PERKAWINAN ADAT

SUKU DAYAK NGAJU

TUGAS TERSTRUKTUR II
KELAS A
HUKUM ADAT

Dosen Pengampu:
VIVIN ASTHARYNA HARYSART, S.H., M.Kn.

Nama Mahasiswa:
NAMA : RIZQI SURYA PERDANA
N.I.M. : 19313013
No. Absen : 13

FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SUNAN BONANG
TUBAN
2020
 DAFTAR ISI

Halaman Judul ............................................................................................................... i

Daftar Isi ........................................................................................................................ ii
Kata Pengantar ............................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang ......................................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ................................................................................................... 3
1.3 Tujuan Penulisan ..................................................................................................... 3
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Teori Hukum Adat ................................................................................................... 4
2.2 Pengertian dan Tujuan Perkawinan Adat Suku Dayak Ngaju ................................. 5
2.3 Prosesi Upacara Perkawinan Adat Dayak Ngaju .................................................... 6
2.4 Nilai-Nilai dalam Perkawinan Adat Dayak Ngaju .................................................. 13
BAB III PENUTUP
3.1 Kesimpulan .............................................................................................................. 16
3.2 Saran ........................................................................................................................ 16
Daftar Pusaka ................................................................................................................. 17
Lampiran Contoh Hukum Adat ..................................................................................... 18

ii
 KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan karunia
yang Tuhan limpahkan sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas makalah ini sehingga
dapat dikumpulkan untuk memenuhi Tugas Terstruktur II Mata Kuliah Hukum Adat yaitu
dengan membuat makalah yang berjudul “Perkawinan Adat Suku Dayak Ngaju”.
Penulis menyadari banyaknya kekurangan dari penulisan dan pemaparan dalam
makalah ini. Oleh karena itu, dalam penulisan makalah ini penulis sangat mengharapkan
kritik dan saran dari semua pihak pembaca. Akhir kata penulis mengucapkan terima kasih
dan berharap agar makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para
pembaca umumnya.

Tuban, 23 Juli 2020

Rizqi Surya Perdana

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari berbagai suku
bangsa yang hidup dan tinggal di daerah-daerah tertentu di Indonesia. Masing-masing suku
bangsa memiliki adat istiadat, bahasa, agama dan sebagainya yang berbeda satu sama lain.
Masing-masing suku bangsa ini memiliki kekhasan yang merupakan kenyataan yang unik,
yang menggambarkan kekayaan budaya yang dimiliki oleh bangsa Indonesia.
Berdasarkan Pasal 18 B ayat (2) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia
Tahun 1945 selanjutnya disingkat UUD 1945, yang berbunyi:
“Negara mengakui dan menghormati kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat
beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan
masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia yang diatur dalam Undang-
Undang.”
Serta Pasal 28 I ayat (3) UUD 1945, yang berbunyi:
“Identitas budaya dan hak masyarakat tradisional dihormati selaras dengan
perkembangan zaman dan peradaban.”
Pasal-pasal tersebut mempertegas pengakuan sekaligus penghormatan terhadap
kesatuan masyarakat hukum adat.1
Kalimantan Tengah merupakan bagian dari wilayah Indonesia yang dihuni oleh suku
Dayak. Secara geografis dan domisili penduduk suku Dayak umumnya tinggal di sepanjang
sungai Kahayan dan sungai Kapuas. Keberadaan suku bangsa Dayak terbagi dalam kurang
lebih 405 sub suku yang masing-masing sub suku bangsa ini mempunyai bahasa dan adat-
istiadat sendiri-sendiri. Dari 405 sub suku tersebut, ada yang membaginya ke dalam tujuh
kelompok suku Dayak yakni, Dayak Ngaju, Dayak Apu Kayan, Dayak Iban atau Dayak
Laut, Dayak Kalimantan atau Dayak Darat, Dayak Murut, Dayak Punan dan Dayak Ot
Danum.2

1
Dokumentasi Pusat Penelitian, “Pengembangan dan Pelestarian Budaya Dayak Kalimantan Tengah”,
Palangkaraya, 2014, h. 4.
2
Tjilik Riwut, “Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan”, Yogyakarta, PT. Tiara Wacana Yogya,
1993, h. 234-235.

1
 Sebelum datangnya agama-agama besar dan resmi yang diakui oleh pemerintah
Indonesia, masyarakat dayak telah memiliki kepercayaan sendiri yang disebut Kaharingan
atau disebut juga Agama Helo (agama dulu).3 Syarif Ibrahim Alqadrie mengungkapkan:
“Ada semacam persepsi umum berkaitan dengan sistem kepercayaan nenek moyang
masyarakat Dayak bahwa ada unsur hubungan timbal balik antara kepercayaan dengan nilai
budaya yang dianut oleh masyarakat setempat yang mempengaruhi dan mewarnai sistem
kehidupan mereka.”4 Secara implisit bahwa kepercayaan Kaharingan memuat aturan-aturan
kehidupan yang nilai-nilai dan isinya bukan hanya sekedar adat-istiadat, tetapi juga ajaran
untuk beperilaku. Ajaran-ajaran ini diajarkan secara lisan oleh orang tua kepada anak-
anaknya secara turun-temurun. Ajaran dan kebiasaan yang dilakukan secara turun-temurun
ini dikenal dengan istilah hadat (adat).
Suku Dayak Ngaju memiliki filosofi hidup “Belom bahadat” artinya “hidup beradat”.
Filosofi ini melandasi seluruh aspek kehidupan orang Dayak Ngaju. Pengaruh dan peranan
adat dalam masyarakat Dayak Ngaju sangat kuat. Salah satu tatanan kehidupan yang masih
dipertahankan dan tetap dilestarikan adalah penyelenggaraan perkawinan. Dalam
Masyarakat Dayak Ngaju, perkawinan merupakan sesuatu yang luhur, suci, dan terhormat.
Perkawinan yang dilaksanakan sesuai dengan adat yang berlaku, bertujuan untuk mengatur
hubungan antara pria dan wanita agar memiliki perilaku yang baik dan tidak tercela (belom
bahadat), menata kehidupan rumah tangga yang baik sejak dini, santun, beradab, dan
bermartabat, menetapkan status sosial dalam masyarakat, sehingga ketertiban masyarakat
tetap terpelihara.
Perjanjian perkawinan menurut adat Dayak Ngaju adalah sebuah perjanjian tertulis
yang isinya telah disepakati bersama dan ditandangani oleh kedua mempelai, saksi-saksi dari
kedua belah pihak, dan Damang atau Kepala Adat. Adapun, surat perjanjian perkawinan
menurut adat Dayak adalah bukti tertulis yang disahkan oleh Damang.5 Sebagian besar suku
Dayak Ngaju sekarang masih melaksanakan ketentuan-ketentuan adat seperti yang berlaku
dalam surat perjanjian perkawinan tersebut, baik yang beragama Kaharingan, Kristen,
Katolik maupun Islam. Walaupun masing-masing agama tersebut juga telah memiliki
perjanjian kawin secara agamawi.

3
Ibid., hlm 317.
4
Syarif Ibrahim Alqadrie, “Kebudayaan Dayak; Aktualisasi dan Transformasi Masyarakat Dayak di
Kalimantan Barat”, Jakarta, PT Grasindo, 1994, h. 20.
5
Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan Tengah No. 15 Tahun 2009 tentang Kelembagaan Adat Dayak di Kota
Palangka Raya.

2
 Pengetahuan tentang Perjanjian Perkawinan akan dipaparkan dalam pandangan suku
Dayak Ngaju di Palangka Raya. Konsep perjanjian perkawinan dalam Undang-Undang
Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan digunakan sebagai perbandingan untuk
menganalisa keberadaannya yang berdampingan dengan adat perkawinan suku Dayak Ngaju
Kalimantan Tengah.
Berdasarkan latar belakang permasalahan yang telah digambarkan diatas, maka
peneliti akan memfokuskan penelitian pada perjanjian perkawinan masyarakat Dayak Ngaju
dengan judul PERKAWINAN ADAT SUKU DAYAK NGAJU.

1.2 Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang diangkat dalam makalah ini berdasarkan latar belakang
permasalahan diatas, yaitu:
a. Apakah yang dimaksud dengan Hukum Adat?
b. Jelaskan tentang pengertian dan tujuan dalam perkawinan adat Suku Dayak
Ngaju!
c. Jelaskan tentang Prosesi Upacara Perkawinan Adat Dayak Ngaju!
d. Jelaskan nilai-nilai yang terkandung dalam Perkawinan Adat Dayak Ngaju!

1.3 Tujuan Penulisan

Berdasarkan rumusan masalah tersebut diatas, maka tujuan dari penulisan makalah ini
adalah:
a. Untuk memahami teori dan pengertian Hukum Adat.
b. Untuk mengetahui pengertian dan tujuan perkawinan adat Suku Dayak Ngaju.
c. Untuk mengetahui Prosesi Upacara Perkawinan Adat Dayak Ngaju.
d. Untuk memahami nilai-nilai yang terkandung dalam Perkawinan Adat Dayak
Ngaju.

3
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Teori Hukum Adat

Hukum adat menurut Vollenhoven, adalah keseluruhan antara tingkah laku yang
mengatur tingkah laku manusia dalam kehidupan masyarakat yang merupakan adat
sekaligus mempunyai atau memberi sanksi bagi siapa saja yang melanggarnya dan ada upaya
yang memaksa. Pembidangan hukum adat meliputi, bentuk-bentuk masyarakat hukum adat,
tentang pribadi, pemerintah dan peradilan, hukum keluarga, hukum perkawinan, hukum
waris, hukum tanah, hukum hutang piutang, hukum delik serta sistem sanksi.6
Hukum Adat Dayak Ngaju yang di berlakukan di Kalimantan Tengah berpedoman
pada Hukum Adat Tumbang Anoi. Tumbang Anoi diambil dari sebuah nama desa di
Kalimantan Tengah. Desa Tumbang Anoi menjadi saksi dari Rapat Damai Suku Dayak di
tanggal 22 Mei hingga 24 Juli 1894, saat suku Dayak yang menetap di Kalimantan saling
bertikai. Perjanjian ini dihadiri oleh setidaknya 1000 orang dan disepakati adanya 88 Pasal
hukum adat dan 8 Pasal aturan kehidupan Belom Bahadat yang mengatur kehidupan suku
Dayak agar tetap damai.7
Tata aturan adat suku Dayak Ngaju tertuang dalam Hukum Adat menjadi acuan
berbagai peraturan yang tumbuh dan berkembang di kalangan masyarakat. Sumber hukum
adat ini berasal dari berbagai kebiasaan di masyarakat yang kemudian kemudian
dikodifikasikan dan ditaati keberadaannya. Lembaga adat menjadi bagian tak terpisahkan
dengan hukum adat, karena ini menjadi medium penegakan semua aturan yang ada.8

6
Nugroho, “Pengantar Hukum Adat Indonesia”, Solo: Pustaka Iltizam, 2016, h. 24.
7
Andriani SJ Kusni dan JJ. Kusni, “96 Pasal Hukum Adat Tumbang Anoi”,
https://jurnaltoddoppuli.wordpress.com/2010/04/18/penyeragaman-96-pasal-hukum-adat/, diakses pada 22
Juli 2020, 2020.
8
Murhaini, “Singer Sebagai Ujud Tertib Hidup, Damai, dan Keseimbangan di kalangan Etnis Dayak Ngaju”,
Jurnal Studi Kultural, 2017, h.78-81.

4
2.2 Pengertian dan Tujuan Perkawinan Adat Suku Dayak Ngaju
Perkawinan menurut masyarakat Dayak Ngaju tidak semata-mata berarti suatu ikatan
antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri untuk maksud mendapatkan
keturunan dan membangun serta membina kehidupan keluarga rumah tangga tetapi juga
berarti suatu hubungan hukum yang menyangkut para anggota kerabat dari pihak istri dan
suami. Terjadinya perkawinan berarti berlakunya ikatan kekerabatan untuk saling membantu
dan menunjang hubungan kekerabatan yang rukun dan damai.
Perkawinan adat memiliki arti yang penting masyarakat dan disertai dengan upacara-
upacara adat, agar kedua mempelai bahagia mengarungi hidup berkeluarga sampai akhir
hayatnya. Upacara- upacara yang dilakukan melambangkan adanya perubahan status hidup
berpisah dengan keluarga induk dan membentuk keluarga yang baru. Prosesi kegiatan dalam
perkawinan adat yang telah dilakukan secara terus menerus sehingga menjadi suatu hukum
perkawinan adat. Hukum perkawinan adat adalah kebiasaan atau tingkah laku masyarakat
adat dalam melakukan upacara perkawinan yang kemudian kebiasaan tersebut dijadikan
hukum positif yang tidak tertulis dan hanya berlaku di masyarakat tertentu dan mempunyai
sanksi didalamnya.9
Masyarakat etnik Dayak Ngaju, berpandangan bahwa perkawinan merupakan suatu
yang luhur, suci dan terhormat. Dalam hukum adat, perkawinan bukan merupakan urusan
pribadi dari orang yang melakukan perkawinan, tetapi juga menjadi urusan keluarga, suku,
masyarakat, dan kasta. Perkawinan menurut pandangan orang Dayak Ngaju adalah sesuatu
yang luhur dan suci. Karena itu amatlah tercela kalau perkawinan sampai dicemarkan oleh
dan tingkah yang bersangkutan melakukannya secara tidak bertanggung jawab atau
melanggar norma-norma Adat. Jika terjadi pencemaran terhadap hakikat perkawinan, berarti
mengotorkan keluhuran dan kesuciannya maka sanksi (singer) atau hukuman tertentu akan
dituntut oleh adat. Orang Dayak Ngaju yang menganggap perkawinan itu sebagai sesuatu
yang luhur dan suci biasanya menginginkan agar perkawinan berlangsung seumur hidup
suami-istri dan hanyalah maut saja yang boleh memutuskan hubungan tersebut. Dengan jelas
dinyatakan ungkapan “hakam belom sampai hentang tulang” secara harfiah berarti hidup
bersama sampai menggendong tulang. Maknanya adalah hidup bersama hingga suami atau
istri yang meninggal lebih dulu. Disini dengan jelas dinyatakan bahwa perkawinan itu harus

9
Yulia, “Buku Ajar Hukum Adat”, Penerbit Unimal Press, 2016, h. 51

5
dijunjung tinggi dan ikatan itu harus tetap dipertahankan bahkan sampai selesai upacara
kematian pihak yang meninggal terlebih dahulu.
Selain tujuan di atas, perkawinan menurut orang Dayak mempunyai tujuan:
a. Perkawinan merupakan lembaga seksualitas yang bertujuan mengatur hubungan
manusia yang berlainan jenis kelamin, guna terpeliharanya ketertiban
masyarakat.
b. Dengan perkawinan diharapkan perbuatan-perbuatan mesum dan tercela dapat
dihindari atau dicegah.
c. Untuk menjaga keseimbangan magis dan kosmos.
d. Sebagai alat mencegah berkembangnya kasus dan untuk mengembalikan
keseimbangan magis dan kosmos yang terganggu.
e. Untuk menjamin kelangsungan hidup suku.
f. Untuk mendapatkan keturunan. Dari setiap perkawinan diharapkan lahirnya
anak-anak. Harapan ini selalu diungkapkan baik pada upacara-upacara sebelum
perkawinan atau pun pada upacara perkawinan itu sendiri.
g. Untuk mendekatkan kembali hubungan kekeluargaan yang sudah mulai
menjauh.
h. Untuk mendapatkan status sosial.
i. Untuk menghapuskan dendam kesumat dan permusuhan keluarga. Perkawinan
yang bertujuan untuk mendamaikan dan menghapuskan permusuhan itu lazim
disebut “kawin sapan bunu” yang artinya perkawinan untuk mengakhiri
permusuhan atau persengketaan.

2.3 Prosesi Upacara Perkawinan Adat Dayak Ngaju

Masyarakat Dayak Ngaju khususnya yang beragama Kaharingan sangat kaya dengan
upacara-upacara keagamaan, salah satunya adalah tata cara perkawinan pada masyarakat
suku Dayak Ngaju yang disebut “Pelek Rujin Pangawin”.
Pelek Rujin Pangawin adalah tata cara dan persyaratan yang ditempuh dalam beberapa
kegiatan ritual perkawinan baik sebelum pelaksanaannya maupun disaat perkawinan itu
dilaksanakan serta awal mulainya kehidupan berumah tangga termasuk didalamnya adanya
Jalan Hadat yang harus dipenuhi oleh seorang laki-laki terhadap perempuan dan

6
keluarganya. Hak, kewajiban, dan tanggung jawab perkawinan termuat dalam Pelek Rujin
Pangawin yang artinya Pedoman Dasar Perkawinan.10

a. Sebelum Prosesi Pernikahan

1) Hakumbang Auh
Hakumbang Auh adalah cara awal dari prosesi perkawinan dengan maksud
penyampaian niat seorang pria kepada seorang gadis yang diinginkan menjadi
isterinya. Dalam kebiasaan masyarakat Kaharingan suku Dayak Ngaju, jika seorang
pemuda berkehendak mengambil seorang gadis untuk dijadikan sebagai isterinya
maka dia akan menyampaikan maksudnya terlebih dahulu kepada orang tuanya.
Apabila disetujui maka selanjutnya orang tuanya akan memilih seseorang sebagai
perantara yang bertugas menghubungi keluarga si gadis. Perantara ini disebut Uluh
Helat atau biasa juga disebut Saruhan atau juga dapat disebut Tatean Tupai. Maksud
hati dan keinginannya disampaikan kepada keluarga si gadis melalui perantara
tersebut.
Sebagai bukti kesungguhan hati dan niat baiknya, maka pihak pria melalui Uluh
Helat menyampaikan mangkok berisi beras dan telor ayam yang dibungkus dengan
kain kuning atau sejumlah uang sebagai Duit Pangumbang. Diterima atau tidaknya
keinginan tersebut tidaklah diberitahukan oleh orang tua si gadis pada saat itu juga.
Jadi pihak pemuda harus menunggu beberapa waktu dan kabar dari pihak si gadis akan
disampaikan melalui perantara tadi setelah pihak keluarga si gadis berunding. Maksud
pemuda tersebut akan dibicarakan dalam rapat keluarga dan sebagai buktinya
diperlihatkan mangkok atau Duit Pangumbang yang mereka terima dari keluarga si
pemuda. Dalam rapat keluarga ini ayah dan ibu si gadis meminta pendapat keluarga
(paman, bibi, kakek, nenek dan saudara).

2) Mamanggul
Tahap ini merupakan kelanjutan dari Hakumbang Auh yaitu cara meminta si
gadis secara resmi setelah pihak keluarga si pria mengetahui bahwa keinginan hati
mereka diterima oleh pihak si gadis. Pada acara ini pihak pria akan menyerahkan

10
Nila Riwut, “Maneser Panatau Tatu Hiang”, Palangka Raya: Pusakalima, 2003, h. 224.

7
beberapa barang sebagai bukti kesungguhan hati dan keseriusan mereka. Antara lain
berupa sebuah Balanga (guci asli cina) atau sebuah gong.
Pada acara ini kedua pihak membicarakan waktu pelaksanaan peminangan, yaitu
Maja Misek. Dalam perkembangannya yang berlaku sekarang, bukti Mamanggul tidak
lagi berupa gong melainkan berupa Duit Panggul. Pada kesempatan ini dibuat sebuah
kesepakatan. Kesepakatan ini dapat berupa lisan maupun tertulis yang dibuat dalam
bentuk sebuah surat perjanjian yang disebut surat Panggul. Jika pihak keluarga si gadis
kemudian menolak maka barang bukti Mamanggul tidak dikembalikan kepada pihak
si pemuda.
Dalam perkembangannya, tahapan Hakumbang Auh dianggap sama dengan
Mamanggul. Karena itu rangkaian tata cara perkawinan yang lazim sekarang ini
cenderung mulai dari Hakumbang Auh lalu Maja Misek dan seterusnya. Istilah
Hakumbang Auh lebih sering digunakan, sedangkan istilah Mamanggul mulai
menghilang.

3) Maja Misek
Maja berarti bertamu atau bertandang. Misek berarti bertanya, istilah Maja
Misek maksudnya adalah acara pertemuan antara keluarga si pemuda dengan keluarga
si gadis. Dalam pertemuan itu mereka mengambil kesepakatan bersama tentang:
a) Waktu atau jadwal pelaksanaan pesta perkawinan;
b) Syarat-syarat perkawinan yang disebut Jalan Hadat, yaitu apa saja yang
harus dipenuhi oleh pihak laki-laki sesuai dengan ketentuan yang berlaku
baik menurut Panaturan, hukum adat serta tradisi yang berlaku dalam
keluarga si gadis;
c) Besarnya Palaku yaitu mas kawin yang harus diserahkan;
d) Biaya pesta perkawinan dan bagaimana pembagiannya, apakah
ditanggung seluruhnya oleh pihak laki-laki ataupun ditanggung bersama;
e) Sanksi atau denda yang dikenakan jika terjadi pembatalan atau penundaan
oleh salah satu pihak;
f) Kesepakatan mereka merupakan perjanjian yang kemudian dituangkan
dalam surat perjanjian Pisek.

8
 Selain membicarakan hal tersebut, pada kesempatan Maja Misek ini juga
dibicarakan mengenai syarat-syarat menurut adat untuk kasus:
a) Jika calon mempelai perempuan masih mempunyai kakak perempuan
yang belum menikah, maka ia harus membayar Palangkah atau
Panangkalau kepada kakaknya karena ia mendahului kakaknya.
b) Jika si gadis masih mempunyai hubungan keluarga yang disebut Jereh
dalam garis kekeluargaan yang sudah jauh, misalnya masih terkena
keponakan dari si pemuda maka mereka harus membayar denda dan
melaksanakan upacara Tambalik Jela sebelum upacara perkawinan
dilaksanakan.
Setelah tercapai kata sepakat, pihak laki-laki menyerahkan Paramun Pisek
(persayatan adat dalam melamar), yaitu benda-benda yang harus diberikan kepada
pihak perempuan berdasarkan ketentuan hukum adat. Persyaratan adat ini biasanya
berupa perlengkapan pakaian perempuan, alat-alat kosmetik, sepatu, sendal, dan
lainnya.

4) Mananggar Janji atau Mukut Rapin Tuak

Mananggar Janji berarti memastikan janji, yaitu kedua belah pihak bertemu lagi
secara khusus untuk memastikan kapan waktu pelaksanaan perkawinan. Jika pada saat
Maja Misek telah ditentukan perkiraan bulannya saja, maka pada saat mananggar janji
ini dibicarakan tanggal perkawinannya. Pada kesempatan ini pihak calon pengantin
pria menyerahkan biaya perkawinan, antara lain:
a) Biaya membuat minuman tuak (Rapin Tuak);
b) Biaya pesta yang disebut Bulau Ngandung atau Panginan Jandau;
c) Jangkut Amak atau perlengkapan tidur dan isi kamar tidur.
Dalam menetukan hari atau tanggal perkawinan, ada beberapa hal yang harus
diperhitungkan dengan cermat agar mendapat hari dan bulan yang baik dan sedapat
mungkin menghindari adalah keadaan bulan tertentu.

9
b. Prosesi Pernikahan
1) Panganten Haguet
Panganten Haguet adalah acara penganten pria saat berangkat menuju rumah
penganten wanita sesuai dengan kesepakatan mengenai pelaksanaan perkawinan maka
pada hari yang telah ditetapkan, biasanya tiga hari setelah upacara Manyaki Rambat,
ataupun juga pelaksanaan upacara Manyaki Rambat ini bisa juga dilaksanakan
sebelum keberangkatan penganten laki-laki ke tempat penganten perempuan.

2) Penganten Mandai
Istilah Mandai sama dengan Manyakei yang artinya naik. Arti penganten Mandai
atau penganten Manyakei disini adalah kedatangan penganten pria di rumah penganten
wanita. Ketika penganten pria dan rombongannya tiba, beberapa kegiatan yang
dilakukan adalah:
a) Mambuka Lawang Sakepeng
Lawang Sakepeng adalah semacam pintu gerbang atau gapura dari pelepah
daun kelapa yang diberi rintangan benang. Pada rintangan benang penghalang
dipasang bunga warna warni agar indah dan nampak semarak. Penganten pria
dan rombongannya tidak boleh masuk ke halaman rumah sebelum membuka
Lawang Sakepeng tersebut. Adapun makna dari upacara mambuka Lawang
Sakepeng ini adalah untuk menjauhkan semua rintangan dan malapetaka yang
dapat menimpa kedua mempelai dalam membina rumah tangga.
b) Mambuka Lawang Sakepeng
Mamapas adalah upacara pembersihan secara simbolis bermakna agar
penganten, rumah dan lingkungan tempat dilaksanakannya upacara perkawinan
dapat bersih dari segala yang tidak baik dan terhindar dari hal-hal yang buruk
yang ditimbulkan oleh roh-roh jahat yang disebut Pali Endus Dahiang Baya.
c) Haluang Hapelek
Upacara Haluang Hapelek adalah semacam dialog antara para wakil dari
pihak penganten pria dan wanita. Tujuan utama dari acara ini adalah menagih
Jalan Hadat, yaitu syarat-syarat dalam rangka perkawinan yang harus diserahkan
oleh pihak penganten pria kepada penganten wanita. Masing-masing pihak
membentuk kelompok tersendiri, sebagai utusan yang bertindak sebagai Luang.

10
 Luang atau utusan dari pihak penganten pria disebut dengan Tukang
Sambut, yaitu pihak yang menjawab sanggup tidaknya memenuhi tuntutan pihak
penganten wanita. Adapun luang dari pihak wanita disebut Tukang Pelek, yaitu
pihak yang mengajukan tuntutan. Luang adalah orang yang pekerjaannya
mondar-mandir menghubungi dua pihak untuk mencari kesesuaian pendapat.
d) Manyaki Panganten (Panganten Hasaki atau Panganten Hatatai)
Inti upacara ini adalah upacara pengukuhan perkawinan bagi masyarakat
Kaharingan suku Dayak Ngaju. Pada bagian inilah yang biasanya tidak
dilaksanakan oleh masyarakat Dayak suku Dayak Ngaju yang non Kaharingan,
namun masih melangsungan tata cara perkawinan sesuai tradisi leluhurnya.
Upacara ini dipimpin oleh seorang Basir. Manyaki berarti mengoleskan darah
hewan korban ke beberapa bagian tubuh kedua mempelai oleh Basir. Adapun
istilah Penganten Hasaki berarti kedua mempelai dipoles dengan darah.
Pada acara ini kedua mempelai duduk di atas sebuah gong sambil
memegang sebatang pohon sawang (Ponjon Andong) yang diikat bersamaan
dengan Dereh Uwei (sepotong rotan) dan Rabayang (tombak bersayap/sejenis tri
sula). Jari telunjuk mereka menunjuk ke atas sebagai tanda bahwa mereka berdua
bersaksi kepada Ranying Hatalla Langit/Tuhan Yang Maha Esa. Kaki mereka
menginjak jala dan batu asah sebagai tanda bahwa mereka berdua juga bersaksi
kepada penguasa alam bawah.
Basir melakukan upacara manyaki mamalas dengan mengoleskan darah
hewan korban, minyak kelapa, tanah, air dan beras serta tampung tawar. Behas
(beras) Hambaruan diletakkan di atas ubun-ubun kedua mempelai. Upacara itu
bermakna bahwa kedua mempelai disucikan, sehingga dalam menjalani
kehidupan berumah tangga mereka senantiasa sehat, selamat dan memperoleh
rejeki.
Setelah menjalani upacara Hasaki, kedua mempelai makan makanan yang
disebut Panginan Putir Santang, yaitu tujuh gumpal nasi sebagai simbol
penyatuan mereka bahwa mereka sejak hari itu resmi sebagai suami isteri.
Setelah selesai acara makan secara simbolis, kedua mempelai lalu berjalan
menuju ambang pintu rumah untuk melakukan Manukiw (pekikan) sebanyak
tujuh kali di ambang pintu. Maksud pekikan itu adalah untuk membuka pintu

11
langit dan mereka berdua berikrar dihadapan Tuhan bahwa mereka akan
memelihara perkawinan itu untuk selama-lamanya sampai akhir hayat.
Usai acara kedua ini kedua mempelai bersama-sama membacakan surat
perjanjian kawin yang isinya memuat syarat-syarat adat yang diserahkan yakni
Jalan Hadat, sangsi-sangsi dan janji kedua mempelai dalam memelihara
perkawinan dan memuat pula peneguhan para saksi dan ahli waris. Surat itu
kemudian ditandatangani oleh kedua mempelai, saksi, ahli waris dan disaksikan
oleh hadirin.
Dengan selesainya penandatanganan surat perjanjian kawin maka selesai
pulalah rangkaian acara Manyaki Panganten. Kemudian dilanjutkan dengan
acara penanaman pohon Sawang. Acara selanjutnya adalah jamuan makan bagi
para hadirin. Selain itu kedua mempelai (biasa diberi ruang khusus) diberikan
nasehat oleh para orang tua termasuk para Luang, yang mana acara ini disebut
dengan upacara Maningak Panganten.
Jalan Hadat secara umum bermakna sebagai pengikat antara suami istri
yang tidak bisa diputus, karena jika Jalan Hadat tidak dibayarkan, maka tidak
adanya Surat Perjanjian Kawin, dengan demikian tidak adanya sebuah
perkawinan. Dengan adanya isyarat-isyarat adat berupa adanya Jalan Hadat
dalam upacara perkawinan ini merupakan salah satu upaya untuk menunjang
kelestarian sikap moral dalam rangka membangun diri manusia dan menjaga
keharmonisan hidup manusia dengan Tuhan, sesama dan lingkungan.
Pembayaran dalam Jalan Hadat adalah menuntut pihak pengantin laki-laki
mematuhi norma terhadap keluarga pihak pengantin perempuan dan ikrar untuk
menjaga keutuhan rumah tangga yang akan dibangun yang dilakukan dengan
disaksikan oleh Tuhan Yang Maha Esa yang dalam hal ini dimanifestasikan
dengan Kameluh Putir Santang (dalam ritual agama Kaharingan), para leluhur
dan masyarakat.

12
c. Adat setelah pernikahan
Setelah prosesi acara perkawinan tersebut selesai masih ada beberapa prosesi
perkawinan yang harus dilalui oleh kedua mempelai, yaitu:
1) Maruah Pali
Maruah artinya menghapus atau mengakhiri. Pali berarti tabu atau pantangan.
Jadi yang dimaksud dengan acara Maruah Pali adalah acara yang dilaksanakan sebagai
tanda berakhirnya masa berpantangan bagi kedua mempelai. Karena setelah acara
perkawinan, kedua mempelai harus menjalani masa Pali yaitu masa berpantangan
selama tiga hari atau paling lama tujuh hari sejak hari perkawinan mereka. Pantangan
yang tidak boleh mereka lakukan selama menjalani masa Pali adalah melakukan
hubungan suami istri dan mengadakan perjalanan jauh.
Setelah masa Pali habis, diadakan upacara Maruah Pali bagi kedua penganten
yaitu ditandai dengan pemotongan satu ekor ayam kemudian kedua mempelai di
tampung tawar oleh kedua orang tua. Selanjutnya keduanya diajak berkunjung ke
keluarga wanita.
2) Pakaja Manantu (Penerimaan Menantu)
Upacara ini merupakan upacara menerima menantu oleh kedua orang tua
suaminya. Upacara ini dilakukan di rumah orang tua laki-laki. Upacara ini merupakan
sebagai ungkapan rasa syukur dan bahagia bahwa anak mereka sudah memiliki
pasangan hidup.
Pada upacara inilah orang tua suaminya menyerahkan Batu Kaja yang
merupakan bagian dari Jalan Hadat, sebab pada saat Haluang Hapelek, Batu Kaja ini
hanya disebutkan tetapi tidak diserahkan. Dengan selesainya upacara Pakaja Manantu,
maka selesailah rangkaian upacara yang terkait dengan perkawinan.11

2.4 Nilai-Nilai dalam Perkawinan Adat Dayak Ngaju

Hukum Adat Dayak Ngaju yang di berlakukan di Kalimantan Tengah berpedoman
pada Hukum Adat Tumbang Anoi. Hukum adat ini menjadi pedoman hidup bagi masyarakat
Dayak dalam tatanan kehidupan bermasyarakat. Salah satu tatanan kehidupan yang selalu
terjaga dan dilestarikan yaitu pelaksanaan upacara perkawinan. Upacara perkawinan adalah

11
Anonim, “Prosesi Pernikahan Adat Dayak Ngaju Kalimantan Tengah”,
https://gpswisataindonesia.info/2017/01/prosesi-pernikahan-adat-dayak-ngaju-kalimantan-tengah-ngaju/,
diakses pada 22 Juli 2020, 2020.

13
proses pelaksanaan ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami istri
dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan
Ketuhanan Yang maha Esa.
Dalam masyarakat adat Dayak Ngaju upacara perkawinan adat merupakan suatu
pedoman dalam membina kehidupan rumah tangga yang dianggap sakral dan suci yang
selalu dijunjung tinggi keluhurannya yang berasal dari kepercayaan terhadap Tuhan Yang
Maha Esa (Ranying Hatalla Langit).
Nilai-nilai suci dan luhur yang terkandung dalam ajaran tentang perkawinan
memberikan pelajaran yang berharga bagi masyarakat suku Dayak Ngaju dalam menjalani
kehidupan. Karena hakekat perkawinan tidak hanya merupakan dorongan biologis saja, akan
tetapi lebih tinggi lagi yaitu tuntutan psikologis untuk mendapatkan keturunan dan
membangun diri manusia secara utuh. Karena dalam upacara perkawinan memberikan nilai
yang baik yaitu mendidik dalam mewujudkan cita-cita dan kebahagiaan hidup.
Demikian juga halnya dengan pemberlakuan Jalan Hadat dalam perkawinan
masyarakat suku Dayak Ngaju yang inti utamanya adalah bagaimana mengajarkan sikap
moral dalam membentuk rumah tangga atau dalam perkawinan. Sikap dan perilaku yang
baik perlu dipertahankan dan ditingkatkan adalah berkata secara jujur dan bertindak secara
layak dan pantas agar menjadi paradigma moral bagi sesama yang lain, terutama bagi
generasi muda yang belum matang dan masih dalam proses pertumbuhan dan
perkembangan. Dengan kata lain harus ada persesuaian antara perkataan dengan perbuatan.
Dengan mempertahankan hubungan hubungan sosial yang selaras. Diharapkan pula bahwa
mereka selalu berupaya untuk mengendalikan diri dari hawa nafsu dan perbuatan tercela,
terutama tidak melakukan hubungan seksual di luar nikah agar pelaksanaan upacara sebuah
perkawinan bukan hanya merupakan sebuah simbol saja.
Kewajiban bagi seorang mempelai laki-laki untuk membayar Jalan Hadat bagi
mempelai perempuan dalam perkawinan pada suku Dayak Ngaju juga mencerminkan bahwa
dalam kebudayaan masyarakat Dayak Ngaju perempuan begitu dihormati, sehingga tidak
boleh diperlakukan sembarangan. Dalam memperoleh seorang perempuan sebagai istri,
seorang laki-laki harus mempunyai dan menerapkan nilai-nilai etika moralitas terhadap
perempuan dan keluarganya. Melalui penerapan Jalan Hadat ini kita dididik agar bisa
menghargai, menyayangi dan menghormati orang lain.

14
 Penerapan Jalan Hadat dalam upacara perkawinan masyarakat Dayak Ngaju,
sesungguhnya yang menjadi intinya adalah bagaimana sebuah komunikasi yang akan terjalin
antara keluarga luas dari pihak-pihak yang bersangkutan serta menunjang kelestarian sikap
moral dalam rangka membangun diri manusia dan menjaga keharmonisan hidup manusia
dengan Tuhan, sesama dan lingkungan.

15
 BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Hukum Adat Dayak Ngaju yang diberlakukan di Kalimantan Tengah berpedoman
pada Hukum Adat Tumbang Anoi. Tata aturan adat suku Dayak Ngaju tertuang dalam
Hukum Adat menjadi acuan berbagai peraturan yang tumbuh dan berkembang di kalangan
masyarakat. Sumber hukum adat ini berasal dari berbagai kebiasaan di masyarakat yang
kemudian kemudian dikodifikasikan dan ditaati keberadaannya. Pengaruh dan peranan adat
dalam masyarakat Dayak Ngaju sangat kuat. Suku Dayak Ngaju memiliki filosofi hidup
“Belom Bahadat” artinya hidup beradat. Filosofi ini melandasi seluruh aspek kehidupan
orang Dayak Ngaju.
Perkawinan menurut pandangan orang Dayak Ngaju adalah sesuatu yang luhur dan
suci. Karena itu amatlah tercela kalau perkawinan sampai dicemarkan oleh dan tingkah yang
bersangkutan melakukannya secara tidak bertanggung jawab atau melanggar norma-norma
adat. Jika terjadi pencemaran terhadap hakikat perkawinan, berarti mengotorkan keluhuran
dan kesuciannya maka sanksi atau hukuman tertentu akan dituntut oleh adat.

3.2 Saran
Penulis menyadari banyaknya kekurangan dari penulisan dan pemaparan dalam
makalah ini. Oleh karena itu, dalam penulisan makalah ini penulis sangat mengharapkan
kritik dan saran dari semua pihak pembaca. Bagi para pembaca makalah ini nantinya jangan
hanya jadi bahan bacaan tetapi penulis berharap penulisan makalah ini menjadi inspirasi bagi
pembaca serta untuk lebih digali lagi.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Sumber Buku:
Alqadrie, Syarif Ibrahim Alqadrie. 1994. Kebudayaan Dayak; Aktualisasi dan Transformasi
Masyarakat Dayak di Kalimantan Barat. Jakarta: PT Grasindo.

Dokumentasi Pusat Penelitian. 2014. Pengembangan dan Pelestarian Budaya Dayak

Kalimantan Tengah. Palangkaraya: LIPI.

Murhaini. 2017. Singer Sebagai Ujud Tertib Hidup, Damai, dan Keseimbangan di kalangan
Etnis Dayak Ngaju. Jurnal Studi Kultural.

Nugroho. 2016. Pengantar Hukum Adat Indonesia. Solo: Pustaka Iltizam.

Riwut, Nila. 2003. Maneser Panatau Tatu Hiang. Palangka Raya: Pusakalima.

Riwut, Tjilik. 1993. Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan. Yogyakarta: PT. Tiara
Wacana Yogya.

Yulia.2016. Buku Ajar Hukum Adat. Palangka Raya: Penerbit Unimal Press.

Sumber Internet:

Anonim. 2017. Prosesi Pernikahan Adat Dayak Ngaju Kalimantan Tengah.

https://gpswisataindonesia.info/2017/01/prosesi-pernikahan-adat-dayak-ngaju-kalimantan-
tengah-ngaju/. (22 Juli 2020).

Kusni, Andriani SJ dan JJ. Kusni. 2010. 96 Pasal Hukum Adat Tumbang Anoi.
https://jurnaltoddoppuli.wordpress.com/2010/04/18/penyeragaman-96-pasal-hukum-adat/.
(22 Juli 2020).

Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan Tengah No. 15 Tahun 2009 tentang Kelembagaan
Adat Dayak di Kota Palangka Raya.

17
 LAMPIRAN CONTOH HUKUM ADAT

1. Pada saat Maja Misek dilakukan musyawarah mufakat antara kedua belah pihak untuk
membahas mengenai Jalan Hadat yang kemudian dibuat Surat Perjanjian Panggul
(peminangan) yang berisi tentang ketentuan denda apabila salah satu pihak menunda
atau bahkan membatalkan peminangan.
2. Perkawinan menurut adat Dayak Ngaju merupakan sesuatu yang luhur/sakral dan suci
yang berasal dari Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Ranying Hatalla
Langit) yang harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Dayak Ngaju. Jika terjadi
pelanggaran terhadap perjanjian perkawinan maka pelanggar akan mendapatkan
sanksi adat (singer) yang berlaku di daerah tersebut.
3. Hukum Adat Tumbang Anoi yang mengatur Hukum Adat Suku Dayak dan aturan
kehidupan Belom Bahadat yang mengatur kehidupan Suku Dayak.

18