang putri
sakèhe pawongan tan arsa mulata

semua orang tiada ingin menatap sang raja Mesir
samêya gumingsir sira ngêndikeng inyanira

beranjak menepi berkata pada inang pelayannya
satingalira sang putêri bayu marêka ingriki

namun usai putri melihat sang raja mendekatlah kau kemari
dudu wong ika dudu wong ika

ia berkata, bukan dia orangnya bukan dia orangnya
kang ngasung bêrangteng kami kepi dening mami

yang telah buatku merindu cinta yang menjadi sosok dalam mimpiku
213
51 52
Atur sêmbah Dhinêsêka

Berhatur sembah Didekatilah
pun inya sampun ratu mas mêne sang laksêmining pura

sang inang pelayan putri raja itu berkata kemudian sang putri
yata sang pêrabu Mêsir denira sêri bupati

sang raja Mesir itu oleh raja Mesir
raka jêng paduka asêrah astêra raga

adalah suami tuan putri menyerahkan panah cintanya
punika lagi pêrapta sumaput ing wardaya

ia telah datang bersiap sang putri tak sadarkan diri
sang putêri saya asêdhih nuli kêntaka sang putêri

sang putri semakin bersedih hati sang putri jatuh pingsan
tambuh rèhanya gêpah pawongan

tiada karuan rasanya tergopoh-gopoh segenap orang
baya sira ngêmasi jumaga tulung agêlis

seperti hendak mati segera memberikan pertolongan
214
53 54
Punang êmban Ngangên-angên

Segenap emban pelayan Dalam angannya
angrampa sarta karuna alinggih sêri nara nata

menggotong sang putri seraya menangis sang raja duduk
sêpanoning sangaji paran mula sang putêri

sang raja melihat hal demikian itu apa sebabnya sang putri
kanggêk asmu duka tan arsa ing ring wang

terpaku dalam amarah tak ingin bersamaku
manahe sêri nalendêra agung alara waspa

hati sang raja teramat luka hatinya
tumingaling sang suh dèwi tinunggu ing para cèthi

melihat diri sang putri sang putri ditunggui oleh para pelayan
tan arsa miyat dalah sadina

tiada mau menatap hingga sehari
kandhêg sang nata angling salatêri nora ngêlelir

sang raja berkata dalam hatinya semalam tiada juga terjaga
215
55 56
Yata injang Risampuning

Pada pagi harinya Setelahnya
sang putêri ngêlilir anggana mêngkana sêri nara nata

sang putri siuman dengan sendirinya kemudian sang raja Mesir
rêntêngira ngêrimangi amara asmu runtik

kesedihan duka lara mendatanginya dalam amarah
usiking wardaya aptêya maksaha

mengiris hatinya hendak memaksa
tanpa karya wak ing wang mara ing sang putêreka

tiada hasil diriku kepada sang putri
ngulati sang wahu kepi mantuk ing jêro kitha Mesir

mencari sosok dalam impianku pulang menuju kota Mesir
tan wêrin polahan matur pun inyanira

tiada hasrat menggerakkan badannya berkatalah sang inang pelayannya
nira sang raja putêri nira sang raja putêri

sang putri raja itu kepada sang putri raja
216
57 58
Aji Mêsir Wong kang kepi

Sang raja Mesir Orang yang ada dalam mimpiku
dhatêng punika ratu mas iyeku kêramengsun iya

mendatangi sang putri dialah jodohku sesungguhnya
satingale sang putêri ingêndi gèn papanggih

sang putri melihat hal itu dimanakah akan berjumpa
wor maras ing nala mêneki dadining wang

berkata dalam hati beginilah akhirnya diriku ini
sêsambate mêlas arsa satingale sang nata

keluhnya dalam kesedihan saat sang raja melihat
dudu kang kanoning mami mara ing sang suh dèwi

dia bukan seperti yang kulihat mendatangi sang putri
ing jêro sêwapna aniraming têwas

dalam impianku tersiramilah hatinya
kang asung bêrangteng kami mari dènira runtik

yang membuatku rindu kasmaran padamlah kemarahannya
217
59 60
Awusana Yêwa salah

Akhirnya Janganlah menyalahkan keadaan
tiba sih ira sang nata dêriya sabara dènira

sang raja pun merasa kasihan sabarkanlah hatimu
rêka leka sang putêri asiya sira nini

seketika saat itu sang putri kau kasihilah
amidhêngêr sêwara marang sêri nalendêra

mendengar sebuah suara kepada sang raja Mesir
mejil sêka ring nora marganira panggiya

muncul tiada nampak yang bersuara ia adalah jalan bagi perjumpaanmu
unining sêwara mèngêti lan sang kepi dinta nini

ujar suara itu mengingatkan dengan sosok dalam impianmu kelak
ya putêri Temas aneng jêro pura

hai putri Temas di dalam istana
yêwa maras lan pêriyatin nira sangaji Mêsir

janganlah kau bersedih hati sang raja Mesir
218
61 62
Sawusira Mêngkana malih

Usai sang putri Begitu juga
angrêngên sêwara kapiyarsa kawula nira Pangeran

mendengar suara yang memberitahunya hamba Tuhan
sirna dènira sêdhih nênggih sira wo g u i

hilanglah kesedihannya orang-orang mukmin
pêrcaya ing Sukma tatkalane maras

meyakini pada Tuhan ketika diliputi kecemasan
wahu kang asung warta ebat ari qiyamat

yang telah memberitahunya takut akan hari kiamat
rêna manahe sang putêri angrêngên sabdaning Widi

suka cita hati sang putri dengarkanlah sabda Tuhan
wuse mêngkana wêdharing sabda

seusai itu kemudian sabda Tuhan menerangkan
sang ayu nuting kapti ya kawula Ngong ika

sang putri pun mengikuti kehendak takdir ya hamba-Ku semua
219
63 64
Ayêwa maras Nulya tutut

Usahlah cemas Lalu menurutlah
dêriya pêriyatining nala sang putêri tumurun sira

hatimu diliputi kesedihan sang putri pun turun
eh kêkasih ngong sami ing ngeringakên mijil

kasih sayang-Ku meliputi kalian semua keluar mengiringi
hirika suh sirna dènira sang nata

maka kalian hapuslah sang raja Mesir
ilang pêriyatinira pinikuling jêmpana

hilangkanlah kesedihan hatimu diusung dalam tandu kebesaran
angandêl pitulunging Widi mas pinatiking ratnadi

yakinilah pertolongan Tuhan berhiaskan emas pemata
mêngkana uga sêri naranata

demikian juga halnya dengan sementara sang raja Mesir
putêri Jalikeng uni saha nitih kuda sêri

putri Zulaikha itu menaiki kuda yang indah
220
65 66
Tan kawarneng Tumuruning

Tiada diceritakan Turunlah sang putri
marga rawuhing pura mas jêmpana sireng ngêmasan

perjalanannya telah sampai di istana dari tandu kebesaran berhias emas
kêdhatoning sang putêri ingiringakên manjing

istana kediaman sang putri beriring melangkah
jêjêl awurahan lastari jêro pura

ramai berjejalan menuju ke dalam istana
sêkèhe wong nêningal apan wus cinadhangan

segenap orang yang ingin menyaksikan telah dipersiapkan pula
samêya anglêmbaneng warni pagulinganira mas dèwi

semua memberikan sanjungan tempat tidur sang putri
saksana pêrapta parnahing pura

lalu sampailah sang putri istana sang putri
munggeng pura sang rasmin kilèn sang wahu pêrapti

memasukii istana yang indah dikelilingi oleh air
221
67 68
Wus sumadêya Muwah ingkang

Telah disiapkan Demikian juga dengan
pêgulingane sang ratna upacareng pagulingan

tempat tidur sang dewi hiasan di tempat tidur
munggeng pura sang rasmin gagantungan ratnadi

di dalam istana sang putri bergantungan intan
kêdhaton kêncana tinuting muntêyara

istana emas kencana berikut mutiara
pinatiking sasutêya lêlangse sutêra jingga

berhias intan permata berkelambu sutra jingga
pinajang pajangan asêri kinatipan intên bumi

dipasang begitu indah berhiaskan intan
sutêra dewangga sinalênggeng mas

kain sutra bidadari berselingan dengan emas
pirêmas amênuhi yaya pura ning sêwargi

dipenuhi emas dan batu safir laksana istana di surga
222
ARUM-ARUM
69
Arum-arum
Harum wewangian
tan ilang sumêngeng gêrana

tiada hilang merebak di rongga penciuman
jêbad lawan kasturi

jebat serta kasturi
sinawur èrmawar
bertabur bunga mawar
èrgulo rasamala
kusuma mawar rasamala

kalêmbak kayu kasturi
kelembak kayu kasturi
anêrusing pura
meliputi seluruh istana
kadi gandaning sêwargi

laksana wewangian surga
223
ARUM-ARUM
70
Kawarnaha
Dikisahkan
sakathahe marunira
segenap para istri
kabèh samêya kapanggih

semua berbaku sua
samêya kawismayan
semua berbaku takjub
tumingaling sang ratna

menatap sang putri

kadi paputêraning tulis
laksana rani ratu dalam dongeng
liwat sih marma

teramat kasihlah lantarannya
nira sang nateng Mêsir

ia sang raja Mesir
224
71 72
Cahyanira Dadêya liniru

Cahaya wajahnya Digantilah
lêwir sêsangka karawinan sira dening Pangèran

laksana berasal dari mentari sang putri oleh Tuhan
angilabi sang putri jinarupa sang putêri

memancar pada wajah sang putri sosok yang menyerupai wajah sang putri
sêkèh marunira pinangka gantêyan

tak sebading dengan segenap para istri menjadi penggantinya
mungguh aneng pura mas dènira sacumbana

yang berdiam di istana ialah yang bercumbu
adan kasaputing wêngi karsanira sêri bupati

segera malam pun tiba bersama sang raja
sêri nara nata Putêri Soleha

sang raja Putri Zulaikha
arsa sira narèni rinaksa ing Yang Widi

hendak meniduri sang putri dibawah perlindungan Tuhan
225
73 74
Tan kuwasa Sabrandina

Tiada mampu Setiap hari
yèn jalêwa wêneh sira pêngayunira sang ratna

jika sorang lelaki menginginkan sang putri berpengharapan
angrabasi sang putêri mêring suwapna inguni

memerawani sang putri akan terwujud impiannya
maksih kênya ngêraras kêrana sang ratna

ia masih tetap perawan karena sang putri
sinadêya ing bagendha kang asadêya muktêya

ditakdirkan hanya untuk Baginda telah ditakdirkan kebahagiaannya (jodoh)
Yusup de Yang Maha Suci sira Nabi Yusup binjing

Yusup oleh Tuhan kelak bersama Nabi Yusuf
putri Soleha sang pêrabu sira

putri Zulaikha sang raja
tan pêgat agung bêrangti Mêsir darma gadhuhi

tiada putus memendam asmara Mesir hanya sekedar dipinjami
226
75 76
Mêngkana malih Wontên malih

Demikian juga halnya dengan Terdapat juga
pêramèswarinta Bagendha pêramèswarinta Bagendha

permaisuri dari Baginda permaisuri Baginda
Suleman nama Balqi Musa kocapa ingriki

Sulaiman yang bernama Balkis Musa yang dikisahkan
kang mukti wanita kang anama Siyah

yang ditakdirkan bersamanya bernama Masitah
kangjêng Sulthan Sulaiman sêri Pirngon ku nalendra

adalah Sultan Sulaiman sang raja Firaun
nama ratu sakti Ringjin punika darma gadhuhi

sedangkan yang bernama raja Ringjin itu hanya sekedar dipinjami
darma sêdhahan Bagendha Musa

hanya sekedar dipinjami Baginda Musa jualah
de saniradi Sidiq wusana kang amukti

oleh Tuhan Sang Waskita yang akhirnya ditakdirkan bersama
227
77
Mêngkana malih
Demikian juga halnya dengan
pêramèswarinta Bagendha
permaisuri Baginda
Rasul ingkang linuwih

Rasul pilihan (Muhammad)
kang nama Atijah

yang bernama Khatijah
bagendha rasul ika

Baginda Rasul Muhammad itulah
wusana ingkang amukti

yang akhirnya ditakdirkan berjodoh
sira sang raja

sedangkan sang raja
Umar darma gadhuhi

Umar hanya sekedar dipinjami oleh Tuhan
228
PUPUH VIII
PANGKUR
1 2
Risampunira mêngkana Yèn tuhu sira dol bocah

Setelahnya kemudian Sungguhkah kau menjual seorang anak
kahocapa sira sang raja putêri wot sêkaring kang aran pun Malik
dikisahkan tentang sang putri Malik pun berhatur sembah
lama anèng jêro kêdhatun matur ya tuwan pukulun

yang telah lama berada di dalam istana kepada sang raja ia mengiyakan
Nabi Yusup winarna sang pêrabu ris atanya

dikisahkan Nabi Yusuf sang raja pun bertanya

dinol dening Malik marang sang apêrabu di rupanè rare kang dera dol iku
dijual oleh Malik kepada sang raja mana anak yang hendak kau jual itu
ing Mêsir adan atanya manirarsa wêruhing warna

Mesir, seraya mengamatinya raja bertanya aku ingin tahu orangnya
mara hing nakoda Malik yata ingandikan agêlis

kepada saudagar Malik demikianlah kata sang raja
229
3 4
Sapêrapta nireng bagendha Wontên sih caritanira

Setibanya Baginda di Yusuf hadapan Ada lagi sebuah kisah
Yusup punang sagunging wong anangkil Syèh Ibrahim lawas namaning uni
segenap orang yang menghadap raja tentang Syeh Ibrahim di masa lalu
sami cêngêng kang andulu ayun amêng-amêng wahu

semua orang tercengang melihat yang sedang berjalan-jalan
tan kena salah tingal pasare wong Bêsarah

seolah salah melihat di pasar orang-orang Basra

tan kawasa mujar-mujar karyanepun ya ta mulating adol titiyang jalu
tiada mampu berkata-kata melihat orang yang sedang menjual budak
sapêrapta nira bagendha ujare kang awadeyan

setibanya Baginda kata orang yang sedang menjual budak
Yusup ing sêri narapati saparsa nêbus rareki

Yusuf di hadapan sang raja Mesir siapa ingin menebus anak ini
230
5 6
Anging cêlane têtiga Tumingal Sèh Ibrahim awas

Namun ada tiga keburukannya budak ini Sueh Ibrahim memperhatikan
kang sanunggal tanpa turu ing wêngi ing sajêroning wardaya nireki
yang pertama ia tiada tidur di malam hari di dalam relung hatinya
kapindho tanpa bukteku kaya wong wêruh ing Yang agung

kedua tiada makan ia seperti orang yang mengenal Tuhan
mangke sadina-dina yata sumaur sira

sehari-harinya maka berkatalah ia

kaping tiga tanpa ngucap-ucap iku yèn ningsun tan salah arsa karyeku
ketiga ia tiada berbicara jika aku tidak salah menilai
anging tan kuwasa nira nora wêruh ênggone sira

jika tanpa kemauannya kau (penjual budak) tiada tahu
ingucap dènira malih rupaning wong wêruh ing Widi

ucapnya kemudian diri orang yang mengenal Tuhannya
231
7 8
Lingira Sèh Brahim awas Sabdane Ibrahim awas

Syeh Ibrahim berkata Ibrahim berkata
ing atawa pira dera dol iki atut amba arsa ngêlêbarakên iki
berapakah kau jual budak ini aku hendak membebaskan budak ini
ature punang uneku matur ing Yang Maha Luhur

sang penjual menjawab Ibrahim bermohon kepada Tuhan
sakarsanta nêbusa gusti pangeran amba

terserah berapapun kau menebusnya Ya Tuhanku

pira jining wong edan apan tan arju manireki arsa ngêlêbarakên iku
tiada harganya orang gila hamba hendak membebaskan budak ini
apaksa arsa nêbusa kêrana amba saka tutuju

jika memaksa hendak menebusya karena yang hamba tuju
wong edan samya lan jati nana dènira Yang Widi

benar-benar sama edannya tiada lain hanya Engkau
232
9 10
Ya ta titiyang punika Tutut mêrêm Sèh Bêrahim agêya

Sang budak itu pun Syeh Ibrahim segera memejamkan mata
inguwakên dènira Sèh Ibrahim lumampah tinarik tigang janggeki

diberikan kepada Syeh Ibrahim dituntun berjalan dalam tiga langkah
kinèn lungaha mangke wus tumulya mêlèk ing wahu

ia telah dibebaskan untuk pergi kemudian Syeh Ibrahim membuka mata
ya ta titiyang ika Sèh Brahim iku mulat

sang budak yang telah merdeka itu Syeh Ibrahim menyaksikan

anggamêli asta Sèh Ibrahim iku aneng Mêkah anjênê gi g K h s pu
memegangi tangan Syeh Ibrahim ia telah berada di Kabah kota Mekah
sarta wahu ingandikan titiyang puniku muksah

seraya ia berkata budak yang telah merdeka itu lenyap
tuwan mêrêma Sèh Brahim tan katingal warnaneki

tuan Ibrahim pejamkanlah matamu tiada lagi terlihat sosoknya
233
11 12
Cêngêr Sèh Ibrahim awas Cêngêr wong sapênangkilan

Syeh Ibrahim tercengang Orang di balai penghadapan tercengang
mulat muksah titiyangira aglis mulating Bagendha Yusup kang warni

mengetahui orang itu telah lenyap menyaksikan sosok Baginda Yusuf
yèn angucaping jêro qalbu kacaryan pandulu nepun

ia berucap dalam hatinya terheran-heran menatapnya
wong luwih kapusira lêng-lêng tan kêna mujar

ia benar-benar orang pilihan terpaku tanpa bisa mengucap

anêngêna Sèh Bêrahimawas deningsun idhêp dede manusa ing cipta nepun
tinggalkanlah kisah tentang Syeh Ibrahim pikirnya itu bukanlah manusia
BagendhaYusup kocapa dadêya sinung pangawasa

dikisahkan Baginda Yusuf hal itu telah menjadi perhatian
prapteng pasowan narpati nata gung ing bumi Mêsir

tiba di balai penghadapan sang raja Mesir sang raja negeri Mesir
234
13 14
Atakèn sireng adagang Sapamirsane sang nata

Raja bertanya kepada sang pedagang Seusai mendengarnya sang raja
ing kawulanira kang aran Malik kagawokan ing warta nira Malik
yang bernama bernama Malik takjub akan cerita Malik
ingêndi gènira nêmu angêndika sangaulun

dimanakah kau dapatkan sang raja pun bertanya
ing rareku kang endah mangke sira dol pira

anak yang rupawan itu hendak kau jual berapa anak itu

awot sêkar pun Malik maring sang pêrabu atur sêmbah nakoda maring sang pêrabu
Malik berhatur sembah kepada sang raja Malik berhatur sembah kepada sang raja
dok antuk sireng Bagendha punika tuwan têbasa

bagaimana ia mendapatkan Baginda silakan tuan menebusnya
Yusup apapajar uni sabotepun rare cili

Yusuf pun diceritakannya kepada raja sesuai dengan berat tubuh anak ini
235
15 16
sawratepun mas sêlaka Ki patih sira parintah

seberat emas Sang raja memerintahkan sang patih
lan muntêyara tanapi wastêra adi akèn ngambil wilulang agêlis pêrapti
dan mutiara serta busana indah untuk segera mengambil kulit
sutêra dewangga sang pêrabu carmanira wus kahatur

sutra dewangga milik raja kulitpun telah dihaturkan
cindhe sinjang rasukan ya ta sira dinarman

bakal kain sutra dan pakaian jarumilah (jahitlah), kata sang raja

sêri nalendêra lingira paraning dulu depun karya anggènira anêraju
sang raja memberi perintah jadikan untuk tempat teraju (timbangan)
ing apatêya mangkubumêya andikanira sang nata

kepada patih kerajaan demikianlah perintah sang raja
kinèn timbange rareki ing ki patêya mangkubumi

menyuruhnya menimbang berat anak itu kepada patih kerajaan
236
17 18
Yèn sira timbangên pira Wêrat Nabi Yusup uga

Kau timbanglah berapa Masih lebih berat Nabi Yusuf
bobotane rareku mangkubumi ingimbuhan dinar limang lakseki

beratnya anak itu ditambah lagilah uang dinar lima laksa
kadar pira awêratepun awêrat uga Nabi Yusup

ah, memangnya berapa sih beratnya masih lebih berat Nabi Yusuf
titiyang alit tuwan malih sireng ngimbuhan

ini hanya anak kecil, tuan ditambahkan lagi uang

ya ta kinèn timbangên dera sang pêrabu dalah têlas dinarira sangaulun
maka raja pun menyuruh menimbang hingga habis semua uang dinar sang raja
Bagendha Yusup tinimbang ênting raja darbe nira

Baginda Yusuf pun ditimbang habislah uang sang raja
lan darham limang lakseki sang pêrabu negareng Mêsir

dengan uang dirham lima laksa sang raja negeri Mesir
237
19 20
Mêngkana wong antuk iman Andikanira sang nata

Demikian halnya dengan orang beriman Sang raja pun berkata
tuhid ing Yang têmbe yèn tinimbang iki lah timbangên sagunge arta mami
jika kelak tauhid kepada Tuhan ditimbang timbanglah dengan seluruh hartaku
lawan dosanira lamun abot uga Nabi Yusup

dibandingkan dengan dosa-dosanya ternyata masih lebih berat Nabi Yusuf
binjang ari qiyamat sang pêrabu angandika

kelak pada hari kiamat (penghitungan) sang raja pun berkata

abot uga maring iman tuhidepun ing sêdhahan gêdhongira sangaulun
akan beratlah timbangan iman tauhidnya kepada bendahara gudang istana
nadêyan kèha dusa nira yèn ana karyarta ningwang

meskipun banyak dosanya namun jika masih ada hartaku
culing iman tuhid luwih kabèh wêtokêna ugi

akan lenyap oleh beratnya iman tauhidnya keluarkanlah semua
238
21 22
Umatur ingkang sêdhahan Angandika sêri nalendêra

Berkatalah sang bendahara istana Sang raja pun berkata
gêdhong têlas tanana kari narpati ing adagang kang aran sira Malik
harta di gudang istana habis tak tersisa kepada si pedagang bernama Malik
kagawokan sangaulun tan kawasa wang anêbus

terkejutlah sang raja aku tiada mampu menebus
angartikeng wardaya sawêratepun lan arta

ia bermenung dalam hatinya dengan seluruh hartaku

tan samanya rareki ing ciptaningsun yèn sira wèh lan arta katimbang iku
anak ini tidak seperti yang kupikirkan jika mau berikan ditukar dengan hartaku
muwah kang amarêk sama singgih paduka bêthara

demikian juga semua orang di sana baiklah paduka raja
kagawokan aningali kawula gusti nanggapi

terheran-heran menyaksikan itu semua hamba menyanggupinya (kata Malik)
239
23 24
Sang nata ting sukanira Aniba kalêngêr pisan

Sang raja pun bersuka cita Malik pun terkulai lemas
ingambilan rareku gêlis kinanthi kêpatiyan tarka nira ningali

dibawalah segera anak itu seperti mati usai ia mengetahui
kocapa Malik sireku dalah pêjah Malik sampun

Dikisahkanlah tentang si Malik lalu Malik pun pingsan
dera dol tan wêruh sira gêpah rarencangira

yang telah menjual tanpa ia tahu segenap orang-orangnya

ing jatine warnanira Nabi Yusup samêya tulung saksana anglelir wahu
diri sejati Nabi Yusuf segera menolongnya hingga ia tersadar
risampunira tumingal alungguh ngusapi waspa

seusai ia diperlihatkan diri sejati Yusuf ia lalu duduk mengusap peluh
kanggêk tan kêna ngêling kang aran nakodha Malik

terpaku tiada bisa mengucap lelaki yang berjuluk saudagar Malik itu
240
25 26
Risampunira mêngkana Pun Malik marêk ing sira

Seusai kejadian itu Malik kemudian Malik pun mendekati
matur ing sang pêrabu patik bêra pamit Nabi Yusup aparnata sira Malik
berpamitan dengan sang raja Nabi Yusuf di tempatnya
nêdha sih amba pukulun atakèn Bagendha Yusup

memohon restu sang raja Baginda Yusuf pun bertanya
ayun sapocapana marang ngêndi nakodha

memohon untuk diperbolehkan berbicara bagaimana saudagar Malik

lawan rare alit sang nata angutus alon matur pun Malik singgiya ri pukulun
dengan anak kecil itu, sang raja berucap berkata pelan si Malik, oh tuan
suka ngong yèn arêp sira pawong sanak lawan tuwan

silakan jika kau hendak selama hamba bersama tuan
sapocapan lan rareki durung wêruh rupa kayeki

berbicara dengan anak itu belum pernah tahu sosok seperti tuan
241
27 28
Kawula dèrèng amulat Ayun ingsun wangsulêna

Hamba belum pernah menyaksikan Rasanya ingin kukembalikan
warnanira kang kaliwat apêkik dahat ingsun kaduhung ananggapi

wajah tuan yang teramat rupawan hamba menyesal telah menyanggupi
mangkêya wong sampun andulu dok ingsun durung andulu

setelah hamba mengetahui karena hamba belum menyadari
warnanira pangeran warnanira pangeran

diri tuan sesungguhnya diri sejati paduka tuan

ênti gawok manira ing sang abagus pan angrasa kathah kang punang panêbus
betapa terkejutnya hamba melihat tuan kupikir uang penebus itu teramat banyak
kaduhung amba pangeran risampun amba tumingal

hamba menyesal rasanya tuan namun setelah mengetahui
nanggapi arta narpati ing rupa niradi luwih

menerima harta pembelian raja sesungguhnya sosok tuan yang pilihan
242
29 30
Kêrasa kêdhik kang arta Bagendha Yusup angucap

Terasa amat sedikit harta tebusan itu Baginda Yusuf pun berkata
warnanira kang kaliwat apêkik ing adagang ingkang aran pun Malik
dibanding diri tuan yang teramat mulia kepada si pedagang yang bernama Malik
lingira Malik umatur sira paksa kudêyayun

Malik kemudian melanjutkan berkata jika kau memaksa ingin
mêlaku winartanan wêruh ing kêjatining wang

berjalan sambil berbincang tahu sejatinya diriku

rèhira wus apisah kêlawaningsun ayêwa umatur yèn ningsun Bagendha Yusup
karena tuan telah berpisah denganku jangan cerita jika aku ini Baginda Yusuf
mêne amba jatènana kaparnah atmaja nira

hamba mohon terangkan sejatinya tuan aku adalah putra dari
dèn tulus sih ireng kami Bagendha Y ku su iki

dengan tulus kasih kepada hamba Sang Baginda Yakub
243
31 32
B ge dh Y ku wêruhanta Risampunira mêngkana

Ketahuilah bahwa Baginda Yakub adalah Setelah kemudian
wêkanira Bagendha Ishaq Nabi pinajar ing Bagendha Yusup iki

putra dari Baginda Ishak diterangkan oleh Baginda Yusuf
Ishak nêngggih kang asunuh agung panalangsa nepun

Nabi Ishak adalah putra dari teramat besar penyesalan Malik
Ibrahim iku duta angrasa sêmu waspa

Ibrahim yang menjadi utusan Tuhan terasa keluar airmatanya

kang ingaku mitra dening Yang Agung sarirane dhawak ingkang pinangluh
yang dianggap amat dekat dengan Tuhan badannya serasa rempuh
titiga ta tuwan ningwang manireki dagang ala

ketiganya itu semua aku pedagang yang buruk
sami nabining Yang Widi tan wêruh paraning bêcik

adalah nabi utusan Tuhan tiada tahu tentang kebajikan
244
33 34
Nêhêr Malik awawarta Apan ing anandhang dosa

Malik kemudian menceritakan jika orang menyandang dosa
ing Bagendha Yusup ipèn pun Malik têmbe pamarêkaning Widi

tentang impiannya kepada Baginda Yusuf kelak di hadapan Tuhan
ing kina amba sang bagus anêlangseng awakepun

hamba dahulu tuan dirinya akan dilanda nelangsa
dok amba rare tuwan apan sami nêlangsa

saat masih kecil semua bakal dilanda nelangsa

dera pajar sêwapnanira ing dangu risampuning mêngkana Malik umatur
maka diceritakanlah mimpinya waktu itu seusai itu Malik pun berkata
mêngkana anandhang dosa ya kang mulya ing Pangeran

demikianlah orang yang membawa dosa ya engkau (Yusuf) yang dimuliakan Tuhan
têmbe ning apajar iki panêdhakêna sun gusti

kelak akan dibeberkan mohonkan hamba, tuan
245
35 36
Estuwa tuwan nanêdha Tumulya gêlis ananêdha

Sungguh tuan bermohonlah Maka segeralah bermohon
ing Pangeran sungana wêka mami ing pangeran Nabi Yusup tumuli
kepada Tuhan untuk memberkahiku sang Nabi Yusuf kemudian
kawula datan asunuh sinungan panêdhanipun

hamba tiada memiliki anak dikabulkanlah permohonannya
dahat bêrangtaning wang suta katêkan apaputêra

hamba amat rindu memiliki anak untuk mendapatkan anak

anêdha sih nugêrahanira Yang Agung ki nakodha Malik anake padlekur
mohonkanlah kepada Tuhan Malik memiliki anak dua puluh empat
mapan nabi sira tuwan wastane kang putêra ika

sebab engkaulah Nabi nama anak-anak Malik yang laki-laki itu
kèdhêp dènira Yang Widi Nahil Nusil kang sumêndhi

di hadapan Tuhan Nahil, Nusil kakak beradik
246
37 38
Hamil lawan Dabil ika Muwah Sahdan lan Dêrana

Hamil dan Dabil Serta Sahdan, Drana
lawan Nabil Jahil lan Sabil iki lawan Baqa jangkêp padlekur sami
Nabil, Jahil, dan Sabil dan Baka, lengkaplah dua puluh empat
Jadil lan Sagêri ranepun lawan estri sajugeku

Jadil dan Sagri beserta (tiga) anak perempuan
‘ il Nusil kêlawan anêngna saksana

Rail, Nusil, dan tinggalkanlah kisah Malikdan anaknya

pun Kêsabil Tasil lan Tahid ranepun kawarnaha sang pêrabu Mêsir ngêdhatun
Kesabil,Tasil dan Tahid dikisahkan tentang sang raja Mesir
Husil lawan Sahis ika bungahe marwata suta

Husil dan Sahis teramat bahagia mendapatkan anak
Majil Kênahan nameki antuking rare apêkik

Majil, Kenahan memperoleh anak yang rupawan
247
39 40
Risampunira mêngkana Rèhe arta wus tanana

Seusainya kemudian Karena harta telah habis
kahocapa sang pêrabu langkung asih paran pulahira ratu puniki

sang raja dikabarkan amat sayang bagaimana langkah sang raja nantinya
ing sira Bagendha Yusup yèn tanpa artaha ratu

kepada Baginda Yusuf jika raja tiada lagi memiliki harta
tansah lan sêri nalendêra yata sêri nara nata

selalu bersama-sama keduanya sang raja Mesir pun

kahocapa juru gêdhonge sang pêrabu angandika ing sêdhahan gêdhong rawuh
dikisahkan sang bendahara istana mendatangi bendahara istana dan berkata
acatur ambawa rasa dinta age tilikana

sedang berbincang segera periksalah
lan apatih mangkubumi sakwèh raja darbe mami

bersama dengan sang patih seluruh harta kerajaan milikku
248
41 42
Yèn tuhu norana pisan Wangsul juru gêdhong seba

Benarkah sudah tidak ada sama sekali Bendahara istana pun kembali menghadap
mangkat juru gêdhongira atilik ing sang nata lah kahudana narpati
bendahara istana berangkat memeriksa kepada sang raja melapor bahwa
sêdaya gêdhong jinujug kêbêk malih isinipun

semua gudang penyimpanan didatangi isi gudang penuh lagi
kapanggêya kêbêk samêya supênuh ku jêng tuwan

diketahui bahwa semuanya penuh benar-benar penuh kembali, paduka

datanana longira lan isinipun kêgawokan paran malih marmane kayeku
tiada berkurang isinya sama sekali heran bagaimana bisa terjadi seperti itu
lawan kang karuhun muwah matur punang asêdhahan

dengan yang ada sebelumnya kata sang bendahara istana
luwih datan kurang singgih tan wikan patik bêra gusti

tiada kurang tiada lebih tidak mengerti hamba ini, paduka
249
43 44
Paduka ugi tanyaha Tumulyana paksi pêthak

Coba paduka tanyakan Kemudian ada burung putih
ing titiyang anyar gusti linuwih saking wiyat anglayang-layang uni

kepada orang baru sang pilihan itu (Yusuf) dari langit melayang-layang
sang nata lingira muwus prapteng tiyang anyar iku

sang raja pun berkata mendatangi anak itu
paran kalinganira mandhêg ahujar janma

bagaimana seingatmu berhenti lalu berujar seperti manusia

datan wikan gusti cêngêng lan rareku tan waspahos patik bêra gusti angrungu
entahlah, hamba terkejut melihat anak itu hamba tidak tahu yang mereka bicarakan
sandhingên gêdhong paduka sang nata nulya têtanya

ada di dekat gudang penyimpanan sang raja lalu bertanya
anjênêngan rare uni ing Bagendha Yusup aris

anak itu berdiri di sana kepada Baginda Yusuf
250
45 46
Bagendha Yusup apajar Sapangrungune sang nata

Baginda Yusuf menjelaskan Sang raja mendengarkan
yè l ik t hu r uh i griki nyananira tan samanya rareki

jika malaikatlah yang tadi mendatanginya pikirnya Yusuf bukan anak sembarangan
asung pariksa marang sun mêngkana sayan sih wuwuh

ia memberitahukan kepadaku maka bertambah-tambah kasihnya
Pangeran Agung iya pa sukaning sang nata

Bahwa Tuhan telah rasa sayang sang raja

anglilani arta jêngira sang prabu mêring Bagendha Yusup mangke sangaulun
mengembalikan lagi harta tuan kepada Baginda Yusuf, usai itu sang raja
rèhira ratu tan eman kêna kêsaktèn Bagendha

sebab tuan sungguh tiada dibebani mengetahui daya keampuhan Baginda
ing arta nira gung iki Yusup sang nata ing Mesir
dengan harta tuan yang begitu berlimpah Yusuf, sang raja Mesir itu
251
PUPUH IX
SINOM
1 2
Wontên carita kocapa Apajar kang awadeyan

Ada sebuah kisah Sang penjual berkata
tingkahireng Usman uni kang kêre Bagendha Ali

kisah mengenai Usman ini baju zirah milik Baginda Ali
mantu nabi rasul ika marmane dinol punika

sang menantu Rasulullah (Muhammad) sebabnya baju zirah ini dijual
aningali kêre uni mangka pêrabeyaning nguni

mendapati sepotong baju zirah untuk pernikahannya nantinya
mangke Bagendha Ali dera lah karya iki

milik Baginda Ali dari hasil penjualannya

dinoling pêkên sireku lan bibi Patimah iku
dijual di pasar (untuk menikah) dengan Fatimah
dening wong awadeyan kinèn timbangên inggal

oleh seorang penjual Usman menyuruh segera menimbang
Bagendha Usman mangkya ngêling kang kêre mangke ingriki

Baginda Usman kemudian bertanya baju zirah tersebut
sapa darbe kêre kang dera dol ika awêrat pêtangatus dinar kang kêreka
siapa pemilik baju zirah yang kau jual itu baju zirah itu senilai empat ratus dinar
252
3 4
Sêsampunira tinimbang Satingalira Patimah

Seusai ditimbang Saat Fatimah melihat
Bagendha Usman tumuli wontên kêre dinulu uni

Baginda Usman lalu ada baju zirah yang sebelumnya dijual
ingkang adol kêre ika darham rowange ika

kepada penjual baju zirah itu beserta uang dirham dari pelayannya
irika sinungan malih tumuli pajaring Ali

diberikannya lagi Fatimah pun menceritakan kepada Ali
darham Usman malih saksana marêk agêlis

uang darham lagi dari Usman segeralah kemudian menghadap

sapapunjèn ingkang sinung Bagendha Ali prapteku
sebanyak satu kantong Baginda Ali di hadapan
kinèn sungêna dinta maring kangjêng Musthopa

Usman menyuruh memberikan kangjeng Mustopa (Nabi Muhammad)
sungakên ing pura agêlis matur satuturing nguni

segera menyerahkannya diceritakanlah tentang hal itu
ing gêriyane Patimah adol ika bibi Patimah dok awarah ing sira
ke rumah Fatimah yang telah menjual itu seperti yang diceritakan oleh Fatimah
253
5 6
Y t J r il pêrapta Tinanyan Bagendha Usman

Kemudian Jibrilpun tiba Baginda Usman ditanyai
apajar marang jêng nabi Dening martuwan nireki

menjelaskan kepada Nabi Muhammad oleh mertuanya (Nabi Muhammad)
eh kêkasih ing Yang Manon angaku Bagendha Usman

hai kekasih Tuhan (Muhammad) Baginda Usman mengakui hal itu
Bagendha Usman darbèni aturira mêlas asih

Baginda Usman memang benar memiliki karena merasa kasihan
pakarti kang kayeki mila amba jêng nabi

watak dan perilaku yang seperti itu karena itulah ya nabi

yata sapangêrungu nepun dumèh adol kêrenepun
mendengar hal itu sampai mereka harus menjual baju zirah
Bagendha Rasul suka dahat dènnya kêlaran

Baginda Rasul pun merasa bersuka hati rasanya hati turut perih
hirika tumulya pêrapti Bagendha Rasul lingnyaris

lalu datanglah ia Baginda Rasul berkata
Bagendha Usman marêk ing Nabi Muhammad muga sira walêsên dera Yang Sukma
Baginda Usman di hadapan Nabi Muhammad semoga Tuhan membalas kebaikanmu
254
7 8
Ing dunya têkeng aherat Papunjèn sêdasa sama

Di dunia hingga sampai akhirat Ada sepuluh kantong yang sama
muga walêsên ing sêwargi isi patang atus malih

balaslah ia dengan surga masing-masing berisi empat ratus dinar
dènira sira Yang Manon papunjèn ingkang sawijêya

milikmu ya Tuhanku ditambah lagi satu kantong
mapan karya kang bêcik tunggal lan ciri nireki

karena perbuatan yang baik dengan isi yang sama dengan lainnya
winalêsing Yang Widi wawalêsing Yang Widi

akan dibalas oleh Tuhan demikianlah balasan Tuhan

sapisan winalês luhung ing Bagendha Usman wahu
satu kebaikan dibalas lebih besar kepada Baginda Usman
sêdaya de Yang Manon sakathahe amaca

semuanya atas kehendak Tuhan segenap yang membaca
Bagendha Usman tumuli tanapi miyarsa iki

Baginda Usman kemudian maupun yang mendengar kisah ini
sadhatênge ing girya amanggih sira yugêya sira wistêrakêna ing kirtêya
tiba di rumah dan menemukan patut diamalkan dalam perbuatan
255
PUPUH X
PANGKUR
1 2
Risampunira mêngkana Dhuh mas yayi karsaningwang

Seusai demikian Duh permaisuriku, aku ingin
kahocapa sang pêrabu langkung asih kasihana rareku dinta yayi

dikisahkan sang raja yang amat sayang sayangilah anak ini
kinanthi Bagendha Yusup pelih wongaku putêreku

kepada Baginda Yusuf anak pilihan itu kuangkat sebagai putraku
binakta maring pura hirika sang kusuma

ia dibawa ke istana sang putri permaisuri

pêramèsêwari anyarBagendha Yusup aningali warnanira Nabi Yusup
permaisuri yang baru, Baginda Yusuf melihat wajah sang Nabi Yusuf
sapêraptanira ing garwa lêng-lêng tan kêna murcita

tiba di hadapan permaisuri raja ia terpaku tiada bisa berucap
angêndika sêri bupati kasmaran sang wahu pêrapti

berkatalah sang raja Mesir seketika ia dilanda asmara
256
3 4
Kadêya sêkala pêjaha Wontên sabda Rasul muwah

Seolah tiba-tiba mati Ada sabda dari Rsaul
ing palungguwan nira sang putêri awit saking karsanira Yang widi
sang putri di tempat duduknya disebabkan oleh kehendak Tuhan
lali yèn ana sang pêrabu sing tan kobêr nanêdhèng sun
tiada ingat jika ada sang raja siapa tiada sempat bermohon kepada-Ku
sawit ning larasmara saking sihe maring wang

disebabkan oleh duka asmara dikarenakan cintanya kepada-Ku

kapijêran bêrangtanira sang lêwir tatur sunwèhi aluwih pahalanepun
diliputi rindu cinta sang putri seolah akan kuberikan pahala yang berlebih
yèn angucaping wardaya sakêwèh wong kang ananêdha

berucap di dalam hatinya dibanding segenap orang yang bermohon
iki kang kanon inguni kang pêrapta ngayunan mami

dialah sosok yang ada dalam mimpiku itu yang bermohon di hadapanku
257
5 6
Sang putêri wahu sinungan Sapa jêngira sinambat

Sang putri itu telah mendapatkan Siapakah dirimu
pangawasa ing sukma sang lêwir ratih sahurira Yusup ya aran mami
penjagaan Tuhan, sang putri pun diriku bernamaYusuf
nahuri karsaning ratu gêpah sang putêri angutus

menjawab kepada sang raja buru-buru sang putri
manira singgih tuwan akèn amêdalêna

baiklah, tuanku menyuruh pelayannya mengeluarkan

asung hurmat mara hing rare binagus rajabêrana pêngangge sutra kang luhung
ia memberi hormat kepada anak rupawan hiasan dan pakaian sutra yang terbaik
sang putêri aris atanya agêlis wahu binusanan

sang putri bertanya dengan lembut segeralah dikenakan pakaian itu oleh
ing Bagendha Yusup iki Bagendha Yusup ing dèwi

kepada Baginda Yusuf Yusuf memenuhi permintaan sang putri
258
7 8
Rasukan sèta rangrangan Ingaksènan ing kumala

Busana putih terawang Berhiaskan intan berlian
kampuhira sinurat ing mas hadi dhinastharan sutêra binahud asêri

ditimpa sulaman emas berdastar sutra yang indah
ikêt pinggang cindhe santun apinggêl kêncana murub

berikat pinggang sari sutra bergelang emas kemilau
muwah têngkulukira arubing akalpika

demikian juga penutup kepalanya serasi dengan cincinnya

sèta ngêraras pinalingsir ing mas tatur lan jumantên widuri lawan jumêrut
berwarna putih berhias emas beserta hiasan intan dan batu zamrut
ajamang mas kilat asta sagung raja darbènira

tangannya berbalut ikat emas berkilauan segenap perhiasan milik raja
iki kang garudha nulih inganggokêning sang pêkik

bermotifkan garuda sedang menoleh dikenakan pada sang rupawan
259
9 10
Dadêya angimbuhi yang-yang Tansah surêm pun têyasira

Sang putri semakin terbayang-bayang Hati sang putri senantiasa muram
pêkikira warna kanon sayakti mulating Bagendha Yusup sang putêri

sungguh teramat tampan rupawan saat sang putri melihat Yusuf
yaya supêneng sang arum tanana lêyan kang kadulu

persis seperti dalam impian sang putri tiada lagi lainnya yang dilihatnya
mangkêya rinêngga-rêngga tumanêming wardaya

kemudian Yusuf menjadi pajangan telah tertanam di dalam hatinya

ing sang putêri sinêmbadan ing sakahyun tan kêna wah Bagendha Yusup amuwus
terpenuhilah keinginan sang putri tiada bisa berubah, Yusuf pun berkata
sadina-dina winangwang atakèn ing sang kusuma

setiap hari dipandangnya bertanya kepada sang putri
kaliwat marma sang putêri kadi punapa sang putêri

sang putri pun teramat kasihnya ada apa dengan dirimu sang putri
260
11 12
Rèhira sangrum ing pura Mêngkana malih kawula

Mengapa sang putri di istana ini Begitu juga adanya hamba
sung pênganggè ing ringsun tan sameki kinasihan dènira sang Yang Widi
membusanaiku tiada sama dengan lainnya dikasihi oleh Tuhan
dudu pêrahèn kawuleng sun tinilik sabêrandineku

tiada layak hamba didandani diperhatikan setiap harinya
tinilik karsaning wang tigang atus sawidak

menurut hemat hamba tiga ratus enam puluh hari

anorakên pênganggenira sang pêrabu kêwèhing sih pamulènira Yang Agung
bisa menurunkankan kehormatan sang raja dilimpahi kasih kemuliaan dari Tuhan
sumahur sang rum ing pura mêngkana patilik ingsun

sang putri pun menjawab demikianlah menurut hematku
sira minangka ji Mêsir marang kawula kêkasih

dirimu adalah kemuliaan (raja) bagi Mesir limpahan kasih-Nya kepada hamba
261
13 14
Tan kagupita sihi Yang Sêsampune ngêjum asta

Tiada pernah putus kasih sayang Tuhan Seusai menangkupkan kedua tangannya
kawarnaha Bagendha Yusup malih ing bêrahalanira niba tumuli

dikisahkan Baginda Yusuf kemudian berhala itu pun jatuh
tinuntun dera sang arum parnahira ngarsanepun

diajak oleh sang putri di hadapan mereka
parnahireng bêrahala garjita sang kusuma

ke tempat berhala sang putri keheranan

pêratimah mas manik abang arjanepun paran mula tibane Pangeran ningsun
arca timah emas bermanik merah apa sebabnya Tuhanku (berhala) jatuh
sapêrapta nireng pêratimas Bagendha Yusup lingira

setiba mereka di hadapan arca timah emas Baginda Yusuf pun berkata
sang putêri gêpah ngastuti Pangeran anêpak uni

sang putri serta merta menyembahnya Tuhan telah menendangnya
262
15 16
Karane wahu sinipak Atakèn sang lêwir kusuma

Kenapa berhala itu ditendang Sang putri bertanya
ing Pangeran tan pasung angastuti sapa tuwan Pangeranta sang pêkik
karena Tuhan tiada disembah siapakah Tuhanmu sang rupawan
ing bêrahala kang kayeku sumahur Bagendha Yusup

dengan menggunakan berhala seperti itu Baginda Yusuf menjawab
Pangeran tan pasunga tunggal lan Pangeranta

Tuhan tiada menghendaki Tuhanku sama seperti Tuhannya

kêmayangan tan anibani mas ayu Nabi Brahim Ishak kêl Y ku
untung arca itu tidak menimpa sang putri Nabi Ibrahim, Ishak, dan Yakub
sang putêri lingira ngucap l N i Is ila

sang putri berkata juga dengan Nabi Ismail
ing Bagendha Yusup aris tunggal sang Yang Sukma Jati

kepada Baginda Yusuf Ia adalah Tuhan esa yang sejati
263
17 18
Ingkang andadèkên sira Pangeran datan kawuryan

Ia yang telah menciptakanmu Tuhan tiada nampak
lawan ningsun dêlingira sang putêri ingupama lingira sang ratnadi

juga menciptakanku, berkatalah sang putri seperti halnya suara tuan putri
kayapa dènira wêruh arêmêningsun sang bagus

bagaimanakah mengetahui wujud Tuhan aku senang dengan Tuhanmu
atanapi tumingal milu ing Pangeranta

jika Ia tidak bisa dilihat aku ingin mengikuti Tuhanmu itu

ing Pangeran dok wahu manira sujud lamun ingsun tan duwe Pangeran tuhu
seperti halnya Tuhanku yang kusembah jika aku belum memiliki Tuhan, sungguh
ing bêrahala ningsun iya milu ing pangeranira

seperti berhalaku itu aku akan mengikuti Tuhanmu
Bagendha Yusup lingnyaris mêngkana sèstuning ati

Baginda Yusuf berkata demikianlah sesungguhnya hatiku
264
19 20
Jahil ingwang amangeran Lamun sang pêrabu uninga

Aku berlaku cela pada Tuhan Kalau sang raja sampai melihat
roro mèsêming sang wahu pêkik ing bêrahalanira rêmpuh kayeki

jika menduakan-Nya, Yusuf pun tersenyum berhalanya telah remuk seperti ini
tandêra mijil sang abagus mênawa runtiking ringsun

Yusuf kemudian keluar mungkin ia akan memarahiku
sêkaring gon bêrahala iyeku jêrih manira

dari tempat berhala itu karenanya aku takut

yata sandêyah anggamêli NabiYusup pêpajara ing Pangeranta kang agung
sang putri kawatir, menghalangi Nabi Yusuf bermohonlah pada Tuhanmu yang agung
jêngira ayêwage lunga palampahna dènira

janganlah kau pergi kembali utuhkanlah
mênawi sang pêrabu pêrapti watuhe bêrahala iki

jikalau sang raja tiba di sini batu berhala itu
265
21 22
Agêlis tuwan mêlampaha Mèsêm sang putêri lingira

Segeralah tuan bermohon Sang putri tersenyum sambil berkata
ing Pangeran mulya kayenguni ing Bagendha Yusup kaliwat asih

kepada Tuhan yang penuh kemuliaan itu Baginda Yusup demikian dikasihi
irika Bagendha Yusup mara hing Tuwan sang bagus

maka Baginda Yusuf pun oleh Tuhannya sang rupawan (Yusuf)
ananêdhèng Pangeran tan adangu ananêdha

memohon kepada Tuhan tiada lama memohon

ing mulyane bêrahala kadya rumuhun Nabi Yusup tumulya sinungan wahu
atas kemuliaan-Nya berhala kembali utuh segera terkabul permohonan Nabi Yusuf
tumulya punang pêra Temas yata sêsarêngan mêdal

lalu sang putri Temas mereka berdua keluar bersama-sama
mulêweng parnahira malih Yusup kêlawan sang putêri

pulang kembali ke istananya Yusuf bersama dengan sang putri
266
23 24
Sah sêka ring gon bêrahala Awêtara laminira

Keluar dari ruangan berhala Telah beberapa waktu lamanya
pêrapteng pura dan kawarnaha malih aneng Mèsir Bagendha Yusup malih
tibalah di istana, dikisahkan kemudian Baginda Yusuf di negeri Mesir
Bagendha Yusup dinulur mêngkana sabêrandineku

Baginda Yusup didampingi demikianlah kesehariannya
dening Widi gungira manjing mijiling pura

oleh Tuhan yang maha agung keluar masuk istana

asung rahmat mara hing Bagendha Yusup yèn têrkadhang kinèn dènira sang pêrabu
Baginda Yusuf dilimpahi rahmat Tuhan terkadang diutus oleh sang raja
lininggihakên ing padma angalaping duduk sira

ditempatkan di singgasana duduk berdua bersamanya
sana dènira Yang Widi cumêthi mêring jêro puri

oleh Tuhan memberi arahan di dalam istana
267
25 26
Yata mêngkana ngandika Ingangkat dêrajatira

Demikianlah ia juga diutus Telah diangkatlah derajat Yusuf
putêri Bagendha Yusup pêrapti dening Sukma rinatkala mangseki

Yusuf diutus untuk mengunjungi sang putri oleh Tuhan semenjak waktu itu
kinèn adhahar rumuhun karsane sanak sêdarum

dipersilakan ia untuk makan saat saudaranya hendak membunuhnya
adaning binusanan maksih ing sumur sira

berdandan dan berganti busana saat ia berada di dalam sumur

sabêrandina tan pêgat sira angutus karsaning Yang mara hing Bagendha Yusup
tiap hari tiada putus Yusuf diutus atas berkat Tuhan kepada Baginda Yusuf
dènira sêri naranata linggih anèng padmasana

oleh sang raja ditempatkanlah ia di singgasana
mara hing kaputêrèn adi karidhone Yang sêjati

untuk mengunjungi istana sang putri berkat ridha dari Tuhan yang sejati
268
27 28
Lastari karsaning Sukma Risampunira mêngkana

Kehendak Tuhan itu lestari Setelahnya demikian
kalinganan tan lastari karseki kahocapa Bagendha Yusup alami

kehendak manusia terhalangi tiada lestari dikisahkan Baginda Yusuf telah lama
yèn tan sukma anudêweku dènira angering pêrabu

jika Tuhan tiada menunjukkan jalan ia mendampingi sang raja
kalingane kawula ing Mêsir wus awayah

maka terhalangilah kehendak manusia di Mesir dalam umur

tan kuwasa adarbe pêribadinepun pituwêlas tahun ta Bagendha Yusup
tiada kuasa atas dirinya sendiri tujuh belas tahun, Baginda Yusuf
yèn tan Sukma andulura sinung nugrahan dening Yang

jika Tuhan tiada menyertai mendapatkan anugerah dari Tuhan
ing kawula nireng uni sangsaya wuwuh kang ngilmi

hambanya tersebut semakin bertambah pula ilmunya
269
29 30
Sayèmbêh pêkiking rupa Tansah manising wêdana

Semakin bertambah rupawan wajahnya Semakin nampak manis wajahnya
cahyanira katingalan sang putêri katingalan yèn tumungkul ing bumi

ketampananya selalu disaksikan sang putri saat sang putri sedang menunduk ke bumi
tansah ing pandulunepun coroting waja kadulu

selalu dalam tatapan sang putri nampak kilau gigi Yusuf memancar pada
ingkang sumêlèng nala èsêmira neng kisma

tiada putus di dalam lubuk hati senyumannya di wajah bumi

tan lêyan katingalan mung Nabi Yusup yèn tumênga ing langit lintang candreku
tiada lain yang dilihat hanya Nabi Yusuf jika menengadah ke langit, bintang, bulan
lor kidulira ingucap katon lathinya Bagendha

ke utara ke selatan selalu terucap nampaklah mulut Baginda
jêng nabi sumêlèng ati Yusup sumoroting sasi

sang Nabi Yusuf tiada putus di dalam hati Yusuf dalam cahaya rembulan
270
31 32
Tan wêruh panêmuning bêrangta Sarta sinung palinggiyan

Tak tahu obatnya rindu asmara Seraya dibuatkan tempat duduk
larasmara babona sang lêwir ratih rinarêngga sinurating mas hadi

sang putri teramat dilanda duka asmara berukirkan emas indah
malampah marang sang pêrabu awarna sêsaton murub

Ia meminta kepada sang raja bergambar binatang bercahaya
patani kalangênan tinatêrapan sasutêya

peraduan penghiburan dihiasi intan

wuse karya made kalangênan arum mirah selan ratna widuri jumêrut
maka telah jadilah peraduan indah itu mirah, permata dan batu zamrud
supacara nira yang-yang êmas luhung sêla gènnya

dilengkapi perabot penuh di antara hiasan emas indah
mas pinatiking ratnadi sêdaya sinilih asih

emas bermata intan semuanya ditata berselang-seling
271
33 34
Lêluhure tinatêrapan Gêgantungan mas wilala

Pada bagian atas dipasangi Bergantungan kerincing emas
manik toya winarna têrênge rawi salang ratna muntêyara intên bumi
manik berkilau seterang matahari berseling dengan permata, mutiara, intan
tinanggêr aneng kumala rum têlawungane linuhung

bertumpuk dengan intan indah tempat tombak nan indah
siniraming mas abang tiningkah sarpa ngongsa

disiram dengan emas merah berukir ular murka

binênturan sêlaka jingga anguwung pananitêra kumala tuhêwa umancur
berpadu dengan perak jingga pelangi bermata intan bersemu hitam bercahaya
ingayênganing mêrak êmas supênuh kang nawa ratna

di langit-langit merak emas berarak segenap rupa intan
ingiring paksi dewati ngêbaki sajêroning puri

mengiringi burung dewata memenuhi di dalam istana
272
35 36
Salêwir ing ameng-amengan Sarta pinajang-pajangan

Seolah seperti mainan Serta beraneka pajangan
angidêring jungut tuhêwa ngêrawit pagulinganira sang raja putêri

indah mengelilingi peraduan di peraduan sang putri
saptawana mas andulu alêlangse tundha pitu

seolah nampak tujuh hutan emas berkelambu putih bersusun tujuh lapis
kêkaju banyak ratna sutêra lawan dewangga

takjub dengan bertaburannya intan kain sutra dewangga

asêri tinon kênya puraning sung arum tilamira dewangga pirêmas murub
amat indah terlihat istana sang putri kasur berseprei sutra menyala
kadi moring wong sêwarga tinarètèsing mas muncar

seperti suasana di surga ditetesi dengan emas memancar
sêmbada lawan sang putêri ing ngampinganing gêguling

serasi dengan sang putri di tepiannya ranjang
273
37 38
Karangulu susun sutêra Luhure cindhe kusuma

Bantal bersusun sutra Kain sutra terbaik
sinêrasah tutubira nêlahi ulap-ulap wastêra pirmas hadi

dilapisi bantal itu dengan semarak dibentangkan segenap sutra pilihan
sasutêya winarna santun gilaping sutêra anguwung

intan bercorak daun gambir sutra semarak berkilauan seperti pelangi
mungguhing kajang sirah pinagut ing baskara

dihiasi pada bantal itu bertempuhan dengan mentari

apalingsir dewangga sutêra wunawun gêndhaga mas angapiting karangulu
di tepiannya seperti gerimis sutra peti emas mengapit bantal
datan kêna winahonan nadêyan pura satungkêbêrat

tiada bisa ditandingi walaupun puri istana di seluruh jagat
pagulingane sang rasmin yaya tanana tumandhing

peraduan milik sang putri tiada yang bisa menandingi
274
39 40
Kang têtanêman ing natar Muwah kang sarwa kusuma

Tanaman yang ada di halaman Demikian juga segenap bebungaan
jinambange kêncana warna sêri asung ganda sumiliring jêro puri

berjambangan emas nan elok menebar harum merebak ke dalam istana
pinilag jajênêngepun sêsajèn nira rumuhun

dengan tiang penyangga nan indah sesajiannya berupa
rajawêtha winarna kêwèni pêlêm endah

berhiaskan intan mangga kuweni yang indah

arondhon mas abang tinuruting wungu sarbad wangi sêmaga cinakurma rum
dedaunan merah berpadu ungu serbat wangi, nasi, kurma, anggur
puspita mas awoh mirah pinangka sêsajèn nira

berbunga emas berbuah mirah menjadi sesajian bagi
amangun rarasing bêrangti pagulingane sang putêri

menciptakan pesona nan indah tempat peraduan sang putri
275
41 42
Sang raja putêri kawarna Sumirir tang samirana

Dikisahkan sang putri Angin berhembus meniupkan
nalanira dahat dènira bêrangti nujeng sêkar ganda anêrus gapuri

hatinya dipenuhi rindu asmara wewangian bunga hingga ke gapura
jungutira agaweku awor rum gandaning santun

di peraduan yang baru dibuat itu bercampur harumnya daun gambir
sang putêri larasmara kadi manguning bêrangta

sang putri dirundung duka asmara serasa membangkitkan kerinduan

siyang latêri tansah agêng kapirangu sang suh dèwi yèn angucapa ing qalbu
siang malam senantiasa merasa ragu sang putri hingga berucap di dalam hati
abugeng jungut angraras nora surud bêrangta ning wang

peraduannya serasa kosong tiada surut kerinduanku pada Yusuf
anglalipur lara bêrangti sangsaya wuwuh pêriyatin

tiada bisa menghibur duka asmara semakin menambah rasa perih di hati
276
43 44
Mangkya surêmpuh têyasira Risampuning lama-lama

Kemudian makin remuklah hatinya Setelah lama-kelamaan
sang suh dèwi tan wêrin polahing kapti nalanira lumindhihing sang putêri
sang putri tiada tahu kelebatnya kehendak hatinya merasa kasihan dengan putri
atangi-tangi aturu bêrayan pinarêk ingriku

terbangun-bangun di dalam tidurnya mereka pun mendekati
gagulinge kinusêwa ing jungut pan pinangka

gulingnya pun diciuminya ke peraduan sebagai upaya

saha waspa luhira dêrês sangapitu anglalipur lara kalangêning jungut
hingga air mata deras bercucuran menghibur yang berduka di peraduan
ingayaping para inya datan kasalimur punang

di depan para inang pelayannya mereka itu tiada bisa mengalihkan
dahat marma ing sang putêri lara bêrangtane sang putêri

jatuh kasihan kepada sang putri duka asmara sang putri
277
45 46
Mangke sang sayembêh remang Aneng têpas wawangunan

Semakin bertambahlah duka asmara Di balai-balai yang indah
datan panglong tumingaling kalangêning tan panganggêya yata nabda sang putêri
saat tiada jumpa dengan yang dirindukan tiada bersua Yusuf, sang putri pun berkata
jungutira agaweku marahing pawongan nepun

peraduan yang baru dibuat itu kepada segenap pelayannya
sayan tontonên sira paran sih kalingan ningwang

semakin dipandanginya bagaimana diriku menurut kalian

warnanira Bagendha Yusup ing dangu têka asih ing pênakawan sang pêrabu
wajah Baginda Yusuf seolah ada di sana jatuh cinta dengan kepercayaan raja itu
sêsampunira mêngkana ingkang aran Yusup ika

sesudahnya demikian yang bernama Yusuf itu
pinarêk sang raja putêri pawongan umatur aris

sang putri pun duduk segenap pelayan pun berujar
278
47 48
Kawula gusti ratu mas Sêsampunira asiram

Ya gusti putriku ratu emas, kami pun Seusai sang putri mandi
langkung asih andulu sang apêkik agêganda binonyoh burat wangi

amat dilanda kasih melihat sang rupawan dibaluri tubuhnya dengan wewangian
agawoking warnanepun arjasira salin kampuh

terpukau dengan ketampanannya sang putri pun berganti pakaian
dawêg sêri pêramesêwara anganggêya sinarasah

sudahlah, sang prameswari busana yang serasi

asirama rumuhun ayêwasa maskun bot sêkalor tinaping pêrada murub
mandilah terlebih dulu dan berhias dipenuh bubuk emas berkilauan
yèn sampun sira ayêwas tuwan agêlis angrasuk pinggêl kana

jika sudah berhias lalu dipakaikan gelang emas
dawêg ingandikan gusti gagêlangira mantêsi

sudah siaplah berjumpa dengannya gelangnya amatlah indah
279
49 50
Luwih sih ingayunira Hirika kinèn ngundanga

Sang putri kian bertambah cantik Si pelayan disuruhnya mengundang
kadi murca kêdhèpêna sang putêri ing Bagendha Yusup wongira agêlis
seakan pingsan jika dikedipi sang putri segera sang Baginda Yusuf
lindêri netêra asung wuyung saksana pêrapta ing ayun

elok dipandang menarik hati tiada lama pun tiba di hadapan
pinarêking pawongan mara ing sang putêreka

orang yang ada di dekatnya menemui sang putri

èsêmira anêrang kênyaring sitangsu manjing jungut punika rahadèn ayu
senyumnya memancar terangnya bulan sang putri berada di peraduan
sêdalu tanpa sareya sêdhênge baskara nêngah

semalaman tiada tidur saat mentari tengah hari
rahina tanpa ambukti campuhira adu liring

seharian tiada makan mereka pun bertemu beradu pandang
280
51 52
Dènira papagan tingal Sayan sêru bêrangtaning mulat

Mereka saling berpandangan Semakin kasmaran sang putri menatap
kadi kilat tarung kêlawan thathit warnanira Bagendha Yusup luwih

seolah kilat saling tarung wajah Baginda Yusuf
atêbah laraning ngagung jêng nabi sira andulu

musnahlah duka asmara Sang Nabi Yusuf melihat
mulating warna endah yunira sang lêwir sêkar

menyaksikan segenap keindahan betapa cantiknya sang putri

kadi yangyanging sêwarga Bagendha Yusup sumarèhing pagulingane mas tatur
seolah bayang-bayang surga, Baginda Yusuf berbaring di peraduan berlapis emas
tumingaling sang suh ratna Bagendha Yusup kagiwang

memandang sang putri Baginda Yusuf terhanyut
sinawang asmu pêriyatin ing nalanira sêmu bêrangti

menatapnya dengan rasa kasihan hatinya diliputi gelora asmara
281
53 54
Ya Pangeran amba tuwan Ya ta sinung pangawasa

Ya Tuhanku Maka atas kuasa
nirnakêna jinah lawan sang putêri de Yang Sukma èngêt wahu gumingsir
jauhkanlah aku dari zina dengan sang putri Tuhan, tersadar pelayan pun pergi
anging Tuwan luwih agung mijiling lawanging jungut

karena Engkau lebih agung, Tuhanku keluar dari pintu ruang peraduan
tumingaling kawula tinangkêb kapat pisan

dalam melihat hambamu keempat pintu kemudian ditutup

angraksaha saking doracaraningsun yata kantun sang putêri lan Nabi Yusup
jagalah hambamu dari laku cela maka tinggallah sang putri dan nabi Yusuf
yata sakèhe pawongan lingira sang lêwir kusuma

segenap orang (pelayan) sang putri berkata
kang marêk cêngêng tanpa ngêling ing Bagendha Yusup aris

yang ada tercengang tak bisa berucap kepada Baginda Yusuf dengan lembut
282
55 56
Dhuh kêkasih sun pangeran Luwih bêcikira muwah

Duh kekasihku yang telah Yang lebih baik
asung bêrangta tambanana sun bêrangti saking pagulinganireku gusti

buatku kasmaran, obatilah duka asmaraku dibandingkan dengan ranjang tuan putri
jêngira sun sadêyeng dangu sarta datan rusak wahu

engkaulah yang kudambakan sejak dulu serta tiada akan pernah rusak
sumahur Yusup nora sang putêri ris atanya

Yusuf menjawab, bukannya sang putri bertanya dengan lembut

manirarsa guling tilam ireng riku Yusup saking ngêndi rupanya kang luhung
aku tak ingin tidur di ranjang itu Yusuf, asal dari mana wajah rupawanmu
sampun pangeran acadhang kang kaliwat asung bêrangta

namun Tuhan telah menyiapkan yang telah amat membuat kasmaran
sêwarga pagulingan mami ing nala ningsun puniki

ranjang di surga untukku di dalam hatiku ini
283
57 58
Muwah rupa kang kaliwat Ulih ingêndi pangeran

Juga wajah yang teramat Darimanakah asalnya pujaanku
pêkikira sajagad tana tumandhing warnanira nyumunuhi lêwir sasi

rupawan tiada banding di seluruh dunia wajahmu yang bercahaya laksana bulan
Bagendha Yusup amuwus kang tan kewêran mega mêndhung

Baginda Yusuf berkata tiada terhalang oleh mega mendung
Pangeran Agung tuwan waja yaya muntêyara

Tuhan yang maha agunglah gigi yang seperti mutiara

andadèkêning sira kêlawan ningsun sinudukan netêranira nêrang sitangsuh
yang telah menciptakanmu dan diriku berjajaran, mata yang terang bagai bulan
sang putêri malih atanya tansah nala ningsun êmas

sang putri bertanya kembali senantiasa di hatiku, kakanda
ing Bagendha Yusup aris lathinya tansah ingati

kepada sang Baginda Yusuf ucapanmu senantiasa di hatiku
284
59 60
Sumahur Yusup lingira Malih sang putri atanya

Yusuf pun menjawab Sang putri kembali bertanya
Pangeran kang asung rahmat ing dasih sapa mukti kapêkikanira sang luwih
Tuhan memberi rahmat pada hambanya siapa pemilik keelokan wajahmu
muwah sakêwèhing tumuwuh sumahur ulêr jêro kubur

juga segenap mahluk hidup Yusuf menjawab, ulat di dalam kuburan
sang putêri malih atanya kang amukti rupengwang

sang putri kembali bertanya yang menjadi pemilik wajahku ini

saking ngêndi ganda rum tanpa wangeku eh Yusup tilam dewangga sumadêyeku
dari mana asal bau harum tanpa wewangian oh Yusuf, ranjang itu telah disiapkan
sumahur Yusup lingira jêngira anggulingana

Yusuf pun menjawab tidurlah kau di sana
Pangeran uga kang asih acampuhing sêkaron sih

Tuhan pulalah yang memberikan beradu di peraduan bersamaku
285
61 62
Bagendha Yusup angucap Ginayuh lungaya nira

Baginda Yusuf berujar Direngkuh tangan Yusuf
yèn manusa kêna ingalingan gusti kinèn munggah marang jinêm patani
jika manusia bisa dihalangi (penglihatannya) diajak naik ke atas ranjang
lawan lêlangse mas ayu saksana kagudha sampun

dengan kelambu sang putri seketika telah tergoda
Pangeran datan kêna Bagendha Yusup enggar

Tuhan tak akan pernah bisa Baginda Yusuf terbawa kesenangan

ingalingan yata sih kagudha sampun saking cobaning syeton ambêncaneku
dihalangi, maka digodalah atas rayuan setan pembawa bencana
Bagendha Yusup dènira qalbune Yusup tinêbah

Baginda Yusuf oleh relung hati Yusuf ditepuk (iblis)
sang putêri mungguhing lering mung ngiringane sang putêri

kedipan mata sang putri hingga ia berada di samping sang putri
286
63 64
Muwah lambunge Bagendha Angukih padoning sinjang

Demikian pula lambung (syahwat) Baginda Menghampiri ujung kain sang putri
Yusup dera têbah dèning iblis karsanira anêkakên sarasmin

Yusuf ditepuk oleh iblis hendak mendekat bercumbu rayu
parêng kalih astanepun Bagendha Yusup angrum-angrum

kedua tangannya diberikan pada sang putri Baginda Yusuf berucap rayuan
dadi sira kagiwang sarwi ngiling-ngilingan

hingga ia menjadi terhanyut seraya saling bertatapan pandang

sampun munggah Bagendha Yusup ta asêru sumêyar maras nalanira sang lêwir tatur
Baginda Yusuf bernafsu naik ke peraduan berbinarlah hati sang putri
atangkêb sami ring tilam rèhira kênya tan arsa

ditutuplah kelambu berdua di atas ranjang seolah tiada menghendaki
angukih jangsating putêri anging kalindhih ing bêrangti

Yusuf menghampiri tubuh sang putri namun hati telah tertindih asmara
287
65 66
Wontên sabda rasul muwah Lan pêthi saking nêraka

Ada sabda dari Rasul Dan peti itu berasal dari neraka
kahocapa winartakêning dasih lan durgandanira amis abacin

diwartakan kepada segenap hamba dan aromanya berbau amis busuk
andikanira Yang agung lêlampahan limangatus

Tuhan bersabda bahwa dijalani selama lima ratus
sêkèhe laku jinah tahun pêrandene kongas

segenap orang yang berbuat zina tahun bahkan aroma

siniksa jêro pêthi dènira Yang Agung gandanira apêsing mêlêk ing ngerung
akan disiksa di dalam peti oleh Tuhan bau pesing tetap memenuhi hidung
pêthi iku wêsi abang sarta ngarsane Pangeran

peti besi menyala merah serta di hadapan Tuhan
ing dina kiyamat malih tanana jiyaning binjing

kelak di hari kiamat kelak mereka tiada nilainya
288
67 68
Muwah sakèhe mêngkana Yata Nabi Yusup enggal

Demikianlah segenap manusia seperti itu Baru saja Nabi Yusuf
ing aherat tanana rêganeki arsa ngêlukar sinjangira kawingkis

di akhirat tiada harganya hendak melepas pakainnya
ina saking pêpadheku saking parmaning Yang Agung

dihinakan di antara sesama manusia atas berkat kasih Tuhan
muwah cêndhêk sirira asih ing nabi muwah

padahal pendek kesenangan seperti itu yang menyayangi Nabi Yusuf

datan ana sêsampune inanepun gêlis putusa Jabara il wus arawuh
tiada kehinaan yang melebihi itu segeralah diutus Jibril menemui
ko pi g Qur êngkana maring Nabi Yusup ika

demikianlah diwartakan dalam Al-Quran ke hadapan Nabi Yusuf
yugêya minggaha agêlis lah mumpung durung sarasmin

segeralah menghindarinya senyampang belum bercumbuan
289
69 70
Sigêra Jabrai l tumêdhak Apan sira wus kasurat

Jibril pun segera mendekati Kalau dirimu sudah ditakdirkan
ing Bagendha Yusup pêrapteng ngarseki ing lohmahpud lamun nabi Yang widi
tiba di hadapan Baginda Yusuf di lauful mahfud sebagai nabinya Tuhan
glir rup N i Y qub nora awirang sireku

menyerupai sosok Nabi Yakub tiada malunya dirimu
anêbah jajanira ring kang murbeng ngalam

ia menepuk dada kepada penguasa alam semesta

Nabi Yusup sarwa angandika asêru yata ilang têrasnanira nabi Yusup
Nabi Yusuf seraya membentaknya maka hilanglah hasrat bercinta Nabi Yusuf
eh Yusup mêngkono sira age tumuruning pêrnah

eh Yusuf begitukah dirimu ia pun segera turun
arêp lumaku tan yukti pisah ing papêrêman agêlis

hendak berlaku tiada sepantasnya buru-buru meninggalkan ranjang
290
71 72
Ginamêlan dera radêyan Sang putêri gêlis wêruh sira

Yusuf pun dikejar sang putri Mengetahui hal itu sang putri segera
pan cinandhak kulambine Yusup agêlis marang sang nata ika lamun dhatêngi
baju Yusuf diraih dan ditariknya mendatangi sang raja
sinêbit ing wuri sampun tumulya ngêruhuni atur

hingga baju Yusuf sobek di bagian belakang lalu melaporkan apa yang terjadi
Nabi Yusup kacaryan pukulun sêri sang nata

Yusuf terperanjat baginda rajaku

sawêdale jungutira sangaulun paran walêsira ing wong kang acareku
sekeluarnya dari ruang peraduan putri apa balasan bagi orang yang berbuat
sakundure sêri nalendêra sajêrone kêdhaton tuwan

sang raja baru saja pulang di dalam istana tuan
irika parêng ngawêruhi sayugêya winêrang keki

sang raja telah memergoki perbuatan memalukan tiada pantas itu
291
73 74
Linara dèn asêru dahat Sang putêri sumahur sira

Menyakitkan sekali rasanya Sang putri berkata
wawalêse ing wong arsa tan yukti tan awêruh tan lêyan sêri bupati
balasan orang dengan berbuat tiada pantas tak ada orang lain yang tahu kejadian ini
wikan sira Nabi Yusup bramantêya pandulunepun

Nabi Yusuf tahu sang raja amat murka melihat
ing sêmuning sang nata mara ing Yusup ika

sang raja sedang menyindir kepada Yusuf itu

yèn dhatêngi sira ngandikaning ratu lah mêngkono pamalêsira maringsun
dirinya di hadapan tuan putri begitukah balasanmu kepadaku
owahana gène sira sun kêmulani satata

benarkah demikian kejadiannya atas kemuliaan kebaikan yang kuberikan
dhuh Yusup kaya jar nini kaya atmaja wang asih

seperti yang dikatakan putri, duh Yusuf kasih sayang seperti anakku sendiri
292
75 76
dalêwarina sabeng pura Mapan mongsa kahidhêpa

siang malam berada di istana Memang tiada mungkin bisa percaya
sun parcaya tan nyana kayeki utawine yèn ana saksineki

aku percaya tiada mengira seperti ini kecuali jika ada saksi atas kejadian ini
polahira lêwir wong tuhu sumahur sira sang pêrabu

kelakuanmu, kau ternyata sang raja menjawab
têka kon lampah dhustha êndi saksiku baya

datang untuk berlaku dusta yang mana yang menjadi saksinya

sêru tan arja Bagendha Yusup amuwus atur sêmbah Yusup mara ing sang pêrabu
amat merusak, Baginda Yusuf berkata Yusuf berhatur sembah kepada sang raja
tan wikan atur kawula rare lanang kang awayah

hamba tidak mengerti bayi laki-laki yang baru berumur
marang sêri narapati kawandasa dina uni

maksud paduka raja empat puluh hari itu
293
77 78
Punika saksi kawula Yata saking parmaning Yang

Dialah saksi hamba Atas berkat kasih Tuhan
angandika sang pêrabu lingnya aris ingkang bisu punika dadêyang ngêling
sang raja pun berkata orang bisu pun bisa dibuat-Nya bicara
kamêngkara sira Yusup yata saksana sang pêrabu

kemarikanlah,Yusuf sang raja saat itu juga
ingêndi silihana anupiksa pêriyawak

berikanlah yang mana memeriksa diri sang bayi

rare kawandasa minangka sakseku rare alit atut rika sira wêruh
bayi empat puluh hari yang menjadi saksi hai bayi, apakah kau mengetahui
Bagendha Yusup lingira ing tingkahira Jaleka

Baginda Yusuf berkata perbuatan Zulaikha
aron tinakonan gusti kêlawan Yusup sireki

ajak bicara dan tanyailah dengan Yusuf saat itu
294
79 80
Saking parmaning Yang sukma Nênggih tuwan tilikana

Atas berkat kasih Tuhan Perhatikanlah ya tuan
rare pasuson punika gêlis nahuri kêlambine Yusup kêlamun sêbit

bayi yang masih menyusui itu menjawab jika baju Yusuf sobek
tan ayun amba sang pêrabu pêcahira munggêweng ayun

paduka raja, hamba tidak ingin pada bagian depan
lamun dadi saksika tuhu jare Jaleka

jika hendak dijadikan saksi maka benarlah Zulaikha

ajêrih amba angadu-ngadu pukulun pasthi linyok kêcapira Nabi Yusup
hamba takut dianggap mengadu-adu dan Yusuf pasti berdusta
kêrana duka Yang Sukma lamun ing wuri sang nata

karena Tuhan amat memurkai jika yang robek baju bagian belakangnya
ing wong adu-adu haji linyok ujare sang putêri

orang yang suka mengadu-adu, paduka sang putri yang telah berdusta
295
81 82
Dadêya cêngêng sêri nalendêra Kulambine Yusup ika

Tercenganglah sang paduka raja Baju Yusuf itu itu
amiharsa kêcape rare cili pinariksa atut sêbit ing wuri

mendengar ucapan sang bayi diperiksa ada sobekan di bagian belakang
dening bisane cêlathu tuhu ujarira Yusup

oleh kemampuannya berbicara sungguh benarlah perkataan Yusuf itu
mangke wuwuh panarka lingira sêri nalendêra

semakin bertambahlah dugaan sang raja pun berkata

sêri nalendêra mara hing Bagendha Yusup iya Yusup puma sira ayêwa muwung
sang raja kepada Baginda Yusuf baiklah Yusuf, kau janganlah bersedih
ing wong tan samanya sira aja sira wêdaling liyan

bahwa Yusuf bukan sembarang manusia jangan ceritakan kepada siapa pun
yata dhawak anuwèksi puma dèn mati pêribadi

demikian yang ada pada pikiran sang raja hanya untuk dirimu saja
296
83 84
Sumahur Yusup lingira Risampunira mêngkana

Yusuf pun menjawab Seusai demikian
sarwi sira tumungkul idhêp kami datan kêna kukus kêmulana dadi
seraya menundukkan kepalanya tiada akan bisa asap diselimuti
yata sang pêrabu andulu lumêrah warteng jêro kêdhatun

sementara sang raja menatap menyebarlah kabar itu di dalam istana
maring putêri ngêrênguh sira rawuhing jawi pisan

sang putri dengan kegeraman hingga keluar istana

eh Jaleka tobata sira dèn Agung sakathahe rabine mantêri angêrungu
eh Zulaikha tobatlah di hadapan Tuhan seluruh isteri menteri mendengarnya
anêdhaha pangaksama para manca mêyang satêriya

memohon pengampunan-Nya para duta hingga satria
saking risêbing têwas juti anggunêming pêramèsêwari

karena menuruti hati yang buruk mempergunjingkan permaisuri
297
85 86
Baya tah nora awirang Yata kinèn angundanga

Bagaimana tidak akan malu Maka diundanglah oleh sang putri
putêri asih ing pênakawan sangaji sakathahe rabine para mantêri

putri bermadu kasih dengan abdi raja semua istri para menteri
mapan sira de marteku mangkat punang kang ingutus

padahal ia begitu lemah lembut ia pun mengirim utusan
wicaksaneng pêralambang marang garwaning manca

dilambangkan seorang yang bijaksana kepada isteri pembesar di luar kerajaan

wêruhing lampah têka lumaku tanarju sangsuh dèwi wus sasadêya sira wahu
ternyata melakukan tindak yang nista sang putri telah menyiapkan untuk mereka
sang putêri miharsa padmasana munggêweng natar

sang putri mendengar dampar perjamuan di halaman
ujarira wong ngèsêmi papalangkan mas angrawit

bisik-bisik mereka itu dengan tersenyum kursi berukir emas
298
87 88
Pinatiking nawa ratna Miwah singêre wêdana

Berhiaskan mutiara Demikian pula dengan gerak tubuhnya
ginêlaran dewangga sêri angrawit sapolahe wong ayu amantêsi

yang tergelar dengan indah apa yang dilakukan terasa menawan
kinèn alinggiya sampun yata dhinawuhan sampun

mereka pun dipersilakan duduk maka sang putri pun mempersilakan
sakêwèh undang-undangan dhaharan warna-warna

segenap para undangan menikmati hidangan beraneka macam

samêya gawok tumingaling sang lêwir tatur wungêlon manggis sumadêya sampun karuhun
semua terpesona melihat sang putri rambutan dan manggis telah disediakan
tanana amadhanana linariyan sarbad wangêya

tiada yang menyamai kecantikan Zulaikha ditawarkan juga minuman serbat wangi
sakathahe putêri adi sêdhah woh lan ganda sari

di antara segenap para putri itu sirih, buah-buahan, dan bunga harum
299
89 90
Yata sami matur sira Marang panakawanira

Maka semuanya pun berkata Kepada panakawan (abdi)
sakathahe rabine para mantêri sêri nalendêra kang aran Yusup iki
segenap isteri para menteri raja yang bernama Yusuf itu
punapa karya sang arum mênawa sira durung wêruh

putri, sebenarnya apa yang terjadi mungkin kalian belum pernah melihatnya
ulun ta angandikan yata sira sinungan

ceritakanlah maka sang putri kemudian memberikan

langkung maras mênawa bêndu masayu jêram manis kêlawan lading panyukur
kami amat kawatir jika sang putri marah jeruk manis beserta pisau pengupasnya
nora ingsun runtik iya sang putêri mangke ngandika

aku tidak marah pada kalian sang putri kemudian berkata
arêp ingsun kon ningali kumbetana dinta nini

aku ingin menunjukkan pada kalian peganglah jeruk dan pisau itu
300
91 92
Ayêwage dera rêb iya Angangge sutêra pirêmas

Janganlah kalian kupas Mengenakan sutra pirmas
lamun durung pakoningsun mêneki arasukan sinuji ing mas hadi

jika belum aku perintahkan baju berhiaskan emas
yata ingandikan mêtu ikêt pinggang sutêra ungu

sang putri lalu keluar berkata kepada berikat pinggang sutra ungu
Bagendha Yusup enggal akêkalung kêbo mênggah

Baginda Yusuf agar segera berkalung kebo menggah

binusanan makutha binahud arum pinggêl kana sinêrasah intên murub
berbusana, bermahkota disertai wewangi bergelang emas dihiasi intan menyala
pinatiking mirah selan tan raga-raga manusa

berhiaskah batu mirah bukan lagi wujud manusia
kinatipan intên bumi kadi asmara ing suwargi

dipadu dengan intan indah seperti keindahan di surga
301
93 94
Rinarêngga ing busana Nuli manjing ing ayunan

Dipakaikan busana sedemikian Lalu tibalah di hadapan para istri
pêkikira sayan kanon sayakti nuli kinèn angêrêb jêram sami

Yusuf semakin tampan rupawan lalu mereka disuruh mengupas jeruknya
tan warna dunya rupeku mêdal sira Nabi Yusup

tiada di dunia sosok seperti dirinya keluarlah Nabi Yusuf
sahimbêh Yusup ika alantaran dewangga

seolah Yusuf itu layaknya dewa

wonging sêwarga imbanira Nabi Yusup mêring pasamohaning wong kathah sampun
manusia surga yang menyaru Nabi Yusuf menuju perjamuan segenap para istri
sang putri akon mêdala rupanira liwat yangyang

sang putri memerintahkan untuk keluar wajahnya yang agung
ing Bagendha Yusup agêlis wêdananira nêrang sasi

Baginda Yusuf dengan segera wajahnya seterang rembulan
302
95 96
Sagunge èstêri kang mulat Rahira awor lawan jêram

Segenap para isteri yang melihat Darah mereka bercampur dengan jeruk
sami cêngêr tan kawasa marneng dhiri tan kêrasa laraning kang jariji
semua tercengang tak bisa kuasai diri tiada dirasakan sakitnya jemari
tan kêna mahoni gêlung pijar lêng-lêng kapirangu

tiada lagi bisa mencela terbius seolah ragu tiada percaya
padha ilang wicaranya tumingaling warna endah

semua terpaku tiada bisa berucap melihat wajah yang indah rupawan

sakathahe kang ngêrêb jêram wahu nyananira sinênggih dede janmeku
segenap isteri yang mengupas jeruk itu disangkanya bukan sosok manusia
tan kêrasa karêb ika gawoking wong kang tumingal

tiada sadar dalam mengupas takjub orang yang melihat
malah pêgat kang jariji ing rupa kaliwat luwih

ternyata jemarinya telah terpotong wajah yang amat rupawan
303
PUPUH XI
SINOM
1 2
Wontên ingkang winasita Sakathahe kang wanita

Ada sebuah riwayat Segenap wanita
wong ayu pêjah inguni kang mulating Yusup iki

seorang perempuan jelita yang sekarat yang melihat Yusuf ini
kang antuk sih ing Yang Manon sami sinung pangawasa

yang mendapat kasih dari Tuhan kalau saja diberikan kuasa
pi ri g l i k ti g dènira Yang maha suci

dijelaskan oleh sang malaikat oleh Tuhan maha suci
wêruha nireku malih kawasa mujar iki

tahukah dirimu kuasa untuk berujar seperti ini

yèn ingapura duseku punapa tuwan pukulun
jika telah diampuni dosamu apakah tuan (Yusuf)
dènira sang Yang Manon dudeku janma tuwan

oleh Tuhan bukan manusia
ilang pêriyatining ati iya manuweku gusti

maka hilanglah susah hatinya barangkali saja tuan adalah
dening ngandêl sihira Yang Maha Mulya l i k t k g uly sire g dh r t

karena yakin akan kasih Tuhan Maha Mulia malaikat mulia yang sedang ada di bumi
304
3 4
Durung sun gusti tumingal Ingsun pating aran ala

Aku belum pernah melihat Banyak yang menuduhku berlaku cela
ing rupa kayeku gusti mara ing Yusup pan apti

wajah seperti itu karena menghendaki Yusuf
ing pangipèn durung tumon kedanan ing panakawan

dalam impian pun belum pernah melihat tergila-gila kepadanya
têmbe kawula ningali yata wong puniku sami

baru kaliini saja hamba melihat demikianlah segenap wanita itu
rupa ingkang linuwih tumungkul minta kasih

wajah yang amat rupawan tertunduk menyesal
kênyaran panduluningsun nêdhèng ngapura sang ayu

benar-benar baru melihat seperti ini memohon maaf pada sang putri
hirika sang lêwir kusuma kawula tan medoha

sang putri Zulaikha hamba tiada heran
mujar ing rabine mantêri mara ing sang raja putêri

berkata kepada segenap isteri menteri kepada sang putri
atut reka angucaping ringsun iya amba tuwan edaning Yusup pêrasamêya
aku pun juga demikian kita semua tergila-gila dengan Yusuf
305
5 6
Ulun paduka sêdaya Tan emut ing lakêya suta

Kita ini semua Tiada ingat pada suaminya
kedanan ing Yusup sami saking gênge manah bêrangti

sama-sama tergila-gila dengan Yusuf karena amat besarnya dilanda asmara
kaliwat kang asung bêrangta kocapa sri nara nata

yang telah membuat kasmaran dikisahkan sang raja kemudian
ing nala patik sang rasmin arêrasan lan ki patih

hati sang putri berunding bersama sang patih
sêsampuning kayeki tanapi tandha mantêri

seusai kejadian itu juga pemuka menteri
pamiting rahadèn ayu manca nêgareki sampun

mereka berpamitan pada sang putri dan duta luar kerajaan
sapêraptaning wisma rèhepun Yusup kang wong

setibanya di rumah masing-masing (raja berkata) karena Yusuf itu
sakathahe para èstêri jina rasmin lan sang putêri

segenap para isteri itu telah berzina dengan sang putri
lali nganak kasmaraning Yusup ika lah ta patih paran ta pidayanira

lupa pada anak, kasmaran terhadap Yusuf oh patih, bagaimanakah hukumannya
306
7 8
Ature mantêri sêdaya Risêdhêngira lumintang

Para menteri semua berkata Saat Yusuf dibawa ke penjara
pênêd sih pukulun gusti kanoning sang raja putêri

alangkah baiknya, paduka raja sang putri menyaksikannya
wêrangkanên de sang katong luhira dêrês tan papêtan

orang itu dipenjara tangisnya menderas tiada tertahan
pangamarira ki patih eh Yusup ayêwa pêriyatin

patih pun menyarankan hal yang sama oh,Yusuf usahlah bersedih
marang sêri narapati pêrandening sang pêkik

kepada sang raja namun demikian sang rupawan

mulane matur kayeku wang uninga ing sang bagus
karena semua menyepakati seperti itu ketahuilah sang bagus
pênjaranên de sang katong sampun walang ati êmas

maka penjarakan Yusuf itu janganlah berduka hati
hirika winêrangka gêlis mangsa ingsun tan ningali

Yusuf pun segera dibawa ke penjara tiada mungkin aku tak melihat
risaksana ingiring dhatêng pênjara pêrandene analinga sêri nalendêra

saat itujuga digiring menuju penjara walaupun dihalangi oleh sang raja
307
9 10
Mêngkana kawulaning yang Rinaksa dera Yang Sukma

Demikianlah hamba Tuhan Dijaga oleh Tuhan
u i ing kiyamat binjing kinamulèn de Yang Widi

orang mukmin di hari kiamat kelak dilindungi oleh Yang Kuasa
dadi sira sang Yang Manon kang kinênêngakên Manon

maka Tuhan Tuhan yang kuasa menghentikan
anêdhunakên J r il arane kiyamat binjing

menurunkan Jibril hari kiamat kelak
kinon akêcap uni satêrunira Yang Widi

diutusnya untuk mengatakan para seteru Tuhan

ing o g u i ing Yang agung kang lênggana ing pangutus
sabda Tuhan kepada orang mukmin yang ingkar pada utusannya
ayêwa maras nalanta kang kata kapir ika

janganlah hatimu kawatir yang berjuluk orang kafir itu
menenga sampun pêriyatin bidêngah wilalat kebir

tenanglah usah bersusah hati yang nista, celaka, dan sombong
mangsa sira kênaha lara kiyamat Nasarani Mêjusi Yahudi ika

tiada kau mendapat celaka di hari kiamat Nasrani, Majusi, dan Yahudi itu
308
11 12
Risampunira mêngkana Sanunggal patunggu lawang

Seusai demikian Seorang lainnya adalah penjaga pintu
Bagendha Yusup winarni pawong sanak irenguni

dikisahkan Baginda Yusuf yang merupakan kerabat
winêrangka de sang katong lan juru larih sang nata

dimasukkan penjara oleh sang raja dari si penyaji minuman sang raja
lawan busananing nguni iku panarka narpati

dengan memakai bajunya yang dulu sang raja menuduh
wontên ingkang angering mangsa tan wêruha singgih

ada tahanan lain yang menemani tak mungkin ia tak tahu

winêrangka wong tatêlu ing tingkahe mitêranepun
mereka bertiga di dalam bilik penjara rencana tindakan jahat kawannya
kang sawijeku iya karane winêrangka

orang yang pertama karena itulah ia pun dimasukkan penjara
juru larih ing narpati dosane mitêrane uni

penyaji minuman sang raja kesalahan kerabatnya itu karena
tinarka ngupasi ing sêri nalendêra winastanan wikaning sêri naranata

yang didakwa meracuni sang raja mengetahui rencana jahat terhadap raja
309
13 14
Wontên sabdaning pandhita Anêngêna sang pandhita

Ada riwayat dari ulama Tinggalkanlah cerita tentang ulama itu
wong ahlul tapsir inguni J r il êring Yusup malih

seorang ahli tafsir mengatakan Jibril menemui Yusuf
laminira Yusup kang wong andulangi darah iya

lamanya Yusuf ia menyuapkan darah kepada Yusuf
aneng jêro wêrangkeki rasane darah pangliring

berada di dalam penjara rasanya darah sekejapan
limang tahun kawarni ngilmu hikmat malih

adalah lima tahun adalah ilmu hikmat

kang tapsir wênèh amuwus darah punika sukmeku
sang ahli tafsir lain mengatakan darah itu adalah sukma
pitung warseku uga nugêrahaning Yang Manon

tujuh tahun anugerah dari Tuhan
tapsir malih angarani dadi Nabi Yusup nuli

dalam tafsir lainnya menyebut sehingga Nabi Yusuf kelak
pitulas tahun aneng jêro wêrangka wikan sira ing artine kang sêwapna
tujuh belas tahun Yusuf berada di penjara akan mengetahui makna dari mimpi
310
15 16
Apan nabi ing Yang Sukma Bagendha Hidhir sinungan

Demikianlah para nabinya Tuhan Baginda Khidir diberikan
samêya kasinungan ngilmi ngilmu laduni Yang Widi

semua diberikan ilmu ilmu laduni oleh Tuhan
asiyosan ngilmu nyang wong durung winarah wus wikan

masing-masing ilmu kepada mereka belum terjadi sudah mengetahuinya
Bagendha Nuh sinung ngilmi Bagendha Suleman hadi

Baginda Nuh diberikan ilmu Baginda Sulaiman
syarengat de Yang Widi sinung manteking Widi

syariat oleh Tuhan diberikan ilmu mantik oleh tuhan

Bagendha Ibrahim sinung wikan ing sarubaseku
Baginda Ibrahim diberikan mengetahui segala bahasa
ngilmu bathin Yang manon muwah basaning hewan

ilmu kebatinan oleh Tuhan juga bahasanya hewan
lan rahayu lamun angling Y ku l Yusu N i

dan keselamatan jika ia berujar Nabi Yakub dan Nabi Yusuf
Nabi Musa sinungan ngilmu munajat sinung ngilmu bisa artine suwapna
Nabi Musa diberikan ilmu munajat diberikan ilmu mengetahui arti mimpi
311
17 18
Nabi Muhamad Mustopa Risampunira mêngkana

Nabi utama Muhammad Setelahnya demikian
sinung ngilmu de Yang Widi kocapa wong kang kêkalih

diberikan ilmu oleh Tuhan dikisahkan tentang kedua tahanan
bisa sakêwèh ngilmu nyang wong parêng winêrang kakang wong

mengetahui segenap ilmunya manusia meminta diterangkan
pan linuwih de Yang Widi lan Bagendha Yusup iki

yang paling utama di hadapan Tuhan oleh Nabi Yusuf
panutub sakêwèh nabi angipi wong kêkalih

sebagai penutup dari segenap para nabi mimpi kedua orang itu

tanana madha jêng rasul samêya atêtakèn wahu
tiada yang menyamai Rasul Muhammad mereka sama bertanya
kêparêking Yang manon artine kang sêwapna

dalam kedekatannya dengan Tuhan makna dari impiannya
pan kekasih ing Yang Widi ing Bagendha Yusup nênggih

yang paling dikasihi oleh Tuhan kepada Baginda Yusuf
apan iku panutub sakêwèh ambiya kang atunggu lawang maturing Bagendha
itulah penutup dari segenap para nabi si penjaga pintu berkata kepada Yusuf
312
19 20
Ngipi ngêmu sajêng amba Sun warah suwapnanira

hamba bermimpi ngêmu tuak Akan kuberitahu arti mimpi kalian
kadi mubêram tingkah mami yata sang atunggu kori

seolah rasanya seperti brem hai sang penjaga pintu
kang sanunggal aturira singgih kawula Islama

yang seorang lainnya berkata bersungguh-sungguhlah masuk Islam
amba angipi inguni amba ngistokêna nênggih

hamba bermimpi hamba bersedia
anuwun apêm kami yata ingarti agêlis

menyunggi apem di atas kepala hamba dan ingatlah nanti segera

cinucuk ing dhangdhang wahu têlung dina wêkas ingsun
dipatuki oleh burung gagak tiga hari usai aku berbicara ini
bênêre sirah amba winêtokên Yang Manon

tepat pada kepala hamba kau akan dibebaskan oleh Tuhan
Bagendha Yusup lingnyaris saking pênjareku binjing

Baginda Yusuf berujar dari penjara ini nantinya
lamun ingsun awarta sira Islama sarta sinung lungguh dènira sang nata
kalian masuklah menjadi Islam serta akan diberi kedudukan oleh raja
313
21 22
Yata juru larih ika Yata sapangêrungunira

Sedangkan sang penyaji minuman itu Mendengar hal itu
kinon Islam datan apti nangis sarta sira angling

disuruh menjadi Islam tiada mau ia menangis sambil berseru
mêngkana pangucapira alinyokan Yusup kang wong

begitukah ucapanmu bahwa Yusuf itu telah berdusta
alumuh manira iki yata ing binjangan nuli

betapa bebal dirimu ini maka keesokan harinya
yata pinajar agêlis winêdalaken agêlis

maka Yusuf pun segera berujar ia dikeluarkan

sira amêdaling besuk sêka ring pênjara wong iku
dirimu besok akan dikeluarkan dari penjara
sêka ring kang pênjara sarwi sinulah sira

dari dalam penjara serta kemudian dirinya ditombak
nuli sinulah ing wêsi utêke sirah umejil

lalu kau akan ditombak dengan besi hingga otaknya keluar
mêtu utêkira cinucuking dhang-dhang apan sira cinucuk dhang-dhang sirahnya

otakmu keluar dipatuk oleh gagak dan kemudian kepalanya dipatuk gagak
314
23 24
Kang atunggu lawang mujar Ibrahim ku buyut ingwang

Si penjaga pintu berujar Ibrahim adalah kakekku
atakèning Yusup aris Kenahan ing desa mami

bertanya kepada Yusuf Kanaan asal desaku
apêpajara jêngira kolèhe jêngira tuwan

katakanlah tuan bagaimanakah ceritanya tuan
paduka wong agung pundi wontên ing negareng Mêsir

tuan yang mulia ini dari mana ada di negeri Mesir
sintên ingkang wêwangi tur kasêngkaleng iki

siapakah sebenarnya diri tuan hingga berada di tempat ini

sumahur ingkang tinantun Bagendha Yusup amuwus
menjawablah yang ditanya Baginda Yusuf berkata
Yusup pan aran ning wang atutur ing polahira

Yusuf adalah namaku menceritakan kejadian yang menimpanya
wêk ir Y ku k i yata wong punika malih

putra dari Yakub sang penjaga pintu itu pun
pernah wayah dening Nabi Ishak ingwang sayan têguh manute agama Islam
aku adalah cucu dari Nabi Ishak semakin teguh memeluk agama Islam
315
25 26
Gênêp dinanira mêdal Akêcap wong tunggu lawang

Saat tiba hari pembebasanmu Sang penjaga gerbang pun berkata
saking pênjareng nguni singgih kawula sang pêkik

dikeluarkan dari penjara baiklah tuanku sang rupawan
tur sinung lungguh sang katong yèn antuk marga matur ngong
serta diberikan kedudukan oleh raja jika mendapat jalan berbicara dengan raja
rinatkala nira mejil punika kêrana neki

saat kau sudah keluar demikianlah karena hal ini
sêka ring penjareki datan mêdaling nguni

dari penjara ini Yusuf tiada dibebaskan dari penjara

Bagendha Yusup amuwus antuk dukaning Yang Agung
Kata Baginda Yusuf ia mendapat amarah dari Tuhan
amêkasing punang wong kêna bêncana sira

mengingatkan kepada si penjaga gerbang ia terkena bencana
asung pèngêt ing narpati saking Yang Yusup inguni

kau ingatkanlah pada sang raja dari Tuhan karena Yusup itu
yen ana wong winêrangka tanpa dosa tan anêdha pitulungira Yang Sukma
jika ada orang tak bersalah telah dipenjara tiada meminta pertolongan kepada Tuhan
316
27 28
Amalampah tulung ing lêyan Eh Yusup ing kuna sapa

Malah meminta tolong kepada selain Tuhan Eh Yusuf siapakah yang dulu
yata mêdhu J r il mêtokên ing sumur uni

maka turunlah Jibril mengeluarkanmu dari sumur
marang Nabi Yusup enggal Bagendha Yusup lingira

segera ke hadapan Nabi Yusuf Baginda Yusuf berkata
li gir dut J r il Pangeran uga kang luwih

berkatalah Jibril sang utusan itu Tuhan juga yang telah melakukan
sapa ngêluputakên uni lingira J r il

siapakah yang telah meloloskanmu Berkatalah Jibril

pinatèn ing sanak dangu sapa ngêluputakên dangu
saat hendak dibunuh saudaramu dulu siapa yang telah meloloskanmu
mangsa neng wana kuna jinah lan sang ratna

pada waktu di tengah hutan itu dari berbuat zina dengan sang putri
sumahur Yusup lingnyaris dêlingira Yusup malih

Yusuf berkata lirih Yusuf berkata kembali
Sang Yang Sukma tan pawèh ing ringsun tuwan sang Yang Sukma kawêruhe kawulanira
tak bisa jika tanpa pertolongan Tuhan padaku Tuhanlah yang melakukannya
317
29 30
J r il sêru mujar Anging tuwan lawas nora

Jibril berucap keras Namun tuan akan lama tidak segera
kolahe jêngira nabi mêdaling kunjareng nguni

lalu kenapa engkau ya nabi keluar dari penjara
amalampah tulung liyan punang kang winêkas ujar

meminta tolong kepada selain-Nya orang yang dititipi pesan
nora sira sang Yang widi tan matur ing sêri bupati
bukan kepada Tuhan tidak menyampaikannya pada sang raja
yata Yusup sira ngêling linalèkên ing iblis

demikianlah Yusuf pun berujar dilalaikan oleh iblis

tuhu yèn kadudoningsun saking qudrating Yang Agung
sungguh aku tiada teguh atas kehendak takdir Tuhan
hirika wus atobat tan anêkakêna kang wong

Yusuf pun lalu bertobat tiada datang si penjaga pintu
nêdheng ngapura Yang widi wawêkasing Yusup uni

memohon ampun kepada Tuhan menyampaikan pesan Yusuf
li g J r il s pu ènge ngapura wus nêm tahun lawasireng jêro wêrangka

Jibril berkata Tuhan telah mengampuni telah selama enam tahun ia di penjara
318
31 32
Sang pêrabu lali kaliwat Wontên carita kocapa

Sang raja pun lupa Ada sebuah riwayat
linalèkên ing Yang Widi pitulas tahun malih

dilalaikan oleh Tuhan tujuh belas tahun lebih
mulane tan emut sira laminireng jêro wêrangka

karena itu tiada ingatlah ia lamanya Yusuf di dalam penjara
angunjara sira nabi ya ta sabda Rasul malih

telah memenjara sang nabi demikianlah sang Rasul bersabda
kêrana wus pinasthi lamun Yusup inguni

karena telah ditakdirkan jika Yusuf waktu itu

lama aneng kunjareku tan anjaluka pitulung
akan lama di dalam penjara tidak meminta pertolongan
Bagendha Yusup kang wong ing pêpadhane kang wong

Baginda Yusuf itu kepada sesama manusia
kêna coba ing Yang Widi agêlis mêdaling kunjari

mendapatkan cobaan dari Tuhan akan cepat ia keluar dari penjara
mula nira tan emut sêri naranata mangsa sira lawasa nèng jêro kunjara
karenanya sang raja tiada ingat tidak mungkin akan lama ia di penjara
319
33 34
Muganta Yusup wèhana pêrandeningsun analinga

Semoga Yusuf diberikan namun demikian Yusuf mendengar
pasiyanira Yang Widi wartanira sêri bupati

kasih sayangnya Tuhan kabar tentang sang raja
risampunira mêngkana hirika sang lêwir kusuma

seusai demikian bahwa sang putri
Bagendha Yusup alami pan aneng jungut awengit

Selama Baginda Yusuf yang ada di peraduan sendirian
ing jêro wêrangka nuli rahina wêngi anangis

berada di dalam penjara siang malam menangis

sang putêri sabêrandineku tan kêna pangan lan turu
sang putri setiap harinya tiada bisa makan dan tidur
ingutus marang kunjara Yusup ingkang sinambat

mengirim utusan ke penjara Yusuflah yang disedihkannya
asung dhahar pênganggeki paran polahira gusti

membawakan makanan dan pakaian bagaimanakah keadaannya
nêhêr age mangke tan walang atiya sêri nalendêra malih tan uningeng sira
lalu berpesan agar tiada bersedih hati sang raja tiada peduli keadaannya
320
35 36
Dening wontên ganti nira Amba punika yun mêdal

Bagaimana bisa ada penggantinya Hamba ini ingin keluar
langkung sihira sangaji sêka ring pênjara gusti

Yusuf teramat sangat kasihnya dari dalam penjara ini, gusti
sampuning mêngkana lama langkung putêk nala amba

setelah sekian lama namun hati hamba amat bingung
Yusup aneng jêro kunjari tan kêsandhang amba gusti

Yusuf ada di dalam penjara tidak bisa melakukannya
akêwèh wong mêdal saking kêcape Yusup agêlis

banyak tahanan yang telah keluar Yusuf segera berujar

bêrkatira Nabi Yusup lah padha mijila sampun
atas berkat Nabi Yusuf keluarlah kalian semua
nêhêr agama kang wong sumahur sakêwèh punang

lalu mengajarkan agama pada mereka segenap tahanan menyahut
kang aneng jêro kunjari kayapa mijila gusti

yang ada di dalam penjara bagaimana bisa keluar, gusti
pan wong sèwu pêtangatus padha ngucap apan maksih balènggune awaking wang
sebanyak seribu empat ratus orang berkata jika badan kami ini masih dibelenggu
321
37 38
Bagendha Yusup angucap Wong punika samêya mêdal

Baginda Yusuf berkata Para tahanan itu pun keluar
anuli anêdheng Widi saking pênjareku agêlis

lalu bermohon kepada Tuhan segera dari penjara itu
katarima de Yang Manon anut ujar Yusup kang wong

dikabulkanlah oleh Tuhan seperti apa yang dikatakan Yusuf
panêdhane Yusup iki piyak kang punang kunjari

doa Yusuf itu berhamburanlah keluar para tahanan
balênggu rante nuli saking bêrkating nabi

belenggu rantai itu lalu atas berkat Nabi Yusuf

gigal sêka ring anggeku marang titiyang sampun
rempuh lepas dari badan mereka kepada orang-orang itu
pêra samêya tibeng kisma samêya wah rupa nyang wong

semua rantai jatuh ke tanah berubahlah keadaan mereka
saking qudrating Yang Widi kang irêng dadêya kuning

atas berkat kodrat Tuhan yang gelap menjadi terang
saking rahmat mara ing kawulanira saking bêrkating iman mungguhing sira
berkat rahmat Tuhan kepada hambanya atas berkat iman pada diri mereka
322
39 40
Apan mantuk sowang-sowang Kawula tan ayun mêdal

Saat mereka masing-masing pulang Kami tidak ingin keluar
awarta ing somah sami saking penjareku gusti

bercerita kepada yang di rumah dari penjara ini, gusti
karaningsun mêdal iya yèn tan sarênga lan tuwan

bagaimana bisa keluar dari penjara jika tiada bersama dengan tuan
saking berkating rareki dèrèng mari unêng mami

karena berkat bocah itu (Yusuf) belum habis ketertarikan hati kami
gawok sami miharsi mulating tuwan singgih

semua didera takjub mendengarnya menatap wajah tuan

saktinira Nabi Yusup kaliwat ing marmanepun
betapa sakti Nabi Yusuf teramat kasihnya kami
wong pêtang atus ika tumingaling sang kusuma

sementara ada empat ratus orang melihat tuan sang rupawan
kari aneng jêro kunjari têmbe amba tuwan mejil

tetap tinggal di dalam penjara nantinya hamba dan tuan akan keluar
sami matur ing Nabi Yusup lingira lumiringa paduka mimbeng kunjara
mereka semua berkata kepada Nabi Yusuf kami akan mengiringi tuan keluar penjara
323
41 42
Sapisan Yusup punika Anuntun unta wong ika

Suatu kali Yusuf Mereka menuntun unta
midêring jêro wêrangka gêlis yata kaparêking uni

berkeliling di dalam penjara hingga mendekati (penjara)
angintip dadêya manggih wong untanira mandheg sama

ia mengintip keluar dan mendapati semua unta pun berhenti
adagang lumintang riki saking nugêrahaning Widi

pedagang yang dalam perjalanan berkat karunia Tuhan
saking bumi Sam sami yata matur unteki

berasal dari negeri Syam unta itu berujar

margèng Kênahan wong iku eh Yusup amba pukulun
ia tentu melewati Kanaan eh Yusuf hamba ini
saha unta punang wong saking desa jêngira

bersama unta mereka berasal dari desa tuan
akathah rowang ireki rama tuwan kawêlas asih

banyak para pelayannya ayahanda tuan amat kasihan
katingalan dening Nabi Yusup ika dalêwarina nangis kangêning jêngira

terlihat oleh Yusuf mereka itu siang malam menangis merindukan tuan
324
43 44
Dening liwat laranira Yusup atakèn adagang

Teramat sedih hati ayahanda tuan Yusuf bertanya kepada pedagang
onênging tuwan sang pêkik sahure kapelah nênggih

terpaut hatinya dengan sang rupawan menjawablah kafilah (pedagang) itu
aturira punang unta sêka ring bumi Kênahan

demikian ujar unta itu benar kami dari bumi Kanaan
tanana wong wêruh sawiji yata Nabi Yusup angling

tiada seorang pun yang mengetahuinya demikianlah Nabi Yusuf berkata
anging Yusup kangarti wêruh iya rika kaki

hanya Yusuf seorang yang mengerti tahukah kalian tuan

sapangrungunira sampun kang kayu agung aluhur
usai mendengar hal itu pada pohon besar yang luhur
Bagendha Yusup mular pangepun rowêlas

airmata Baginda Yusuf mengalir bercabang dua belas
awêlasing rama nênggih wontên carange sawiji

kasihan ayahandaku ada sepotong ranting
yata sang adagang liwat ing pênjara alit sempal kang kayu agung alara
demikianlah saat pedagang lewat di penjara kecil patah hingga pohon besar terluka
325
45 46
Asêru laraning kang wêraksa Bagendha Yusup mamêkas

Amat terluka sang pohon itu Baginda Yusuf menitip pesan
anangis rahina wêngi warahna salam mami

menderas tangis siang malam sampaikanlah salamku
lara ing pang alit ika ing kayu agung alara

luka karena ranting kecil itu kepada pohon besar yang terluka
sapangrunguning adasih wartakêna dinta agêlis

mendengar itu si pedagang kau kabarkanlah segera
dadi kapilu nangis wontên wong ina garib

menangis pilu ada seorang yang hina

ik N i Y ku pinênjareng Mêsir wahu
hamba tahu, itu Nabi Yakub dipenjara di Mesir
kang putêra Nabi Ishak ingunus pinggêl karo mas

putra dari Nabi Ishak Yusuf mengeluarkan sepasang gelang emas
lan atmajanira sami pinatiking ratnadi

beserta keduabelas anaknya berhiaskan intan berlian
ika tuwan tanya sêdaya mêring amba aji sèwu rongatus rongpuluh dinar
itu, tuan tanyalah semua pada hamba senilai seribu dua ratus dua puluh dinar
326
47 48
Ingunjalakên tumulêya Sumahur punang adagang

Lalu segera diberikannya Sang pedagang pun berkata
iyeku sang unta kaki lah inggih kawula pamit

kepada sang pemilik unta baiklah kami mohon pamit
nêkaken wawêkas ing wang sun kartakên karsa nyang wong

sampaikan pesanku tadi kepadanya akan kusampaikan pesanmuk epadanya
kêcapira wong adasih sarya ngandhut pinggêl nuli

sang pedagang pun berujar seraya membawa gelang
anuhun ing sang pêkik suka manah ireki

terimakasih pada sang rupawan suka cita hatinya

agung panarimaningsun antuk pinggêl asêri luhung
besarlah rasa terimakasihku mendapat gelang indah bernilai
sapa jêngira sinambat gêlis tinuntun kang unta

siapakah nama tuan untanya pun segera dituntun
kecapira Yusup agêlis tan kawarneng nuh wus pêrapti

Yusuf pun segera menjawab tak lama kemudian ia telah sampai
nora ingsun ajati mara ing sira ing pêrnahe Kenahan awêngi sira
tak akan kuberitahukan namaku padamu di Kanaan pada waktu malam tiba
327
40 50
Injing pêrapteng wisma nira Punapa tah karsanira

Pagi harinya si pedagang tiba di rumah Apakah keperluanmu
N i Y ku o g d sih atakèning rama mami

Nabi Yakub, si pedagang ayahandaku bertanya seperti itu
anguwuh ing jawi sira uni wontên amamêkas

memanggil-mangil dari luarrumah ada sebuah pesan
eh putunira Ibrahim anênggih wong ina garib

eh cucu Ibrahim dari seorang hina
irika miharseki tur kinunjareng Mêsir

dengarkanlah ini yang dipenjara di Mesir

putêranira èstêri muwus wangsul putêra èstêri matur
putri Nabi Yakub berkata kembali anak perempuan Yakub berkata
sapeku atêtanya kapanggêya muji kang wong

bertanya siapakah itu semoga dipertemukanlah orang yang
sahurira wong adasih sêsampune salam uni

jawab si pedagang telah menitip salam itu
wontê pu di N i Y ku i g pêrnah aturira ing rama wontên atanya

adakah Nabi Yakub di rumah ia melaporkan ke ayahandanya soal itu
328
51 52
Yata agêlis mêdal sira Pinenjareng Mêsir tuwan

Maka keluarlah ia Yang dipenjara di Mesir tuan
Bagendha Y ku gkêya ngêling akirim salam inguni

Baginda Yakub kemudia berkata yang mengirimkan salam
paran kaki karyanira mara hing jêngira tuwan

apakah maksudmu tuan kepada diri tuan
atakèning ringsun iki N i Y ku r s gli g

bertanya tentang diriku dalam kekawatiran Nabi Yakub berkata
nêhêr kongas gandeki baya wêruh sira kaki

lalu merebaklah harum wewangi apakah dirimu tahu

gagêlang mêlêking gêranu rupane wong garib iku
dari gelang hingga memenuhi penciuman sosok orang hina itu
matur punang kapelah umatur tan amba wikan

sang kafilah (pedagang) pun berkata si pedagang menjawab tidak tahu
amba puniki jêng nabi pakirime salam uni

hamba ini ya nabi dia hanya berkirim salam
pan winêkas ujare wong garib ika sêka ring jêro wêrangka dènnya mamêkas
menyampaikan pesan dari orang hina demikian pesannya dari dalam penjara
329
53 54
Tumulya nangis Bagendha Aturira sang adagang

Seketika berderailah airmata Baginda Sang pedagang pun berkata
Y ku s ryêwa jêrit-jêrit tanana amba karsani

Yakub seraya terisak-isak tak ada yang aku inginkan
kêrasa yèn anakira ing dunya punika tuwan

merasa bahwa itu adalah anaknya di atas dunia ini tuan
nêhêr atakèn tumuli anging atur amba gusti

ia pun lalu bertanya namun saya memohon kepada tuan
winarah sira kaki panêdhakêning Widi

beritahukanlah tuan mohonkanlah kepada Tuhan

namane wong wêrangkeku dhèngèna ing patiningsun
nama orang yang sedang dipenjara itu mudahkanlah saat kematiaku
matur kapilah boya hirika ananêdha

si kafilah berkata bahwa ia tidak maka bermohonlah
pinajar namaning uni B ge dh Y ku i g Widi

diberitahu nama orang itu Baginda Yakub kepada Tuhan
li gi g Y ku p r k ki karsanira muga tuwan dhèngènêna ing patinira

Yakub berkata, apa yang kau kehendaki semoga ia dimudahkan kematiannya
330
55
Yata mit punang kapelah

Maka kafilah pedagang itupun berpamitan
sah sêka ring pura nabi

dari kediaman Nabi Yakub
tan kawarnaha dènira

tiada diceritakan tentang dirinya
wong adagang sampun mulih

seusai si pedagang pulang
lampahira amênjawi
melangkahkan kakinya keluar

tan kuningaha dèningsun
tiada ada yang tahu
l r e Y ku ik
betapa sedih hatinya Nabi Yakub
ing putêra nireku nênggih

mengingat keadaan putranya
wontên ganti aneng sabda kang kocapa

bergantilah cerita yang dikisahkan
331
PUPUH XII
KASMARAN
1 2
Bagendha Yusup winarni Katarima de Yang Widi

Dikisahkan Baginda Yusuf Tuhan pun mengabulkan
gênêp limang tahun sira panêdhane Yusup ika

telah genap lima tahun permohonan Yusuf itu
laminira na ing jêro kocapa sang pêrabu age

lamanya ia di dalam dikisahkan tentang sang raja
wêrangka asujud sira rahina sira anendêra

penjara, ia bersujud saat tidur di kala siang

ingarsane Pangeran tan antara nyupêna
di hadapan Tuhan tiada lama kemudian ia bermimpi
kang tinêdha ing jêro sujud atangi ngêrasa bateku

yang dipinta dalam sujudnya saat terbangun terasa kelebat mimpi itu
tuwan wetokêna amba lali nêhêr tuturira

Tuhan, keluarkanlah hamba lalu lupa akan isi mimpinya
332
3 4
Tinuturan datan eling Paran ipèn ningsun uni

Isi mimpinya tiada teringat Bagaimanakah tentang mimpiku itu
angundanging para bisa para sakti dera tanya

maka diundanglah para cerdik pandai para sakti itu ditanyainya
pandhitanira sang katong tanana sanggupa kabèh

pandita kerajaan tak seorangpun yang sanggup
bêrmana mêyang yugisêwara anutur sêwapnanira

brahmana para yogi menuturkan impian raja

bujangga muwang sugata yata punang sêdhahan
pujangga hingga disiapkan seorang abdi kerajaan
para rêsi datan kantun nulya eling ing têyasepun

para resi tiada lupa seketika ingat di lubuk hatinya
tinakènan ing suwapna pawêkase Yusup ika

ditanyai tentang mimpi raja akan pesan dari Yusuf
333
5 6
Atêbah jaja anangis Kang tuwan pênjareng nguni

Ia pukul dadanya seraya menangis Anak yang paduka penjarakan
anutuh ingkang sarira ing kina atur pawêkas

menyerapahi dirinya sendiri ia dulu menitip pesan
pinariksa ing sang katong anêdha maring sang katong

raja pun memanggil memeriksanya memohonkan kepada raja
mulane sira karuna luwarana de sang nata

apa sebabnya sampai kau seperti itu agar dibebaskan oleh sang raja

matur atunggu lawang lan malih atur amba
sang penjaga pintu pun berkata dan menurut hamba
mangke sih kawula emut kadi wikana sang pêrabu

hamba baru saja ingat ia mengetahui sang raja
pawêkasepun rareka têgêse ipèn paduka

akan pesan anak itu (Yusuf) arti dari mimpi paduka raja
334
7 8
Kêlangkung bênêring ngarti Ataken sêri narapati

Sungguh nyata tafsir mimpinya Sang raja pun bertanya
andikanira sang nata paran karanira wikan

sang raja pun berkata bagaimana kau bisa tahu
atut ujarira mangko yèn bênêr ing pangartine

aku sependapat dengan perkataanmu jika benar nyata tafsir mimpinya
lali wang alawas ika matur punang tunggu lawang

lama aku telah melupakannya si penjaga gerbang berkata

yèn aneng jêro wêrangka ing kuna patik ajiya
jika ia ada di dalam penjara dahulu hamba
dahat manira tan emut angipi lawan pun juru

aku tiada mengingatnya bermimpi beserta si penyaji
nêhêr ajèr tingalira larih aneng jêro wêrangka

luluh hati raja bersukacita mengetahuinya minuman saat berada di dalam penjara
335
9 10
Punika depun artèni Sinêrang dera narpati

Lalu mimpi itu ditafsirkan olehnya Sang raja mendesak
atut ujare rareka ayêwa ngêrasani wirang

sesuailah tafsiran anak itu janganlah kau merasa malu
iya lungaha dèn age kêrana Yusup tingale

kau pergilah segera karena Yusuf melihat
sira takèna suwapna wêruh ing agamanira

tanyakan tentang bagaimana mimpiku tahu akan agamamu

ing wang lali kaliwat risaksana umangkat
yang aku sendiri sudah lupa maka segera berangkatlah
lan paran wahananepun marêking Bagendha Yusup

dan bagaimana makna mimpiku itu menemui Baginda Yusuf
aturepun amba wirang anangis tukup wêdana

saya teramat malu paduka ia menangis sambil menutupi mukanya
336
11 12
Langkung wirangira ngaksi Agêlis asujud tumuli

Amat malu dengan kelakuannya Ia pun segera bersujud
Bagendha Yusup ngandika ing Bagendha Yusup ika

Baginda Yusuf pun berucap ke hadapan Baginda Yusuf
bukanên tangan ta karo dening sih mulene kang wong

bukalah kedua tanganmu karena kasih dan kemuliaannya
ayêwanta wirang kaliwat juru lawang hurmatira

jangan keterlaluan atas rasa malumu semakin hormat si penjaga gerbang

kuwasa paran sira ing Bagendha Yusup ika
apa sesungguhnya kuasamu kepada Baginda Yusuf
alali mangkêya wus ayêwanta sujud ing ringsun

atas hal yang telah kau lalaikan janganlah kau sujud kepadaku
wawêkas ingsun ing sira matur punang tunggu lawang

pesan yang kutitipkan padamu si penjaga gerbang berkata
337
13 14
Saking sih mule ambeki Jêngira tutura mangkin

berkat kasih dan kemuliaan, hamba Tuan beritahukanlah
mara hing jêngira tuwan mênawa jêngira wikan

datang kepada tuan barangkali tuan mengetahuinya
paran sadêyanta maring ngong lingira Yusup mangkêya lon

maksud tujuan hamba kepada tuan Yusuf pun berkata perlahan
manira kinèn Pangeran iyengsun wêruh ing sêwapna

hamba diutus paduka iya aku mengetahui mimpi

dènira sêri nalendêra nira sêri naranata
ya sang baginda raja dari sang raja
ataken ipèn sang pêrabu angipi sira andulu

menanyakan tentang impian sang raja aku melihat raja bermimpi
lali marang tuturira goh papitu lêmu ika

yang raja sendiri lupa akan mimpinya ada tujuh ekor sapi gemuk
338
15 16
Sapi papitu binukti Ron sapta wahu binukti

Tujuh ekor sapi gemuk itu dimakan Tujuh lembar daun hijau itu dilahap
dening goh sapta dhoseka dening ron sapta king ika

oleh tujuh ekor sapi kurus oleh tujuh lembar daun kering
kang alêmu ika dene sirna godhong ijo kabèh

sapi yang gemuk itu musnahlah daun hijau itu
pinangan ika tunggalan dening godhong aking ika

dimakan semuanya oleh daun kering itu

dening goh dhoseka matura uga sira
oleh sapi yang kurus beritahukanlah juga
malih aningali wahu kayeka maring sang pêrabu

aku juga melihat dalam mimpi itu hal itu kepada sang raja
godhong ijo pitung lêmbar yèn kadi tutur ngong ika

ada tujuh lembar daun hijau sebagaimana yang telah kukatakan
339
17 18
Matur mit duta narpati Kaliwat narpati asih

Berhatur pamitlah sang utusan raja itu Sang raja amat bersuka hati
sapêraptane matur sira katutur sêwapna nira

sesampainya ia kemudian menuturkan mimpinya telah diungkapkan
yen kadêya patutur nyang wong sagung para manca kabèh

sebagaimana yang dituturkan Yusuf orang luar kerajaan pun semua
aturepun mêring jêngira agawoking Yusup ika

disampaikannya pada sang raja takjub kepada Yusuf

sapangrêngên sang nata dening têrus tingal dahat
saat raja mendengarnya oleh tajamnya mata hati penglihatannya
suka dènira gumuyu yata angutus sang pêrabu

bersuka cilah ia sambil tersenyum maka sang raja pun mengutus
atut ujar iku iya ing mantêri mapaging marga

memang benar seperti itu mimpiku menterinya untuk menjemput Yusuf
340
19 20
Amêdalakêna agêlis Muwah ingkang ganda sari

Segera bebaskanlah Beserta segala wewangian
ing Bagendha Yusup ika kang bala pina pacêwan

Baginda Yusuf itu para prajurit bariskankanlah
saking jêro pênjarane pada sih hurmata kabèh

dari dalam penjara semuanya berilah hormat
anggawaha mêne sira dhumatêng ing Yusup ika

kau bawalah juga kepada Yusuf itu
kuda gèn-anggèn muwah sagunge ingkang pawongan

kuda tunggangan serta segenap orang
kulambi têngkuluk sampun kang ayu-ayu mangkêya wus

busana dan kuluk penutup kepala yang indah-indahlah
wastêra kang sarwendah-endah anampa pêngangge sira

kain jarit yang serba indah pakaian yang kalian pakai
341
21 22
Kang dhatêng ing Yusup iki Bagendha Yusup lingnyaris

Mereka yang menemui Yusuf itu Baginda Yusuf berkata
sapêrapta nireng Bagindha tan arsa ing wang mijila

setibanya di hadapan Baginda aku tak akan keluar dari penjara sendirian
Yusup padha hurmat kabèh lamun tan sagunge kangwong

Yusuf serta merta memberikan hormat jika tanpa dengan segenap tahanan
samêya tur nugêrahanira kang aneng jêro wêrangka

seraya menghaturkan pemberian yang ada di dalam penjara

sang pêrabu ing bagendha lênggana wang ing karsa
sang raja kepada Baginda Yusuf aku menolak
ature kabèh wong iku yèn tan linuwaran sampun

orang-orang itu mengatakan jika sampai tidak dibebaskan
jêngira wahu dinikan kabèh wong jêroning wêrangka

Yusuf dipanggil menghadap sang raja semua orang yang ada di dalam penjara
342
23 24
Mêngkana malih dutadi Risampuning mêngkaneki

Demikian halnya sang utusan Tuhan Seusai demikian
kang aran Rasul Mustopa matur utusan sang nata

bernama Rasul Mustopa (Muhammad) melaporlah utusan raja itu
tan ayun manjing ing jêro sakêcape Yusup mangko

tiada ingin menginjakkan kaki di dalam sesuai dengan permintaan Yusuf
suwarga lamun tan mêdal sang nata ngistokên ujar

surga jika tiada dibebaskan sang raja menyetujuinya

sagunge punang umat wangsul punang utusan
segenap umatnya kembalilah si utusan raja
kang aneng nêraka iku matur ing Bagendha Yusup

yang ada di dalam neraka menghadap Baginda Yusuf
tan munggah ing sêwarganira age amêdalakêna

tiada akan ia naik ke surga maka dibebaskanlah semua tahanan
343
25 26
Yata Nabi Yusup agêlis Sakêwèh ing wong amapaging

Demikianlah Nabi Yusuf pun segera Semua yang menunggu kedatangannya
mimba sêka ring pênjara samêya anglêmbaneng sira

keluar dari penjara sama memuji akan diri Nabi Yusuf
asiram gêgandha age dening pêkiking sang anom

ditaburi wewangian atas kerupawanan sang pemuda
angrasuk ingkang nugêrahan sarawuhireng sang nata

dipakaikan busana pemberian setibanya di hadapan raja

sêka ring sêri nalendêra pinêngkul jajanira
dari sang raja ia membungkukkan dadanya
anitih turangga sampun binakta lungguh sang pêrabu

menaiki kuda tunggangan diajak duduk oleh sang raja
ingering ing para manca tunggal ing sapadmasana

diiringi oleh para punggawa bersama di dampar istana
344
27 28
Liwat sihira narpati Mêngkana malih winarni

Sang raja teramat kasihnya Demikianlah juga diriwayatkan
ing Bagendha Yusup ika ing pamulèning Pangeran

kepada Baginda Yusuf itu kemuliaan Tuhan
sawêdalira sang kahot i g k ul u i k eh

sekeluarnya sang manusia pilihan kepada hambanya semua kaum mukmin
sêka ring jêroning wêrangka sêsampune sira mêdal

dari dalam penjara seusai mereka keluar

kaliwat mulènira sêka ring jêro pênjara
teramat dimuliakan dirinya dari dalam penjaranya
sang pêrabu ing Nabi Yusup ing dunya mêngkana wahu

sang raja kepada Nabi Yusuf dunia, demikian itu
katub ing kasaktènira saking pamule Yang Sukma

luruh pada kesaktian (kemuliaan) Yusuf semua berkat kemuliaan Tuhan
345
29 30
Risampune mêngkaneki Iya sira iya kami

Seusai demikian Dirimu adalah diriku
angandika sêri nalendêra lamun tanana sun sira

sang raja pun berkata jika tak ada aku maka kau (penggantiku)
eh Yusup mêneki kang wong sira jumênênga katong

Yusuf, dirimu ini kelak kau dinobatkan sebagai raja
sira sun dadèkên iya sang nata malih atanya

kau akan aku jadikan sang raja lalu bertanya kembali

sun junjung mêne sira wahanane kang suwapna
kelak aku angkat dirimu akan makna dari mimpinya
sun kêmulèni satuhu sumahur Bagendha Yusup

sungguh aku muliakan dirimu Baginda Yusuf menjawab
iya ingsun iya sira anênggih sêri naranata

diriku adalah dirimu baiklah paduka raja
346
31 32
Têgêse ipèn narpati Ipèn tuwan ingkang wuri

Makna mimpi sang raja Mimpi paduka yang selanjutnya
kang karuhun iku tuwan wahanane sêri nalendêra

yang dahulu itu paduka tuan demikian ini maknanya paduka
sapta warsa jênge têmbe sapta tahun jênge têmbe

kelak tujuh tahun lamanya kelak tujuh tahun berikutya
akathah sang pêrabu udan anirna tanana udan

negeri ini akan banyak dikaruniai hujan tidak akan ada hujan

dadi kang sarwa lata anuli têrang pisan
hingga segala yang tumbuh di tanah terik kerontang
tatanêman kêwèh dadeku tanana sawah dadeku

hasil tanaman melimpah ruah sawah tiada bisa memberi hasil
bêras pari agung tuwan sarwa tinandur tan gêsang

beras padi akan berlimpah segala yang ditanam tiada tumbuh
347
33 34
Dadi pahilan gêng singgih Aturira Yusup agêlis

Paceklik besar pun akan melanda Yusuf segera berkata
sakèhe nêgara lapa amba nanêdha mêring tuwan

seluruh negeri ditimpa kelaparan hamba memohonkepada tuan raja
sang pêrabu alon ujare asung wikan ing sagunge

sang raja pun berujar pelan beritahukanlah kepada semua
mêring Bagendha Yusup ika lalurah ing Mesir tuwan

kepada Baginda Yusuf lurah yang ada di Mesir ini tuan

wong sakti ing Pangeran manira yun mayênga
manusia sakti pilihan Tuhan yang ada di bawah
paran karsanta sang bagus ing pêraja tuwan pukulun

bagaimana menurut kehendakmu kekuasaan kerajaan paduka raja
amundhuta mara ring wang kawula kèn sêsawaha

mintalah padaku apa yang harus dilakukan perintahkan rakyat mengolah sawah
348
35 36
Sagungane bumi Mêsir Akaryaha lumbung gering

Segenap tanah Mesir Buatlah pula lumbung paceklik
depun sawaha sêdaya kêrangkèng wadhahe bêras

jadikan semuanya sawah tempat menyimpan beras
sampun wontên têwang anggèr anggène atandhu têmbe

jangan ada tanah kosong menganggur sebagai jaminan bekal untuk kelak
kongsi rawuh ing parwata bêras pari depun kathah

hingga sampai ke pegunungan perbanyaklah beras dan padi

kinèn gagaha muwah sumahur sêri nalendêra
perintahkan jadi sawah gaga sang raja pun menjawab
sampun wontên wana rêmbun lah sakarsanta sun turut

jangan ada hutan rimbun jika menurutmu demikian aku turuti
samêya kinèn angrabasa suka ngong mara hing sira

perintahkan tebang jadikan sawah aku merasa senang bersamamu
349
37 38
Nadêyan ana karsa malih Rasane manahe uni

Jika masih ada keinginanmu yang lain Rasanya hatinnya
anjaluka mêring sun suka Bagendha Yusup tan arsa

mintalah kepadaku Baginda Yusuf tiada ingin
ayêwa jêrih sira sang kahot amantuking nêgarane

usah kau takut sang manusia pilihan kembali ke negerinya
maring sun sira pangeran angrasa lamun kagungan

kepadaku ya Yusuf ia merasa mendapat kedudukan tinggi

sagunge darbenira ana ing Mesir sira
seluruh yang aku miliki di negeri Mesir
sinungakên Nabi Yusup imbang-imbangan sang pêrabu

akan kuberikan pada Nabi Yusuf setara dengan sang raja
saking sih mule sang nata gungira lan sêri nalendêra

berkat kasih dan kemuliaan sang raja kedudukannya bersama sang raja
350
39 40
Mê gk lih o g u i Muwah sêkèhe wong kapir

Demikian jugalah orang mukmin Sementara bagi segenap orang kafir
sêdhênge ajale ika musrik lawan bidêngah wilalat

saat tiba ajal menjemput musrik dan bidah wilalat
tumingaling kahanane nêdha wangsulêna age

melihat dirinya akan meminta dikembalikan
sih pamulening Pangeran marang dunya dadi Islam

mendapat kasih kemuliaan dari Tuhan ke alam dunia dan menjadi Islam

datan arsa mantuka sarta karya ibadat
tiada ingin pulang serta giat beribadah
awali ing dunya wahu zêkat pithrah amba sinung

kembali ke alam dunia mengeluarkan zakat fitrah
dening mulating sih ing Yang sarta bakti ing Pangeran

saat berjumpa dengan kasih Tuhannya serta berbakti pada Tuhan
351
41 42
Risampune mêngka neki Sira jumênênga haji

Seusai demikian Engkau duduklah paduka (Yusuf)
genep tahune Bagendha ing kahayu ningsun êmas

setelah genap setahun Baginda di singgasana kayu emasku
Yusup mêdal sêka ring jêro andikanira sang katong

Yusuf keluar dari dalam sang raja berkata
kunjara kaliwat suka mêring ngêpatiya mangku pêraja

penjara, teramat gembiranya kepada patih kerajaan

hirika sêri nalendêra muwah kang para manca
hati sang raja beserta segenap pembesar istana
ing Mesir ingundang wahu wêruhanira sêdayeku

di Mesir itu, maka diundanglah ketahuilah semuanya
angartikeng Yusup ika yèn Yusup angadêg raja

Yusuf dan berkata kepadanya jika Yusuf kunobatkan sebagai raja
352
43 44
Hirika samêya ngayomi Mêwang kadi pêkiking warni

Semua sama mengayomi Dengan wajah tampan rupawan
sagungane para manca muwah kamurahanira

segenap para pembesar istana serta murah hati
samêya katuju manahe muga sih tulusa katong

semua tertuju hatinya semoga lestarilah tiada halangan
ing Bagendha Yusup ika sêsampunira kayoman

kepada Baginda Yusuf seusai pengayoman

dening amayu jagad sang pêrabu akèn muwah
yang memperindah dunia sang raja lalu memerintahkan
mêyang kadi budi darmeku angambil ing makutha wus

dengan keutamaan lurusnya pikiran mengambi mahkota raja
waweka lampah suhsela saka pêraboning nalendêra

hati-hati penuh kesusilaan dari istana sang raja
353
45 46
Rawuh ingarsa narpati Sinêlanggèng lawan rukmin

Tiba di hadapan sang raja Berseling dengan emas
antêyan warnane makutha cahyanira murub muncar

mahkota itu amatlah indah yang kilaunya nyala memancar
mas cinandhi intên ijo tan ketang ajinta kanon

emas bertatahkan intan hijau tiada terkira nilainya
kinunang-kunanging mirah rinasukêning sang nata

berkerlap-kerlip batu mirah sandangan seorang raja

pinatiking sasutêya kadi wulan purnama
berhias aneka intan layaknya bulan purnama
rinarêngga muntêyara gung sabusana nira pêrabu

berselang-seling dengan mutiara beserta baju kebesaran raja
munggeng padoning makutha rinasuk ning Yusup ika

berpadu menghiasi mahkota dikenakan oleh Yusuf
354
47 48
Lininggihakên tumuli Yèn dinulu sang apêkik

Yusuf pun didudukkan Jika dilihat sang rupawan itu
ing padmasana ngêmasan kadi muksaha ing sana

di singgasana emas seolah moksa dari tempatnya
gumanti sira sang katong sêri naranata dêlinge

menggantikan sang raja sang raja berkata
angayaping Yusup ika akèn asung baktimbala

di hadapan semuanya Yusuf memerintahkan pasukan memberi bakti

mêngkana wuwuh yang-yang sakêwèhing para manca
semakin seperti dewata beserta segenap pemuka istana
kang marêk sah lêng-lêng mangu mara ing Bagendha Yusup

semua yang didekatnya termangu-mangu kepada Baginda Yusuf
cêngêr mulating bagendha samêya asung bakti sira

terpukau menatap Baginda Yusuf semua memberikan bakti kepadanya
355
49 50
Pan samêya anuting kapti Manira mundur ingriki

Maka semua mengikuti kehendak Aku undur diri sampai di sini
idhêp parintahing raja amêgawan ningsun tuwan

mematuhi perintah sang raja aku hendak bertapa
lingira sira sang katong risampunira sang katong

sang raja berkata setelah itu sang raja
eh wong sakti ing Pangeran asèlèh kapêrabonira

eh manusia sakti pilihan Tuhan menyerahkan kekuasaannya

sagunge darbening wang tan alama sang nata
seluruh yang aku miliki tak lama kemudian sang raja
kasêrah ing sira pukulun ing latêri lena sang pêrabu

kuserahkan kepadamu paduka di tengah malam ia menghilang
muwah sahisining pura tan kuningaha dening wang

beserta segenap isi istana tak ada orang yang tahu
356
51
Kawarnaha Yusup agêlis

Dikisahkan Yusuf pun segera
anggêntèni pêrabu sira

menggantikan menjadi raja
inganyaraning sang katong

sang raja Yusuf pun memperbarui
pêpajangan ing gapura

hiasan di gapura istana

antêyanta rawit ning kang
berukiran amat halus
kêdhatonira sang pêrabu

istana sang raja Yusuf
akarya maligi endah

berdiri indah tiada tertandingi
357
Tampo (Tempo (?))
Abis menyurat padha malam Sabtu Wage
jam pukul lima Subuh tanggal 11 bulan
Puwasa tahun Jêmawal 1829.
Yang e yur t C rik P P k J h
358
BIBLIOGRAFI
MANUSKRIP
Lontar Yusup. Naskah disalin oleh Carik Pak Janah pada malam Sabtu Wage jam
lima Subuh tanggal 11 bulan Puasa tahun Jimawal 1829. Naskah koleksi
Adi Purwadi dari Desa Kemiren, Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyu-
wangi.
BUKU DAN ARTIKEL
Adnan, K.H.R. M. 1981. Tafsir al-Qur' an Suci (basa Jawi). Bandung: Alma'arif.
Ali, Hasan. 2002. Kamus Bahasa Daerah Using – Indonesia. Banyuwangi:
Pemerintah Daerah Kabupaten Banyuwangi.
Arifin, Winarsih P. 1995. Babad Blambangan. Yogyakarta: Ecole Francaise
d'Extreme-Orient dan Yayasan Bentang Budaya.

Arps, Bernard. 1990. “i gi g the life of Joseph: A all-night reading of the lontar
Yusup i Ba yu a gi, East Ja a , dala Indonesia and Malay World,
November 1990. DOI: 10.1080/03062849008729747.
Arps, Bernard. 1992. Tembang in two traditions: performance and interpretation
of Javanese literature. London: School of Oriental and African Studies-
University of London.
Arps, Ber ard. 99 . Yusup, “ri Ta ju g, a d Fragra t Water; The adoptio of a
Popular Isla i Poe i Ba yu a gi, East Ja a , dala V. J. H. Hou e ,
H. M. J. Maier, and W. van der Molen (eds), Looking in Odd Mirrors; The
JavaSea, hlm. 112–145. Leiden: Vakgroep Talen en Culturen van
Zuidoost-Azië en Oceanië, Rijksuniversiteit te Leiden.
Barried, S.B. dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Badan Penelitian
dan Publikasi Fakultas Seksi Filologi (BPPF), Fakultas Sastra, Universitas
Gadjah Mada.
359
Beatty, A. 1999. Varieties of Javanese Religion. An Anthropological Account.
Cambridge: Cambridge University Press.
Bell, Roger T. 1991. Translation and Translating. Theory and Practices. New York:
Longman.
Coolsma, S. 1913. Soendaneesch-Hollandsch woordenboek. Leiden, A.W. Sijthoff.
De Graaf, H.J. dan Th. G. Th. Pigeaud, 1983. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa:
Peralihan dari Majapahit ke Mataram. Jakarta: Grafiti Pers.
Fathurahman, Oman, dkk. 2010. Filologi dan Islam Indonesia. Jakarta:
Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Pustlitbang Lektor
Keagamaan.
Djamaris, Edward. 1977. Filologi dan Cara Kerja Penelitian Filologi , dalam
Bahasa dan Sastra. Jakarta: Pusat Pengembangan dan Pembinaan
Bahasa: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Gaur, Albetine, 1994, A History of Caligraphy. London: British Library.
Katsir, Ibnu. 2018. Kisah Para Nabi:Sejarah Lengkap Kehidupan Para Nabi Sejak
Adam A.S hingga Isa A. S. Penerjemah Saefullah MS. Jakarta: Qisthi
Press.
Kromoprawirto, Mas. 1867. Kawruh Aksara Pegon. Madiun.
Margana, Sri. 2012. Ujung Timur Jawa 1763-1818: Perebutan Hegemoni
Blambangan. Yogyakarta: Pustaka Ifada.
Moertono, Soemarsaid. 1983. K t Pe g t r , dalam Kerajaan-Kerajaan Islam
di Jawa. Peralihan dari Majapahit ke Mataram. Jakarta: Grafiti Press.
Muso if, Ah ad. Per a di ga Tarikh “tudi Ko paratif Kale der Masehi,

Hijriyah da Ja a Isla , dala Jurnal Dinamika Penelitian 11 No. 1 Juli
2011.
Mustafa, Kiyahi Bishri. tt. Al-Ibriz: li- rif t t fsir l-Qur'an al- ziz i l-lugha
al-Jawiyya. AI-juz' 12. Kudus: Menara Qudus.
Naim, A dan Hendri S. 2011. Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama dan Bahasa
Sehari-hari Penduduk Indonesia: Hasil Sensus Penduduk Indonesia 2010.
Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Pigeaud, Th. 9 . Aa teeke i ge etreffe de de Ja aa s he Oosthoek .
TBG 72/1, hlm. 215-313.
Pigeaud, Th. 1963. Java in the 14th Century. A Study in Culture History. The
Hague: Martinus Nijhoff.
Poerbatjaraka, R.M. Ng, P. Voorhoeve, dan C. Hooykaas. 1950. Indonesische
Handschriften. Bandung: AC. Nix & Co.
360
Poerbatjaraka, R. M. Ng. 1954. Kepustakaan Djawi. Jakarta-Amsterdam:
Djambatan.
Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J.B. Wolters,
Groningen.
Pudjiastuti, Titik dan Hardjana HP. 1981. Kitab Yusuf. Jakarta: Proyek Penerbitan
Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Pudjiastuti, Titik. 2009. Tulisan Pegon Wujud Identitas Islam Jawa, Tinjauan atas
Be tuk da Mak a ya . Suhuf, Vol 2. No. 2 2009, hlm. 271-284.
Saputra, Heru S. P. 2007. Memuja Mantra; Sabuk Mangir dan Jaran Goyang
Masyarakat Suku Using Banyuwangi. Yogyakarta: LkiS.
Scholte, Joh. 1927. Ga droe g a Ba joe a gi . volume 7, hlm. 144-
153.
“is a di. . Pupuh Dur a dala “erat Yusuf Ba yu a gi “e uah
tra sliterasi, Terje ah, Pe etaa Be tuk da Telaah Mak a . Skripsi.
Universitas Jember.
Stoppelaar, J.W.de. 1927. Balambangansch Adatrecht. Wageningen: H. Veenman.
Sudjana, I Made. 2001. Nagari Tawon Madu : Sejarah Politik Blambangan Abad
XVIII. Kuta-Bali : Larasan-Sejarah.
Sugono, Dendy et al. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Edisi
Keempat). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Winter, C.F. 1983. Kamus Kawi – Jawa. Yogyakarta: Proyek Javanologi.
Wol ers, Paul Arthur. 99 . Mai tai i g Usi g Ide tity Through Musi al

Performance; Seblang and Gandrung of Banyuwangi, East Java –
I do esia . Disertasi Ph.D. Urbana-Champaign: University of Illinois.
361
INDEKS
A C H
Agêlis 80, 117, 129, 133, Cêngêng 36, 127, 134, Hadi 151, 154, 274, 301
141, 149, 173, 186, 160, 168, 230, Harakat 12
236, 258, 266, 279, 250, 282, 296 I
313, 314, 319, 321, Cindhe 236, 259, 274 Idiom 25
326, 329, 337 Cungking 10 J
Aji 125, 131, 167, 184, D Jalêwa 226
204, 205, 215, 217, Dahat 14, 57, 119, 196, Jalu 63, 183, 230
326, 335 242, 246, 254, Jinah 282, 317
Aksara 3, 12, 13, 15, 18, 276, 277, 335 Jumerut 259, 271
19, 23, 360 Dalêwarina 293, 324 Jungut 273, 276, 277, 280,
Amêng-amêng 230 Dangding 11, 21 320
Andulu 169, 179, 182, 279 Datan 44, 46, 48, 62, 79, Juti 297
Angling 59, 103, 164, 325, 81, 100, 166, 175, K
329 183, 184, 191, Kasmaran
Astana 103, 140, 142 246, 249, 250, Kahot n58, 60
Arja 144, 154, 293 264, 274, 277, Kajang Sirah 274
Ayêwa 20, 35, 68, 69, 78, 278, 283, 286, Kampuh 259, 279
117, 120, 135, 136, 289, 297, 314, Kanggêk 160, 186, 215,
152, 164, 183, 220, 316, 333, 351 240
243, 296, 307, 308, Diplomatik 6, 20 Karangulu 274
336, 350 Doracara 282 Kewêran 284

Arps, Bernard 4, 5 Durma 4, 6, 12, 20, 22, 30, Kêre 252, 253
Arum-arum 4, 12, 22, 25, 38, 39, 40 Kênyar 192, 280, 305
40, 57, 223, E Kolèhe 87, 104, 105, 166,
Awor 114, 147, 276, 303 Edisi campuran 20 190, 315
B Edisi kritis 20, 21 Kolofon 10, 12, 14, 15,
Baskara 68, 113, 114, 274, Edisi teks 6, 7, 17, 20, 21, Kumala 259, 272
280 22, 24 L
Bêlahi 141 F Lathi 270, 284
Bell, Roger T. 6, 21, 360 Filologi 6, 7, 14, 20, 359, Lêwir 46, 66, 99, 190, 191,
Bêrangta 39, 46, 154, 155, 360 192, 197, 199, 225,
167, 177, 181, 193, G 257, 258, 263, 271,
194, 196, 198, 200, Gawok 186, 242, 299, 323 273, 281, 282, 284,
202, 276, 283, 306 Gêndhaga 274 287, 293, 299, 305,
Blambangan 1, 2, 361 Goh 52, 338, 339 320
Bramantêya 292 Guru lagu 11 Lindêri 280
Bukti 105, 108, 166 Guru wilangan 11 Linyok 73, 100, 106, 131,
135, 143, 144, 203,
362
295, 314 250, 262, 278, 25
M 291, 306, 329, Pupuh 6, 11, 12, 13, 22,
Mahoni 303 330, 333, 335, 25, 30, 34, 36, 37,
Manggala 7, 9, 14 336, 337, 338, 38, 41, 43, 44, 48,
Manuskrip 3, 5, 9, 24, 359 348 52
Maras 69, 217, 218, 219, Patani 45, 271 Puri 45, 48, 157, 196, 267,
220, 287, 300, 308, Pegon 2, 3, 5, 6, 7, 12, 13, 272, 274, 275, 276
329 15, 17, 18, 19, 20, R
Maru 35, 164, 224, 225 22, 23, 360, 361 Raksa 78, 79, 111, 122,
Mocoan 4, 5, 8, 10 Pêkik 65, 91, 125, 127, 162, 204, 282
Mukti 46, 227, 228, 285 151, 152, 153, Rasmin 221, 222, 274,
Muntêyara 66, 114, 138, 157, 158, 159, 287, 289, 306
192, 222, 236, 272, 170, 176, 179, Rat 187, 192
284, 354 180, 182, 183, Ratna 189, 210, 212, 213,
Murca 280 185, 186, 187, 220, 222, 224, 226,
Muwung 296 190, 191, 199, 264, 271, 272, 273,
N 242, 243, 247, 281, 299, 317, 326
Netêra 66, 142, 280 259, 260, 263, Remang 193, 278
Nêhêr 98, 245, 320, 265, 270, 279, Rena 134
321, 329, 330, 332, 284, 302, 307, Ritual 3, 4, 40
335 316, 325, 327, Ron 339
Nendêra 67, 108, 198, 332 344, 353, 355 Runtik 106, 129, 216, 217,
Ngongsa 272 Pênakawan 48, 278, 298 265, 300
O Penerjemahan 3, 6, 21, 22 S
Osing 4, 12 Penyalin 3, 5, 9, 10, 14 Sacumbana 225
P Pêrada 279 Sakêwèh 49, 138, 159,
Pada lingsa 12, 13, 22 Pêrapta 61, 75, 82, 92, 96, 257, 285, 299, 312,

Padmasana 52, 268, 298, 140, 147, 151, 321, 344, 355
344, 355 152, 155, 159, Santun 174, 259, 274, 276
Pagulingan 46, 221, 222, 164, 170, 173, Sarpa 272
273, 274, 275, 281, 175, 178, 180, Sasi 46, 48, 270, 284, 302
283 199, 214, 221, Sasutêya 211, 222, 271,
Pahilan 348 230, 254, 256, 274, 354
Paksi 147, 178, 250, 272 257, 262, 280, Sayèmbêh 270
Pandhita 30, 34, 59, 60, 306, 340, 342 Sêlaka 139, 236, 272
114, 115, 151, 162, Pêratala 147 Sêkala 60, 80, 149, 257
310, 333 Pelag 30, 115 Semantik 6, 21
Pangkur 4, 6, 12, 34, 35, Pelah 138, 144, 325, 329, Sêru 61, 62, 69,91, 98, 99,
36, 37, 38, 41, 42, 331 108, 119, 122, 141,
44, 45, 46, 47, 48, Pinggêl 259, 279, 301, 326, 158, 160, 183, 184,
146, 175, 229, 256 327 281, 287, 290, 292,
Papêrêman 290 Pirêmas 222, 273, 301 293, 318, 326
Paran 44, 87, 146, 148, Pragmatik 6, 21 Sêwapna 40, 68, 70, 73,
167, 215, 248, 249, Puisi 1, 3, 4, 5, 11, 21, 22, 114, 115, 190, 194,
363
198, 217, 245, 310, Wuwuh 45, 251, 269, 276,
312, 333, 338, 340 296, 355
Sinilih Asih 271 Y
Sinom 4, 6, 11, 12, 36, 37, Yugêya 43, 139, 255, 289,
43, 48, 49, 50, 51 291
Sintaksis 6, 21 Yuktêya 74, 76, 82
Sitangsuh 284
Sumêndhi 64, 65, 246
Supacara 271
T
Têlawung 272
Tembang 1, 3, 4, 5, 10, 11,
12, 21, 22, 25, 30,
40, 57
Têpas 278
Têraju 236
Têwas 197, 217, 297
Têyas 84, 260, 277, 333
Thathit 46, 281
Tilam 197, 273, 283, 285,
287
Transliterasi 6, 7, 9, 10, 14,
17, 20, 23
Tuwuk/Nuwuk 84
U
Uman-uman 144
W

Waja 66, 192, 270, 284
Wang 47, 57, 82, 84, 108,
119, 125, 141, 163,
164, 170, 193, 195,
196, 197, 201, 202,
203, 239, 246, 265,
292, 307, 315, 327,
335, 342, 356
Wastêra 150, 157, 182,
211, 236, 274, 341
Waspa 81, 215, 240, 244,
277
Wêdana 48, 52, 66, 76,
182, 192, 270, 299,
302, 336
Wun-awun 274
Wuyung 280
364
Tentang Penulis
Wiwin Indiarti lahir di Banyuwangi pada 1978. Menyelesaikan studi sarjana dan
magister di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Saat ini menjadi
Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas PGRI Banyuwangi. Aktivitas lainnya
adalah menjadi sekretaris Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) PD Osing
dan penerjemah paruh waktu. Sebagai anggota penuh Himpunan Penerjemah In-
donesia (HPI) ia aktif menerjemahkan karya sastra dan teks-teks sosial-budaya.
Terjemahannya yang sudah diterbitkan adalah Pinokio: Kisah Sebuah Boneka kar-
ya Carlo Collodi (Liliput, Yogyakarta, 2005), Eksekusi: Pencerahan Menjelang Ke-
matian karya Ernest J. Gaines (Pi-lar Media,Yogyakarta, 2006), Gayatri Spivak:
Etika, Subalternitas dan Kritik Penalaran Poskolonial karya Stephen Morton (Para-
raton, Yogyakarta, 2008) dan Banyuwangi in Figures 2013 (Badan Pusat Statistik
dan Bappeda Kabupaten Banyuwangi, 2013). Ia aktif mengikuti berbagai perte-
muan ilmiah dan melakukan penelitian tentang bahasa, sastra, folklor, dan kajian

sosial-budaya. Pada tahun 2013 ia mendapatkan hibah penelitian dari Bappeda
Kabupaten Banyuwangi untuk penelitian tentang pengembangan pariwisata ber-
basis partisipasi masyarakat. Pada tahun yang sama (2013) ia mendapatkan hibah
penelitian dari DIKTI untuk penelitian tentang penerjemahan istilah budaya
Osing. Tahun 2015 ia mendapatkan hibah penelitian dari DIKTI mengenai peran
dan relasi gender dalam lakon Barong Osing. Tahun 2016 ia mendapatkan hibah
penelitian dari DIKTI untuk penelitian mengenai strategi dan model pengemba-
ngan desa wisata dengan konsep community - based ecotourism. Tahun 2018 ia
mendapatkan hibah pengabdian dari DIKTI untuk preservasi dan revitalisasi Mo-
coan Lontar Yusup Banyuwangi. Karya tulis hasil penelitiannya tersebar di berba-
gai jurnal ilmiah, di antaranya Ranah, Jantra, Patrawidya, dan Jentera. Sebagian
karyanya bisa diakses di laman www.uniba-bwi.academia.edu/wiwinindiarti.
Email: wiwinindiarti@gmail.com
365

263-Manuskrip Buku-626-1-10-20200929

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

263-Manuskrip Buku-626-1-10-20200929

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Teks pegon – Transliterasi - Terjemahan

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Penyunting: Nur Hasibin, Adi Purwadi, SM Anasrullah

Cetakan I: Juli 2018

Diterbitkan pertama kali oleh:

Buku ini tidak diperjualbelikan.

1. Naskah Kuno -- Kajian I. Judul

Kehendak Tuhan itu abadi

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Lontar Yusup Banyuwangi, Pangkur X: 27

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Agêlis; Aglis; Gêlis; Glis : Segera

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Banyuwangi, Juli 2018

Gambar 1. Mocoan (pembacaan tembang) Lontar Yusup di Kemiren-Banyuwangi ta-

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Lontar Yusup dan Islamisasi Ujung Timur Jawa

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Lontar Yusup: Antara Tradisi Tulis dan Lisan

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Isi Buku Ini

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Gambar 2. Berlatih Mocoan Lontar Yusup. Di Desa Kemiren-Banyuwangi setiap pekan

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Keadaan dan Ukuran Naskah

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

I. Kasmaran -109 bait - 763 larik

Dari 12 pupuh yang terdapat dalam Lontar Yusup, pangkur merupakan

Bahasa dan Jenis Tulisan Naskah

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Abjad Pegon Jawa Pegon dalam Lontar Yusup

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Tanda jeda pergantian larik (pada lingsa)

Tanda berhenti pergantian bait (pada)

Tanda berhenti pergantian pupuh

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Teks Pegon dan Transliterasi

Buku ini tidak diperjualbelikan.

No Fonem Lambang Contoh

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Dalam Lontar Yusup, penggunaan huruf mati (sukun) ditandai dengan

(duduha = bukan) ; (sawiji-wiji = satu per satu)

su alas27 seharusnya ditulis asu alas

satu29 seharusnya ditulis sato

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Nama dalam Hasil Nama dalam Hasil

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.

Buku ini tidak diperjualbelikan.