Disertasi Pengelolaan Pulau Reusam - Kabupaten Aceh Jaya Menjadi Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah

DISERTASI
PENGELOLAAN PULAU REUSAM – KABUPATEN ACEH

JAYA MENJADI KAWASAN EKOWISATA BERBASIS
SYARIAH
DISUSUN
Oleh
IZWAR
NIM: 168106005
PROGRAM DOKTOR ILMU PENGELOLAAN SDA

DAN LINGKUNGAN
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN - 2020
Universitas Sumatera Utara

PENGELOLAAN PULAU REUSAM – KABUPATEN ACEH
JAYA MENJADI KAWASAN EKOWISATA BERBASIS
SYARIAH
DISERTASI
Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Doktor

dalam Program Studi Pengelolaan Sumberdaya Alam dan Lingkungan
pada Sekolah Pascasarjana Universitas Sumatera Utara di bawah pimpinan
Rektor Universitas Sumatera Utara Prof. Dr. Runtung Sitepu, SH, MH
Untuk dipertahankan dihadapan siding Terbuka
Senat Universitas Sumatera Utara
Oleh
IZWAR
NIM: 168106005
Program Doktor (S3)
Pengelolaan Sumberdaya Alam dan Lingkungan
PROGRAM DOKTOR ILMU PENGELOLAAN SDA

DAN LINGKUNGAN
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN - 2020

KATA PENGANTAR
Penulis mengucapkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang telah
memberi rahmat dan Berkah-Nya kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan
penulisan Disertasi pada Program Doktor (S3) Program Studi Pengelolaan
Sumberdaya Alam dan Lingkungan (PSL) Pascasarjana Universitas Sumatera
Utara. Selawat beriring salam kita sanjung sajikan kepangkuan Nabi Besar
Muhammad SAW beserta Al-sahabat dan Keluarga, yang telah membawa kita
dari alam kebodohan menuju alam ilmu pengetahuan. Disertasi dengan judul
“Pengelolaan Pulau Reusam–Kabupaten Aceh Jaya Menjadi Kawasan Ekowisata
Berbasis Syariah” adalah merupakan syarat untuk memperoleh gelar Doktor
Pengelolaan Lingkungan dan Sumberdaya Alam pada Universitas Sumatera Utara.
Selama melakukan penulisan disertasi ini, penulis banyak memperoleh bantuan
moril dan materil dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini
penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Runtung Sitepu, SH, MH, selaku Rektor Universitas
Sumatera Utara.
2. Bapak Prof. Dr, Robert Sibarani, MS., selaku Direktur Sekolah
Pascasarjana Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Dr. Miswar Budi Mulya, S.Si, M.Si dan Dr. Delvian, SP. MP.,
selaku Ketua dan Sekretaris Program Studi Doktor Pengelolaan
Sumberdaya Alam dan Lingkungan Sekolah Pascasarjana Universitas
Sumatera Utara.
4. Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si selaku Ketua Komisi Pembimbing
yang telah membimbing dan mengarahkan penulis dalam
menyelesaikan disertasi ini.
5. Bapak Dr. Miswar Budi Mulya, S.Si, M.Si dan Bapak Prof. Dr, Robert
Sibarani, MS, selaku Anggota Komisi Pembimbing yang telah
membimbing dan mengarahkan penulis dalam menyelesaikan disertasi
ini.
6. Bapak Dr. Hesti Wahyuningsih, S.Si, M.Si., dan Bapak Dr. Agus
Purwoko, S.Hut,. M.Si., selaku Komisi Pembanding dalam institusi
serta Prof. Dr. Hasballah Taib, MA selaku Komisi Pembanding dari
luar institusi atas saran dan kritik yang diberikan.
7. Menristek Dikti dan Tim BUDI DN Universitas Sumatera Utara atas
dukungan beasiswa selama penulis menjalani pendidikan ini.
8. Orang tua saya Bapak, Ibu dan Adek yang selama hidupnya selalu
mendoakan, memberi semangat, dorongan moril dan materi serta doa
yang tulus kepada penulis menuju kehidupan yang lebih baik di saat ini.
9. Istriku Dian Kristanti, M.Pd dan anakku Akklema Zia Azzahra, yang
kehadirannya memberikan kesejukan, senyuman dan semangat yang
membuahkan optimisme kepada penulis untuk terus maju menampaki
jalan yang baik dalam hidup ini.

10. Ibuk Wiwik dan Ibuk Farisna serta seluruh civitas akademik
Pascasarjana yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan
perkuliahan ini..
11. Para Kepala Dinas Terkait beserta jajarannya di Kabupaten wilayah
penelitian yang telah membantu penulis dalam melaksanakan penelitian
hingga selesai.
12. Para Dosen dan staf Pascasarjana Universitas Sumatera Utara yang
telah memberi ilmu dan kemudahan-kemudahan kepada penulis dalam
menjalani pendidikan hingga selesai.
13. Kawan dan Sahabat sebagai Keluarga Besar Program Studi Pengelolaan
Sumberdaya Alam dan Lingkungan Pascasarjana Universitas Sumatera
Utara yang telah memberi semangat dan doanya kepada penulis dalam
menjalani pendidikan hingga selesai disertasi ini.
14. Geujhik dan Sekretaris Gampong Lhok Timon yang telah memfasilitasi
penelitian ini.
15. Bapak Sekretaris Daerah Kabupaten Aceh Jaya, Staf Khusus Bupati,
Kepala Dinas Pariwisata beserta unsur masyarakat Aceh Jaya yang
telah membantu penelitian ini.
Penulis menyadari disertasi ini masih banyak memiliki kekurangan dan

jauh dari sempurna. Namun harapan penulis semoga disertasi ini bermanfaat
terutama kepada penulis sendiri dan seluruh pembaca. Semoga kiranya Tuhan
Yang Maha Esa memberkati kita semua, Amin.
Medan, 08 September 2020

Penulis,
Izwar

RIWAYAT HIDUP
Nama lengkap berikut gelar : Izwar

Tempat/Tgl Lahir : Rambong Payong, 22 Mei 1985
Alamat : Desa Gampong Baro Kecamatan Teunom
Kabupaten Aceh Jaya Provinsi Aceh
Telepon/Hp : 085277788516
Email : izwarsyafari@gmail.com
Nama Ayah : Syafari Banta

Nama Ibu : Jasmimar Harun
Istri : Dian Kristanti, M.Pd
Anak : Akklema Zia Azzahra
DATA PENDIDIKAN :
SD : SD Negeri Rambong Payong Tamat Tahun 1998

SMP : MTsS Babun Najah Tamat Tahun 2001
SMA : MAN Meulaboh I Tamat Tahun 2004
S1 : Sarjana Pendidikan Biologi
Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Tamat Tahun 2009
S2 : Magister Pendidikan Biologi

Pascasarjana Universitas Syiah Kuala Tamat Tahun 2012
DATA PEKERJAAN
Jabatan : Lektor
Pangkat : Penata Tk. (III/c)
DATA JABATAN :
1. Ketua Program Studi PGSD STKIP Bina Bangsa Meulaboh (2013).

2. Ketua Program Studi Pendidikan Biologi STKIP Bina Bangsa Meulaboh
(2014).
3. Wakil Ketua Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama STKIP Bina Bangsa
Meulaboh (2015).
4. UPPKH Kabupaten Aceh Jaya (2010-2018).
5. Ketua KIP Kabupaten Aceh Jaya (2018-2023)

Lembar Pengesahan Disertasi
Judul Disertasi : PENGELOLAAN PULAU REUSAM - ACEH JAYA

MENJADI KAW A SAN EKOWISATA BERBASIS
.SYARJAH
Nama Mahasiswa : Izwar

Nomor Pokok : 168106005
Program Studi : Doktor (S3)Pengelolaan Sumberdaya Alam dan
Lingkungan
Menyetujui
~rrI'IJ!N'embimbing
(Dr. Miswar Budi ulya, M.Si)

r. Robert Sibarani, MS)
Co-Promotor Co-Promotor
Ketua Program Studi
Tanggallulus:

SUSUNAN PANITIA UJIAN PROMOSI DOKTOR
Judul Disertasi : Pengelolaan Pulau Reusam – Aceh Jaya Menjadi

Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah
Nama Mahasiswa : Izwar
Nomor Pokok : 168106005
Program Studi : Doktor (S3) Pengelolaan Sumberdaya Alam dan
Lingkungan
Ketua
Prof. Dr. Badaruddin, M.Si
Anggota
Dr. Miswar Budi Mulya, M.Si)
Prof. Dr. Robert Sibarani, MS
Dr. Hesti Wahyuningsih, S.Si,. M.Si
Dr. Agus Purwoko, S.Hut,. M.Si
Prof. Dr. Hasbalah Taib, MA

ABSTRACT
Aceh Province is a special area with the application of Islamic Sharia, thus
making Aceh different from other regions. This difference is one factor in the
increase in tourists to Aceh. Reusam Island is located in Aceh Jaya Regency to be
precise in Rigaih Bay, a tourist area that has natural potential with an attractive
coastal area and beautiful ecological wealth. The increase in tourists contributes to
environmental damage, and unpleasant events between local residents and tourists
often occur, ignoring this problem, will have an effect on other social problems,
resulting in the death of tourism activities on Reusam Island. One of the efforts to
overcome the above problems is by accommodating various interests and
adjusting to wisdom regarding the implementation of Islamic Sharia in Aceh Jaya,
so that tourist areas can be developed without injuring the application of Islamic
Sharia, and the environment is also maintained because the surrounding
community is the spearhead of the ecotourism area. . The scope of this sharia-
based ecotourism research, the study is not limited to halal tourism, but will carry
out further studies in an effort to integrate Islamic Sharia values and norms in the
development and management of ecotourism areas on Reusam Island, including in
terms of all accommodations, and other tourism activities in accordance with the
implementation of Islamic Sharia in Aceh Jaya. From the description above,
researchers are interested in conducting research that has a direct impact on
environmental and community management, it is hoped that this research can
improve the standard of living of the people of Aceh Jaya, related to these
conditions, the objectives of this study are 1). Analyze the carrying capacity
provided by Reusam Island in sharia-based ecotourism management, 2).
Assessing the capacity of available resources based on the suitability of
ecotourism for the management of Reusam Island into an ecotourism area, 3).
Finding a management model for Reusam Island as an ecotourism area that is in
accordance with the management of Islamic Law in Aceh Jaya Regency. This
study applies a mixed sequential explanatory method, which involves two stages,
the first stage is collecting quantitative data and analyzing the results, and then the
stage is using quantitative result data to plan (build) qualitative data. The results
of this study indicate that the resources of Reusam Island based on the suitability
of Maanema have the suitability of being an ecotourism area, and the carrying
capacity of the Reusam Island area is 4,153 people per day, besides that the
conceptual model of sharia-based ecotourism management on Reusam Island,
consists of 3 (three) sub-systems. Ecotourism, namely the environmental, socio-
cultural and economic sub-system, which is synergized with the application of
Islamic Sharia, is guided by Qanun No. 6 of 2014 concerning Law of Jinayat and
Qanun No. 8 of 2013 concerning tourism.
Keywords: Reusam Island, Aceh Jaya, Ecotourism, Sharia.

ABSTRAK
Propinsi Aceh merupakan daerah istimewa dengan penerapan Syariah Islam,
sehingga menjadikan Aceh berbeda dengan daerah lain. Perbedaan ini menjadi
salah satu faktor peningkatan kunjungan wisatawan menuju Aceh. Pulau Reusam
terletak di Kabupaten Aceh Jaya, tepatnya di Teluk Rigaih, merupakan kawasan
wisata yang memiliki potensi alam dengan kawasan pantai yang menarik dan
kekayaan ekologis yang masih asri. Peningkatan pesat wisatawan ikut menambah
resiko kerusakan lingkungan, dan peristiwa yang tidak menyenangkan antara
penduduk setempat dan wisatawan sering terjadi, pembiaran terhadap
permasalahan ini, akan berefek ke persoalan sosial lainnya, hingga mengakibatkan
matinya aktivitas wisata di Pulau Reusam. Salah satu upaya mengatasi persoalan
di atas dengan mengakomodir berbagai kepentingan dan menyesuaikan dengan
kearifan dalam hal ini pemberlakuan Syariah Islam di Aceh Jaya, dengan
demikian kawasan wisata dapat dikembangkan tanpa mencederai penerapan
Syariah Islam, serta lingkungan ikut terjaga kerena melibatkan masyarakat sekitar
sebagai ujung tombak pengelolaan kawasan ekowisata tersebut. Ruang lingkup
penelitian ekowisata berbasis syariah ini, kajiannya tidak terbatas pada wisata
halal, namun akan melakukan kajian lebih jauh dalam upaya meingtegrasikan
nilai-nilai dan norma-norma Syariah Islam dalam pengembangan dan pengelolaan
kawasan ekowisata di Pulau Reusam, termasuk dalam hal segala akomodasi, dan
aktivitas wisata lainya yang sesuai dengan kaidah penerapan Syariah Islam di
Aceh Jaya. Dari uraian di atas, peneliti tertarik melakukan penelitian yang
berdampak langsung pada pengelolaan lingkungan dan masyarakat, diharapkan
dengan adanya penelitian ini, dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat Aceh
Jaya, terkait dengan kondisi tersebut, tujuan dari penelitian ini adalah 1).
Menganalisis daya dukung yang disediakan Pulau Reusam dalam pengelolaan
kawasan ekowisata berbasis syariah, 2). Mengkaji kapasitas sumber daya yang
tersedia berdasarkan kesesuaian ekowisata untuk pengelolaan Pulau Reusam
menjadi kawasan ekowisata, 3). Menemukan model pengelolaan Pulau Reusam
sebagai kawasan ekowisata yang sesuai dengan penarapan Syariat Islam di
Kabupaten Aceh Jaya. Penelitian ini menerapkan metode campuran explanatory
sequensial, yang melibatkan dua tahapan, tahapan pertama mengumpulkan data
kuantitatif serta menganalisis hasilnya, dan kemudian tahapan kedua
menggunakan hasil data kuantitatif untuk merencanakan (membangun) data
kualitatif. Hasil Penelitian ini menunjukkan sumber daya Pulau Reusam
berdasarkan kesesuaian Maanema memiliki kesesuaian menjadi kawasan
ekowisata, dan daya dukung kawasan Pulau Reusam sebanyak 4.153 orang per
hari, selain itu model konseptual pengelolaan kawasan ekowisata berbasis syariah
di Pulau Reusam, terdiri dari 3 (tiga) sub sistem ekowisata yaitu, sub sistem
lingkungan, sosial budaya dan ekonomi, yang disinergikan dengan penerapan
Syariah Islam, berpedoman pada Qanun no 6 tahun 2014 tentang Hukum Jinayat
dan Qanun no 8 tahun 2013 tentang kepariwisataan.
Kata kunci: Pulau Reusam, Aceh Jaya, Ekowisata, Syariah.

DAFTAR ISI
Halaman
LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................... ii

ABSTRAK…….. ............................................................................................ iii
DAFTAR ISI ................................................................................................... iv
DAFTAR TABEL........................................................................................... vii
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... viii
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. ix
BAB I. PENDAHULUAN…. ......................................................................... 1

1.1. Latar Belakang…. ......................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah ......................................................................... 9
1.3. Tujuan Penelitian .......................................................................... 10
1.4. Manfaat Penelitian ........................................................................ 10
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA…. .............................................................. 11

2.1. Teori dan Konsep Pelaksanaan Ekowisata.…............................... 11
2.1.1 Teori Ekosistem Komplek dalam Pengelolaan
Ekowisata.…. ...................................................................... 11
2.1.2. Konsep 4A dalam Parawisata.….. ...................................... 16
2.1.2.1. Attraction.…..................................................................... 17
2.1.2.2. Accessibility.….. .............................................................. 18
2.1.2.3. Amenities.….. .................................................................. 19
2.1.2.4. Ancilliary.…..................................................................... 20
2.2. Pengertian Pariwisataa.…. ............................................................ 21
2.2.1 Jenis-Jenis Pariwisata.…. ..................................................... 24
2.3. Pengertian dan Potensi Ekowisata.…. .......................................... 28
2.3.1. Pengertian Ekowisata.…. .................................................... 29
2.3.2. Potensi Kawasan Pesisir dan Pulau untuk Ekowisata.…... 30
2.4. Karakteristik Ekowisata Pulau ...................................................... 33
2.4.1. Kegiatan Ekowisata Pulau .................................................. 34
2.4.2. Sumber Daya Pesisir untuk Ekowisata ............................... 37
2.4.2.1. Ekosistem Mangrove………. ........................................... 38
2.4.2.2. Ekosistem Lamun ............................................................. 40

2.4.2.3. Ekosistem Terumbu Karang ............................................. 41
2.5. Ekowisata sebagai Konsep Perkembangan Kawasan ................... 42
2.5.1. Ekowisata dan Pembangunan Daerah ................................. 43
2.5.2. Objek dan Daya Tarik Ekowisata ....................................... 44
2.6. Pengelolaan Kawasan Ekowisata Berbasis Masyarakat ............... 46
2.6.1. Pemberdayaan Masyarakat Disekitar Kawasan
Ekowisata ........................................................................... 48
2.6.2. Ekowisata sebagai Sarana Konservasi Berbasis
Masyarakat......................................................................... 50
2.7. Wisata Syariah .............................................................................. 51
2.7.1. Definisi Wisata Syariah ..................................................... 52
2.7.2. Perkembangan Wisata Syariah Dunia ................................. 55
2.7.3. Kondisi Wisata Syariah di Indoneisa .................................. 56
2.8. Kerangka Pemikiran ...................................................................... 60
BAB III. METODE PENELITIAN…. ......................................................... 64

3.1. Tempat dan Waktu Penelitian.…. ................................................. 64
3.2. Populasi dan Sampel.…. ............................................................... 65
3.2.1. Populasi.…. ......................................................................... 65
3.2.2. Sampel.…. ........................................................................... 65
3.3. Jenis dan Sumber Data.…. ............................................................ 66
3.4. Metode Penelitian.…..................................................................... 67
3.5. Tehnik Analisis Data.…. ............................................................... 68
3.5.1. Analisis Data Kuantitatif.….. .............................................. 68
3.5.1.1. Analisis Daya Dukung.…. ............................................... 68
3.5.1.2. Analisis Kesesuaian SDA.…............................................ 70
3.5.2. Analisis Data Kualitatif.…. ................................................. 72
3.5.2.1. Analisis Permodelan Konseptual.…. ............................... 72
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN…. ........................ 73

4.1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian.…. ....................................... 73
4.1.1. Administrasi Pulau Reusam.…. .......................................... 73
4.1.2. Geografi dan Topografi Pulau Reusam.…. ......................... 73

4.1.3. Iklim Pulau Reusam.…. ...................................................... 74
4.1.4. Demografi dan Lapangan Kerja.…. .................................... 74
4.1.5. Ekonomi, Sosial Budaya Masyarakat.…. ........................... 75
4.1.6. Transportasi.…. ................................................................... 76
4.1.7. Kunjungan Wisatawan.…. .................................................. 76
4.1.8. Prasarana Pulau Reusam.…. ............................................... 76
4.2. Tanggapan Pengujung Terhadap Pengembangan Ekowisata
di Pulau Reusam.…. ...................................................................... 77
4.2.1. Data dan Karakteristik Responden.…. ................................ 77
4.2.2. Tanggapan Terhadap Kapasistas SDA, Potensi Ekowisata,
Daya Dukung dan Penerapan Syariat Islam.…. ................. 81
4.2.2.1. Daya Dukung.…. ............................................................. 81
4.2.2.2. Kapasistas SDA.…. .......................................................... 83
4.2.2.3. Potensi Ekowisata.…. ...................................................... 85
4.2.2.4. Penerapan Syariat Islam.…. ............................................. 87
4.3. Analisis Daya Dukung.…. ............................................................ 92
4.3.1. Physical Carrying Capacity (PCC) .…. ............................. 93
4.3.2. Real Carrying Capacity (RCC) .…. .................................... 93
4.3.3. Efective Carrying Capacity (ECC).…. ............................... 94
4.4. Kelayakan Pulau Reusam Menjadi Kawasan Ekowisata.…. ........ 96
4.4.1. Analisis Kesesuaian SDA Menurut Maanena.…. ............... 96
4.5. Komponen Penyusun Model Konseptual.…. ................................ 99
4.5.1. Qanun Nomor 6 Tahun 2014 Tentang Hukum
Jinayat.…............................................................................. 99
4.5.1.1. Qanun Jinayat Sebagai Dasar Penerapan Syariat
Islam Di Propinsi Aceh.…. .............................................. 99
4.5.1.2. Implikasi Penerapan Syariat Islam Terhadap Sosial
Budaya.…......................................................................... 102
4.5.1.3. Implikasi Penerapan Syariat Islam Terhadap
Kunjungan Wisatawan.…. ............................................... 104
4.5.2. Qanun Nomor 8 Tahun 2013 Tentang Kepariwisataan.…. 106
4.5.2.1. Qanun Kepariwisataan Sebagai Landasan Usaha

Pariwisata Aceh.…........................................................... 106
4.5.2.2. Fungsi Qanun Kepariwisataan Terhadap
Perlindungan Lingkungan.…. .......................................... 107
4.5.3. Perbedaan Wisata Halal dengan ekowisata syariah di
Pulau Reusam.…. .............................................................. 108
4.6. Sub Sistem Model Konseptual.…. ................................................ 118
4.6.1. Lingkungan.…. ................................................................... 118
4.6.2. Sosial dan Budaya.…. ......................................................... 123
4.6.3. Ekonomi.…. ........................................................................ 128
4.7. Hubungan Antar Sub Sistem Ekowisata Berbasis Syariah
Pulau Reusam.…. .......................................................................... 133
4.7.1. Ekonomi dan Lingkungan.…. ............................................. 133
4.7.2. Ekonomi dan Sosial Budaya.…. ......................................... 135
4.7.3. Sosial Budaya dan Lingkungan.…...................................... 136
4.8. Penerapan Konsep 4A-SC Pariwisata Di Sesuaikan Dengan
Qanun Aceh Nomor 8 tahun 2013 Dan Qanun Nomor 6
Tahun 2014…................................................................................ 137
4.8.1. Attraction.…........................................................................ 139
4.8.2. Accessibility.…. .................................................................. 142
4.8.3. Amenities.…. ....................................................................... 143
4.8.4. Ancillary Services.…. ......................................................... 145
4.8.5. Security.…. .......................................................................... 147
4.8.6. Comfort.…........................................................................... 151
4.9. Model Konseptual Pengelolaan Pulau Reusam.…. ...................... 157
4.10. Kebaruan / Novelty ..................................................................... 163
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN…. ................................................... 165

5.1. Simpulan.…................................................................................... 165
5.2. Saran-Saran.…. ............................................................................. 166
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 167

Lampiran……… ............................................................................................ 181

DAFTAR TABEL
No. Judul Halaman
3.1. Kelas Kemiringan Lereng Dan Nilai Skor Kemiringan Lereng…. ......... 68
3.2. Pedoman Analisis Kesesuaian Ekowisata Pantai Maanena ..................... 72
4.1. Karakteristik Responden Berdasarkan Kuesioner ................................... 78
4.2. Tangapan Masyarakat Terhadap Daya Dukung…. ................................. 81
4.3. Tanggapan Masyarakat Terhadap Kapasistas SDA ................................ 83
4.4. Tanggapan Masyarakat terhadap Potensi Ekowsiata…. ......................... 85
4.5. Tangapan Masyarakat Terhadap Penerapan Syariat Islam di
kawasan ekowisata Pulau Reusam…. .................................................... 87
4.6. Indeks faktor koreksi kelas kemiringan lereng Pulau Reusam …. ......... 94
4.7. Kesesuaian Pulau Reusam menjadi Kawasan Ekowisata …. ................. 96
4.8. Kelayakan Ekowisata …. ........................................................................ 97
4.9. Perbedaan Wisata Halal dan Ekowisata Syariah di Pulau Reusam ........ 116
4.10. Vegetasi Pulau Reusam …. ................................................................... 121
4.11. Perbedaan Kebijakan Wisata Konvensional dengan Ekowisata
Syariah di Pulau Reusam …. ................................................................. 155

DAFTAR GAMBAR
No. Judul Halaman
2.1. Kerangka Kerja Sistem Ekowisata Komplek dalam Pengelolaan
Ekowisata…. ............................................................................................ 12
2.2. Destinasi Wisata Syariah di Indonesia ..................................................... 60
2.3. Kerangka Pemikiran Penelitian…. .......................................................... 63
3.1. Peta Pulau Reusam – Aceh Jaya.............................................................. 64
3.2. Nomogram Harry King…........................................................................ 66
4.1. Komponen Sub Sistem Lingkungan …. .................................................. 119
4.2. Komponen Sub Sistem Sosial Budaya …. .............................................. 124
4.3. Komponen Sub Sistem Ekonomi …........................................................ 128
4.4. Bagan Interaksi Sub Sistem Ekonomi dengan Lingkungan …. .............. 134
4.5. Bagan Interaksi Sub Sistem Ekonomi dengan Sosial Budaya …. .......... 135
4.6. Bagan Interaksi Sub Sistem Sosial Budaya dengan Lingkungan …. ...... 137
4.7. Model Konseptual Sistem Pengelolaan Pulau Reusam Menjadi
Kawasan Menjadi Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah…………….. 160

DAFTAR LAMPIRAN
No. Judul Halaman
1. Kuesioner…. ............................................................................................... 181

2. Panduan Wawancara FGD…. ..................................................................... 185
3. Berita Acara FGD…. .................................................................................. 190
4. Hasil Analisis Daya Dukung…. .................................................................. 192
5. Daftar Hasil Penyebaran Kuesioner…. ....................................................... 195
6. Dokumentasi Penelitian…. ......................................................................... 201
8. Peta Pulau Reusam…. ................................................................................. 209
9. Qanun Nomor 6 Tahun 2014…. ................................................................. 211
10. Qanun Nomor 8 Tahun 2013…. ...............................................................

1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Indonesia secara umum mempunyai potensi menjadi destinasi wisata dunia
dalam berbagai bentuk, baik wisata budaya, alam dan relegi. Untuk wisata budaya
dapat kita lihat dengan keberagaman suku dan budaya yang ada di Indonesia,
salah satunya di Jokjakarta, sedangkan wisata alam sangat didukung oleh
keindahan alam yang ada di Indonesia, seperti daerah Bali dan NTB. Selain wisata
budaya dan alam, perkembangan wisata relegi ikut mengalami peningkatan, hal
ini dapat kita lihat, salah satunya dari kunjungan masyarakat menziaarahi Kuburan
Ulama, serta situs peninggalan sejarah yang berkaitan dengan agama lainya.
Menurut Butar dan Soemarno (2013), Indonesia merupakan negara yang kaya
akan alam dan sumber daya budaya. Wilayah negara yang terdiri dari lebih 17.000
pulau yang membentang sepanjang 6400 km dari Barat ke Timur, dan sekitar
3.000 km dari Utara dan Selatan, secara alami mempunyai keanekaragaman yang
tinggi. Indonesia memiliki sumber daya yang beragam seperti tersedianya Greater
Sunda Islands (Sumatera, Kalimantan, Jawa dan Bali).
Bermodalkan keberagaman suku dan budaya, serta didukung oleh kekayaan
alam, menjadikan Indonesia sebagai salah satu destinasi wisata dunia, sehingga
dalam pengembangan kawasan parawisata di masa depan, tidaklah terlalu sulit,
karena modal utama berupa kekayaan budaya dan alam telah dimiliki Bangsa
Indonesia. Di samping itu, saat ini sedang terjadi pergeseran orientasi parawisata,
dari mass tourism menuju special interst tourism (Tondang, 2007). Pergeseran
yang terjadi dari wisata budaya menuju wisata yang lebih bersifat alam (Lubis,
2013).

2
Hal senada juga disampaikan oleh Kilipiris dan Zardaya (2012), di mana
terdapat pergeseran dari para wisatawan yang lebih mengharapkan perlindungan
lingkungan dan budaya yang berorientasi pada obyek wisata (pariwisata alternatif
ekowisata agro-hijau). Semua bentuk parawisata ini memiliki kesamaan terhadap
perlindungan alam dan membangun lingkungan dan budaya. Hal inilah yang
menjadikan wisata berbasis alam, baik itu taman nasional maupun kawasan
ekowisata terus mengalami perkembangan pesat.
Fenomena pergeseran ini ikut mendukung pengembagan wisata yang bersifat
khas. Salah satu propinsi yang ada di Indonesia yang memiliki keadaan alam yang
indah dan mempunyai kekhasan daerah yang tidak terdapat di daerah lain adalah
Propinsi Aceh. Propinsi Aceh merupakan daerah istimewa dengan penerapan
Syariah Islam, sehingga menjadikan Aceh berbeda dengan daerah lain. Perbedaan
ini merupakan salah satu faktor yang menyebabkan jumlah wisatawan
mancanegara mengujungi Aceh terus meningkat dari tahun ke tahun.
Berdasarkan data BPS Banda Aceh sebagai barometer Propinsi Aceh
menyebutkan kedatangan wisatawan mancanegara (wisman) tahun 2015 ke Banda
Aceh mengalami peningkatan, yaitu dari 23.894 orang wisman pada tahun 2015
(BPS Banda Aceh, 2015), meningkat menjadi 29.300 orang wisman pada tahun
2017 (BPS Banda Aceh, 2017). Salah satu faktor pertambahan jumlah wisatawan
di Banda Aceh, khususnya wisatawan muslim, sangat dipengaruhi oleh kekhasan
penerapan Syariat Islam di propinsi paling barat Indonesia tersebut.
Peningkatan jumlah pengunjung parawisata halal (syariah), berkaitan erat
dengan jumlah umat Islam di dunia, sekarang melebihi +1,5 miliar, dan
diperkirakan meningkat menjadi 2,2 miliar pada tahun 2030 (Carboni et.al,

3
2015). Pendapat di atas ikut didukung oleh Mohsin et.al (2016),
menyebutkan bahwa negara-negara yang memiliki populasi Muslim yang tinggi
seperti Malaysia dan Indonesia, menikmati preferensi yang lebih besar sebagai
tujuan yang dipilih untuk pariwisata Halal oleh umat Islam di seluruh dunia.
Salah satu daerah yang memiliki potensi pengembangan kawasan ekowisata
adalah Kabupaten Aceh Jaya. Aceh Jaya merupakan kabupaten yang terbentuk
pada tahun 2002 tepatnya tanggal 10 April, hasil pemekaran dari Kabupaten Aceh
Barat. Keadaan geografis Kabupaten Aceh Jaya tidak jauh berbeda dengan daerah
Barat Selatan Aceh lainnya, sebagian besar daerahnya merupakan daerah pesisir
dengan luas wilayah 3,813 km² (BPS, 2013), dengan panjang garis pantai +- 160
km² (BPS, 2013).
Bila dilihat dari luas kawasan pantai Aceh Jaya tersebut yang sebagian besar
kawasan pantai, mempunyai daya tarik destinasi wisata untuk dikunjungi antara
lain, Pantai Ceumara Teunom, Pantai Pasi Panga, Pulau Reusam. Pantai Calang,
Pantai Pasie Saka, Tepi/Tebing Gunung Geurute, Pantai Lhok Geulumpang.
Tempat-tempat yang tersebut merupakan beberapa kawasan pantai di Aceh Jaya
yang mempunyai potensi untuk dijadikan kawasan ekowisata.
Salah satu tempat wisata di atas, merupakan objek dari penelitian ini, yaitu
Pulau Reusam. Pulau Reusam terletak di Kabupaten Aceh Jaya tepatnya di Teluk
Rigaih Kecamatan Setia Bakti, merupakan kawasan wisata yang memiliki
potensi alam dengan kawasan pantai yang menarik dan kekayaan ekologis yang
masih asri, hal ini didukung oleh Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya, dengan
menjadikan Pulau Reusam sebagai kawasan konservasi terumbu karang.

4
Berbagai potensi wisata yang ada di Aceh Jaya tersebut belum sepenuhnya
mendapat penanganan maksimal dari pemerintah daerah setempat, keadaan ini
dapat dilihat dari belum tersedianya sarana dan prasarana seperti tempat ibadah
dan toilet di seluruh tempat-tempat wisata pantai Aceh Jaya. Seharusnya
pengembangan kawasan wisata membutuhkan komitmen dan investasi dari
pemerintah daerah apalagi semua situs wisata tersebut dikelola oleh Pemda Aceh
Jaya.
Menurut Choi dan Sirakaya (2006), pengembangan pariwisata
membutuhkan investasi lebih lanjut untuk membangun dan meningkatkan
infrastruktur serta mempertahankan sumber daya alam, budaya, dan untuk
mendukung industri lokal. Kurangnya pendanaan merupakan masalah kronis
dalam pengembangan pariwisata. Kekhawatiran terjadi pertentangan penerapan
Syariah Islam di Kabupaten Aceh Jaya dengan pengembangan kawasan wisata
menjadi salah satu persoalan dan pertimbangan terhambatnya pengembangan
kawasan wisata di Aceh Jaya.
Persoalan di atas tentu tidak bisa dibiarkan terus berlarut, karena
perkembangan kawasan wisata Pulau Reusam tanpa adanya tindakan prefentif dan
pengelolaan secara profesional akan berakibat pada rusak dan tidak terjaganya
lingkungan di kawasan tersebut. Pengelolaan yang selama ini dilaksanakan oleh
masyarakat sekitar, lebih berorientasi pada jasa transfortasi antara pulau dan
daratan saja, sehingga dikawatirkan konrservasi lingkungan di kawasan wisata
tersebut terbengkalai yang pada akhirnya akan terjadi degradasi lingkungan.
Peningkatan pesat wisatawan ikut menambah resiko kerusakan lingkungan,
peristiwa yang tidak menyenangkan antara penduduk setempat dan wisatawan

5
sering terjadi, dan juga keluhan terhadap pemandu non lokal yang membawa turis
jauh di dalam pulau muncul dari warga setempat (Song dan Kuwahara, 2016).
Pembiaran terhadap permasalahan ini, akan berefek ke persoalan sosial lainnya,
hingga mengakibatkan matinya aktivitas wisata di Pulau Reusam.
Salah satu cara mengatasi persoalan di atas ialah dengan menerapkan teori
ekosistem komplek yang diprakarsai oleh Ma & Wang (1984) dan konsep Cooper
(1993) tentang 4A (Attraction, Accessibility, Amenities, Ancillary Services). Teori
ekosistem komplek menekankan pada keterpaduan antara 3 (tiga) sistem utama
pembangunan berkelanjutan, yaitu unsur sosial budaya, ekonomi dan kemurnian
lingkungan.
Upaya di lapangan dalam mengatasi persoalan di atas adalah dengan
mengakomodir berbagai kepentingan dan menyesuaikan dengan kearifan dalam
hal ini pemberlakuan Syariah Islam di Kabupaten Aceh Jaya, dengan demikian
kawasan wisata dapat dikembangkan tanpa mencederai penerapan Syariah Islam,
serta lingkungan ikut terjaga kerena melibatkan masyarakat sekitar sebagai ujung
tombak pengelolaan kawasan wisata Pulau Reusam tersebut.
Pelibatan pemangku kepentingan ini harus dimulai dari proses perencanaan
ekowisata sehingga akan mengintegrasikan kebijakan parawisata nasional dan
kepentingan lokal, kemudian melahirkan partisipasi lokal dan juga meningkatkan
kesadaran masyarakat terhadap konservasi lingkungan wisata baik alam, sosial
dan budaya (Auesriwong et. al, 2015). Dengan ini diharapkan dapat meningkatkan
taraf pendapatan masayarakat lokal di Aceh Jaya, yang tingkat kemiskinan berada
pada taraf 16,89 % (BPS 2017).

6
Sementara penerapan konsep 4A (Attraction, Accessibility, Amenities,
Ancillary Services), akan memaksimalkan potensi ekowisata di Pulau Reusam
khususnya dalam hal meningkatkan kenyamanan wisatawan menuju, berada pada
destinasi wisata, dan memberi kesan ketika meninggalkan Pulau Reusam.
Pengaplikasian konsep 4A pada destinasi wisata Pulau Reusam sudah sangat tepat
di lakukan, dikarenakan belum tersediannya sarana dan prasarana yang memadai
serta organisasi pengelolaan parawisata yang bersifat profesional dalam
mendukung Pulau Reusam sebagai kawasan ekowisata berbasis syariah.
Kegiatan konservasi melalui kawasan ekowisata berbasis syariah merupakan
suatu langkah lebih lanjut dalam mengembangkan bentuk ekowisata selain
berwawasan lingkungan serta pelibatan masyarakat lokal namun juga
berlandaskan Syariat Islam sesuai dengan Qanun Jinayat. Menurut Vitasurya
(2016) ekowisata merupakan jenis wisata baru yang sedang dikembangkan di
Indonesia, meskipun diperkenalkan secara internasional sejak Oktober 1999 oleh
Organisasi Pariwisata Dunia (WTO).
Pengelolaan wisata berbasis ekowisata harus mengakomodir tiga unsur
utama, yaitu lingkungan, sosial budaya dan ekonomi. Proses pelaksanaan dan
pengembangan kawasan ekowisata di Kabupaten Aceh Jaya juga harus sesuai
dengan kaidah kaidah Syariah Islam yang berlaku di Propinsi Aceh Qanun Aceh
nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat. Pemahaman tentang qanun jinayat
yang masih kurang di kalangan masyarakat, menjadi salah satu faktor penghambat
dalam pengembangan aktivitas wisata di Aceh Jaya, termasuk Pulau Reusam.
Upaya memberikan pendidikan dan informasi kepada masyarakat, tentang
aktivitas ekowisata di Pulau Reusam dan Qanun Jinayat yang berlaku di Aceh

7
Jaya tidak saling bertentangan di antara kedua perlu terus di giatkan. Kegiatan
sosialisasi dapat dilakukan langsung kepada masyarakat maupun dari berbagai
media lainya, masyarakat perlu diyakinkan bahwa dengan model pengelolaan dan
manajemen yang baik maka aktivitas ekowisata tidak akan bertentangan dengan
penerapan Syariat Islam di Aceh, dan lebih lanjut Agama Islam mengharuskan
umatnya untuk mengamati keindahan Ciptaan Allah, dalam rangka menambah
keimanan.
Ruang lingkup penelitian ekowisata berbasis syariah ini, kajiannya tidak
terbatas pada wisata halal, yang hanya beorientasi pada makanan halal dikonsumsi
oleh masyarakat Muslim saja, namun akan melakukan kajian lebih jauh dalam
upaya meingtegrasikan nilai-nilai dan norma-norma Syariah Islam dalam
pengembangan dan pengelolaan kawasan ekowisata di Pulau Reusam, termasuk
dalam hal segala akomodasi, dan aktivitas wisata lainya yang sesuai dengan
kaidah penerapan Syariah Islam di Aceh Jaya. Selain itu, untuk mendukung unsur
perlindungan lingkungan juga akan diperkuat dengan penerapan (1) Analisis daya
dukung, baik daya dukung fisik, riil dan efektif, (2) Analisis Kesesuaian SDA
dengan ketetapan para ahli dan (3) Analisis konseptual.
Melalui proses intergrasi nilai-nilai Islam dalam hal akomodasi, konsumsi
dan aktivitas wisata dengan pengembangan kawasan ekowisata, di samping
menikmati keindahan alam diharapkan dapat menambah rasa syukur atas ciptaan
Allah SWT bagi kaum muslimin ketika melakukan kunjungan di Pulau Reusam.
Menurut Jafari dan Scott (2014) Umat Islam diharuskan melakukan berbagai
perjalanan ke setiap penjuru yang bertujuan, untuk membuat umat Islam
menyadari kehebatan Tuhan, dengan mengamati' 'tanda-tanda' 'sejarah, keajaiban

8
alam dan buatan manusia, sebagaimana dijelaskan dalam Surat Al-Ankabut
(secara harfiah) menjelaskan satu di antara lain tujuan turisme meminta manusia
untuk melakukan perjalanan kesana kemari di dunia ini untuk merenungkan
Ciptaan Tuhan.
Penelitian yang berkaitan dengan ekowisata halal dan berwawasan
lingkungan sudah pernah dilakukan oleh beberapa peneliti sebelumnya, sehingga
hal ini menjadi sandaran dalam mengembangkan kawan ekowisata berwawasan
lingkungan berbasis Syariah Islam secara berkelanjutan di Pulau Reusam-Aceh
Jaya. Walaupun belum ada penelitian yang secara khusus membahas ekowisata
Syariat, dengan menjadikan Qanun Jinayat dan qanun kepariwisataan Aceh sudah
dapat menjadi landasan dalam penelitian ini.
Mohsin et.al (2016). menjelaskan dalam penelitiannya bahwa ada
kebutuhan mendesak untuk mengadopsi strategi yang memastikan pertumbuhan
yang sehat pariwisata Muslim pada tingkat global yang mempromosikan
pemahaman yang jelas tentang Islam dan karakteristik membudayakan kunci
persatuan dalam keberagaman, integritas, dan toleransi untuk budaya lain dan
peradaban di antara aspek-aspek lain.
Penelitian lain yang dilaksanakan oleh Jalani (2012) menjelaskan bahwa
industri ekowisata sangat bermanfaat bagi sebagian besar masyarakat terutama
bagi masyarakat yang berafiliasi langsung dengan ekowisata terkait mata
pencaharian. Saat ini ekowisata bukan lagi pariwisata khusus untuk sebagian kecil
orang, namun menjadi hal biasa bagi semua orang lintas usia, penghasilan, tingkat
pendidikan dan ras apapun, kebutuhan pasar ekowisata saat ini akan menjadi lebih
besar dan semakin lebih besar, Luke (2012).

9
1.2. Rumusan Masalah
Penelitian tentang ekowisata pantai sebelumnya sudah banyak dilakukan,
namun masih sekedar melihat potensi alam dan sosial ekonomi masyarakat, yang
berbeda dari penelitian ini antara lain adanya penyatuan konsep ekowisata, syariah
dan sosial ekonomi, sehingga dari penelitian ini diharapkan dapat menjawab
berbagai masalah terkait ekowisata syariah yang ada di Kabupaten Aceh Jaya
Khususnya dan Indonesia umumnya.
Dari uraian di atas, peneliti tertarik melakukan penelitian yang berdampak
langsung pada pengelolaan lingkungan dan masyarakat, sehingga diharapkan
dengan adanya penelitian tentang konservasi kawasan melalui ekowisata berbasis
syariah di Pulau Reusam-Kabupaten Aceh Jaya dapat meningkatkan taraf hidup
masyarakat khususnya dan APBK Kabupaten Aceh Jaya umumnya, yang masih
tergolong tertinggal dibandingkan dengan Kabupaten sekitar yang juga hasil
pemekaran. Terkait dengan kondisi tersebut, rumusan masalah yang diangkat
dalam penelitian ini antara lain sebagai berikut:
1. Bagaimanakah daya dukung yang disediakan Pulau Reusam dalam
pengelolaan kawasan ekowisata berbasis syariah ?
2. Bagaimanakah kapasitas sumber daya alam yang tersedia berdasarkan
kesesuaian ekowisata untuk pengelolaan Pulau Reusam menjadi kawasan
ekowisata?
3. Bagaimanakah model pengelolaan Pulau Reusam sebagai kawasan
ekowisata yang sesuai dengan penerapan Syariat Islam di Kabupaten Aceh
Jaya?

10
1.3. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan penelitian di atas, maka disusun tujuan penelitian di
bawah ini:
1. Menganalisis daya dukung yang disediakan Pulau Reusam dalam
pengelolaan kawasan ekowisata berbasis syariah.
2. Mengkaji kapasitas sumber daya yang tersedia berdasarkan kesesuaian
ekowisata untuk pengelolaan Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata.
3. Menemukan model pengelolaan Pulau Reusam sebagai kawasan ekowisata
yang sesuai dengan penarapan Syariat Islam di Kabupaten Aceh Jaya.
1.4. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan dan pertimbangan kepada
Pimpinan daerah dan pengambil kebijakan lainnya dalam penetapan kebijakan
pengembangan dan pengelolaan kawasan ekowisata di Aceh Jaya berbasis
syariah kedepan, terutama dalam hal penerapan konsep konservasi dan
pengembangan kawasan ekowisata berbasis syariah. Melalui penelitian ini
diharapkan dapat menambah pemahaman masyarakat dalam mengoptimalkan
potensi ekowisata tanpa mengakibatkan degradasi lingkungan.

11
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Teori dan Konsep Pelaksanaan Ekowisata
Pengelolaan kawasan wisata dengan sistem ekowisata, mempuyai keunggulan
yang tidak dimiliki oleh sistem wisata lainya, tidak hanya menikmati keindahan
alam saja, namun ekowisata ikut mengakomodir perlindungan terhadap
lingkungan dan SDA, meningkatkan taraf ekonomi masyarakat sekitar serta
mempromosikan sosial budaya setempat. Sesuai dengan Chiutsi et. al, (2011)
menjelaskan bahwa ekowisata dalam segala bentuknya sering diusulkan untuk
memastikan pelestarian lingkungan sambil memungkinkan manfaat ekonomi yang
diperoleh masyarakat setempat.
Dalam sebuah studi yang di lakukan oleh Fennel (2001) menemukan 85
definisi tentang istilah ekowisata yang didasarkan pada variabel konservasi,
pendidikan, budaya, manfaat bagi penduduk lokal dan referensi ke tempat
ekowisata, terutama di daerah yang masih alami. Dilihat dari variable yang
melekat pada ekowisata, yang sejalan dengan tujuan pembangunan berkelanjutan
dengan salah satu penekatan pada mewariskan lingkungan yang berkualitas
kepada generasi masa depan.
2.1.1 Teori Ekosistem Komplek dalam Pengelolaan Ekowisata
Teori ekosistem komplek yang di prakarsai oleh Ma & Wang dalam
penelitiannya pada tahun 1984, menekankan pada keselarasan dan keseimbangan
unsur sosial, ekonomi dan kemurnian lingkungan dalam pengembangan suatu
kawasan ekowisata. Sistem ekosistem komplek dari Ma dan Wang tersebut, saat
11

12
ini indentik dengan istilah pembangunan berkelanjutan (Sustainable Development)
yang juga menekankan pada kesesuaian antara unsur sosial, ekonomi dan
lingkungan.
Sistem pengelolaan ekowisata bekelanjutan merupakan kawasan yang
berorientasi pada sumber daya ekowisata di mana kegiatan pariwisata sedang
berlangsung. Menurut Dwyer dan Edwards (2000), kerangka keberlanjutan
(paradigma ekowisata) mencakup tiga bagian utama: masyarakat lokal,
lingkungan, dan pariwisata. Melalui (gambar 2.1) memperjelas kerangka kerja
ekowisata seperti dalam perspektif teori ekosistem komplek sosial, ekonomi dan
alami (lingkungan) dari Ma & Wang (1984).
Gambar 2.1 Kerangka kerja sistem ekosistem komplek dalam pengelolaan

ekowisata Ma dan Wang di adaptasi dari Songjun et. al, (2017).
Dengan mengaplikasikan teori ekosistem komplek yang di prakarsai oleh Ma
& Wang ini, diharapkan permasalahan dan kendala dalam pengembangan dan
pengelolaan kawasan wisata di Kabupaten Aceh Jaya umumnya dan Pulau
Reusam khususnya dapat diatasi. Menjadikan berbagai potensi wisata yang ada di

13
Aceh Jaya dapat dimanfaatkan sepenuhnya oleh Pemerintah Daerah dan
masyarakat setempat, tanpa perlu mengkhawatirkan berbagai potensi konflik di
lapangan, antara lain pertentangan penerapan Syariah Islam dengan
pengembangan kawasan wisata, konflik penduduk lokal dengan pendatang
maupun terjadi degradasi lingkungan.
Teori pengelolaan kawasan ekowisata yang di tawarkan Ma & Wang (1984),
dilandasi keseimbangan tiga (3) pilar utama dalam pengelolaan lingkungan, yaitu
memberikan perlindungan sumber daya alam (SDA, daya dukung, pemandangan,
konservasi dll), memajukan ekonomi (makanan, transportasi, akomudasi, touring,
hiburan dan shoping), dan memperbaiki atau memelihara unsur sosial budaya
setempat (partisipasi masyarakat, distribusi manfaat, kebijakan, adat istiadat dan
budaya).
Ketiga (3) pilar (Lingkungan, ekonomi, dan sosial budaya) mempuyai siklus
saling melengkapi dalam menghindari degradasi lingkungan. Sistem pengelolaan
lingkungan dan SDA yang terintegrasi melibatkan masyarakat sekitar, sehingga
menghasilkan pendapatan. Pendapatan yang didapat dari berbagai kegiatan di
lapangan tersebut, digunakan sebagian untuk dampak geografi dan keruskaan
alam.
Hubungan antara unsur ekonomi dan unsur sosial budaya dalam sistem ini,
ikut mendorong terciptanya kenyamaman dan ketentraman kawasan ekowisata, di
karenakan unsur ekonomi membantu menciptakan lapangan kerja bagi masyarakat
sekitar, di sisi yang lain, unsur sosial budaya ikut mendukung dan menjamin
dalam manajemen pengelolaan kawasan ekowisata. Ketersediaan SDA dalam
kawasan ekowisata, dapat mendukung program pendidikan lingkungan bagi

14
masyarakat hingga tercipta sistem pemanfaatan SDA yang terintegrasi, dan unsur
sosial dan budaya, dapat membantu dalam kegiatan advokasi lingkungan.
Penerapan sistem ekowisata dengan konsep ekosistem komplek seperti di
Aceh Jaya, tepatnya Pulau Reusam, diharapkan akan lebih mendukung
profesionalitas pengelolaan kawasan wisata, sehingga terjadi sinergisitas antara
ketiga aspek dalam kehidupan manusia (lingkungan, ekonomi dan sosial budaya)
dapat tercapai. Dilihat dari keadaan sosial masyarakat Aceh Jaya, yang
menerapkan Syariat Islam sebagai pedoman dalam pergaulan sehari-hari, tentu
akan menambah peluang keberhasilan penerapan teori ekosistem komplek ini di
Aceh Jaya.
Dalam sebuah penelitian Chiutsi (2011) menjelaskan teori ekowisata
menunjukkan bahwa pembangunan ekonomi dan konservasi sumber daya alam
merupakan tujuan yang kompatibel, sehingga, dalam pengelolaan kawasan
ekowisata berpusat pada konservasi, pendidikan, etika, keberlanjutan, dampak dan
manfaat lokal sebagai variabel utama.
Menurut Pickering dan Weaver dalam Chiutsi (2011) yang mengemukakan
bahwa sehubungan dengan pengembangan ekowisata, harus ada hubungan positif
antara keberlanjutan lingkungan, ekonomi dan sosial budaya di satu sisi dan
keuangan. Dengan menjadikan teori ekosistem komplek dan pendapat ahli tentang
ekowisata sebagai pedoman dalam pengelolaan dan pengembangan kawasan
ekowisata di Aceh Jaya diharapkan dapat meningkatkan PAD dan taraf
pendapatan masyarakat Aceh Jaya, yang tingkat kemiskinan berada pada taraf
16,89 % (BPS 2017).

15
Menurut Hunter dan Green (1995) pembangunan berkelanjutan menyiratkan
bergerak menuju ekuitas intragenerasi akses terhadap sumber daya dan
penghormatan terhadap batas lingkungan. Dengan demikian, definisi ekowisata
terkini berpusat pada konservasi, pendidikan, etika, keberlanjutan, dampak dan
manfaat lokal sebagai variabel utama (Chiutsi, et. al, 2011).
Harris (2002) berpendapat bahwa pembangunan berkelanjutan merupakan
kebijaksanaan konvensional baru yang mendorong unsur bisnis agar tidak hanya
mempuyai fokus tunggal pada keuntungan tetapi juga memperhatikan tiga garis
dasar yaitu kinerja keuangan, sosial dan lingkungan, sehingga dalam
pengembangan kawasan ekowisata, harus ada interaksi yang saling mendukung
dan menguntungkan ketiga komponen tersebut. Chiutsi et.al (2011), menetapkan
bahwa kriteria keberlanjutan ekowisata mencakup dimensi ekonomi dan sosial
budaya dan juga dimensi ekologis, dan menekankan bahwa industri pariwisata
hanya bisa berkelanjutan jika masyarakat lokal memperoleh pendapatan melalui
pariwisata.
Dalam sebuah studi kasus Weaver (2008) pada tiga desa di Daerah Tanzania
Utara, mengungkapkan bahwa dukungan terhadap konservasi satwa liar terkait
langsung dengan manfaat yang diperoleh penduduk desa dari ekowisata.
Kelayakan pendapatan masyarakat sangat menentukan keberlanjutan aktivitas
ekowisata, tentu hal ini tidak bisa berharap pada lembaga donor saja, baik
Pemerintah Daerah, Pusat maupun NGO yang ada.
Melalui pengembangan kawasan ekowisata berbasis masyarakat, dengan cara
memberdayakan sumber daya yang ada pada masyarakat setempat, di antaranya

16
melalui melestarikan atraksi dan konsumsi khas daerah menjadi salah satu kunci
mempertahankan sektor ekowisata secara berkelanjutan. Apabila hal ini terjadi,
maka ekowisata Pulau Reusam akan menjadi contoh bagi daerah lain di Aceh
khususnya dan dunia. dari segi lingkungan terjaga, ekonomi masyarakat
diberdayakan, dan dari segi sosial budaya masyarakat serta penerapan Syariat
Islam juga dilestarikan.
Dalam menjamin kelayakan pendapatan ekonomi masyarakat melalui
ekowisata, kesetabilan politik dan keamanan suatu negara sangat menentukan.
Spenceley (2006) berpendapat bahwa pariwisata merupakan industri yang akan
menerima dampak terhadap ancaman kerusuhan politik atau kekerasan di negara
tertentu, biasanya menyebabkan penurunan tajam pada wisatawan yang masuk.
Dalam sebuah kasus Van Amerom (2006) tentang penutupan usaha ekowisata
yang tumbuh subur di kawasan komuniti Malerbawe Trust dan Mahenye,
disebabkan oleh persepsi terhadap Zimbabwe oleh wisatawan internasional
sebagai tujuan wisata yang rentan terjadi dan tidak aman. Selain itu mengingat
sebagian besar wisatawan mancanegara ke Afrika berasal dari Barat, sehingga
prospek pengembangan ekowisata juga sangat bergantung pada dukungan
ekonomi dan politik yang terjadi di barat (Van Amerom, 2006).
2.1.2. Konsep 4A Dalam Pariwisata
Dalam usaha memaksimalkan potensi wisata suatu daerah sangat tergantung
dari kenyamanan wisawan menuju, berada pada destinasi wisata, serta
meninggalkan kesan ketika akan meningalkan destinasi tersebut. Menurut Rao
dan Ravi (2015) unsur-unsur utama pariwisata yang menarik wisatawan ke tujuan

17
tertentu termasuk dalam kategori berikut: 1) Iklim yang menyenangkan 2) Atraksi
pemandangan 3) Daya tarik sejarah & budaya 4) Aksesibilitas 5) Belanja 6)
Petualangan 7) Berbagai masakan 8) Akomodasi 9) Relaksasi & rekreasi 10)
Proyek perawatan kesehatan.
Sementara Mengkom et.al, (2018) dalam penelitiannya menjelaskan bahwa
sebuah destinasi pariwisata, harus mencakup lima elemen penting untuk
memungkinkan wisatawan merasakan kepuasan menikmati tur yang di antaranya:
1) Atraksi; meliputi keindahan alam, iklim dan cuaca, budaya, sejarah, suku atau
sifat kesukuan, dan aksesibilitas ke tempat tertentu. 2) Fasilitas. 3) Infrastruktur;
termasuk sistem irigasi/air, pasokan listrik dan energi, jaringan komunikasi,
sistem drainase, layanan kesehatan. 4). Transportasi dan 5). Perhotelan.
Selanjutnya, Buhalis (2000) mengembangkan atribut atau komponen tujuan wisata
menjadi "6 A", (Atraksi, Aksesibilitas, Fasilitas, Paket yang tersedia, Aktivitas,
dan Layanan tambahan).
Cooper et. al, (1993) sebagai salah seorang pakar di bidang pariwisata dalam
bukunya mengidentifikasi komponen tujuan di atas ke dalam “4 A” (Attraction,
Accessibility, Amenities, Ancillary Services). Konsep 4A menjadi salah satu
konsep dasar dan pedoman dalam pengelolaan dan pengembangan kawasan
pariwisata di berbagai tempat di dunia.
2.1.2.1. Attraction
Atraksi berkaitan dengan apa yang bisa dilihat (what to see), apa yang bisa
dilakukan (what to do), apa yang bisa dibeli (what to buy) di suatu destinasi wisata
sehingga bisa menjadi unsur daya tarik dan magnet bagi kedatangan wisatawan di
suatu lokasi wisata (Riswandi, 2013). elemen-eleman atraksi dapat berupa

18
keindahan alam Hasil Ciptaan Allah SWT, kegiatan pertunjukan seni dan budaya,
sehingga memaknai atraksi tidak hanya sebatas tontonan bagi wisatawan semata,
namun wisatawan juga dapat terlibat aktif menjadi pelaku dalam menikmati
atraksi wisata.
Sebagaimana disampaikan oleh Setiawan (2015), bahwa Modal atraksi yang
menarik kedatangan wisatawan itu ada tiga, yaitu 1) Natural Resources
(alami), 2) Atraksi wisata budaya, dan 3) Atraksi buatan manusia itu sendiri.
Sementara menurut Suwena (2010) menjelaskan bahwa modal kepariwisataan
dapat dikembangkan menjadi atraksi wisata di tempat modal wisata ditemukan (in
situ) dan di luar tempatnya yang asli (ex situ).
Memaknai atraksi dari penjelasan ahli di atas, menjadi pegangan bagi
pengambil kebijakan dalam mengelola dan mengembangkan aktraksi ekowisata di
Pulau Reusam, atraksi yang selama ada, masih berbasis apa yang bisa dilihat,
lebih tepatnya keindahan alamnya, sedangkan atraksi dari segi yang bisa
dilakukan oleh wisatawan masih belum tersedia. keterbatasan aktraksi tersebut,
menyebabkan ekowisata Pulau Reusam belum berdapak secara signifikan dalam
meningkatkan ekonomi masyarakat.
2.1.2.2. Accessibility
Aksesibilitas merupakan sarana dan infrastruktur menuju destinasi, akses ini
diidentikkan dengan transferabilitas, yaitu kemudahan untuk bergerak dari daerah
yang satu ke daerah yang lain. Jika suatu daerah tidak tersedia aksesibilitas yang
baik seperti bandara, pelabuhan dan jalan raya, maka tidak akan ada wisatawan

19
yang mempengaruhi perkembangan aksesibilitas di daerah tersebut (Setiawan,
2015).
Aksesibilitas merupakan komponen penting dalam pengelolaan pariwisata,
sebagai contoh, Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki keindahan
alam dan tersebar di seluruh Indonesia, namun dari sekian banyak destinasi, hanya
sedikit yang layak dikatakan destinasi wisata dan dapat dikunjungi oleh
wisatawan baik lokal maupun internasional. Menurut Sunaryo (2013),
aksesibilitas pariwisata di maksudkan sebagai “segenap sarana yang memberikan
kemudahan kepada wisatawan untuk mencapai suatu destinasi maupun tujuan
wisata terkait”.
Perhatian Pemerintah Daerah Kabupaten Aceh Jaya, terhadap Accessibility
menuju dan dari Pulau Reusam sudah sangat maksimal, dapat dilihat dari adanya
pembangunan dermaga permanen menuju ke Pulau Reusam, dan di Pulau sendiri
sedang di bangun dermaga apung sepanjang sepanjang 25 meter menghabiskan
anggaran Rp. 700.000.000,- (dikutip dari AJNN, 2019). Dengan adanya
pembangunan ini, diharapkan terjadi peningkatan terhadap wisatawan yang datang
ke Aceh Pulau Reusam.
2.1.2.3. Amenities
Amenitas merupakan segala fasilitas pendukung destinasi wisata, Fungsi
Amenitas tidak kalah penting dengan fasilitas aksebilitas, dalam hal ini sarana
pendukung amenitas sangat menentukan kenyamanan wisatawan ketika berada di
lokasi. Meskipun fasilitas dan layanan tambahan tidak terkait langsung dengan
pariwisata, namun komponen ini dapat mempengaruhi pengalaman dan kepuasan

20
wisatawan. Tidak dapat kita bayang dalam suatu lokasi wisata tidak tersedia
fasilitas toilet, penginapan dan lainnya.
Sugiama (2011) mencoba menjabarkan macam-macam fasilitas amenitas
antara lain meliputi “serangkaian fasilitas untuk memenuhi kebutuhan akomodasi
tempat penginapan, penyediaan makanan dan minuman, tempat hiburan
(entertainment), tempat-tempat perbelanjaan dan layanan lainnya”. Komplesitas
fasilitas pendukung akan berdampak langsung pada kenyaman wisatawan, dan
hasilnya dapat dilihat dari pertambahan jumlah dan lamanya pengunjung di lokasi
wisata.
Ketersediaan fasilitas pendukung di Pulau Reusam, secara umum sudah
memadai, dapat dilihat dari fasilitas Ibadah, kafe dan MCK, yang menjadi
persoalan adalah tidak adanya perawatan sehingga fasilitas yang sudah ada
tersebut, rusak dengan sedirinya, sehingga banyak yang tidak dapat digunakan
kembali. Perawatan fasilitas tersebut, berhubungan langsung dengan tidak adanya
aktivitas ekowisata selama ini, disebabkan dermaga di Pulau Rusak.
2.1.2.4. Ancilliary
Ancilliary merupakan lembaga pendukung dalam pelaksaaan parawisata, baik
Pemerintah maupun kelompok masyarakat. Fungsi ancilliari ini merupakan
pelengkap dari konsep 4 A dalam pengelolaan pariwisata. Sesempurna apapun
unsur Attraction, Accessibility, Amenities, dalam suatu kawasan wisata, tentu
tidak akan berguna tanpa ada pengelola. Ancilliary juga merupakan hal–hal yang
mendukung sebuah kepariwisataan, seperti lembaga pengelolaan Tourist
Information, Travel Agent dan stakeholder yang berperan dalam kepariwisataan
(Setiawan, 2015).

21
Dalam memaksimalkan fungsi pengelolaan kawasan pariwisata, keberadaan
masyarakat lokal di sekitar destinasi berpengaruh terhadap kualitas pengelolaan
kawasan. Dengan memberdayakan masyarakat sekitar, akan terjadi interaksi
saling menguntung antara lingkungan, masyarakat, LSM, termasuk Pemerintah
dan pengusaha. Khususnya kepada masyarakat akan meningkatkan tingkat
kesejahteraan terutama masyarakat yang terlibat langsung dalam kegiatan wisata
tersebut.
Dengan penerapan konsep 4A dalam pengelolaan kawasan ekowisata di Aceh
Jaya, diharapkan dapat menjadi dorongan dan pedoman Pemda Aceh Jaya dalam
memaksimalkan potensi wisata daerah secara umumnya, dan kawasan Pulau
Reusam khususnya. Potensi yang belum sepenuhnya mendapat penanganan
maksimal dapat dilihat dari belum tersedianya sarana dan prasarana di seluruh
tempat-tempat wisata pantai Aceh Jaya.
Seharusnya pengembangan kawasan wisata membutuhkan komitmen dan
investasi dari pemerintah daerah apalagi semua situs wisata tersebut dikelola oleh
Pemda Aceh Jaya. Menurut Choi dan Sirakaya (2006) pengembangan
pariwisata membutuhkan investasi lebih lanjut untuk membangun dan
meningkatkan infrastruktur, serta mempertahankan sumber daya alam, budaya,
dan untuk mendukung industri lokal. Kurangnya pendanaan merupakan masalah
kronis dalam pengembangan pariwisata.
2.2. Pengertian Pariwisata
Pengertian Pariwisata berasal dari bahasa Sansekerta, di mana pariwisata
terdiri dari dua kata yaitu pari yang berarti banyak, berkali-kali dan berkeliling,
sedangkan wisata sendiri mempuyai arti perjalanan atau berpergian (Yoeti, 2010).

22
Menurut Damanik (2006) dalam bukunya menjelaskan pariwisata merupakan
perpindahan orang untuk sementara dan dalam jangka waktu pendek ke tujuan-
tujuan di luar tempat di mana mereka biasa hidup dan bekerja dan juga kegiatan-
kegiatan mereka selama tinggal di suatu tempat tujuan.
Sedangkan menurut Aabadi et. al (2016) menjelaskan bahwa kata pariwisata
merupakan kata dari bahasa Perancis yang berasal dari akar tour, di Perancis, tour
berarti gerakan rotasi, perjalanan secara terus menerus. Pada Maret 1993,
organisasi pariwisata mendefinisikan pariwisata sebagai satu set aktivitas orang-
orang yang tinggal dan bekerja di luar rumah untuk beristirahat dan melakukan
kegiatan di luar rutinitas (Aabadi et. al, 2016).
Selain pengertian dari para ahli di atas, dalam memaknai arti pariwisata tidak
cukup hanya pada unsur perjalanan saja, namun dapat ditinjau dari berbagai sudut
padang dan memiliki makna yang lebih komplit, seperti daya tarik, sarana-
prasarana serta hail yang berkaitan lainya. Pejabaran di atas turut diperkuat oleh
Fandeli (2001) yang memberikan pengertian bahwa pariwisata merupakan segala
sesuatu yang berkaitan dengan wisata, termasuk pengusahaan objek dan daya tarik
wisata serta usaha-usaha yang terkait di bidang tersebut.
Dalam menyambut perkembangan wisata yang begitu pesat baik di Indonesia
maupun di dunia, maka Pemerintah Indonesia menyusun regulasi dan aturan yang
berkaitan dengan pariwisata melalui Undang-Undang No. 10 Tahun 2009 tentang
kepariwisataan yang terdiri atas tujuh belas bab dan tujuh puluh pasal yang
mengandung ketentuan meliputi delapan hal, yaitu :
1) Wisata adalah kegiatan perjalanan yang dilakukan oleh seseorang atau
sekelompok orang dengan mengunjungi tempat tertentu untuk tujuan

23
rekreasi, pengembangan pribadi atau mempelajari keunikan daya tarik
wisata yang dikunjungi dalam jangka waktu sementara.
2) Wisatawan adalah orang yang melakukan wisata.
3) Pariwisata adalah berbagai macam kegiatan wisata dan didukung
berbagai fasilitas serta layanan yang disediakan oleh masyarakat,
pengusaha, pemerintah dan pemerintah daerah.
4) Kepariwisataan adalah keseluruhan kegiatan yang terkait dengan
pariwisata dan bersifat multidimensi serta multidisiplin yang muncul
sebagai wujud kebutuhan setiap orang dan negara serta interaksi antara
wisatawan, pemerintah, pemerintah daerah dan pengusaha.
5) Daya tarik wisata adalah segala sesuatu yang memiliki keunikan,
keindahan, dan nilai yang berupa keanekaragaman kekayaan alam,
budaya, dan hasil buatan manusia orang menjadi sasaran atau tujuan
kunjungan wisatawan.
6) Daerah tujuan pariwisata yang selanjutnya disebut destinasi pariwisata
adalah kawasan geografis yang berada dalamsatu atau lebih wilayah
administratif yang di dalamnya terdapat daya tarik wisata, fasilitas
umum, fasilitas pariwisata, aksesibilitas, serta masyarakat yang saling
terkait dan melengkapi terwujudnya kepariwisataan.
7) Usaha pariwisata adalah usaha yang menyediakan barang dan atau jasa
bagi pemenuhan kebutuhan wisatawan dan penyelenggaraan
pariwisata.
8) Pengusaha pariwisata adalah orang atau sekelompok orang yang
melakukan kegiatan usaha pariwisata

24
Dengan adanya Undang-Undang No. 10 Tahun 2009 tentang kepariwisataan
membantu pihak-pihak yang berkepentingan dalam kegiatan kepariwisataan di
Indonesia, dengan menjadikan undang-undang tersebut sebagai pedoman utama
dalam bisnis dan aktivtas pariwisata lainya.
2.2.1. Jenis-jenis Pariwisata
Selama 20 tahun terakhir pariwisata telah menjadi bagian dari wacana utama
dalam pembangunan secara berkelanjutan, terdapat banyak jenis pariwisata, yang
dibagi berdasarkan tujuan dan motif perjalanan wisatawan, misalnya: bisnis
pariwisata, ekowisata, wisata kesehatan, wisata alam atau sejarah, wisata
pedesaan, pariwisata konferensi, wisata budaya dan lain-lain, namun, pedoman
pengembangan pariwisata berkelanjutan dan praktik manajemen, diterapkan untuk
semua jenis pariwisata dan untuk semua jenis kawasan wisata Dydoldxvno
(2014).
Sementara menururt Hunt dan Stronzam (2009) mengklasifikasi Jenis-jenis
pariwisata yang di dasarkan pada motif wisata antara lain : (1) Pariwisata untuk
bersenang-senang atau tamasya (pleasure tourism) yang umumnya berpindah-
pindah tempat, (2) pariwisata untuk rekreasi (recreation tourism), (3) pariwisata
untuk kebudayaan (cultural tourism), (4) pariwisata untuk olahraga (sport
tourism), (5) pariwisata untuk urusan dagang (business tourism), (6) pariwisata
untuk berkonvensi (convention tourism), (7) pariwisata untuk kesehatan (health
tourism), (8) pariwisata sosial (social tourism), dan (9) pariwisata untuk
kepentingan spiritual atau keagamaan (spiritual tourism).
Dari paparan di atas, penulis mencoba mengabungkan kedua pendapat ahli di
atas tentang klasifikasi jenis-jenis pariwisata menjadi 9 jenis, di mana beberapa

25
jenis pariwisata seperti ekowisata merupakan asal mula terbentuknya pariwisata
berkelanjutan (Reiter, 2011), dan menjadi pedoman di berbagai belahan dunia
dalam pengelolaan pariwisata.
1) Wisata Budaya
Wisata budaya merupakan aktivitas yang dilakukan oleh seorang atau
kelompok dengan tujuan ingin mengetahui dan mempelajari kearifan lokal,
adat istiadat, budaya, seni dan kekhasan lainya yang terdapat pada suatu
daerah tertentu, baik di dalam negeri maupun keluar negeri.
2) Wisata Maritim atau Bahari
Wisata maritim atau bahari, mempuyai makna yang luas, namun di
kalangan masyarakat jenis wisata ini banyak dikaitkan dengan kegiatan
olahraga di air, renang, memancing, menyelam, kompetisi berselancar,
balapan mendayung, serta perlombaan lain yang berhubungan dengan air,
baik di laut maupun di air tawar.
3) Wisata Cagar Alam (Taman Konservasi)
Kunjungan yang dilakukan ke daerah-daerah yang dilindungi,
sebagaimana Pengertian cagar menurut UU No. 5 Tahun 1990 ialah tentang
perlindungan sumber daya alam hayati dan ekosistem yang merupakan
kawasan suaka alam karena keadaan alamnya yang mempunyai kekhasan
tumbuhan, satwa, dan ekosistemnya atau ekosistem tertentu yang perlu
dilindungi dan perkembangannya berlangsung secara alami.
4) Wisata Konvensi
Menurut Kesrul (2004), MICE (wisata Konversi) merupakan suatu
kegiatan kepariwisataan yang aktifitasnya terdiri dari perpaduan leasure dan

26
business, biasanya melibatkan sekelompok orang yang secara bersama-sama.
Rangkaian kegiatan dalam bentuk Pertemuan, Insentif, Konvensi, dan
Pameran (Meeting, Incentive, Convention, and Exhibition).
Sedangkan menurut Menurut Pendit (1999:25), Mice diartikan sebagai
wisata konvensi, dengan batasan : usaha jasa konvensi, perjalanan insentif,
dan pameran merupakan usaha dengan kegiatan memberi jasa pelayanan bagi
suatu pertemuan sekelompok orang (negarawan, usahawan, cendikiawan dsb)
untuk membahas masalah-masalah yang berkaitan dengan kepentingan
bersama.
5) Wisata Pertanian (Agrowisata)
Menururt Nurisjah (2001) menjelaskan bahwa agrotourism, agrowisata
atau lebih sering disebut wisata pertanian merupakan penggabungan aktivitas
wisata dengan aktivtas pertanian. Hal senada juga di sampaikan oleh Aref
(2009) di mana agrowisata berasal dari terjemahan Agrotourism, dari
pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa agrowisata merupakan kegiatan
wisata yang memamfaatkan potensi pertanian maupun perkebunan, wisata
seperti dapat berlangsung out dor maupun di dalam ruangan seperti mesium
mesium hasil pertanian.
6) Wisata Buru
Wisata berburu seperti ini, tidak terdapat di semua negara, hanya
negera-negara tertentu saja yang mengizikan, seperti beberapa negara
Afrika yang memberi izin memburuh gajah dan singa pada kawasan hutan
tertentu, jenis ini banyak dilakukan di negeri–negeri yang memang memiliki
daerah atau hutan tempat berburu yang di benarkan oleh pemerintah

27
7) Wisata Ziarah
Wisata ziarah sangat erat kaitannya dengan agama, adat istiadat suatu
daerah yang memiliki kepercayaan dalam mengsakralkan dan mensucikan
suatu tempat, seperti makam dan tempat-tempat peribadatan yang dianggap
suci, wisata ziarah sering dilakukan secara rombongan maupun perseorangan.
8) Ekowisata
Ekowisata pertama kali di kemukan oleh Hector Ceballos-Lascurain pada
tahun 1987 yaitu: Wisata alam atau pariwisata ekologis dengan perjalanan
ketempat-tempat alami yang relatif masih belum terganggu atau
terkontaminasi (tercemari) dengan tujuan untuk mempelajari, mengagumi dan
menikmati pemandangan, tumbuh-tumbuhan dan satwa liar, serta bentuk-
bentuk manifestasi budaya masyarakat yang ada, baik dari masa lampau
maupun masa kini (Priyono, 2012). Menurut Baksir (2010) ekowisata
sesungguhnya merupakan suatu perpaduan dari berbagai minat yang tumbuh
berdasarkan keprihatinan lingkungan, ekonomi dan sosial.
9) Wisata Syariah dan Wisata Halal
Wisata Syariah merupakan obyek wisata yang kegiatanya diperbolehkan
menurut ajaran Islam untuk digunakan atau dilakukan oleh umat Islam di
industri pariwisata, definisi tersebut mempertimbangkan Hukum Islam
(Syariah) sebagai dasar dalam penyajian produk dan pelayanan pariwisata
kepada pelanggan terutama yang beragama Islam, seperti hotel Halal, Halal
Resorts, restoran halal, dan perjalanan halal (Battour et.al. 2016)
Perbedaan antara wisata halal dan syariah hanya sebatas pada ruang lingkup
penerapan kaidah Islam dalam berwisata. Wisata halal hanya terfokus dalam hal

28
bahan konsumsi dan sebagian juga mengikut sertakan akomudasi penginapan
halal, dengan kata lain, wisata halal merupakan bagian dari wisata syariah.
Berbeda dengan wisata halal, maka wisata syariah dalam pelaksanaannya
mengatur seluruh aktivitas pariwisata yang sesuai dengan kaidah penerapan
Syariat Islam, hal inilah yang menjadi pembeda dalam pengembangan kawasan
ekowisata di Pulau Reusam, dibandingkan dengan wisata halal daerah lain.
2.3. Pengertian dan Potensi Ekowisata
Ekowisata pertama kali di kemukan oleh Hector Ceballos-Lascurain pada
tahun 1987 yaitu: Wisata alam atau pariwisata ekologis dengan perjalanan
ketempat-tempat alami yang relatif masih belum terganggu atau terkontaminasi
(tercemari) dengan tujuan untuk mempelajari, mengagumi dan menikmati
pemandangan, tumbuh-tumbuhan dan satwa liar, serta bentuk-bentuk manifestasi
budaya masyarakat yang ada, baik dari masa lampau maupun masa kini (Priyono,
2012).
Kemudian pada awal tahun 1990 di sempurnakan oleh The International
Ecotourism Society (TIES) yaitu sebagai berikut: Ekowisata merupakan
perjalanan yang bertanggung jawab ketempat-tempat yang alami dengan menjaga
kelestarian lingkungan dan meningkatkan kesejahteraan penduduk setempat
(Priyono, 2012). Pengertian ekowisata dari waktu ke waktu mengalami
perkembangan. Namun pada hakekatnya pengertian ekowisata adalah suatu
bentuk wisata yang bertanggungjawab terhadap kelestarian area yang masih
alami, memberi manfaat secara ekonomi dan mempertahankan keutuhan budaya
bagi masyarakat setempat (Wunder, 2000).

29
2.3.1. Pengertian Ekowisata
Pertambahan penduduk yang semakin banyak, berbanding lurus dengan minat
masyarakat untuk melakukan perjalanan wisata, tanpa di sadari berdampak
langsung pada degradasi lingkungan yang semakin meningkat akibat aktivitas
manusia dalam sektor parawisata, baik secara sengaja maupun tidak. Potensi
degradasi lingkungan tersebut, membuat para ahli berfikir bagaimana melindungi
lingkungan tanpa menghilangkan aktivitas wisata, salah satu solusinya dengan
pengelolaan kawasan wisata berbasis ekowisata.
Menurut Baksir (2010) ekowisata sesungguhnya merupakan suatu perpaduan
dari berbagai minat yang tumbuh berdasarkan keprihatinan lingkungan, ekonomi
dan sosial. Akar dari ekowisata terletak pada pariwisata alam dan ruang terbuka.
Jadi dengan kata lain ekowisata menggabungkan suatu komitmen yang kuat
terhadap alam dan rasa tanggung jawab sosial. Dengan kata lain ekowisata
merupakan suatu model pengembangan wisata yang menghargai kaidah-kaidah
alam dengan melaksanakan program pembangunan dan pelestarian secara terpadu
antara upaya konservasi sumber daya alam dengan pengembangan ekonomi
masyarakat secara berkelanjutan (Fandeli 2000; Buchsbaum 2004).
Dari paparan pendapat para ahli di atas, ekowisata merupakan aktivitas wisata
alam dan mempuyai tujuan di samping menikmati keindahan alam juga ikut
bertanggung jawab terhadap konservasi lingkungan yang ada kawasan yang
dikunjungi wisatawan. dan di saat yang sama juga menghasilkan pendapatan bagi
daerah atau masyarakat setempat, di mana sebagian pendapatannya digunakan
untuk konservasi lingkungan. Adanya unsur mutualisme lintas sektor menjadikan
ekowisata banyak di terapkan di berbagai Negara.

30
2.3.2. Potensi Kawasan Pesisir dan Pulau Sebagai Kawasan Ekowisata
Kawasan pesisir merupakan kawasan strategis yang menentukan kualitas
daratan, hal ini di karenakan kawasan pesisir mempunyai hubungan bebas dengan
laut terbuka dan menerima masukan air tawar dari daratan. Di samping keindahan
pantai, wilayah pesisir juga mempuyai sumber daya yang tidak dimiliki kawasan
lain, pada daerah pesisir komplek akan didapati tiga ekosistem utama saling
mendukung keberadaan ketiga ekosistem tersebut. Ekosistem mangrove, lamun
dan terumbu karang.
Ekosistem Mangrove yang berada di daratan berfungsi sebagai penyaring
unsur hara dan sedimentasi dari daratan sehingga meningkatkan kualitas air
sebelum sampai ke padang lamun. Sementara ekosistem lamun yang berada di
antara ekosistem mangrove dan terumbu karang berfungsi sebagai penyaring
unsur hara dan sedimentasi sebelum membebani terumbu karang (meningkatkan
kualitas air). Pada saat bersamaan ekosistem Terumbu Karang bertindak sebagai
penyangga untuk memecah tenaga gelombang sebelum mencapai padang lamun
dan tegakan mangrove hingga melindungi keutuhan pantai.
Sementara menurut Adrianto (2004), dalam perspektif ekosistem wilayah
pesisir, wilayah pulau-pulau kecil dapat di bagi menjadi beberapa sub-wilayah
yaitu : (1) wilayah perairan lepas pantai (coastal offshore zone); wilayah pantai
(beach zone); (3) wilayah dataran rendah pesisir (coastal lowland zone); (4)
wilayah pesisir pedalaman (inland zone). Dilihat dari komplesistas dan keindahan
kawasan pesisir tersebut menjadikannya sebagai daerah ekowisata yang sering
dikunjungan, baik sebagai wisatwan maupun para peneliti.

31
Potensi dan peluang daerah pesisir dan pulau-pulau kecil menjadi kawasan
ekowisata sangat besar. Dengan adanya aktivitas wisata akan menberi tambahan
pendapatan baik bagi daerah maupun masyarakat yang ada di kawasan tersebut.
Di samping manfaat positif, menjadikan kawasan pesisir menjadi daerah
ekowisata juga memiliki dampak negatif, apalagi bila tidak ada rasa memiliki
bahwa lingkungan milik kita bersama dan harus dijaga bersama, baik pengunjung
maupun masyarakat lokal yang menggantungkan hidupnya pada kegiatan
parawisata tersebut.
Pencemaran yang paling sering kita temukan di kawasan wisata meliputi
pencemaran fisik, biologi dan dampak terhadap satwa liar termasuk gangguan dan
pemberian makan hewan. Dampak lainnya termasuk sampah sembarangan,
koleksi artefak, grafiti dan kerusakan terumbu karang (Farrell & Marion, 2001).
Sedangkan di Pulau Reusam, kerusakan Terumbu Karang hasil budidaya oleh
Pemda dan NGO, lebih disebabkan oleh kurangnya perhatian dan perawatan
setelah aktivitas penanaman, serta faktor lingkungan yang kurang mendukung di
sekitar Pulau Reusam.
Kerusakan lingkungan akan terus berlanjut apabila pengelolaan kawasan
wisata tanpa berbasis lingkungan (ekowisata), sebagai contoh degradasi
lingkungan yang terjadi di Honduras yang di temukan oleh Stonich (1998) dalam
Zambrano et.al (2010) menemukan bahwa pariwisata di Honduras menyebabkan
degradasi lingkungan yang signifikan yang mempengaruhi kesehatan penduduk
lokal.
Selain itu, kelestarian ekowisata dapat dipertanyakan dan terganggu apabila
destinasinya memerlukan perjalanan yang jauh, akibatnya akan berdampak secara

32
global karena semakin jauh tujuan ekowisata maka akan semakin banyak energi
fosil yang di butuhkan (Marzouki et. Al, 2012). Upaya mengantisipasi degradasi,
ialah dengan mengharuskan kawasan pulau dan pesisir yang dijandikan daerah
ekowisata harus mendapatkan perhatian semua pihak, khususnya dalam
pengembangan dan pengelolaan.
Baksir (2010) menjelaskan pengertian pengelolaan pulau-pulau kecil adalah
suatu proses perencanaan, pemanfaatan, pengawasan, dan pengendalian sumber
daya pulau-pulau kecil yang luas areanya = 2.000 km 2, secara fungsional saling
berinteraksi dari sisi ekologis, ekonomi, sosial budaya, baik secara individual
maupun secara sinergis dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
Dengan pengelolaan yang professional, di mana sebagian pendapatan dari
aktivitas wisata digunakan untuk konservasi ekosistem yang ada di kawasan
tersebut, dapat terus melindungi dan mempertahankan keindahan serta daya tarik
wisatawan. Serta dapat membantu ketercapaian target pemerintah Indonesia
melalui kementrian parawisata memiliki enam target utama untuk periode 2014-
2019:
a. Pertama, kontribusi pariwisata terhadap Pendapatan Domestik Bruto
(PDB) meningkat dari 9 persen pada 2014 menjadi 15 persen pada 2019.
Hingga November 2015, kontribusi pariwisata terhadap PDB sebesar 9,5
persen.
b. Kedua, devisa meningkat dari Rp 140 triliun pada 2014 menjadi Rp 280
triliun pada 2019. Saat ini kontribusi pariwisata terhadap PDB Nasional
diperkirakan mencapai 4 persen dengan devisa Rp 155 triliun.

33
c. Ketiga, kontribusi terhadap kesempatan kerja meningkat dari 11 juta pada
2014 menjadi 13 juta pada 2019.
d. Keempat, indeks daya saing pariwisata meningkat dari peringkat 70 pada
2014 menjadi 30 pada 2019.
e. Kelima, jumlah kedatangan wisatawan mancanegara (wisman) meningkat
dari 9,4 juta pada 2014 menjadi 20 juta pada 2019. Hingga September
2015, jumlah wisman adalah 8,69 juta. Hingga September 2015, jumlah
wisman adalah 8,69 juta.
f. Keenam, jumlah perjalanan wisatawan nusantara meningkat dari 250 juta
pada 2014 menjadi 275 juta pada 2019. (Kemenpar, 2015 dalam
Widagdyo. 2015).
2.4. Karakteristik Ekowisata Pulau
Karakteristik yang umum dijumpai di pulau-pulau kecil dapat dikategorikan
ke dalam aspek lingkungan hidup dan sosial-ekonomi-budaya. Karakteristik yang
berkaitan dengan lingkungan hidup menurut Brookfield (1990) dalam Peuru
(2012) antara lain :
a. Pulau-pulau kecil memiliki daerah resapan (catchment area) yang
sempit, sehingga sumber air tawar yang tersedia sangat rentan terhadap
pengaruh instrusi air laut.
b. Pulau-pulau kecil memiliki daerah pesisir yang sangat terbuka (rasio
antara panjang garis pantai dengan luas area relatif besar), sehingga
lingkungannya sangat mudah dipengaruhi oleh dinamika perairan
sekitarnya.

34
c. Species organisme yang hidup di pulau-pulau kecil pada umumnya
bersifat endemik.
d. Pulau-pulau kecil memiliki sumber daya alam terestrial yang sangat
terbatas, baik yang berkaitan dengan sumber daya alam mineral, air
tawar maupun dengan kehutanan dan pertanian.
Karakteristik kawasan pulau yang memiliki kekhasan, sehingga memerlukan
penanganan tersendiri, ditambah lagi ketahanan sumber daya baik fisik maupun
non fisik yang ada di palau rentan terhadap kerusakan. Apabila terdapat kegiatan
ekowisata, harus di barengi dengan konsep yang melindungi lingkungan namun
juga membantu kebutuhan ekonomi dan sosial budaya masyarakat sekitar.
2.4.1. Kegiatan Ekowisata Pulau
Konsep pengembangan kawasan wisata pesisir dan pulau, berbeda jauh
dengan peneglolaan kawasan wisata di daratan, kawasan pulau memiliki kekhasan
tersendiri baik dalam hal pengertian maupun karakteristiknya. UNCLOS 1982,
Bab VIII pasal 121 Ayat 1 yang diratifikasi oleh Pemerintah Indonesia melalui
Undang Undang Nomor 17 Tahun 1985 menyatakan bahwa Pulau adalah daerah
daratan yang di bentuk secara alamiah yang dikelilingi oleh air dan yang ada di
atas permukaan air pasang (Peuru. 2012). Dari definisi yang telah diakui oleh
UNCLOS menjelaskan bahwa pulau, merupakan ekosistem yang di kelilingi oleh
air dan dibentuk secara alami.
Menurut De Haas (2003) ada tiga konsep ekowisata skala kecil yang harus di
penuhi yaitu kepekaan lingkungan, kelayakan sosial budaya, dan kelayakan
ekonomi, ketiganya harus bersifat simbiosis untuk mencapai ekowisata
keberlanjutan. dari hasil penelitiannya di Niue menunjukkan bahwa industri

35
pariwisata Niue hanya berkelanjutan dalam aspek lingkungan dan sosial budaya,
namun, karena kunjungan wisatawan yang tidak mencukupi, hal itu tidak layak
secara ekonomi.
Dilihat dari penelitian de Hass, upaya menjadikan suatu kawasan menjadi
daerah ekowisata secara berkelanjutan, dalam pengelolaannya harus dilakukan
secara menyeluruh, artinya tidak cukup hanya pada perlindungan lingkungan saja,
namun juga harus memperhitungkan sumber pendapatan ekonomi masyarakat
sekitar. Dengan terpenuhinya kebutuhan ekonomi masayarakat sekitar, akan
menumbuhkan rasa tanggung jawab dalam menjaga lingkungan wisata karena
berhubungan langsung dengan kelangsungan hidup.
Kesadaran konservasi lingkungan berbasis masyarakat sekitar sangat
berpengaruh terhadap kelangsungan dan masa depan kawasan wisata tersebut.
Tanpa dukungan masyarakat, ekosistem yang terdapat pada daerah parawisata
sangat rentan dengan kerusakan, untuk mengetahui dampak aktivitas manusia,
khususnya pariwisata. Chan (2000) mempelajari dampak lingkungan dari
perkembangan pesat di pulau Penang, sebuah pulau kecil yang sangat urban di
lepas pantai barat Semenanjung Malaysia, dan menunjukkan bahwa banyak aspek
lingkungan di pulau ini tidak dapat dipulihkan lagi.
Sementara Pulau Redang di dekatnya juga merupakan pulau yang masih
alami, dengan karang yang melimpah dan perairan jernih dan kaya akan
keanekaragaman hayati. Ini adalah surga bagi penyelam, namun karena
peningkatan jumlah wisatawan yang luar biasa dalam dekade terakhir ini telah
mengakibatkan degradasi terumbu karang, penggundulan hutan serta degradasi
kualitas genenetik yang terdapat di lingkungan (Chan, 2009).

36
Salah satu tindakan konservasi berbasis masyarakat, ialah dengan melibatkan
penduduk sekitar menjadi penyelengara aktivtas wisata tersebut, di antaranya
dengan menjadi Pemandu wisata. Keberadaan pemandu sangat penting dalam
aktivitas ekowisata, karena pemandu memainkan peran utama dalam peningkatan
kualitas dan meminimalkan pengaruh aktivitas wisatawan terhadap lingkungan.
Solusi di atas sangat tepat apabila diterapkan di kawasan wisata Pulau
Reusam, dengan adanya pelibatan masyarakat lokal secara langsung, akan
memberikan dampak positif peningkatan pendapatan, sehingga akan timbul siklus
mutualisme antara masyarakat lokal dengan terjaganyanya lingkungan baik di
Pulau Reusam maupun sekitarnya, untuk menjcapai hal tersebut, masyarakat harus
mendapatkan pendidikan tentang indikator lingkungan yang baik dan aman.
Solusi di atas sangat tepat apabila diterapkan di kawasan wisata Pulau
Reusam, dengan adanya pelibatan masyarakat lokal secara langsung, akan
memberikan dampak positif peningkatan pendapatan, sehingga akan timbul siklus
mutualisme antara masyarakat lokal dengan terjaganyanya lingkungan baik di
Pulau Reusam maupun sekitarnya, untuk menjcapai hal tersebut, masyarakat harus
mendapatkan pendidikan tentang indikator lingkungan yang baik dan aman.
Selain pemandu, membatasi jumlah pengunjung agar sesuai dengan daya
dukung yang ada juga sangat penting dalam upaya konservasi kawasan ekowisata
tersebut, sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Song dan Kuwahara (2016),
dalam melindungi lingkungan Pulau Minamijima, maka dibuat aturan larangan
memasuki Pulau tersebut melebihi jumlah maksimum turis yang diizinkan setiap
harinya (seratus turis).

37
2.4.2. Sumber Daya Pesisir untuk Ekowisata
Zona kawasan pesisir didefinisikan sebagai wilayah geomorfologi di kedua
sisi pantai di mana komponen biotik dan abiotik lingkungan laut dan terestrial
berinteraksi untuk membentuk sistem sumber daya ekologis dan ekonomi yang
kompleks, di mana populasi manusia, baik penduduk maupun turis, melakukan
aktivitas mereka. kegiatan sosial, rekreasi dan komersial (Protokol Pengelolaan
Zona Pesisir Terpadu di Laut Tengah, 2012).
Sumber daya yang terdapat di kawasan pesisir mejadikannya sebagai salah
satu pusat peradaban dunia, maka tidak mustahil kita lihat, ketika terjadi bencana
gempa bumi dan Tsunami di Propinsi Aceh, ribuan masyarakat menjadi korban,
hal ini membuktikan kawasan pesisir merupakan pusat aktivitas kehidupan
manusia. Menurut Ozyurt dan Ergin (2009) Wilayah pesisir secara historis telah
dimanfaatkan untuk pemukiman manusia karena kelimpahan sumber daya alam
yang dibutuhkan untuk kelangsungan hidup dan pembangunan (Ozyurt dan Ergin,
2009).
Kawasan pesisir yang masih alami, termasuk pantai, bukit pasir, lahan
basah, dan hutan, memberikan manfaat ekosistem yang berharga, seperti terjangan
badai, kesempatan rekreasi, penyimpanan karbon, penyediaan habitat, pengaturan
suhu, dan peningkatan kualitas air (Spalding et. al, 2014). Kawasan yang
dilindungi ini dapat menjaga masyarakat dari beberapa dampak perubahan iklim
(Arkema et. al, 2013).
Keberadaan kawasan pesisir, sangat dirasakan manfaatnya oleh masyarakat
secara umum, khususnya yang berdomisili di kawasan tersebut, sebagai contoh

38
mannfaat kawasan pesisir di Inggris, seperti dijabarkan oleh Jones et.al (2011)
mengidentifikasi bahwa meskipun habitat pesisir hanya menempati 0,6% dari luas
daratan Inggris, mereka menyumbang sekitar £ 48 miliar (disesuaikan dengan
nilai 2003) dari manfaat ekosistem.
Sementara di Amerika serikat, yang secara total, 14,7 juta hektar lahan yang
mencakup 15 negara bagian dilindungi di sepanjang pesisir timur AS, terhitung
lebih dari 20 persen dari luas daratan di wilayah pesisir timur (Niell et.al,
2017). Kawasan ini melindungi masyarakat pesisir dari kerusakan akibat
perubahan iklim, Namun kenyataanya kawasan pesisir sendiri yang menerima
dampak dari perubahan iklim seperti naiknya permukaan air laut. Tingkatan
kenaikan permukaan air global rata-rata mencapai 0,13 inci (3,11 mm) per tahun
antara tahun 1993 dan 2008, seperti yang diidentifikasi oleh data satelit (Ablain et.
al, 2009).
2.4.2.1. Ekosistem Mangrove
Ekosistem mangrove merupakan lahan basah intertidal di daerah pesisir
sub tropis atau tropis. Ekosistem ini memiliki peran kunci dalam (i) siklus
biogeokimia di ekosistem estuaria tropis, (ii) keberlanjutan sistem ekologi pesisir
laut, (iii) dukungan untuk akuakultur atau (iv) stabilisasi garis pantai pesisir tropis
(Kurniawan et.al, 2014). Pendapat yang hampir sama juga disampaikan oleh
Gong et.al (2017), Ekosistem mangrove memiliki kapasitas besar dalam menahan
logam berat, tingginya konsentrasi tembaga telah tercatat pada endapan
mangrove di seluruh dunia sekarang (Gong et. al, 2017).

39
Akar mangrove yang kuat dan kokoh menjadikan ekosistem ini berfungsi
untuk menjaga kestabilan pantai dari dampak erosi, ombak dan abrasi, proteksi
daratan (filter), tsunami, angin topan, intrusi air laut, dan ancaman berbagai
polutan dan patogen, secara ekologis, ekosistem mangrove berfungsi sebagai
penyangga keseimbangan ekologis antara kehidupan di darat dan laut (Umilia
dan Asbar, 2016). Selain itu tumbuhan bakau juga menjadi sumber energi bagi
banyak spesies biota laut seperti ikan, udang, kerang, kepiting dan berbagai jenis
biota lainnya, tanah pemijahan, pembesaran (tempat pembibitan), pakan ternak
(pakan ternak) dan sebagai tempat tinggal (Umilia dan Asbar, 2016).
Secara ekonomi, ekosistem mangrove berfungsi sebagai pemasok produk
yang membawa manfaat ekonomi bagi manusia, seperti penyedia fasilitas
rekreasi, pendidikan, budidaya (budidaya laut) dan peternakan (lebah madu), dan
penyedia produk untuk keperluan bahan bakar (arang), kertas (pulp), konstruksi,
peralatan rumah tangga, tekstil, kulit, makanan, minuman dan obat-obatan (anti
tumor, anti radang) (Salm et.al, 2000).
Sumber daya yang terdapat di ekowsiata mangrove akan berdampak positif
kepada manusia selama dijaga dan dikelola dengan baik, namun akan berdampak
negative apabila pemanfaatan dan eksploitasi hutan mangrove secara tidak
bertanggung jawab terus berlanjut, sehingga kerusakan ekosistem mangrove akan
mempengaruhi kenaikan suhu, terutama di daerah pesisir.
Menurut Nanlohy et.al (2015), hal ini disebabkan oleh pengetahuan dan
kepedulian yang masih sangat rendah. Dalam penelitian Nanlohy et.al (2015) data
menunjukkan bahwa persentase tingkat pengetahuan masyarakat tentang

40
perubahan iklim sangat rendah hanya pada 26,67 % orang di teluk Kotania yang
mengetahui tentang perubahan iklim, sedangkan masyarakat sebesar 73,33 %
tidak pernah tahu tentang perubahan iklim.
2.4.2.2. Ekosistem Lamun
Lamun merupakan tanaman yang mengapung di laut, yang membentuk
padang rumput luas di perairan pantai dangkal di semua benua kecuali Antartika
(Short et.al, 2007). Selain itu lamun juga dikenal sebagai salah satu ekosistem laut
yang paling produktif setelah mangrove dan terumbu karang (Blankenhorn, 2007).
Padang lamun menyediakan kebutuhan manusia dari sejak lama, sebagai contoh,
Posidonia litter yang telah digunakan sebagai tempat penyimpanan untuk tempat
tidur sejak abad ke-16 (Terrados dan Bodrum, 2004).
Padang lamun ikut memberi manfaat bagi ekosistem laut secara keseluruhan,
baik dalam bidang ekologi maupun ekonomi, termasuk kapasitas lamun dalam
melakukan stabilisasi sedimen, peningkatan kualitas air, dan fungsinya dalam
siklus karbon dan nutrisi, serta juga berfungsi untuk menyediakan habitat bagi
berbagai bentuk kehidupan di perairan pesisir (Hemming et. al 2000 dalam
Nadiarti et. al 2012). Dalam hal kesetabilan ekosistem padang lamun ikut
berperan dalam produktivitas terumbu karang dan perikanan lainnya (Unsworth
and Cullen, 2010), karena lamun mempuyai kemapuan dalam menyaring unsur
hara dan sedimentasi sebelum membebani terumbu karang.
Menurut Mcleod dalam Nordlund et.al, (2017), penyebaran populasi lamun
saat ini diperkiraan berkisar antara 177.000-600.000 km, namun karena berbagai
faktor, baik karena ulah manusia maupun peningkatan iklim global menyebabkan

41
terjadi penurunan populasi lamun, perkiraan tingkat penurunan berkisar antara 7
% secara global (Waycott et.al, 2009). Secara global, kehilangan padang lamun
antara tahun 1879 dan 2006 sebesar 27 km2 (Waycott et. al, 2009).
Data dari UMCES menunjukkan bahwa 58 % padang lamun di dunia saat ini
menurun, termasuk Indonesia kehilangan sekitar 30-40 % dari padang lamunnya
(UNEP, 2004). Teluk Banten di Indonesia kehilangan sekitar 26 % lamunnya
yang disebabkan oleh reklamasi pelabuhan dan kawasan industri, dan di bagian
lain Indonesia, Teluk Grenyeng dan Bojonegara, degradasi padang lamun
disebabkan oleh reklamasi lahan untuk pelabuhan (UNEP, 2004).
Upaya konservasi ekosistem lamun dan pesisir secara umum telah dilakukan
oleh pemerintah, salah satunya dengan dikeluarkan peraturan perundang-
undangan di Indonesia, undang - undang 31 tahun 2004 tentang perikanan dan
hukum 27 tahun 2007 tentang pengelolaan daerah pesisir dan pulau-pulau kecil,
yang menyatakan bahwa ekosistem lamun merupakan bagian dari pengelolaan
perikanan (Nadiarti et.al, 2012).
2.4.2.3. Ekosistem Terumbu Karang
Ekosistem terumbu karang, merupakan ekosistem khas yang terdapat di
daerah tropis, yang terbentuk dari endapan kalsium karbonat (CaCO3) yang
dihasilkan oleh organisme pembentuk terumbu (karang hermatipik) dari film
Cnidaria ordo Scleractina yang hidup bersimbiosis dengan zooxantellae dan
sedikit tambahan dari algae berkapur serta organism lain yang menyekresi
karbonat (Benget, 2002 dalam Lubis, 2013).
Ekosistem terumbu karang banyak dijadikan lokasi wisata, sekitar 30%
terumbu karang dunia bernilai di sektor pariwisata, dengan total nilai diperkirakan

42
mencapai hampir US $ 36 miliar, atau lebih dari 9 % dari nilai pariwisata pesisir
di negara-negara terumbu karang dunia (Spalding et.al, 2017). Indonesia
merupakan negara kepulauan, yang menjadi salah satu tempat terbesar ekosistem
terumbu karang. Terumbu karang di Indonesia memiliki luas wilayah 50.875 km2
yang merupakan 18 % dari total terumbu karang dunia (Burke et. al, 2002).
Kekayaan ekosistem terumbu karang dunia, mulai terancam baik oleh gejala
alam maupun aktivitas manusia. Perubahan iklim dianggap sebagai risiko paling
serius bagi terumbu karang di seluruh dunia, polusi pertanian mengancam sekitar
25 % dari total luas terumbu karang global (Burke, 2011 dalam Kroon et. al
(2014). Beberapa studi di Kepulauan Solomon telah menunjukkan bahwa
kepadatan populasi manusia dan akses pasar meningkatkan tekanan penangkapan,
yang pada gilirannya merupakan pendorong utama ancaman terhadap persediaan
dan keragaman peternak (Brewer et. al, 2012).
2.5. Ekowisata Sebagai Konsep Perkembangan Kawasan
Indonesia dianugrahi oleh keindahan alam dan keanekaragaman hayati. Hal ini
sangat layak dan memiliki kesempatan besar untuk dikembangkan, di saat
kemampuan ekonomi nasional dan APBN terus menurun dalam berbagai bidang,
yang memaksa pemerintah melakukan peminjaman dana dalam memenuhi target
pembangunan infrastruktur.
Solusi dengan mengedepankan bidang parawisata berbasis lingkungan untuk
menambah devisa Negara dirasa tepat. Potensi pasar ekowisata yang semakin
meningkat, merupakan potensi besar bagi pembangunan ekonomi Indonesia. Hal
ini di tekankan oleh TIES, yang dimulai pada tahun 1990an; Ekowisata tumbuh
20-34% per tahun (Situmorang dan Mirzanti. 2012).

43
Menurut Marzouki et. al (2012) pariwisata merupakan satu di antara sumber
pendapatan devisa daerah, tentu hal ini membutuhkan usaha, menjaga lingkungan
yang alami dan melindungi berbagai ekosistem di kawasan lindung, harus
dipahami sebagai prasyarat untuk menarik minat wisatawan, pada akhirnya
sumber keuangan yang berasal dari pariwisata bergantung pada lingkungan yang
asri tersebut. Tujuan pariwisata yang sangat diinginkan ialah agar pengeluaran
wisatawan tetap tinggal di antara penduduk lokal daripada berakhir di AS atau
Eropa (de Haas, 2003).
2.5.1. Ekowisata dan Pembangunan Daerah
Pengembangan kawasan ekowsiata berbasis masyarakat, ikut membantu
pemerintah dalam peningkatan tingkat kesejahteraan masyarakat secara umum,
dan penduduk sekitar kawasan ekowisata khususnya, hal ini sesuai dengan
pendapat Situmorang dan Mirzanti (2012), ekowisata akan mempengaruhi pasar
tenaga kerja lokal dan produk domestik regional secara signifikan, Pengembangan
ekowisata akan menciptakan lapangan kerja, tidak hanya di bidang jasa pariwisata
seperti restoran, toko souvenir, dan makanan, namun juga akan berdampak pada
sektor ekonomi secara umum.
Pengembangan kawasan ekowisata secara berkelanjutan, membutuhkan usaha
dan komitmen dari semua pihak, khususnya perhatian pemerintah dalam
mengakomodir dimensi penting dalam pembangunan wisata berkelanjutan,
menurut Hasan ( 2015) terdapat 7 (tujuh) dimensi penting green tourism yaitu:
a. Pengalaman langsung dengan lingkungan alam dan budaya, ramah
lingkungan, sosial, dan psikologis dapat diterima.
b. Mendefinisikan lingkungan sesuai aturan alam, bukan wisatawan

44
c. Perencanaan dan berpartisipasi dalam greentours
d. Meningkatkan perhatian dan etika wisatawan terhadap lingkungan
e. Kontribusi ekonomi terhadap industry parawisata
f. Mengarahkan bagian dari pendapatan untuk daerah sumber daya alam
Pemenuhan 7 (tujuh) dimensi penting green tourism tersebut, akan membantu
pemerintah dalam memenuhi kebutuhan wisatawan, memberikan kesempatan
untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi, melindungi lokasi fisik, dan
meningkatkan kualitas hidup penduduk sambil meningkatkan kesempatan ke
depan melalui koeksistensi pengembangan pariwisata dan kualitas lingkungan
(Eagles, McCool, & Haynes, 2002).
Dengan pengelolaan kawasan ekowisata secara profesional di Pulau Reusam,
akan memberikan tambahan PAD bagi PEMDA Aceh Jaya, sehingga menambah
dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat Aceh Jaya secara Umum.
Keuntungan ekowisata tersebut, membutuhkan usaha nyata dari Pemerintah
Daerah dalam pengembangan kawasan ekowisata Pulau Reusam.
2.5.2. Objek dan Daya Tarik Ekowisata
Ekowisata merupakan jenis wisata baru yang tidak hanya berfokus pada
masalah kuliner saja, melainkan untuk pendidikan karakter dan petualangan,
terfokus pada situs alam, budaya dan sejarah yang jarang dikembangkan dan
jarang dikunjungi (Lenao dan Basupi, 2016). Menurut Perserikatan Bangsa-
Bangsa, ada tiga jenis ekowisata: ekowisata keras, ekowisata lembut dan
ekowisata petualangan (Fennell, 2008 dalam Arsic et. al, 2017).

45
Berdasarkan tiga jenis ekowisata di atas, memberikan pilihan bagi masyarakat
untuk memilih jenis ekowisata sesuai dengan keinginan masing-masing, hal
senada juga disampaikan oleh Bansal dan Eiselt, (2004) di mana tujuan wisata
yang dikunjungi oleh pengunjung karena berbagai motif dan kepentingan masing-
masing. Di samping itu setiap pengunjung mempuyai persepsi dan berperilaku
yang berbeda-beda terhadap lingkungan (Navrátil et. al, 2011).
Perbedaan persepsi dan perilaku wisatawan terhadap lingkungan, disebabkan
oleh latar belakang pengunjung dan turis yang berbeda-beda. Persoalan tersebut
membutuhkan usaha ekstra dalam mengelola dan konservasi kawasan ekowisata,
hal ini disebabkan karakteristik sebagian besar aktivitas ekowisata dalam bentuk
perjalanan dan kunjungan ke lingkungan yang masih alami.
Aktivitas ekowisata didefinisikan sebagai: "Perjalanan dan kunjungan yang
bertanggung jawab secara lingkungan ke daerah alami yang tidak terganggu,
untuk menikmati dan menghargai alam (dan setiap fitur budaya yang
menyertainya baik dulu maupun sekarang) yang mempromosikan konservasi,
memiliki dampak pengunjung negatif yang rendah, serta berhubungan langsung
dengan sosio-ekonomi masyarakat lokal "(Ghorbani et.al, 2015).
Dalam penelitian Marzouki et.al (2012) rata-rata perjalanan wisata di Tunisia,
motivasi utama wisatawan (sekitar 80%) merupakan laut, pasir, dan matahari yang
tidak membutuhkan waktu yang lama untuk sampai pada kawasan wisata, dan
yang lainnya sekitar 20% wisatawan memilih waktu yang lama dalam perjalanan
seperti kunjungan gurun di Selatan atau bentuk lain dari pesiar di Utara.

46
Dari hasil penelitian tersebut, sebagian besar pengunjung tidak ingin
melakukan perjalanan jauh menuju tempat wisata, tidak heran kita lihat daerah
kepulauan menjadi daya tarik sebagian besar masyarakat di karenakan akses yang
mudah. Selain kawasan laut dan pasir, daya tarik wisatawan yang paling banyak
di minati antara lain di lingkungan gunung dan hutan (sub Montana) yang masih
merupakan daerah alami dan menarik (Navrátil et. al, 2013).
2.6. Pengelolaan Kawasan Ekowisata Berbasis Masyarakat
Pengelolaan ekowisata dan kawasan lindung yang sukses memerlukan
pemanfaatan pengunjung yang berkelanjutan, yang mengharuskan pengelolaan
kawasan alam secara efektif untuk kesenangan pengunjung dan perlindungan
sumber daya untuk selama-lamanya (WCED, 1987 dalam Farrell & Marion,
2001). Dalam menjalankan aktivitas ekowisata yang efektif dan berkelanjutan,
maka perlu memahami Beberapa karakteristik umum ekowisata, telah
diidentifikasi oleh UNEP dan Organisasi Pariwisata Dunia sebagai:
• Melibatkan apresiasi bukan hanya tentang alam, tapi juga budaya asli yang
berlaku di daerah alami, sebagai bagian dari pengalaman pengunjung;
• Berisi pendidikan dan interpretasi sebagai bagian dari penawaran wisata;
• umumnya, tetapi tidak eksklusif, diselenggarakan untuk kelompok-
kelompok kecil oleh usaha kecil, khusus-ised dan milik lokal (sambil
mengakui bahwa operator asing juga pasar dan mengoperasikan
ekowisata);
• Meminimalkan dampak negatif terhadap lingkungan alam dan sosial
budaya;

47
• Mendukung perlindungan kawasan alami dengan menghasilkan
keuntungan ekonomi bagi pengelola kawasan alami;
• Menyediakan pendapatan alternatif dan lapangan kerja untuk masyarakat
lokal;
• Meningkatkan kesadaran lokal dan pengunjung akan konservasi (WWF,
2001).
Menurut Das dan Chatterjee (2015) tujuan pembangunan ekowisata adalah
untuk melindungi daerah-daerah tertentu melalui penyediaan pendapatan,
perlindungan lingkungan, pendidikan dan keterlibatan penduduk setempat.
Masyarakat Ekowisata Internasional mendefinisikan ekowisata sebagai perjalanan
yang bertanggung jawab ke daerah-daerah alami yang melestarikan lingkungan
dan menopang kesejahteraan masyarakat setempat (WWF. 2001).
Tantangan terhadap pelaksanaan ekowisata untuk mencapai tujuannya
tidaklah mudah, karena harus memiliki tanggung jawab ketika mengujungi
kawasan yang masih alami, melestarikan lingkungan serta meningkatkan
kesejahteraan masyarakat lokal. Menurut Blamey dalam Zambrano et.al, (2009),
pengembangan kawasan ekowisata memiliki 3 (tiga) tantangan yang harus ambil
secara bersamaan (a) meminimalkan dampak lingkungan sehingga hanya
memiliki sedikit dampak kerusakan ekologi, (b) berkontribusi terhadap konservasi
melalui upaya langsung (misalnya reboisasi di tempat, restorasi habitat , dll.) dan
(c) mempromosikan mata pencaharian lokal melalui pemberdayaan politik dan
kombinasi antara manfaat sosial dan ekonomi yang sesuai dengan budaya dengan
masyarakat lokal.

48
Keberhasilan mencapai ketiga hal tersebut membutuhkan usaha maksimal,
apalagi untuk mencapai ketiga tujuan sekaligus, banyak faktor penghalang seperti
adanya interversi politik, ekonomi dan lainnya. Menurut madu (2002) dalam
Zambrano et. al, (2009) untuk mencapai setiap tujuan ekowisata harus didukung
oleh seperangkat standar yang jelas dan diterapkan secara konsisten, seperti yang
terjadi pada area dengan program sertifikasi ekowisata nasional atau regional,
Hutan Lindung dan lain sebagainya.
Dari paparan para ahli di atas, dalam pengelolaan dan pengembangan
ekowisata sangat menekankan unsur-unsur yang berkaitan langsung dengan
masyarakat lokal, khususnya dalam hal kesejahteraan masyarakat sekitar lokasi.
Dengan penglibatan masyarakat dalam pengembangan dan pengelolaan ekowisata
secara nyata, akan memberikan pengaruh positif terhadap peningkatan tarah
ekonomi masyarakat khusunya dan daerah secara umum. Dalam hal ini
ekoturisme menjadi alat yang handal untuk memperbaiki ekonomi lokal, terutama
di daerah tertinggal. Di daerah terpencil dan alami, ekowisata bertanggung jawab
untuk menghasilkan pendapatan bagi perlindungan lingkungan (Santarem et. al,
2015).
2.6.1. Pemberdayaan Masyarakat di Sekitar Kawasan Ekowisata
Pengembangan suatu kawasan ekowisata, tidak dapat dipisahkan dari
keterlibatan penduduk lokal dan masyarakat sekitar kawasan destinasi ekowisata,
hal ini sesuai dengan teori ekosistem komplek dalam ekowisata, yang
menekankan keseimbangan antara sosial budaya, ekonomi dan lingkungan, dari
ketiga unsur di atas terdapat interaksi yang saling terkait dan melengkapi satu
sama lain. Peran masyarakat sekitar juga kita temukan dalam konsep 4A produk

49
wisata, di mana salah satunya adalah Ancillary Services yang merupakan lembaga
pendukung dan pengelola ekowisata, tentu lembaga pendukung dan pengelola
wisata tidak bisa dipisahkan dari peran serta masyarakat sekitar kawasan
ekowisata.
Pelibatan masyarakat, harus dimulai ketika tahap-tahap awal perencanaan
pengembangan kawasan ekowisata, hal ini dilakukan agar terjadi sinkronisasi
perencanaan dari tingkat pengambil kebijakan sampai kelompok masyarakat
paling bawah. Di samping itu, dengan pelibatan masyarakat dari tahap awal, akan
terhindar dari kerugian salah satu pihak, dan masyarakat akan merasa lebih
dihargai dan bertanggung jawab dalam mengelola dan menjaga lingkungan.
Berdasarkan hasil penelitian Auesriwong et.al (2015) meyimpulkan bahwa
Pengembangan Ekowisata Berbasis Masyarakat yang Bersifat Integratif ke
Kabupaten Sangkhom berhasil menyatukan para pemangku kepentingan yang
berbeda, dan meningkatkan partisipasi para pemangku kepentingan dalam proses
perencanaan pariwisata.
Selain itu, melalui proses perencanaan dapat mengintegrasikan kebijakan
pariwisata nasional dengan kepentingan lokal untuk memulai perencanaan
ekowisata berbasis masyarakat yang sesuai dengan Kabupaten Sangkhom.
Berdasarkan hasil penelitian Auesriwong menjadi bukti pengembangan pariwisata
berbasis masyarakat telah menjadi alat penting untuk pengelolaan berkelanjutan
(Sebele, 2010).

50
2.6.2. Ekowisata Sebagai Sarana Konservasi Berbasis Masyarakat
Kehadiran kawasan ekowisata bisa bersifat positif dan negatif. Secara positif
dapat memengaruhi standar kehidupan warga, meningkatkan pendapatan,
menciptakan lapangan kerja baru, memperbaiki infrastruktur lokal, meningkatkan
ketersediaan fasilitas hiburan, mempromosikan identitas lokal, dan sebagainya,
meskipun demikian, pariwisata juga berpotensi menimbulkan dampak negatif
dengan membuat biaya hidup dan kejahatan mikro meningkat, memperburuk
kepadatan penduduk dan konflik gangguan, dan mengubah ekosistem (Chiappa
et. al, 2016).
Dengan penetapan status sebuah kawasan sebagai daerah ekowisata tidak
otomatis habitat dan keanekaragaman yang berada dalam kawasan tersebut
terlindungi dengan baik. Ancaman paling dekat berasal dari masyarakat yang
hidup di dalam dan sekitar kawasan ekowisata. Sering terjadi konflik kepentingan
dalam pengelolaan dan pengembangan ekowisata antara kebijakan pemerintah dan
masyarakat dalam hal pemenuhan berbagai kebutuhan hidup.
Dalam meminimalisasi dampak negatif dan konflik kepentingan di atas,
memerlukan kontribusi positif yang jelas terhadap pelestarian lingkungan, walau
dalam prakteknya, terkadang sulit dicapai. Perasaan masyarakat memainkan peran
penting dalam mendorong dukungan masyarakat terhadap pengembangan dan
konservasi kawasan pariwisata ( Abang et. al, 2016).
Menurut Farrell & Marion, (2001), peningkatan pendidikan lingkungan
masyarakat dan partisipasi masyarakat akan sangat membantu proses konservasi
di wilayah sekitar ekowisata, menjadikan masyarakat lokal untuk menghargai

51
penggunaan sumber daya alam yang tidak hanya bersifat konsumtif, (Farrell &
Marion, 2001). Hal senada juga disampaikan oleh Tsung (2013) yang
memahami dukungan warga tuan rumah untuk pengembangan pariwisata
berkelanjutan merupakan faktor penting dalam keberhasilan pengelolaan dan
pemasaran pariwisata berbasis masyarakat.
2.7. Wisata Syariah
Pertumbuhan populasi muslim yang terus meningkat di seluruh dunia,
menjadikan pasar wisata syariah semakin diminati, sehingga tidak heran, banyak
ditemukan destinasi wisata syariah walaupun bukan di negara yang mayoritas
muslim. Dalam hal pelaksanaan, terdapat perbedaan antara wisata syariah yang
ada di negara mayoritas dan minoritas muslim. Penerapan wisata syariah di negera
mayoritas non muslim lebih beorientasi pada wisata halal saja.
penerapan kaidah Islam dalam berwisata. Wisata halal hanya terfokus dalam hal
bahan konsumsi dan sebagian juga mengikut sertakan akomudasi penginapan
halal, dengan kata lain, wisata halal merupakan bagian dari wisata syariah.
Berbeda dengan wisata halal, maka wisata syariah dalam pelaksanaannya
mengatur seluruh aktivitas pariwisata yang sesuai dengan kaidah penerapan
Syariat Islam. Pertumbuhan wisata syariah, selain di karenakan pertambahan
populasi muslim, juga dorongan dari ajaran Islam itu sendiri, yang mengharuskan
Umat Islam untuk melakukan perjalan dalam rangka menambah keimanan dengan
mengamati hasil citaptaan Allah SWT.

52
Menurut Jafari and Scott, (2014) Umat Islam diharuskan melakukan berbagai
perjalanan kesetiap penjuru yang bertujuan, untuk membuat umat Islam
menyadari kehebatan Tuhan, dengan mengamati' 'tanda-tanda' sejarah dan
keajaiban alam dan buatan manusia, sebagaimana di sebutkan dalam Surat Al-
Ankabut (secara harfiah) menjelaskan satu tujuan turisme meminta orang untuk
melakukan perjalanan kesana kemari di dunia ini untuk merenungkan ciptaan
Tuhan.
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana
Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian Allah menjadikannya
sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.'' (Surat Al-
Ankabout, 20; ). Demikian juga, dalam Surat Al-An'am ayat 11 yang Mendesak
orang-orang untuk berkeliaran di bumi untuk mengambil pelajaran dari Ciptaan
Allah khususnya manusia yang mendahului “Katakanlah: "Berjalanlah di muka
bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang
mendustakan itu".' '(Surat Al An'am, 11).
2.7.1. Definisi Wisata Syariah
Wisata Syariah merupakan "obyek wisata yang kegiatanya diperbolehkan
menurut ajaran Islam untuk digunakan atau dilakukan oleh umat Islam di industri
pariwisata". Definisi tersebut mempertimbangkan Hukum Islam (Syariah) sebagai
dasar dalam penyajian produk dan pelayanan pariwisata kepada pelanggan
terutama yang beragama Islam, seperti hotel Halal, Halal Resorts, restoran halal,
dan perjalanan halal (Battour et. al, 2016).
Esensi utama wisata dalam pandangan Islam ialah sebagai sarana ibadah,
untuk memperkokoh keimanan kepada Allah SWT Tuhan semesta alam. Melalui

53
melihat dan menghayati KeangunganNya atas kesempurnaan dan keindahan dari
ciptaanNya, baik lingkungan yang indah sehingga takjub di pandang mata,
maupun manusia itu sendiri yang dilengkapai dengan akal dan kemampuan
berfikir.
Di samping sebagai sarana melihat Keangungan Tuhan, Perjalanan dapat
meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan, mengurangi stres dan memungkinkan
umat Islam untuk mengabdi Kepada Tuhan dengan lebih baik. Ini mengarah pada
perolehan pengetahuan dan merupakan ujian kesabaran dan ketekunan (Zamani-
Farahani & Henderson, 2010). Dilihat dari Komplesitas penyelenggaraan wisata
berbasis syariah, sangat jarang ditemukan investor atau pengusaha yang mampu
mengelolaa wisata berbasis syariah secara sempurna.
Komplesitas pengelolaan wisata syariah tersebut, menjadikan Pemerintah
sebagai ujung tombak dalam keterlaksanaan wisata berbasis syariah, di karenakan
pemerintah mempunyai kewenangan dalam menyusun regulasi sesuai dengan
syariah islam, selain tanggung jawab di bidang regulasi, kewajiaban menyediakan
sarana dan prasarana untuk ibadah seperti sholat tidak boleh di kesampingkan.
Kemampuan pemerintah dalam memfasilitasi dan memberikan pengetahuan
tentang konsep wisata syariah kepada masyarakat menjadi penentu keterlaksanaan
wisata teresebut. Merubah paradigma sebagian masyarakat tentang wisata yang
identik dengan hura-hura dan menimbulkan berbagai penyakit sosial. Padahal
menurut de Haas, dalam Zambrano et.al, (2010) Pariwisata sering di salahkan atas
meningkatnya kejahatan, pelacuran, dan alkemiisme, yang terkadang dikaitkan
dengan meniru perilaku wisatawan, sehingga banyak yang berasumsi wisata tidak
bisa diintegrasikan dengan Islam.

54
Kenyataan yang sebenarnya berbeda dengan kepercayaan publik, Islam
menerima pariwisata dan ikut mendorongnya. Ketika melihat prinsip-prinsip
Syari'ah dan Islam yang dihasilkan dari Al Qur'an dan Sunnah didapatkan
sehingga para wisatawan muslim dianggap lebih dekat kepada Tuhan (Farahani &
Eid. 2016). Konsep wisata Syariah merupakan aktualisasi dari konsep ke Islaman
di mana nilai halal dan haram menjadi tolak ukur utama, hal ini berarti seluruh
aspek kegiatan wisata tidak terlepas dari sertifikasi halal yang harus manjadi
acuan bagi setiap pelaku pariwisata (Chookaew, 2015).
Zambrano et, al (2010) dalam penelitiannya menyebutkan tentang
Perbandingan ekowisata LP menunjukkan efek positif yang jauh lebih baik
daripada pariwisata konvensional di antarnya ekowisata tidak banyak berpengaruh
pada alkoholisme, kecanduan obat-obatan terlarang, dan pelacuran, Temuan ini
mendukung klaim bahwa ekowisata membawa lebih banyak manfaat daripada
pariwisata konvensional.
Wisata syariah mempertimbangkan nilai-nilai dasar umat Muslim di dalam
penyajiannya mulai dari akomodasi, restaurant, hingga aktifitas wisata yang selalu
mengacu kepada norma-norma Keisalaman (Tourism Review, 2013 dalam
Widagdyo. 2015). Sebagi contoh ketersediaan baju renang Muslim untuk wanita,
dapat memuaskan wisatawan Muslim, Terkadang di sebut Burqini atau pakaian
burkini (Battour et.al, 2016).
Burqini merupakan jenis baju renang untuk wanita yang di maksudkan untuk
mematuhi peringatan Alquran agar wanita Muslim berpakaian sopan. Setelan itu
menutupi seluruh tubuh kecuali wajah, tangan dan kaki, sementara cukup ringan
untuk memungkinkan berenang, agak longgar dan terbuat dari bahan baju renang

55
bukan neoprene (Al Arabiya News, 2014 dalam Battour et. al, 2016).
Konsep wisata Syariah dapat juga diartikan sebagai kegiatan wisata yang
berlandaskan ibadah dan dakwah di saat wisatawan Muslim dapat berwisata serta
mengagumi hasil pencipataan Allah SWT (tafakur alam) dengan tetap
menjalankan kewajiban sholat wajib sebanyak lima kali dalam satu hari dan
semua ini terfasilitasi dengan baik serta menjauhi segala yang di larang olehNya
(Kamarudin, 2013).
2.7.2. Perkembangan Wisata Syariah Dunia
Pertumbuhan dan perkembangan Agama Islam tumbuh lebih cepat daripada
agama dunia lainnya, pada tahun 2010 populasi Muslim global melampaui satu
miliar setengah dan diperkirakan akan meningkat menjadi 2,2 miliar pada tahun
2030 (Pew Forum, 2011 dalam Carboni dan Janati (2016). Pertambahan
penduduk muslim di dunia, turut berpengaruh positif pada permintaan pasar
wisata halal yang menjadi bagian dari wisata berbasis syariah.
Menurut Battour et.al (2016) industri pariwisata mengakui terhadap
peningkatan minat wisatawan Halal baik dari sudut pandang praktisi maupun
peneliti. Kenaikan minat wisata halal ini sebagian disebabkan oleh pertumbuhan
populasi Muslim di seluruh dunia. Konsumen Muslim merupakan salah satu
segmen pasar yang paling cepat berkembang dan kebutuhannya tidak dapat
diabaikan oleh penyedia tujuan dan operator pariwisata (Battour & Ismail, 2014).
Sesuai dengan Laporan Ekonomi Islam Dunia, Pasar perjalanan Muslim
global bernilai $ 140 miliar pada tahun 2013, yang sebanding dengan 11,5 % dari
pengeluaran global. Laporan yang sama memprediksi bahwa segmen tersebut
diperkirakan bernilai $ 238 miliar pada tahun 2019 dan mewakili 13% dari

56
pengeluaran global (Battour et. al, 2016). Saat ini terjadi Perebutan pasar
wisatawan muslim sehingga membawa beberapa negara seperti Malaysia lebih
fokus dalam menarik kaum Muslim dengan mengembangkan industri pariwisata
mereka agar sesuai dengan kebutuhan para pengunjung Muslim (Al-Hamarneh &
Steiner, 2004).
Persiapan wisata syariah tidak hanya di lakukan oleh Malaysia saja, berbagai
negara berkembang, menjadikan pariwisata sebagai salah satu sektor dengan
pertumbuhan tercepat dan alat yang efektif untuk investasi asing dan cadangan
keuangan, kegiatan pariwisata internasional telah menjadi sumber utama
pendapatan devisa bagi beberapa Negara Anggota OKI seperti Benin, Chad,
Gambia, Maladewa, Mali, Senegal, Sierra Leone, dan Uganda (Farahani & Eid,
2016).
Carboni dkk. (2014) menambahkan bahwa wisata Islam tidak dibatasi hanya
untuk tujuan keagamaan dan tidak eksklusif di negara-negara Muslim saja, wisata
Islam banyak menarik wisatawan non muslim yang tertarik dengan apa yang di
sebut 'Budaya Islam. Budaya Islam dalam hal ini syariah dan prakteknya oleh
Umat Islam seharusnya tidak dianggap statis. Sebaliknya, Islam merespons
perubahan budaya dan perubahan aktivitas seperti pariwisata. Misalnya, dalam
kasus Malaysia, terjadi perkembangan pariwisata yang berbeda dengan dipahami
Barat dalam memenuhi kebutuhan pengunjung Muslim (Jafari and Scott, 2014)
2.7.3. Kondisi Wisata Syariah di Indonesia
Peningkatan jumlah pengujung parawisata berbasis syariah, berkaitan erat
dengan jumlah umat Islam di dunia, sekarang melebihi +1,5 miliar, dan

57
diperkirakan meningkat menjadi 2,2 miliar pada tahun 2030 (Carboni et.al,
2015). Pendapat di atas ikut didukung oleh Mohsin et.al (2016), negara-
negara yang memiliki populasi Muslim yang tinggi seperti Malaysia dan
Indonesia, menikmati preferensi yang lebih besar sebagai tujuan yang dipilih
untuk pariwisata Halal oleh umat Islam di seluruh dunia.
Dalam satu laporan yang di rilis UNWTO (Utilizing the World Tourism
Organization) menunjukkan bahwa wisatawan muslim mancanegara berkontribusi
126 miliar dolar AS pada 2011. Jumlah itu mengalahkan wisatawan dari Jerman,
Amerika Serikat dan Cina (Aulia. 2017), hal senada dan yang terbaru berdasarkan
studi Global Muslim Travel Index (GMTI, 2016), menjelaskan total jumlah
wisatawan Muslim dunia mencapai 117 juta pada 2015, jumlah itu diperkirakan
terus bertambah hingga mencapai 168 juta wisatawan pada 2020 dengan
pengeluaran di atas 200 miliar dollar AS atau sekitar Rp 2,6 triliun, Sedangkan
Indoensia berdasarkan data World Travel Tourism Council atau WTTC baru bisa
mendatangkan devisa negara dari pariwisata halal sebesar 11,9 miliar dollar AS
(Kompas. 2017).
Setelah terjadi tragedi WTC pada tahun 2001 di Amerika Serikat, dan
berbagai kejadian yang berbentuk intimidasi terhadap umat Islam di sebagian
negara-negara eropa dan barat lainnya, di antaranya pembuatan film kartun Nabi
Besar Muahamad SAW, pelarangan burqa dan penyeranngan mesjid. Menjadikan
umat Islam kurang nyaman mengujunggi negara tersebut, karena tidak
mendapatkan sambutan hangat seperti sebelumnya, fenomena ini ikut mendorong
terjadinya pergeseran detinasi wisata bagi Umat Islam, untuk mencari tempat
wisata yang lebih bersahabat.

58
Berdasarkan fenomena di atas, yang diawali pertumbuhan penduduk
muslim yang begitu cepat, dan persoalan ketidak nyamanan yang dirasakan oleh
wisatawan muslim dunia. Harusnya menjadi pendorong dan modal bagi bangsa
Indonesia untuk bersaing merebut pasar wisata syariah dunia, karena Indonesia
saat ini merupakan negara dengan penduduk muslim terbesar dunia, dengan
jumlah penduduk sebesar 255.182.144 (BPS, 2015).
Perkembangan dan kemajuan wisata syariah di Indonesia saat ini, juga tidak
kalah dengan negara Islam lainnya seperti Malaysia. Dalam sebuah acara World
Halal Travel Award 2015 di Abu Dhabi, Uni Emirat Arab (UEA), Indonesia
berhasil memenangkan tiga kategori yaitu: World’s Best Family Friendly Hotel,
World’s Best Halal Honeymoon Destination, dan World’s Best Halal Tourism
Destination (NTB). (Aulia. 2017).
Dari prestasi di atas kita berharap, dapat memenuhi enam (6) target utama
pemerintah Indonesia di bidang parawisata untuk periode 2014-2019:
a. Pertama, kontribusi pariwisata terhadap Pendapatan Domestik Bruto
(PDB) meningkat dari 9 persen pada 2014 menjadi 15 persen pada 2019.
Hingga November 2015, kontribusi pariwisata terhadap PDB sebesar 9,5
persen.
b. Kedua, devisa meningkat dari Rp 140 triliun pada 2014 menjadi Rp 280
triliun pada 2019. Saat ini kontribusi pariwisata terhadap PDB Nasional
diperkirakan mencapai 4 persen dengan devisa Rp 155 triliun.
c. Ketiga, kontribusi terhadap kesempatan kerja meningkat dari 11 juta pada
2014 menjadi 13 juta pada 2019.

59
d. Keempat, indeks daya saing pariwisata meningkat dari peringkat 70 pada
2014 menjadi 30 pada 2019.
e. Kelima, jumlah kedatangan wisatawan mancanegara (wisman) meningkat
dari 9,4 juta pada 2014 menjadi 20 juta pada 2019. Hingga September
2015, jumlah wisman adalah 8,69 juta. Hingga September 2015, jumlah
wisman adalah 8,69 juta.
f. Keenam, jumlah perjalanan wisatawan nusantara meningkat dari 250 juta
pada 2014 menjadi 275 juta pada 2019. (Kemenpar, 2015 dalam
Widagdyo. 2015).
Upaya pemerintah dalam memperkuat dan mengembangkan sektor parawisata
khusunya wisata syariah/halal sudah dilakukan berbagai gebrakan program, satu
di antarnya dengan mempersiapkan 13 (tiga belas) provinsi untuk menjadi
destinasi wisata syariah, yakni Nusa Tenggara Barat (NTB), Aceh, Sumatera
Barat, Riau, Lampung, Banten, DKI Jakarta, Jawa Barat, Jawa Tengah,
Yogyakarta, Jawa Timur, Sulawesi Selatan, dan Bali. Namun dari ke-13 provinsi
tersebut yang dinyatakan siap yaitu Jakarta, Jawa Barat, NTB, Yogyakarta, dan
Jawa Timur (Kemenpar. 2015)

60
Gambar. 2.2. Destinasi Wisata Syariah di Indonesia

Sumber: Kemenpar. (2015).
Sampai saat ini, periode bulan agustus 2017, gambaran jumlah wisman ke
Indonesia mengalami peningkatan di bandingkan tahun lalu. Berdasarkan data
BPS RI Jumlah kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia bulan Agustus
2017 naik 36,11 persen dibanding jumlah kunjungan pada Agustus 2016, yaitu
dari 1,03 juta kunjungan menjadi 1,40 juta kunjungan. Begitu pula, jika di
bandingkan dengan Juli 2017, jumlah kunjungan wisman pada Agustus 2017
mengalami kenaikan sebesar 1,79 persen (BPS RI. 2017).
2.8. Kerangka Pemikiran
Pulau Reusam memiliki keindahan alam yang menarik untuk dikunjungi,
kondisi pantai pasir putih yang masih alami, perairan yang jernih serta terdapat
terumbu karang di beberapa daerah, menjadi nilai tambah dalam kunjungan
wisatawan. Hal ini terbukti dari terus meningkatnya kunjungan wisatawan baik
lokal maupun luar daerah, rata-rata jumlah wisatawan tidak kurang dari 500 orang
khususnya hari minggu, dan pada hari PHBI dan PHBN dapat mencapai 1.600

61
orang wisatawan, sedangkan pada hari lain menjadi objek pemancingan bagi yang
hobi memancing (hasil observasi dan diskusi awal dengan Geuchik Gampong
Lhok Timon – Aceh Jaya).
Terus meningkatnya kunjungan turis menjadikan peluang bagi masyarakat
sekitar pulau, dalam meningkatkan taraf ekonomi dengan memberikan pelayanan
jasa transportasi dan pemandu wisatawan, maupun pelayanan di bidang konsumsi
dan penginapan yang mendukung kegiatan wisata di Pulau Reusam tersebut.
Peluang ini harus di barengi oleh peningkatan kualitas pelanyanan, sehingga
pengunjung nyaman dan tertarik untuk kembali.
Peningkatan aktivitas manusia di Pulau Reusam, tidak hanya berdampak
positif semata dalam penyediaan lapangan kerja, namun juga memiliki efek
negatif terjadinya pencemaran dan degradasi lingkungan. Hal ini perlu mendapat
perhatian, mengingat ekologi di Pulau Reusam masih sangat alami. Perlu adanya
terobosan solusi dalam meminimalkan degradasi lingkungan namun juga dapat
meningkatkan taraf hidup masayarakat sekitar pulau, satu di antaranya dengan
melakukan upaya konservasi dan menjadikan Pulau Reusam sebagai salah satu
kawasan ekowisata berbasis Syariah Islam.
Pengembangan kawasan ekowisata berbasis Syariah Islam di Aceh Jaya,
kajiannya tidak terbatas pada wisata halal dalam kontek makanan semata, namun
akan melakukan kajian lebih jauh dalam upaya meingtegrasikan nilai-nilai dan
norma Syariat Islam sebagai landasan dasar dalam pengembangan dan
pengelolaan kawasan ekowisata di Pulau Reusam, khususnya dalam hal
akomodasi, konsumsi dan aktivitas wisata lainya yang sesuai dengan kaidah
penerapan Syariah Islam di Aceh Jaya, dalam rangka mewujudkan tujuan tersebut,

62
diperlukan berbagai langkah ilmiah yang terstruktur dan sistematis yang berkaitan
dengan penelitian ini.
Diawali dengan pemetaan berbagai potensi Pulau Reusam, di ataranya potensi
lingkungan, sumber daya alam, dan sosial-budaya-ekonomi yang ada di Pulau
Reusam. Dalam proses mengkaji potensi sosial, budaya dan ekonomi, didasari
dari konsep 4A pengelolaan pariwisata, yaitu Ancillary Services, Amenities,
Accessibility dan Atraction. keempat konsep parawisata tersebut, berpedoman
langsung pada Qanun Aceh Qanun Aceh no 6 Tahun 2014 tentang Hukum
Jinayat.
Dalam aktivitas analisis potensi lingkungan, peneliti membatasi pada analisis
daya dukung yaitu daya dukung fisik, riil dan efektif. Analisis daya dukung ini,
selain menggali potensi lingkungan, sosial, budaya dan ekonomi, dalam penelitian
ini juga dilakukan tindakan analisis kesesuaian SDA dengan ketetapan ideal dari
para ahli, dalam hal ini kesesuaian ekowisata pantai dan kesesuaian ekowisata
bahari. Dalam menyempurnakan penelitian ini, juga akan dilakukan analisis
permodelan konseptual, sehingga diharapkan akan melahirkan 1 (satu) model
pengelolaan kawasan Pulau Reusam sebagai kawasan ekowisata berbasis Syariat
Islam, untuk lebih lengkap maka di susunlah kerangka pemikiran seperti pada
Gambar 2.3.

63

64
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan di kawasan wisata Pulau Reusam Teluk Rigaih Desa
Lhok Timon, Kecamatan Setia Bakti, Kabupaten Aceh Jaya, Propinsi Aceh,
sekitar 4 km dari Ibukota Kabupaten (Calang). Waktu pelaksanaan penelitian dari
bulan Mei 2018 sampai dengan Juli 2019. Penentuan Pulau Reusam sebagai
kawasan penelitian, di dasarkan pada pertimbangan bahwa riset ini ingin melihat
pada pengelolaan kawasan wisata, sehingga untuk menjadi objek penelitian ini
harus merupakan daerah yang sudah ada dan berjalan kegiatan parawisatanya
selama ini. Selain kegiatan wisata yang sudah ada di Pulau Reusam, penentuan ini
juga didukung oleh unsur penerapan Syariah Islam di Kabupaten Aceh Jaya, yang
menjadi salah satu unsur kebaruan dalam penelitian.
Gambar. 3.1 Peta Pulau Reusam – Aceh Jaya
64

65
3.2. Populasi dan Sampel
3.2.1. Populasi
Populasi merupakan keseluruhan subjek dalam penelitian. Populasi dalam
penelitian ini adalah seluruh wisatawan yang berkunjung khusus pada hari
minggu. Penentuan populasi khusus pada hari minggu karena tempat wisata Pulau
Reusam hanya ramai di kunjungi pada hari minggu. Dari hasil observasi awal
dengan Kepala Desa (Geuchik) Lhok Timon Kecamatan Setia Bakti diperkirakan
jumlah kunjungan wisatawan pada hari minggu kurang lebih 500 orang, dengan
asumsi pengambilan data dilakukan selama 3 (tiga) bulan/12 Minggu. Maka (500
orang x 12 minggu) didapatkan total populasi sebanyak 6.000 orang.
3.2.2. Sampel
Sampel merupakan sebagian dari populasi, yang secara representative dapat
mewakili unsur-unsur yang ada di dalam populasi. Penentuan jumlah sampel
dilakukan dengan Nomogram Harry King dengan rumus n = (%) x N
Keterangan n = Sampel
(%) = Persentase populasi
N = Jumlah Populasi

66
Gambar. 3.2 Nomogram Harry King
Hasil analisis Nomogram Harry King, dari 500 pengunjung hari minggu,
dengan total populasi (500 orang x 12 minggu) sebanyak 6.000 orang wisatawan
yang melakukan kunjungan pada hari minggu selama 12 minggu, dengan tingkat
kesalahan 10 % maka didapatkan jumlah sampel wisatawan sebanyak 11 % dari
populasi wisatawan pada hari minggu atau sebanyak 55 orang setiap hari minggu,
maka didapatkan (55 orang x 12 minggu) total sampel adalah 660 orang sampel.
3.3. Jenis dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data
sekunder. Data primer diperoleh langsung dari lapangan yang berkaitan dengan
biofisik, sosial, budaya dan ekonomi. Data primer biofisik diperoleh melalui
pengukuran dan pengamatan langsung dapat dilihat pada Tabel 3.1 tentang
pedoman analisis kesesuaian ekowisata. Selain itu pengukuran juga dilakukan

67
untuk mendapatkan faktor koreksi tentang tingkat kelerengan tanah dalam rangka
menujang informasi tingkat daya dukung Pulau Reusam.
Sedangan untuk data potensi ekowisata, kapasistas SDA dan penerapan
Syariat Islam diperoleh melalui penyebaran kuesioner kepada 660 orang sampel
selama 12 minggu, penyebaran pedoman wawancara tentang 4A-SC (Atraction,
Accessibility, Aminities, Ancillary and Safety, Comfort), Juga wawancara dan
FGD dilakukan kepada Dinas Pariwisata dan Dinas Syariat Islam, Sekda Aceh
Jaya dan Kepala Desa Gampong Lhok Timon yang juga menjadi responden dalam
penelitian. Selain data primer, juga dilakukan pengumpulan sekunder, data
sekunder terdiri dari seluruh infomasi pendukung yang diperoleh dari dokumen-
dokumen yang berasal dari instansi terkait maupun dari studi literatur yang
berhubungan dengan topik penelitian.
3.4. Metode Penelitian
Pendekatan metode dalam penelitian ini, menggunakan metode campuran
explanatory sequensial, metode campuran ini melibatkan dua tahapan, yaitu pada
tahapan pertama mengumpulkan data kuantitatif serta menganalisis hasilnya, dan
kemudian tahapan kedua menggunakan hasil data kuantitatif untuk merencanakan
(atau membangun) data kualitatif, dalam penelitian ini, tahapan pertama dimulai
dari pengumpulan data tentang daya dukung dan analisis kesesuaian SDA
kemudian digunakan dalam menyusun/membangun model konseptual pengelolaan
Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata berbasis Syariah (Creswell, 2014).

68
3.5. Tehnik Analisis Data
3.5.1. Analisis Data Kuantitatif
3.5.1.1. Analisis Daya Dukung
Analisis daya dukung dilaksanakan berdasarkan kriteria dan indikator yang
berhubungan dengan penerapan konsep ekowisata yang dianalisis secara
kuantitatif dengan rumus sebagai berikut :
a. Daya Dukung Fisik/Physical Carrying Capacity (PCC) merupakan
jumlah maksimum pengunjung secara fisik tercukupi dengan lingkungan
yang tersedia pada waktu tertentu. Rumus PCC yang digunakan dan
dimodifikasi dari Purnomo (2013) sebagai berikut :
PCC = A x 1/B x Rf
Di mana :
A = Luas areal yang digunakan untuk wisata
B = Luas areal yang dibutuhkan seorang wisatawan untuk
berwisata dengan tetap memperoleh kepuasan
Rf = Faktor rotasi
b. Daya Dukung Riil/Real Carrying Capacity (RCC) merupakan jumlah
pengunjung maksimum yang diperkenankan berkunjung keobyek dengan
faktor koreksi (Cf) dan diambil dari karakteristik obyek yang diterapkan
pada PCC. Faktor koreksi diperoleh dengan mempertimbangkan variable
lingkungan. Perhitungan RCC dimodifikasi dari Purnomo (2013)
dilakukan dengan rumus berikut :
RCC = PCC x (100-Cf1/100)
Adapun untuk menghitung faktor koreksi (Cf) diperoleh dengan
mempertimbangkan variabel yang diperoleh berdasarkan data lapangan

69
kelas kelerengan di Pulau Reusam dengan menggunakan rumus sebagai
berikut :
Cf = Mi/Mt x 100%
Di mana: Mi = Batas besaran variable

Mt = Batas variable total sebesar 65 untuk Faktor Koreksi
Kelerengan (Muta’ali, 2012)
✓ Faktor koreksi RCC dalam bentuk indeks kelerengan
Dalam mencari faktor kelerengan (ITK), dengan mengklasifikasi
nilai kelerengan berdasarkan kelas lereng sebagaimana Tabel 3.2
sebagai berikut
Tabel 3.1. Kelas kemiringan lereng dan nilai skor kemiringan lereng
Kelas Kemiringan (%) Klasifikasi
I 0–8 Datar
II > 8 – 15 Landai
III > 15 – 25 Agak curam
IV > 25 – 45 Curam
V > 45 Sangat curam
Sk. Menteri Pertanian No. 837/KPTS/UM/11/1980
c. Daya Dukung Efektif/Efective Carrying Capacity (ECC) merupakan
jumlah kunjungan maksimum namun obyek tetap terjaga pada tingkat
manajemen yang tersedia. Kapasitas manajemen merupakan
penjumlahan dari semua kondisi pada kawasan perlindungan yang dapat
difungsikan secara obyektif dan sesuai dengan tujuan dari pengelolaan
kawasan, Fandeli dan Mukhlison (2000). Kapasitas manajemen dibatasi
oleh kriteria: sistem pengelolaan, jumlah staf pengelola dengan
perhitungan dimodifikasi dari Purnomo (2013) sebagai berikut :

70
ECC = RCC x faktor koreksi (MC)

MC (Management Capacity) adalah jumlah petugas pengelola kawasan.
MC = Rn/Rt x 100%
di mana :
RCC = Real Carrying Capacity
Rn = sumber daya yang aktif di lokasi
Rt = jumlah sumber daya tetap pengelola
3.5.1.2. Analisis Kesesuaian SDA
Analisis ini dilaksanakan dengan tujuan mendapatkan nilai kesesuaian kondisi
lapangan (hasil penelitian) dengan kondisi ideal yang ditetapkan oleh ahli, antara
lain Maanema (2003) tentang analisis kesesuaian ekowisata pantai dan ekowisata
bahari di antara yang diukur adalah 1). Ke dalaman perairan, materi dasar laut,
kecepatan arus, kecerahan perairan, tipe pantai, penutup lahan dan jarak dengan
air tawar, pedoman kesesuaian unsur-unsur di atas dapat dilihat pada Tabel 3.1 di
bawah ini:

71
64
Tabel 3.2 Pedoman analisis kesesuaian ekowisata pantai menurut Maamena (2003)
No Parameter Bobot S1 Sangat sesuai S2 Sesuai S3 Kurang sesuai N Tidak sesuai

Kedalaman peraiaran
1 10 0-5 (18) > 5-10 (4) > 10-15 (2) >15 (1)
(m)
Kecepatan Arus
2 6 0-0,17 (14) > 0,17-0,34 (12) >0,34-0,51 (2) >0,51 (1)
(m/det)
Kecerahan Perairan
3 6 > 15-20 (10) > 10-14 (4) > 5-9 (2) > 5 (1)
(m)
Lumpur,
Berpasir sedikit Pasir berkarang karang,
4 Tipe Pantai 6 Berpasir (14)
karang (12) sedikit terjal (10) mangrove, terjal
(2)
Manggrove,
Lahan terbukar semak belukar
5 Penutup lahan 6 Belukar tinggi (10) pemukiman,
(14) rendah (12)
pelanuhan (1)
6 Jarak Air tawar (km) 6 < 0.5 (14) > 0.5 - 1 (12) > 1-2 (10) > 2 (2)
Ket : Angka dalam
kurung merupakan
skor
No Katagori kelayakan Skor
1 S1 (sangat sesuai) 544 – 704
2 S2 (sesuai) 312 – 543
3 S3 (kurang sesuai) 144 – 311
4 N (tidak sesuai) < 144

65
3.5.2. Analisis Data Kualitatif
3.5.2.1. Analisis Permodelan Konseptual
Model Konseptual (conseptual model) merupakan suatu hipotesa yang
digambarkan dalam diagram dari rangkaian hubungan antara faktor-faktor tertentu
yang diyakini mempengaruhi atau memberi dampak kepada kondisi sasaran.
Menurut Jonker et al (2011) model konseptual memiliki 3 fungsi utama, antara
lain :
1. Model Konseptual sangat erat hubungannya dengan teori referensi/litelatur
yang digunakan, keberadaan bantuan model konseptual, akan menunjukkan
cara melihat fenomena yang di ketengahkan dalam penelitian, sehingga
konsep-konsep teoritis yang digunakan untuk membangun model
konseptual akan menghasilkan persfektif atau cara pandang dalam melihat
fenomena empiris.
2. Dengan pembangunan model dapat membantu dalam penataan masalah,
mengidentifikasi faktor-faktor relevan, dan kemudian memberikan koneksi
yang membuatnya lebih mudah untuk memetakan bingkai permasalahan.
3. Model konseptual akan menghubungkannya ke dalam sistem teori.

66
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

4.1.1. Administrasi Pulau
Secara Administrasi, Pulau Reusam berada dalam wilayah Lhok Sedu
Gampong Lhok Timon, Kecamatan Setia Bakti Kabupaten Aceh Jaya Propinsi
Aceh, Pulau Reusam merupakan Pulau terbesar dari 3 (tiga) Pulau kecil yang ada
di kawasan teluk Lhok Sedu, yang berada pada koordinat 04°38’0912 LU dan
95°33’28 BT dengan luas 22 Ha dengan panjang garis pantai 2,4 Km.
Berdasarkan luas pulau tersebut termasuk katagori Pulau sangat kecil.
4.1.2. Geografi dan Topografi Pulau
Berdasarkan geografi, Pulau Reusam sangat dekat dengan pusat pemerintahan
dan perekonomian di Kabupaten Aceh Jaya. dengan Ibukota Kabupaten hanya
berjarak sekitar 8 km. Pulau Reusam berbatasan langsung dengan daratan Teluk
Rigah di sebelah utara, sebelah barat berbatasan dengan Desa Lhok Timon,
sebelah timur berbatasan langsung dengan Kota Calang Ibukota Kabupaten Aceh
Jaya, dan sebelah selatan berbatasan dengan laut lepas Samudra Hindia.
Berdasarkan topografi Pulau, Pulau Reusam termasuk dalam katagori Pulau
sangat kecil, dengan luas sekitar 22 hektar, yang terbagi ke dalam 4 wilayah,
wilayah semak belukar memiliki luas 14,22 Ha, tebing atau daerah batu cadas
memiliki luas 4,6 Ha, selain itu juga terdapat daerah karang bertebing yang
menjadi kawasan pemancingan bagi yang berminat, memiliki luas 1,71 Ha, dan
yang terakhir adalah wilayah pantai berpasir, yang menjadi kawasan wisata,yang
memiliki luas 1,4 Ha.
73

67
Dalam hal kemiringan tebing, Pulau Reusam, tidak memiliki wilayah curam
maupun sangat curam, sehingga ketinggian tebing tidak menjadi ancaman bagi
wisatawan. Katagori paling tinggi ialah Agak curam, yang memiliki luas sekitar
0,58% wilayah Pulau, sedangkan sisanya merupakan wilayah landai dan datar,
landai memiliki luas sebesar 21,33 % dan datar memiliki luas 78,09 % dari total
Pulau Reusam.
4.1.3. Iklim Pulau Reusam
Pulau Reusam memiliki iklim tropissama seperti daerah Aceh umumnya
dengan suhu maksimum 24°C sampai dengan 34°C pada bulan Mei 2019
(BMKG, 2019). Curah hujan berkisar 151 mm – 300 mm, kelembaban tertinggi
90 % dengan kelembaban terendah 60 % pada bulan mei 2019.
4.1.4. Demografi dan Lapangan Kerja
Berdasarkan kepadatan penduduk Pulau Reusam merupakan pulau kosong
tanpa di huni oleh masyarakat, namun secara umum data bulan April 2019 jumlah
penduduk di Gampong Lhok Timon adalah 1.795 jiwa, dengan rincian laki-laki
915 jiwa dan perempuan 843 jiwa yang tergabung dalam 534 KK. Di Gampong
Lhok Timon terdapat 3 dusun yaitu Dusun Gunong Teungoh, Jabie dan
Rigaih.Pulau Reusam sendiri terdapat di Dusun Rigaih. Angkatan kerja (usia 15
tahun keatas) sebanyak 497 orang.
Berdasarkan lapangan kerja, masyarakat Gampong Lhok Timon tersebar di
beberapa sektor, antara lain Sektor Pertanian 216 orang, Sektor Perkebunan 117
orang, sektor Perternakan 17 jiwa, Sektor Perikanan dan nelayan 100 orang,
sektor kehutanan 64 orang, sektor pertambangan dan bahan galian C sebanyak 27
orang, sektor industri sebanyak 68 orang, sektor industri menegah dan besar

68
sebanyak 16 orang dan sektor jasa, PNS dll sebanyak 26 orang, sedangkan yang
tidak mempuyai pekerjaan tetap sebanyak 31 orang (RPJMG Gampong Lhok
Timon, 2018)
4.1.5. Ekonomi, Sosial Budaya Masyarakat
Demikian pula di sektor ekonomi produktif. Warga Lhok Timon memiliki
banyak sektor usaha ekonomi, misalnya, lahan Perkebunan, tanaman keras, usaha
warung kopi, jual beli sembako/kelontong, usaha menjahit, usaha kue
basah/kering, pertukangan, dan lain-lain. Gampong Lhok Timon adalah salah satu
gampong di antara 13 Gampong yang ada dalam wilayah Kecamatan Setia Bakti
Kabupaten Aceh Jaya yang terletah di sebelah selatan pusat pemerintahan
kecamatan. Sebahagian mata pencaharian penduduk nelayan dan petani.
Selain itu, masyarakat juga memiliki mata pencaharian ganda, hal ini
disebabkan oleh faktor kesempatan kerja, apabila sedang ada peluang bekerja di
proyek bangunan mereka menjadi tukang atau buruh, jika tidak ada mereka
beralih kepada usaha beternak dan juga faktor ketergantung pada musim yang
sedang berjalan. Keadaan sosial budaya masyarakat gampong Lhok Timon,
sebelum konflik sangat kental dengan sikap solidaritas sesama, kegiatan-kegiatan
sosial kemasyarakatan berjalan dengan baik, hal ini terjadi karena adanya ikatan
emosional keagamaan yang kuat antara sesama masyarakat.
Agama Islam sangat menekankan untuk saling berkasih sayang, membantu
meringankan beban saudaranya dan dituntut pula untuk membina dan memelihara
hubungan ukhwah Islamiah antar sesama. Atas landasan inilah sehingga tumbuh
motivasi masyarakat untuk saling melakukan interaksi dengan baik,pasca konflik

69
kondisi ini perlahan-perlahan juga mulai pulih meskipun tidak sama seperti
sebelum konflik.
4.1.6. Transportasi
Sarana transportasi menuju Pulau Reusam dapat di tempuh melalui jalur
Banda Aceh – Calang dengan menempuh jarak 164 km,sedangkan untuk menuju
ke Pulau Reusam dari daratan harus menggunakan sarana transportasi laut berupa
Boad atau Kapal nelayan selama 10 atau 15 menit, tergantung kecepatan dan
tinggi gelombang laut pada saat itu.
4.1.7. Kunjungan Wisatawan
Kunjungan wisatawan ketika masih terdapat dermaga di Pulau, berdasarkan
hasil wawancara dengan Geuchik gampong, setiap hari minggu bisa mencapai
jumlah 500 orang berkunjung ke Pulau Reusam, namun seiring waktu dengan
rusaknya dermaga di Pulau, dan pengelolaan Pulau yang tidak jelas, menjadikan
minat wisatawan sangat menurun, hal ini dibuktikan ketika lebaran Aidil Fitri
tahun 2019, hanya tidak lebih dari 50 keluarga yang berkunjung ke Pulau Reusam,
informasi ini didapat dari hasil wawancara dengan Sekdes Gampong Lhok Sudu.
4.1.8. Prasarana Pulau Reusam
Sarana wisata di Pulau Reusam secara umum sudah lengkap, WC, Warung
Musallah dan fasilitas pendukung lainnya, yang menjadi permasalahan ialah
dalam masalah pegelolaan yang tidak jelas, sehingga menjadikan tidak ada yang
merawat fasilitas yang telah dibangun, yang menyebabkan fasilitas yang sudah
ada rusak dengan sendirinya. Hal ini dipengaruhi oleh terus berkurangnya
pengujung ke pulau tersebut, salah satunya di karenakan dermaga di Pulau

70
Reusam telah rusak oleh gelombang, sehingga menjadikan Boat dan kapal tidak
bisa mendarat di Pulau secara lancar.
Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya telah melakukan pengembangan sarana
pariwisata di pulau tersebut, hal ini dapat dilihat dari sedang di bangunnya
dermaga permanen di daratan menuju Pulau Reusam, sedangkan dipulau sendiri
telah di bangun musalla, toilet, kantin, dan beberapa balai persingahan wisatawan.
Sedangkan untuk Restoran dan supermaket permanen hanya tersedia di daratan.
Fasilitas penginapan baru tersedia di Kota Kabupaten Aceh Jaya, dengan
menempuh jarak 8 Km. di Kota Calang terdapat 2 hotel yaitu Hotel Pantai Barat
dan Hotel kana, selain itu juga terdapat 1 wisma.
4.2. Tanggapan Pengujung Terhadap Pengembangan Ekowisata di Pulau
Reusam
Berdasarkan hasil analisis Nomogram Harry King, dari 500 setiap minggu,
dengan total populasi sebanyak 6.000 orang wisatawan yang melakukan
kunjungan pada hari minggu, dengan asumsi pengambilan data dilakukan selama
3 (tiga) bulan (12 Minggu), serta tingkat kesalahan 10 % maka didapatkan jumlah
sampel wisatawan sebanyak 11 % dari populasi wisatawan pada hari minggu atau
sebanyak 55 orang, dengan total sampel adalah 660 orang sampel dalam
penyebaran kuesioner, berikut ini hasil sebaran angket kepada pengunjung Pulau
Reusam.
4.2.1. Data dan Karakteristik Responden
Sebelum responden menjawab kuesioner tentang daya dukung dan potensi
lingkungan, terlebih dahulu harus mengisi pertayaan tentang karakteristik
responden, terdapat beberapa pertayaan yang berkaitan tentang data pribadi

71
responden dan tujuan mengunjungi Pulau Reusam, untuk lebih jelasnya dapat
dilihat pada tabel 4.1. di bawah ini:
Tabel. 4.1. Karakteristik responden berdasarkan kuesioner
No. Pertanyaan Jawaban Total

11 - 20 31 - 40 41 tahun
1. Umur 21 - 30 tahun
tahun tahun keatas
Jumlah orang 151 297 141 71 660
Persentase (%) 22,88 45,00 21,36 10,76 100
2. Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan
Jumlah orang 408 252 660
Persentase (%) 61,82 38,18 100
Pegawai/T Petani/nelaya Swasta &
3. Pekerjaan Pelajar
NI/Polri n/buruh lainya
Jumlah orang 63 251 198 148 660
Persentase (%) 9,55 38,03 30,00 22,42 100
4. Pendidikan formil SD SMP SMA Perguruan
terakhir yang anda sederajat sederajat sederajat tinggi
Jumlah orang 76 82 321 181 660
Persentase (%) 11,52 12,42 48,64 27,42 100
5. Kegiatan yang
Berwisata Penelitian Mancing Lainya
dilakukan
Jumlah orang 369 23 196 72 660
Persentase (%) 55,91 3,48 29,70 10,91 100
6. Berapa biaya yang
anda habiskan untuk Rp1.000.00 Rp3.000.00
Rp2.000.000 lainya
mengunjungi Pulau 0 0
Reusam
Jumlah orang 382 151 79 48 660
Persentase (%) 57,88 22,88 11,97 7,27 100
7. Apakah ketika
mengunjungi Pulau Ya Tidak
Reusam anda menginap
Persentase (%) 27,73 72,27 100
8. Apabila menginap, di
Tempat
mana kah anda Wisma Hotel lainnya
famili
menginap
Jumlah orang 28 72 57 26 183
Persentase (%) 15,30 39,34 31,14 14,20 100
9. Bagaimanakah
pengalaman wisata Positif Negatif
yang anda rasakan

72
dalam mengunjungi
lokasi wisata ini?
Persentase (%) 88,94 11,06 100
10. Berapa kali anda
telah mengunjungi
1 kali 2 kali lainya..….
Objek Wisata Pulau
Reusam ?
Jumlah orang 437 163 60 660
Persentase (%) 66,21 24,70 9,09 100
11. Dengan siapakah
anda berkunjung ke Sendiri Keluarga Teman lainya
Pulau Reusam ?
Jumlah orang 23 310 303 24 660
Persentase (%) 3,48 46,97 45,91 3,64 100
12. Darimanakah anda Biro
Media Media Informasi
mengetahui objek perjalanan &
cetak elektronik lisan
wisata Pulau Reusam ? lainya
Jumlah orang 15 353 266 26 660
Persentase (%) 2,27 53,48 40,30 3,94 100
Sebagai
13. Sifat kunjungan Tujuan Persinggah
tujuan lainya
anda ke Pulau Reusam ? berikutnya an (transit)
utama
Jumlah orang 415 171 26 48 660
Persentase (%) 62,88 25,91 3,94 7,27 100
14. Apakah bapak / ibu
mengetahui tentang Ya Tidak
ekowisata :
Persentase (%) 32,27 67,73 100
15. Seandainya jawaban
poin di atas ya,
setujukah anda bila
Ya Tidak
ekowisata
dikembangkan di
daerah ini :
Persentase (%) 100 0 100
Biaya yang dihabiskan selama mengunjungi Pulau Reusam paling banyak
adalah sekitar Rp. 1.000.000 sebanyak 57,88 % pengunjung, dan 22,88 %
pengunjung mengeluarkan biaya sebanyak Rp. 2.000.000,-. 11,97 % pengunjung

73
mengeluarkan dana sebanyak Rp. 3.000.000. dan sisanya yang mengeluarkan
biaya lebih dari 3 juta sebanyak 7,27 % pengunjung.
Berdasarkan hasil distribusi pengeluaran pada poin 6 di atas, apabila
pengelolaan kawasan Pulau Reusam dilaksanakan secara profesional dan mampu
menarik minat wisatawan, secara langsung akan mampu meningkatkan PAD Aceh
Jaya umumya dan masyarakat lokal sekitar Pulau Reusam Khususnya. Distribusi
perputaran ekonomi di Kabupaten Aceh Jaya tidak kurang dari 4 miliar setiap
minggu dengan asumsi daya dukung Pulau Reusam sebanyak 4.153 orang / hari,
tentu dalam mencapai target ini, dibutuhkan usaha dan komitmen dari semua
pihak, khususnya Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya, dalam menyediakan fasilitas
dan asebilitas yang layak di Pulau Reusam.
Peningkatan jumlah wisatawan ke Pulau Reusam, sangat didukung oleh
kegiatan sosialisasi dan publikasi yang baik, berdasarkan data responden diketahui
bahwa informasi tentang Pulau Reusam didapatkan oleh pengunjung dari media
elektronik sebanyak 53,48 %. dan 2,27 % dari media cetak, 40,30 % dari lisan
atau informasi orang lain, biro perjalanan 1,36 % dan 2,58 % unsur lain, baik dari
papan pengumuman atau reklame dan lain-lainya, dari data responden dapat
menjadi acuan dalam kegiatan sosialisasi melalui media elektronik dan media
sosial lainya.
Materi sosialisasi yang sangat penting adalah tentang pemahaman ekowisata
bagi pengunjung, hal ini terlihat dari jumlah pengunjung yang memahami tentang
ekowisata, sebanyak 32,27 % mengetahui, dan sisanya 67,73 % tidak mengetahui
tentang ekowisata, sehingga diperlukan pendidikan lingkungan bagi wisatawan
khususnya tentang ekowisata.

74
4.2.2. Tanggapan Terhadap Daya Dukung, Kapasistas SDA, Potensi
Ekowisata dan Penerapan Syariat Islam.
4.2.2.1. Daya Dukung
Penyebaran kuesioner tentang daya dukung bertujuan untuk mengetahui
tanggapan pengunjung terhadap kepuasan dan kesiapan lingkungan Pulau Reusam
menjadi kawasan ekowisata, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada Tabel
4.2.tentang tanggapan Masyarakat Terhadap Daya dukung di bawah ini;
Tabel. 4.2. Tangapan masyarakat terhadap daya dukung
No Pertanyaan STS TS N S SS Total

Daya dukung
Jumlah pengunjung yang
mengunjungi Pulau Reusam
1 tidak menggnggu 7 18 93 338 204 660
kenyamanan saya selama
berada di Pulau Reusam
Persentase (%) 1,06 2,73 14,09 51,21 30,91 100
Waktu yang paling nyaman
saya berada di Pulau Reusam
untuk berwisata +- 240 menit
2 21 12 214 224 189 660
(4 Jam). Seandainya jawaban
tidak setuju, sebutkan waktu
lain…………..Jam
Persentase (%) 3,18 1,82 32,42 33,94 28,64 100
Keadaan tanah (resiko erosi)
3 tidak membuat saya khawatir 6 24 134 179 317 660
berada di Pulau Reusam.
Persentase (%) 0,91 3,64 20,30 27,12 48,03 100
Perubahan cuaca membuat
saya khawatir terhadap
4 115 98 121 196 130 660
perubahan tinggi gelombang
laut
Persentase (%) 17,42 14,85 18,33 29,70 19,70 100
Jumlah petugas pengelolaan
yang ada sudah mencukupi
5 299 241 52 38 27 660
untuk mengelolaan kegiatan
parawisata Pulau Reusam
Persentase (%) 45,30 36,52 7,88 5,76 4,09 100

75
Profesionalitas tim keamanan

6 309 268 45 22 16 660
sudah memadai
Persentase (%) 46,82 40,61 6,82 3,33 2,42 100
Keterangan:
STS : Sangat tidak setuju. N: Netral SS : Sangat Setuju
TS : Tidak Setuju. S: Setuju
Perubahan cuaca tidak menjadikan pengunjung khawatir terhadap perubahan
tinggi gelombang laut. Hal ini dapat dilihat terhadap respon pengunjung sebanyak
17,42 % dan 14,85 % sangat tidak setuju dan tidak setuju, sedangkan 18,33 %
memilih netral dalam hal ini, selain itu sebanyak 29,70 % dan 19,70 % memilih
setuju dan sangat setuju terhadap pernyataan di atas. Upaya mengantisipasi
tingginya gelombang maupun anggin, pengelola kawasan wisata Pulau Reusam
mengambil sikap dengan tidak melaksanakan penyeberangan menuju Pulau
sampai cuaca mendukung menuju ke Pulau Reusam, kebijakan ini diambil dalam
rangka menghidari hal-hal yang tidak diinginkan.
Selain keadaan cuaca, permasalahan lainya, masih kurangnya jumlah petugas
pengelolaan, hal ini dapat kita lihat dalam respon responden tentang sudah
mencukupi untuk mengelolaan kegiatan parawisata Pulau Reusam. Sebanyak
45,30 % dan 36,52 %, menjawab sangat tidak setuju dan tidak setuju, sedangkan
7,9 % netral dan 5,76 %, 4,09 % menyatakan setuju dan sanggat setuju, pada poin
ini terdapat 3 orang atau 0,45 % tidak memiliki pilihan.
Pernyataan di atas menjelaskan bahwa perlu adanya penambahan petugas
pengelola kawasan Pulau Reusam, jumlah personil yang terdiri dari Pemuda
Gampong lhok Timon sebanyak 3 orang dalam menjaga kawasan pantai seluas 1,4
hektar. Apabila pemanfaatan Pulau Reusam secara keseluruhan, maka dibutuhkan
penambahan personil, terdapat 30 pemuda Gampong Lhok Timon siap

76
memfasilitasi, dengan asumsi sistem rotasi, 15 orang setiap hari minggu.
Tanggapan responden terhadap profesionalitas tim keamanan apakah sudah
memadai, dalam hal ini sebanyak 46,82 % dan 40,61 % menjawab sangat tidak
setuju dan tidak setuju. 6,82 % menjawab netral, sedangkan 3,33 % dan 2,42 %
memilih setuju dan sangat setuju. Dalam meningkatkan profesionalitas, maka
dibutuhkan pelatihan dan sertifikasi pengelola kawasan ekowisata Pulau Reusam,
sebagaimana komitmem Pemda Aceh Jaya dalam memfasilitasi peningkatan SDA
pengelola ini, selain itu, dibutuhkan penglibatan Wilayatul Hisbah (Polisi Syariah)
serta Satpol PP dalam memaksimalkan pencegahan pelanggaran qanun Jinayat.
4.2.2.2. Kapasistas SDA
Kuesioner tentang kapasistas SDA bertujuan untuk mengetahui tanggapan
masyarakat tentang keadaan kelayakan sumber daya alam yang ada di Pulau
Reusam untuk dijadikan kawasan Ekowisata berbasis Syariah, untuk lebih
jelasnya dapat dilihat pada Tabel 4.3. Tangapan Masyarakat Terhadap Kapasistas
SDA di bawah ini:
Tabel. 4.3. Tanggapan masyarakat terhadap kapasistas SDA

Tot
No Pertanyaan STS TS N S SS al
Kapasistas SDA
Tingkat ke dalaman air laut
1 sangat lanyak untuk 30 32 347 124 118 660
kawasan ekowisata pantai.
Persentase (%) 4,55 4,85 52,58 18,79 17,88 100
Material dasar merupakan
pasir sehingga
2 16 23 81 268 272 660
meningkatkan kenyamanan
pengunjung.
Persentase (%) 2,42 3,48 12,27 40,61 41,21 100
Kecepatan arus tidak
membuat saya khawatir
3 24 33 230 217 156 660
untuk berenang dan
menyelam di laut

77
Persentase (%) 3,64 5,00 34,85 32,88 23,64 100

Kecerahan air laut sangat
4 tepat untuk kawasan 54 38 82 249 237 660
ekowsiata
Persentase (%) 8,18 5,76 12,42 37,73 35,91 100
Tipe Pantai Berpasir
5 Menambah Keindahan 20 31 112 248 249 660
Pulau Reusam
Persentase (%) 3,03 4,70 16,97 37,58 37,73 100
Luas penutup lahan tidak
menjadikan saya khawatir
6 59 44 88 205 257 660
untuk mengunjungi Pulau
Reusam
Persentase (%) 8,94 6,67 13,33 31,06 38,94 100
Air tawar yang tersedia di
7 Pulau sudah sangat 261 237 118 28 16 660
memadai
Persentase (%) 39,55 35,91 17,88 4,24 2,42 100
Terdapat Terumbu Karang
Di Pulau Reusam, sehingga
8 menambah keindahan 329 189 78 37 24 660
destinasi diving dan
snorkeling
Persentase (%) 49,85 28,64 11,82 5,61 3,64 100
Terdapat bermacam-
9 macam jenis ikan untuk 46 47 234 188 126 660
pemancingan
Persentase (%) 6,97 7,12 35,45 28,48 19,09 100
Keterangan:
Tanggapan masyarakat tentang kapasitas SDA di Pulau Reusam untuk
dijadikan kawasan ekowisata, hampir semua item mendapat tanggapan positif dari
pengunjung, kecuali mengenai terumbu karang yang ada di Pulau Reusam yang
dimanfaatkan untuk destinasi diving dan snorkeling.Respon pengunjung terhadap
Terumbu Karang di Pulau Reusam, sehingga menambah keindahan destinasi
diving dan snorkeling. 49,85 % dan 28,64 % pengunjung menjawab sangat tidak
setuju dan tidak setuju, 11,82 % netral. Sedangkan 5,61 % pengujung memilih

78
setuju, dan 3,64 % pengunjung sangat setuju, selain itu terdapat 0,45 % tidak
memberikan pilihan.
Berdasarkan tanggapan masyarakat tersebut, di perlukan peran aktif Pemda
Aceh Jaya lintas sektor lainya, dalam pengembangan lanjutan terhadap budidaya
terubu karang yang pernah dilaksanakan sebelumnya, namun berhubung
kurangnya perhatian dan perawatan setelah langkah awal tersebut, sehingga
terumbu karang di sekitar Pulau Reusam mati.
4.2.2.3. Potensi Ekowisata
Sebanyak 7 (tujuh) pertanyaan kuesioner tentang tanggapan masyarakat
terhadap potensi ekowisata bertujuan untuk mengetahui pengetahuan masyarakat,
serta dukungan Pemerintah terhadap pengelolaan kawasan ekowisata, untuk lebih
jelasnya dapat dilihat pada Tabel 4.4. di bawah ini:
Tabel. 4.4. Tanggapan masyarakat terhadap potensi ekowisata
Potensi Ekowisata
Menjadikan Pulau Reusam,
menjadi kawasan ekowisata,
1 akan memberi perlindungan 7 14 98 332 209 660
terhadap unsur Flora dan
Fauna di Pulau Reusam
Persentase (%) 1,06 2,12 14,85 50,30 31,67 100
Ekowisata merupakan sarana
2 dalam pengelolaan 8 9 59 291 285 660
lingkungan
Persentase (%) 1,21 1,36 8,94 44,09 43,18 100
Penerapan konsep ekowisata
di Pulau Reusam, akan
3 7 10 33 299 306 660
mengurangi dampak
degradasi lingkungan.
Persentase (%) 1,06 1,52 5,00 45,30 46,36 100
Dukungan Pemerintah
4 Kabupaten Aceh Jaya 55 80 127 219 179 660
terhadap pengembangan

79
kawasan Ekowisata sudah

sangat maksimal
Persentase (%) 8,33 12,12 19,24 33,18 27,12 100
Konsep ekowsiata sangat
berperan dalam upaya
5 11 21 25 344 259 660
promosi kekayaan budaya dan
adat istiadat setempat
Persentase (%) 1,67 3,18 3,79 52,12 39,24 100
Ekowisata dapat
meningkatkan pendapatan
6 9 14 27 343 259 659
bagi masyarakat sekitar Pulau
Reusam
Persentase (%) 1,36 2,12 4,09 51,97 39,24 99
Keberadaan kawasan
ekowisata di Pulau Reusam,
7 4 6 10 284 356 660
akan memberi pendidikan
lingkungan bagi masayarkat.
Persentase (%) 0,61 0,91 1,52 43,03 53,94 100
Keterangan:
Tanggapan masyarakat terhadap potensi ekowisata Pulau Reusam mendapat
respon positif, kecuali dalam hal dukungan Pemerintah terhadap pengelolaan
kawasan ekowisata di Pulau Reusam,sebagian besar pengujung masih meragukan
komitmen pemerintah daerah, hal ini dapat dilihat dari 660 pengujung, sebanyak
8,33 % dan 12,12 % menjawab sangat tidak setuju dan tidak setuju, 19,24 %
netral dan sebanyak 33,18 % memilih setuju, sisanya 27,12 % sangat setuju.
Tanggapan responden di atas, menjadi pekerjaan rumah bagi Pemerintah
Kabupaten Aceh Jaya, dalam hal pengembangan Pulau Reusam, dalam hal ini,
perhatian Pemda Aceh Jaya terhadap fasilitas dan aksebilitas menuju ke Pulau
Reusam tidak bisa dikatakan tidak sama sekali, hal ini dapat dilihat fasilitas yang
sudah ada di Pulau Reusam maupun dermaga permanen menuju ke Pulau Reusam.
Permasalahan saat ini adalah kurang jelasnya pengelolaan secara berkelanjutan
terhadap kawasan ekowisata Pulau Reusam, termasuk fasilitas yang ada di Pulau,

80
sehingga fasilitas yang sudah sangat memadai akan rusak dengan sendirinya
karena tidak adanya perawatan.
4.2.2.4. Penerapan Syariat Islam
Megetahui tanggapan masyarakat tentang sistem pengelolaan Pulau Reusam
selama ini, dan tanggapan masyarakat terhadap ekowsiata berbasis syariah itu
sendiri, selain itu juga untuk mengetahui pengetahuan pengunjung terhadap
penerapan Syariat Islam, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada Tabel 4.5. di
bawah ini:
Tabel. 4.5. Tangapan masyarakat terhadap penerapan Syariat Islam di

kawasan ekowisata Pulau Reusam
Penerapan Syariat Islam

Fasilitas pemandian yang tersedia
di Pulau Reusam, sudah sesuai
1 206 194 84 92 73 660
dengan Kaidah penerapan Syariat
Islam di Aceh.
Persentase (%) 31,21 29,39 12,73 13,94 11,06 100
Operasional sarana transportasi
menuju Pulau Reusam, sudah
2 171 211 77 102 96 659
sesuai dengan aturan Syariat
Islam.
Persentase (%) 25,91 31,97 11,67 15,45 14,55 99,85
Penerapan Syariat Islam di Aceh
ikut mendukung keberlangsungan
3 14 20 45 276 305 660
aktivitas parawisata/ekowisata di
Aceh Jaya.
Persentase (%) 2,12 3,03 6,82 41,82 46,21 100
Pengembangan Kawasan wisata
Pulau Reusam sudah sesuai
4 159 194 78 111 105 660
dengan konsep penerapan Syariat
Islam di Aceh
Persentase (%) 24,09 29,39 11,82 16,82 15,91 100
Pengelolaan kawasan ekowisata
berbasis syariat di Pulau Reusam
5 3 7 5 307 338 660
dapat mencegah dari aktivitas
terlarang (Alkohol dan Narkoba)
Persentase (%) 0,45 1,06 0,76 46,52 51,21 100

81
Penginapan di sekitaran Pulau

Reusam, sudah mengikuti kaidah 8 12 167 258 213 660
6 kaidah Syariat Islam.
Persentase (%) 1,21 1,82 25,30 39,09 32,27 100
Keterangan:
Tanggapan responden tentang fasilitas pemandian yang tersedia di Pulau
Reusam, apakah sudah sesuai dengan Kaidah penerapan Syariat Islam di Aceh,
sebanyak 31,21 % pengujung menjawab sangat tidak setuju, 29,39 % menjawab
tidak setuju dan 12,73 % memilih jawaban netral. 13,94 % menjawab setuju dan
11,06 % sangat setuju.
Persoalan yang sama juga terjadi dalam hal operasional sarana transportasi
menuju Pulau Reusam, apakah sudah sesuai dengan aturan Syariat Islam di Aceh,
sebanyak 25,91 % pengujung menjawab sangat tidak setuju, 31,97 % tidak setuju,
dan 11,67 % netral, 15,45 % setuju dan sisanya 14,55 % menjawab sangat setuju,
selain itu terdapat 2 orang atau 0,30 % tidak memberikan jawaban.Tanggapan
pengunjung tentang pengembangan Kawasan wisata Pulau Reusam apakah sudah
sesuai dengan konsep penerapan Syariat Islam di Aceh, sebanyak 24,09 % sangat
tidak setuju, dan 29,39 % tidak setuju, dan 11,82 % netral dan 16,82 % setuju,
sisanya 15,91 % memilih sangat setuju, selain itu terdapat 1,97% responden tidak
memberikan jawaban.
Dalam rangka meningkatkan kepuasan pengunjung dalam hal kesesuaian
atraksi yang terdapat di Pulau Reusam dengan penerapan Syariat Islam di Aceh,
salah satunya dengan membuat zonasi, atau pemisahan antara laki-laki dan
perempuan, hal ini di dalam Qanun Aceh no 8 tahun 2013 Pasal 83 mengenai

82
pemisahan area pemandian dan atraksi lainya wisata lainya antara laki-laki dan
perempuan.
Berdasarkan verikasi hasil penyebaran kuesioner, dapat kita ketahui kondisi
lapangan, kendala, harapan pengunjung dan solusi dalam pengembangan Pulau
Reusam kedepan dari Pemerintah Daerah Kabupaten Aceh Jaya. Kegiatan atraksi
dan upacara budaya belum ada sampai saat ini,salah satu kendalanya adalah tidak
adanya sarana pendukung yang lengkap di Pulau Reusam, seperti dermaga
pendaratan kapal.
Selain itu, salah satu nilai kelebihan dari Pulau Reusam ini adalah keindahan
alam, di antaranya kondisi pantai dan ombat yang tidak terlalu besar, sehingga bisa
untuk berenang, untuk surfing masih bisa dilakukan, namun lokasinya terbatas, karena
ada sebagian pantainya terdapat karang. Pengembangan atraksi di Pulau Reusam
kedepan, dapat dinikmati oleh semua kalangan, mulai dari orang tua sampai
dengan anak-anak, termasuk kuliner dan destinasi pemancingan, namun dalam
pengembangannya harus sesuai dengan Syariat Islam yang diterapkan di Aceh
Jaya,
Selain itu dalam meningkatkan pendapatan masyarakat juga perlu
diberdayakan masyarakat sekitar dalam memproduksi suvernir khas Aceh Jaya,
khususnya Pulau Reusam, sehingga pendapatan masyarakat juga terangkat dengan
adanya aktivitas ekowisata di Pulau Reusam, sumbangan untuk pendapatan
masyarakat selama ini hanya dari jasa transportasi perahu dan beberapa
pengunjung yang ingin didampingi oleh penduduk lokal ketika berada di Pulau
Reusam.
Akses menuju ke Pulau Reusam, khususnya sarana penyebrangan, dalam hal

83
kuantitas boat penyebrangan dan intesistas penyebrangan dapat dikatakan tidak
masalah, yang menjadi persoalan bagi sebagian pengunjung adalah masih
kurangnya unsur keamanan ketika melakukan penyebrangan, seperti tidak adanya
fasilitas baju pelabung di boat penyebrangan.Selain fasilitas penyeberangan tidak
ada persoalan, karena pengunjung dapat memilih jenis kapal/boat besar atau kecil
untuk melakukan penyebarangan, hal ini juga didukung oleh biaya penyebrangan
sangat terjangkau untuk semua kalangan, sekitar Rp. 30.000 s/d Rp. 40.000
pulang pergi ke Pulau Reusam.
Lokasi Pulau Reusam sangat strategis, karena dilihat dari lokasinya langsung
terlihat ketika melintas di jalan raya Banda Aceh- Meulaboh, selain itu tidak terlalu
jauh dari ibukota Provinsi dan Kabupaten Aceh Barat selaku kabupaten
tetangga.Persoalan tidak ada lagi fasilitas dermaga di Pulau, menyebabkan sebagian
besar pengunjung membatalkan kunjungan ke Pulau Reusam, hal ini telah di antisipasi
oleh Pemerintah Gampong, di mana pada tahun 2020 akan mengalokasikan Dana
Gampong untuk sarana penyebarangan, salah satunya dermaga.
Selain dermaga, yang masih perlu dilengkapi antara lain adalah pentunjuk jalan
menuju dan di Pulau Reusam itu sendri, sehingga pengunjung merasa di arahkan
ketika mengunjungi Pulau Reusam, memang di tepi jalan Nasional sudah ada,
petunjuk arah, namun di Pulau belum ada, termasuk petunjuk larangan-larangan area
mandi dan lain sebagainya.Fasilitas Pendukung selain dermaga, sarana yang masih
sangat perlu di kembangkan antara lain mushala yang masih sangat kecil, selain
itu tempat mengambil air sembayang dan Toilet yang tidak terurus, sehingga perlu
pengelolaan yang lebih maksimal.

84
Dalam hal ketersediaan warung nasi dan sejenisnya, lokasinya sudah tersedia,
namun seiring dengan menurunya minat pengunjung menjadikan pedagang lokal
tidak berjualan lagi di Pulau Reusam, sedangkan untuk area parkir kendaraan
pengujung sudah sangat memadai baik, di halaman TPI maupun di Tepi Pantai
Rigaih.Sistem kelembagaan pengelolaan Pulau Reusam yang tidak jelas, baik
karena belum adanya lembaga pengelola Resmi di Pulau Reusam dan masih
tumpang tindihnya penanggung jawab antara Pemerintah Daerah dan Gampong
Lhok Timon, berakibat pada tidak adanya pusat informasi kawansan wisata Pulau
Reusam ini.
Sistem pengelolaan selama ini, dilaksanakan oleh masyarakat sekitar yang
belum professional dan resmi, sehingga perlu adanya pelatihan kepariwisataan
bagi pengelola tersebut, sehingga sesuai dengan kaidah-kaidah pariwisata syariat
di Pulau Reusam, yang selama ini masih sangat kurang, baik dalam hal pemandian
dan lain sebagainya.
Permasalahan keamanan selama ini, lebih disebabkan karena belum adanya
lembaga pengelola resmi, menjadikan jaminan keamanan di Pulau Reusam belum
bisa dikatakan terjamin, baik di Pulau maupun dalam kegiatan penyebrangan,
walaupun demikian, sebagian besar pengunjung tidak merasa terancam dan
khawatir ketika berada di Pulau Reusam, baik dai binatang buas maupun bencana
alam lonsor dan badai, khusus masalah badai, selama ini penduduk sekitar
mengambil iniasitif tidak melakukan aktivitas penyeberangan apabila keadan
anggin tidak mendukung.
Keadaan Pulau Reusam yang masih alami menjadikan pengujung terhindari
dari kebisingan dan aroma serta bau bauan yang tidak sedap, kenyamanan

85
pengujung juga didukung oleh keindahan pulau yang masih alami dan sambutan
masyarakat di sekitar Pulau Reusam yang ramah dan baik. Kekurangan utama saat
ini antara lain kebersihan pulau yang masih tidak terjaga, tentu hal ini berkaitan
dengan tidak adanya tim pengelola resmi terhadap Pulau ini sendiri, selain itu
beberapa sarana pendukung lainnya yang masih perlu dilengkapi atau diperbaiki,
seperti toilet umum, tempat mengambil air wudhu dan tempat bersandar boat di
Pulau.
4.3. Analisis Daya Dukung
Analisis daya dukung dilaksanakan berdasarkan kriteria dan indikator yang
berhubungan dengan penerapan konsep ekowisata di Pulau Reusam, pemanfaatan
seluruh kawasan Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata di dasarkan pada
Permen Menteri Argaria dan Tata Ruang no 17 tahun 2016 Pasal 9 poin 3 dan 4
tentang pemanfaatan wilayah pulau kecil untuk kepentingan nasional, walaupun
demikian saat ini baru kawasan pantai saja yang dimanfaat sebagai kawasan
wisata. Menurut Marsiglio (2017) Istilah daya dukung umumnya diartikan sebagai
jumlah wisatawan terbanyak yang dapat ditampung berdasarkan penggunaan
maksimum dari tanah dan ruang yang tersedia.
Tujuan analisis daya dukung ini, lebih untuk membatasi turis yang datang,
agar sesuai dengan kemampuan lingkungan menampung jumlah
pengunjung.Menurut Marsiglio (2017) Istilah daya dukung umumnya diartikan
sebagai jumlah wisatawan terbanyak yang dapat ditampung ekonomi berdasarkan
penggunaan maksimum dari tanah dan ruang yang tersedia. Hal ini sesuai dengan
Chapman & Byron (2018), yang menjelaskan bahwa daya dukung paling sering
digunakan pada tingkat populasi untuk melihat kemampuan ekosistem/lingkungan

86
dalam mendukung sejumlah spesies tertentu sehingga mudah dilakukan perbaikan
terhadap degradasi lingkungan.
4.3.1. Physical Carrying Capacity (PCC)
Daya dukung fisik atau physical carrying capacity (PCC) merupakan jumlah
maksimum pengunjung secara fisik tercukupi dengan lingkungan yang tersedia
pada waktu tertentu.untuk mengetahui daya dukung fisik, terdapat beberapa
asumsi dasar yang harus diketahui antara lain:
a. Luas pantai Pulau Reusam menjadi kawasan wisata 22Ha atau
220.000m²
b. Kebutuhan ruang pengunjung untuk berwisata sekitar 60 m² (Fandeli dan
Muhammad, 2009)
a. Waktu yang digunakan untuk satu siklus kunjungan 3 jam
b. Kawasan di buka sekitar 9 jam per hari, mulai dari jam 8.30 wib s/d 17.30
wib
Berdasarkan perhitungan daya dukung fisik, dengan memperhatikan luas
pantai Pulau Reusam, kebutuhan ruang pengunjung dan banyaknya shift
kunjungan hasilnya 11.000 orang, artinya Pulau Reusam mampu menampung
sebanyak 11.000 orang wisatawan setiap hari.
4.3.2. Real Carrying Capacity (RCC)
Daya dukung riil atau real carrying capacity (RCC) merupakan jumlah
pengunjung maksimum yang di perkenankan berkunjung keobyek dengan faktor
koreksi (Cf) dan diambil dari karakteristik obyek yang diterapkan pada PCC.
Faktor koreksi diperoleh dengan mempertimbangkan variabel kelerengan
lingkungan. Adapun untuk menghitung faktor koreksi (Cf) diperoleh dengan

87
mempertimbangkan variabel yang diperoleh berdasarkan data lapangan kelas
kelerengan di Pulau Reusam, data kelas lereng diturunkan dari data DSM (Digital
Surface Model) Terra SAR-X dengan resolusi spasial 7,5 meter, yang bersumber
dari Badan Informasi Geospasial (BIG).
Tabel 4.6. Indeks faktor koreksi kelas kemiringan lereng Pulau Reusam
Kelas Kemiringan Klasifikasi Luas Nilai Indeks tingkat
(%) Area (%) skor kelerengan
I 0–8 Datar 78,09 % 20 15,61
II > 8 – 15 Landai 21,33 % 40 8,53
III > 15 – 25 Agak curam 0,58 % 60 0,34
IV > 25 – 45 Curam 0% 80 0
V > 45 Sangat curam 0% 100 0
Jumlah 24,48
Berdasarkan Sk. Menteri Pertanian No. 837/KPTS/UM/11/1980.
Sumber data: PR-PIDS Unsyiah.
Berdasarkan tabel di atas didapatkan daya dukung riil/Real Carrying Capacity
(RCC) dengan mempertimbangkan faktor koreksi unsur tingkat kelerengan
lingkungan Pulau Reusam adalah 6.820 orang, artinya dalam satu hari Pulau
Reusam mampu menampung sebanyak 6.820 orang / hari. Menjadikan
kemiringan sebagai satu indikator kelayakan parawisata sudah sangat tepat,
menurut Briguglio (2008) konsep daya dukung perlu diperluas untuk mencakup
aspek lingkungan, antara lain untuk menentukan ambang batas di mana kerusakan
ekosistem alami menjadi tidak dapat diubah, atau untuk mempertimbangkan
jumlah pariwisata yang dapat ditampung dengan kerusakan minimal terhadap
lingkungan (Wilkinson, 1989).
4.3.3. Efective Carrying Capacity (ECC)
Daya dukung efektif atau efective carrying capacity (ECC) merupakan jumlah
kunjungan maksimum namun obyek tetap terjaga pada tingkat manajemen yang
tersedia. Kapasitas manajemen merupakan penjumlahan dari semua kondisi pada

88
kawasan perlindungan yang dapat difungsikan secara obyek tidak sesuai dengan
tujuan dari pengelolaan kawasan, kapasitas manajemen dibatasi oleh kriteria:
sistem pengelolaan, jumlah staf pengelolanya.
Berdasarkan analisa di atas, didapatkan bahwa, jumlah pengunjung maksimum
dalam satu hari ialah sebanyak 3.410 orang. Hal ini menunjukkan kapasitas daya
dukung saat ini belum terlampaui oleh rata-rata jumlah pengujung pada hari
minggu, tentu hal ini perlu di manfaatkan lebih maksimal, sehingga perputaran
ekonomi di Kabupaten Jaya akan lebih meningkat, berdasarkan kuesioner
sebagian pengunjung menghabiskan biaya Rp. 1.000.000 dalam mengujungi Pulau
Reusam, maka aka nada peningkatan yang signifikan PAD Aceh Jaya dari Sektor
ekowisata Pulau Reusam Khususnya.
Keseimbangan daya dukung dengan lingkungan, sangat menentukan kualitas
lingkungan, apalagi lingkungan dan sumber daya pesisir sangat rentan terjadinya
degradasi, sehingga membutuhkan advokasi dan perhatian yang serius. Menurut
Tuwo (2011) ancaman terhadap sumber daya pesisir antara lain: a). sedimentasi,
b). Pencemaran, c). Degradasi Habitat, d). Degradasi sumberdaya dan
keanekaragaman hayati.
Jumlah total pengunjung yang dapat mengunjungi Pulau Reusam tersebut,
harus diimbangi dengan perbaikan kualitas pelayanan di beberapa sektor, di
antaranya kesiapan sarana transportasi yang memadai, sehingga aman dan nyaman
bagi semua kalangan, serta sesuai dengan kaidah penerapan Syariat Islam dalam
proses penyeberangan menuju dan dari Pulau Reusam.
Selain unsur transportasi, yang menjadi pertimbangan lain adalah kesiapan
fasilitas lain seperti sarana peribadatan dan atraksi lainya yang sesuai dan

89
mendukung konsep ekowisata syariat. Salah satu pengunjung menjelaskan tentang
sarana peribadatan yang belum sesuai dengan konsep syariah sesuai dengan
Qanun Pariwisata yang mengaruskan pemisahan tempat ibadah antara laki-laki
dan perempuan. Selain fasilitas peribadatan, fasilitas atraksi pemandian, sebaiknya
dibagi 3 (tiga) zona, yang pertama 1). Kawasan pemandian anak-anak dan
keluarga, 2). Kawasan pemandian wanita dan 3) kawasan pemandian laki-laki,
sesuai dengan kaidah qanun nomor 6 tahun 2014 tentang hukum jinayah, dan qanun
nomor 8 tahun 2013 tentang kepariwisataan.
4.4. Kelayakan Pulau Reusam Menjadi Kawasan Ekowisata
4.4.1. Analisis Kesesuaian SDA Menurut Maanema
Kondisi sumber daya Pulau Reusam untuk dijadikan kawasan ekowisata,
sudah sangat memadai, hal ini dapat dilihat dari beberapa indikator yang di
temukan, antara lain: (1) kedalaman perairan rata-rata 0 s/d 3 meter, (2) material
dasar dari unsur pasir (3) kecepatan arus 0 s/d 0,12 m/detik. (4) sementara
kecerahan perairan ada pada ke dalaman 7 meter, (5) tipe pantai berpasir, (6)
penutup lahan semak belukar rendah dan yang terakhir (7) jarak dengan sumber
air tawar yang juga tersedia langsung di Pulau Reusam tersebut.
Tabel 4.7. Kesesuaian Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata

(Maanema, 2003)
Bo S1 Sangat S2 S3 Kurang N Tidak Hasil

Parameter Lapangan
bot Sesuai Sesuai Sesuai Sesuai
Ke dalaman
> 5-10
peraiaran 10 0-5 (18) > 10-15 (2) >15 (1) 0 s/d 3
(4)
(m) meter
Karang Pasir Karang
Material
8 Pasir (16) Berpasir berlumpur Berlumpur Pasir
Dasar
(4) (4) (1)
> 0,17- 0 s/d 0,12
Kecepatan >0,34-0,51
6 0-0,17 (14) 0,34 >0,51 (1) m/detik
Arus (m/det) (2)
(12)

90
Kecerahan > 15-20 > 10-14

6 > 5-9 (2) > 5 (1)
Perairan (m) (10) (4) 7 meter
Berpasir Pasir Lumpur,
Berpasir sedikit berkarang karang, Pantai
Tipe Pantai 6
(14) karang sedikit mangrove, berpasir
(12) terjal (10) terjal (2)
Semak Manggrove, semak
Lahan
Penutup belukar Belukar pemukiman, belukar
6 terbuka
lahan rendah tinggi (10) pelanuhan rendah
(14)
(12) (1)
Jarak Air > 0.5 - 1
6 < 0.5 (14) > 1-2 (10) > 2 (2)
tawar (km) (12) < 0.5
Keterangan: Angka dalam kurung adalah skor
Dengan menyandingkan kondisi riil sumber daya yang ada di Pulau Reusam
ke dalam format analisis kesesuaian Maanema (2003) menjadi ekowisata sesuai
Tabel 4.7, sehingga didapat skor masing-masing variabel tersebut, yaitu
kedalaman perairan memiliki skor 18, material dasar 16, kecepatan arus 14,
kecerahan perairan memiliki skor 2, tipe pantai berpasir dengan skor 12, penutup
lahan 12 dan jarak dengan air tawar memiliki skor 14.
Setiap skor yang didapat kemudian di kalikan dengan bobot masing- masing
variabel yang ada, sehingga didapatkan total nilai kelayakan ekowisata pantai
tersebut: (18 x 10) + (16 x 8) + (14 x 6) + (2 x 6) + (12 x 6) + (12 x 6) dan (14 x
6) = 632. Dalam mendapatkan kriteria kelayakan Pulau Reusam Menjadi kawasan
ekowisata skor total 632 di sandingkan dengan Tabel 5.2, sehingga ditemukan
bahwa total skor 632 berada pada kisaran 544 – 704 masuk ke dalam katagori S1
atau dengan istilah Sesuai.
Tabel 4.8. Kelayakan ekowisata
Katagori kelayakan Skor Skor lapangan

S1 (sangat sesuai) 544 – 704 632
S2 (sesuai) 312 – 543
S3 (kurang sesuai) 144 – 311
N (tidak sesuai) < 144

91
Selain indikator di atas, peneliti juga mengamati dan mengabil data tentang
keunikan pemandangan dangan di Pulau Reusam, sangat sesuai untuk dijadikan
kawasan ekowisata, hal ini dibuktikan kawasan Pulau Reusam menjadi salah satu
kawasan wisata favorit di Aceh Jaya. Sementara itu untuk derajat pH, suhu dan
salinitas sesuai dengan kadar alami air laut, pH 7.5, suhu alami (26) dan salinitas
32.94 ppt.
Kenyamanan pengunjung wisata pantai salah satunya di tentukan oleh tingkat
kecerahan air, dalam hal ini tingkat kecerahan air berada sekitar 7 m, taraf oksigen
terlarut sekitar 6,9 ppm, akselinitas, untuk kemudahan transportasi tidak menjadi
masalah menuju dan dari Pulau Reusam, karena selalu ada Boat nelayan yang
tersedia di Pulau Reusam. berdasarkan beberapa indikator di atas, memperlihatkan
bahwa keadaan alam dan SDA di Pulau Reusam masih dalam kondisi alami air
laut, hal akan membatu berbagai organisme laut untuk berkembang di sekitar
Pulau Reusam itu sendiri.
Dengan tercapainya kesesuaian antara SDA dengan pengembangan kawasan
ekowisata Pulau Reusam, akan tercapai tujuan pembangunan berkelanjutan.
Sebagaimana disampaikan oleh Asshiddiqie (2009) menjelaskan pembangunan
berkelanjutan yang berwawasan lingkungan hidup merupakan upaya sadar dan
terencana dalam memadukan lingkungan, termasuk SDA kedalam proses
pembagunan dan menjamin kemampuan, kesejahteraan serta mutu hidup generasi
sekarang dan yang akan datang.

92
4.5. Komponen Penyusun Model Konseptual
4.5.1. Qanun Nomor 6 Tahun 2014 Tentang Hukum Jinayat
4.5.1.1. Qanun Jinayat Sebagai Dasar Penerapan Syariat Islam di Propinsi

Aceh
Penerapan Qanun nomor 6 tahun 2014 dalam kehidupan masyarakat Aceh
Jaya sehari-hari belum sepenuhnya dipahami, baik di kalangan masyarakat Aceh
maupun di luar Aceh, sehingga perlu dilakukan sosialisasi yang lebih inten kepada
masyarakat oleh Pemerintah atau dinas terkait di Aceh Jaya. Hukum Islam sebagai
landasan pengembangan ekowisata sesuai dengan pendapat Battour, et,al (2016)
dalam penelitiannya.
Dalam Qanun nomor 6 tahun 2014, pasal 1 menjelaskan bahwa Hukum
Jinayat adalah hukum yang mengatur tentang Jarimah dan Uqubat. Jarimah
adalah perbuatan yang dilarang oleh Syariat Islam yang dalam qanun ini diancam
dengan‘Uqubat Hudud dan/atau Ta’zir. Sedangkan Uqubat adalah hukuman yang
dapat dijatuhkan oleh hakim terhadap pelaku Jarimah. Terdapat 10 (sepuluh) jenis
Jarimah (pelanggaran) dalam qanun Jinayah pasal 1 yang berhubungan langsung
dengan pengembangan kawasan ekowisata berbasis syariah di Pulau Reusam
yaitu:
1) Khamar adalah minuman yang memabukkan dan/atau mengandung
alkohol dengan kadar 2% (dua persen) atau lebih.
2) Maisir adalah perbuatan yang mengandung unsure taruhan dan/atau
untung-untungan yang dilakukan antara2 (dua) pihak atau lebih, disertai
kesepakatan bahwa pihak yang menang akan mendapat keuntungan
tertentu dari pihak yang kalah baik secara langsung atau tidak langsung.

93
3) Khalwat adalah perbuatan berada pada tempat tertutup atau tersembunyi
antara 2 (dua) orang yang berlainan jenis kelamin yang bukan mahram
dan tanpa ikatan perkawinan dengan kerelaan kedua belah pihak yang
mengarah pada perbuatan Zina.
4) Zina adalah persetubuh antara seorang laki-laki atau lebih dengan
seorang perempuan atau lebih tanpa ikatan perkawinan dengan kerelaan
kedua belah pihak.
5) Ikhtilath adalah perbuatan bermesraan seperti bercumbu, bersentuh-
sentuhan, berpelukan dan bercium antara laki- laki dan perempuan yang
bukan suami istri dengan kerelaan kedua belah pihak, baik pada tempat
tertutup atau terbuka.
6) Pelecehan Seksual adalah perbuatan asusila atau perbuatan cabul yang
sengaja dilakukan seseorang di depan umum atau terhadap orang lain
sebagai korban baik laki-laki maupun perempuan tanpa kerelaan
korban.
7) Pemerkosaan adalah hubungan seksual terhadap faraj atau dubur orang
lain sebagai korban dengan zakar pelaku atau benda lainnya yang
digunakan pelaku atau terhadap faraj atau zakar korban dengan mulut
pelaku atau terhadap mulut korban dengan zakar pelaku, dengan
kekerasan atau paksaanatau ancaman terhadap korban.
8) Liwath adalah perbuatan seorang laki-laki dengan cara memasukkan
zakarnya ke dalam dubur laki-laki yang lain dengan kerelaan kedua
belah pihak.

94
9) Musahaqah adalah perbuatan dua orang wanita atau lebih dengan cara
saling menggosok-gosokkan anggota tubuh atau faraj untuk
memperoleh rangsangan (kenikmatan) seksual dengan kerelaan kedua
belah pihak.
10) Qadzaf adalah menuduh seseorang melakukan Zina tanpa dapat
mengajukan paling kurang 4 (empat) orang saksi.
Sedangkan ukubat (sanksi) bagi orang yang melanggar penerapan Syariat
Islam di Aceh sesuai dengan pasal 4 qanun Jinayah yaitu:
1) Hudud adalah jenis Uqubat yang bentuk dan besarannya telah
ditentukan di dalam Qanun secara tegas.
2) Ta’zir adalah jenis ‘Uqubat yang telah ditentukan dalam qanun yang
bentuknya bersifat pilihan dan besarannya dalam batas tertinggi
dan/atau terendah, pilihannya Uqubat Ta’zir utama; dan Uqubat
Ta’zir tambahan.
Pengelolaan kawasan Pulau Reusam menjadi kawasan Ekowisata berbasis
syariah, yang merujuk pada qanun jinayah saat ini belum berjalan sebagai mana
mestinya, dalam berbagai hal, baik fasilitas tim pengawas maupun kebijakan
yang diambil, hal pertama yang harus dilakukan ialah memperkuat pada sektor
sosialisasi aturan melalui rambu-rambu dan media lainya tentang aturan yang
berlaku di Pulau Reusam, sosialisasi ini diharapkan dapat memberi pengetahuan
lebih kepada pengunjung sehingga diharapkan terhindar dari melakukan jarimah.
Sosialisasi tidak cukup hanya dilakukan dalam bahasa Indonesia maupun
bahasa daerah, namun juga dengan bahasa internasional salah satunya Bahasa
Inggris tentang aturan-aturan yang berlaku ketika berwisata di Pulau Reusam. hal

95
ini sangat penting bagi wisatawan internasional dan yang beragama selain Islam
mengetahui kearifan yang berlaku di Aceh Jaya.
Aturan jarimah dalam qanun jinayah tidak berlaku bagi yang bukan
beragama Islam, hal ini ditegaskan pada pasal 5 qanun nomor 6 tahun 2014, yang
menjelaskan bahwa hukum jinayat hanya berlaku kepada umat Islam yang
berdomisili di Aceh, sedangkan selain yang beragama Islam hanya berlaku
apabila termasuk dalam 2 (dua) katagori yaitu: a) Setiap orang beragama bukan
Islam yang melakukan Jarimah di Aceh bersama-sama dengan orang Islam dan
memilih serta menundukkan diri secara sukarela pada Hukum Jinayat. b). Setiap
orang beragama bukan Islam yang melakukan perbuatan Jarimah di Aceh yang
tidak diatur dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) atau ketentuan
pidana di luar KUHP, tetapi diatur dalam Qanun ini.
4.5.1.2. Implikasi Penerapan Syariat Islam Terhadap Komponen Sosial
Budaya
Hubungan yang terbentuk antara komponen-komponen yang ada dalam qanun
jinayat dengan komponen yang ada pada unsur sosial budaya, merupakan
hubungan yang saling menguatkan antara kedua komponen tersebut, sehingga
memberi dampak langsung terhadap pengelolaan dan keberlangsungan ekowisata
berbasis syariah di Pulau Reusam. Penerapan Syariat Islam di Aceh, secara tidak
langsung akan membentuk karakter dan pola hidup masyarakat Aceh umunya dan
Aceh Jaya khususnya, sebagaimana diketahui, bahwa dalam Agama Islam
mengharuskan penganutnya untuk menjaga kerukunan dan memupuk toleransi
dengan semua kalangan.

96
Dalam Al-Qur,an surah Al-Hujarat ayat 11, yang berbunyi: “Hai orang-
orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan
kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan
jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi
yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan
jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk
panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang
tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim”. (QS. Al-Hujarat:
11).
Berdasarkan ayat Al-Qur,an di atas, mengharuskan setiap orang untuk
menghargai orang lain dan dilarang memanggil dengan panggilan yang tidak baik,
ajuran ayat tersebut, mengharuskan penduduk lokal sekitar Pulau Reusam untuk
menghargai pengujung yang datang dari berbagai latar belakang, demikian pula
pengunjung juga sudah seharusnya menghargai budaya lokal.
Sikap toleransi antar sesama ini, maka akan mempermudah pertumbuhan
aktivitas pariwisata, dan ini berhubungan positif dengan tingkat partisipasi
masyarakat, distribusi manfaat ekowisata, perkembangan adat istiadat dan budaya
lokal serta mempermudah dalam penentuan kebijakan dan sistem oleh
Pemerintah. Selain itu, konsep ekowisata berbasis syariah juga berdampak positif
dalam aktivitas asusila, narkoba dan lain sebagainya. Hal ini juga didukung oleh
Zambrano et, al (2016) dalam penelitiannya.
Dampak positif pemberlakuan syariah terhadap keadaan sosial budaya di
kawasan sekitar Pulau Reusam, tidak boleh berhenti di situ saja, harus ada peran
aktif dari masyarakat Aceh Jaya umunya dan Gampong Lhok Timon khususnya,

97
dalam mendukung penerapan Syariat Islam di kawasan ekowisata Pulau Reusam,
langkah nyata tersebut ialah dengan menyediakan sarana dan prasarana yang
sesuai dengan syariah, tanpa mengurangi kenyamanan pengujung, antara lain
seperti penyediaan burkini baju mandi khusus untuk perempuan, sarana
transportasi yang memisahkan laki-laki dan perempuan.
4.5.1.3. Implikasi Penerapan Syariat Islam Terhadap Kunjungan Wisatawan
Penerapan Syariat Islam di Propinsi Aceh, tidak menjadi hambatan bagi
wisatawan dalam mengunjungi Aceh, berdasarkan informasi Amiruddin Plt
Disbudpar Aceh (2018) kehadiran Qanun Syariah yang berlaku ketat di Aceh
justru tak menghalangi wisatawan yang berkunjung ke Aceh. Wisatawan justru
terus meningkat baik lokal maupun mancanegara. Pertumbuhan wisata syariah,
yang termasuk ke dalam wisata minat khusus selain dikarenakan pertambahan
populasi muslim dunia, dan Indonesia yang merupakan salah satu populasi
muslim terbesar, juga dorongan dari ajaran Islam itu sendiri, yang mengharuskan
Umat Islam untuk melakukan perjalan dalam rangka menambah keimanan dengan
mengamati hasil Ciptaan Allah SWT.
Perintah kepada Umat Islam untuk melakukan berbagai perjalanan kesetiap
penjuru yang bertujuan, untuk membuat Umat Islam menyadari kehebatan Tuhan,
dengan mengamati' 'tanda-tanda' sejarah dan keajaiban alam dan buatan manusia,
sebagaimana disebutkan dalam Surat Al-Ankabut (secara harfiah) menjelaskan
salah satu tujuan turis mememinta orang untuk melakukan perjalanan kesana
kemari di dunia ini untuk merenungkan ciptaan Tuhan.
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah bagaimana
Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya, kemudian Allah menjadikannya

98
sekali lagi. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.''(Surat Al-
Ankabout, 20;). Demikian juga, dalam Surat Al-An'am ayat 11 yang Mendesak
orang-orang untuk berkeliaran di bumi untuk mengambil pelajaran dari Ciptaan
Allah khususnya manusia yang mendahului “Katakanlah: "Berjalanlah di muka
bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang
mendustakan itu''(Surat Al An'am, 11).
Dalam rangka mendukung perkembangan wisata dengan minat khusus,
dengan konsep ekowisata berbasis syariah di Pulau Reusam, maka segala
aktivitasnya harus disesuaikan dengan penerapan Syariah Islam di Aceh Jaya,
dengan berpedoman pada Qanun nomor 6 tahun 2014 tentang hukum jinayah.
Hukum jinayah salah satunya mengatur tentang larangan dan sanksi dalam
memperkuat Penerapan Syariat Islam dalam kehidupan masyarkat sehari-hari,
termasuk aktivitas ekowisata.
Selain sistem pengelolaan yang baik, kunjungan wisatawan juga sangat
dipengaruhi oleh promosi yang dilakukan, semakin baik sistem promosi dan
sosialisasi suatu kwasan wisata, semakin banyak turis yang datang. Khusus
ekowsiata Pulau Reusam, pengembangan kawasan ini ikut mendapat dukungan
dari masyarakat Aceh Jaya, salah satunya tokoh pemuda yang tergabung sebagai
Ketua Ikatan Sarjana NU (ISNU) Aceh Jaya, dalam acara FGD menyebutkan
bahwa: a). Mendukung penuh pengembangan kawasan ekowisata Pulau Reusam,
dalam rangka meningkatkan taraf ekonomi masyarakat lokal, selama sesuai
dengan kaidah penerapan Syariah Islam di Aceh Jaya. b) Ikut mendukung dan
melakukan kegiatan promosi Ekowisata Pulau Reusam Berbasis Syariah.

99
4.5.2. Qanun Nomor 8 Tahun 2013 Tentang Kepariwisataan

4.5.2.1. Qanun Kepariwisataan Sebagai Landasan Usaha Pariwisata Aceh
Qanun nomor 8 tahun 2013 tentang kepariwisataan di antaranya mengatur
tentang jenis-jenis usaha yang di kawasan pariwisata, kewajiban dan sanksi bagi
pengusaha yang melanggar aturan. Penggolongan usaha parawisata pada pasal 11
(1) digolongkan dalam 3 (tiga) jenis, yaitu: a. usaha jasa pariwisata; b.
pengusahaan objek dan daya tarik wisata; dan c. usaha sarana pariwisata.
Usaha Jasa Pariwisata sesuai dengan pasal 13 disebutkan bahwa meliputi: a.
jasa wisata syariat; b. jasa biro perjalanan wisata; c. jasa pramuwisata; d. jasa
konvensi, perjalanan insentif dan pameran; e. jasa penyelenggaraan kegiatan
hiburan dan rekreasi; f. jasa konsultan pariwisata; g. jasa informasi pariwisata; h.
jasa makanan dan minuman; i. jasa penyediaan akomodasi; j. jasa spa; dan k. jasa
wisata kesehatan.
Berdasarkan pasal 13 qanun nomor 8 tahun 2013, apabila dikembangkan di
kawasan ekowisata Pulau Reusam dan sekitarnya, sudah mewakili semua
kebutuhan pelayanan sektor jasa untuk pengunjung, selain itu pengembangan
usaha jasa ini, akan membuka lapangan kerja bagi masyarakat Aceh Jaya
khususnya dengan keahlian masing-masing sesuai dengan sertifikasi yang
dibutuhkan.
Persoalan saat ini dalam pengembangan kawasan ekowisata Pulau Reusam
dalam bidang usaha jasa, masih kurangnya lembaga professional yang mengelola
dan melakukan sertifikasi bagi pekerja sektor wisata di Aceh Jaya, sehingga
masyarakat yang aktif dalam kegiatan ekowisata Pulau Reusam belum bisa

100
memberikan pelayanan maksimal terhadap turis yang datang, baik dalam kegiatan
penyeberangan maupun pemandu di Pulau.
Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya melalui Sekretaris Daerah dan Dinas
terkait, telah melakukan upaya peningkatan SDA bagi masyarakat yang terlibat
aktif dalam kegiatan wisata, hal ini dilaksanakan di samping memajukan kawasan
wisata dan membuat nyaman pengunjung, juga persiapan dalam rangka
memfasilitas Aceh Jaya menjadi salah satu kawasan KEK (Kawasan Ekonomi
Khusus) yang telah ditetapkan Oleh Plt Gubernur Aceh, salah satunya sektor
Ekowisata.
Dalam rangka memberikan rasa nyaman bagi masyarakat dan pengunjung,
sebagaimana diatur dalam qanun kepariwisataan seluruh usaha di kawasan
ekowisata harus memperhatikan memperhatikan: penerapan Syariat Islam, adat-
istiadat, serta kearifan lokal, ekonomi, kelestarian budaya dan yang lebih penting
mutu lingkungan hidup sehingga ada keseimbangan antara pemanfaatan
lingkungan yang di barengi dengan upaya konservasi. Selain usaha di bidang jasa,
objek dan daya tarik wisata, tidak kalah penting adalah usaha sarana pariwisata,
usaha di bidang sarana pariwisata meliputi: a. penyediaan akomodasi; b.
penyediaan makan dan minum; c. penyediaan angkutan wisata; d. penyediaan
sarana wisata tirta; dan e. kawasan wisata.
4.5.2.2. Fungsi Qanun Kepariwisataan Terhadap Perlindungan Lingkungan
Melalui penerapan Syariat Islam dan Qanun no 8 tahun 2013 tentang
kepariwisataan akan memberi dampak positif dalam kelestarian lingkungan, hal
ini sesuai dengan ayat Al Quran surat Al A’rah ayat 56 yang berbunyi “dan
janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah (diciptakan) dengan baik.

101
Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan penuh harap, sesungguhnya
Rahmat Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat kebaikan (Qs. Al A’rah:
56)
Kandungan ayat di atas, mengharuskan masyarakat baik masyarakat lokal
maupun pengunjung Pulau Reusam, agar mensyukuri nikmat yang telah Allah
berikan, salah satunya dengan menjaga kelestarian lingkungan sebagai bentuk
syukur terhadap keindahan alam dan nikmat lainya yang telah di terima, dengan
menjaga kelestarian lingkungan maka nikmat tersebut akan dapat dinikmati oleh
generasi selanjutnya, larangan ikut diatur dalam qanun keparawisataan tentang
merusak sebagian atau seluruh fisik objek dan daya tarik wisata termasuk dalam
hal ini lingkungan. Mensyukuri dan mengagumi Ciptaan Allah SWT di atas sesuai
dengan pendapat Kamarudin (2013) dalam penelitiannya.
Dalam rangka mendukung kelestarian lingkungan, maka penentuan carrying
capacity pengunjung kawasan ekowisata Pulau Reusam, tidak hanya
memperhatikan keadaan sosial masyarakat saja, namun harus melihat SDA secara
holistik sesuai dengan qanun keparawisataan dan qanun jinayat, sebagai contoh
memperhatikan daya tampung fasilitas sholat, sumber daya manusia serta sarana
transportasi laut yang terpisah antara yang laki-laki dan perempuan.
4.5.3. Perbedaan Wisata Halal dengan Ekowisata Syariah di Pulau Reusam
Perkembangan wisata halal berawal dari adanya jenis wisata ziarah atau religi
(pilgrims tourism/spiritual tourism). Pada tahun 1967 telah dilaksanakan
konferensi di Cordoba, Spanyol oleh World Tourism Organization (UNWTO)
dengan judul “Tourism and Religions: Contribution to the Dialogue of Cultures,
Religions and Civilizations” (Nizar dan Rakhmawati , 2020).

102
Definisi wisata syariah sangat luas dan bukan sekedar wisata religi. Adapun
perbedaan antara wisata religi, syariah, halal antara lain:
1. Wisata religi adalah perjalanan wisata berkutat pada kunjungan seperti
berziarah, kunjungan ke masjid bersejarah dan hal-hal yang berkaitan
dengan keagamaan.
2. Wisata syariah adalah perjalanan wisata berkutat pada kunjungan seperti
bertamsya, perjalanan wisata alam; (paralayang, curug maja, taman
kuning, curug cipetei, dan lain-lain). Yang bersifat syariah.
3. Wisata halal adalah perjalan wisata berkutat pada penyediaan yang
disediakan pada tempat atau lokasi tersebut; hotel, makanan, dan lain-lain.
Yang bersifat halal dan haram (Sucipto, H dan Andayani, F, 2014).
Menurut Sofyan (2012) definisi wisata syariah lebih luas dari wisata religi
yaitu wisata yang didasarkan pada nilai-nilai syariah Islam. Seperti yang
dianjurkan oleh World Tourism Organization (WTO), wisata syariah sangat
mengedepankan produk-produk halal dan aman untuk dikonsumsi turis muslim.
Namun, bukan berarti turis nonmuslim tidak bisa menikmati wisata halal dan
kearifan lokal.
Pariwisata syariah menurut Bawazir (2016) yaitu wisata yang prosesnya
sejalan dengan prinsip-prinsip nilai syariah Islam, dimulai dari niatnya semata-
mata untuk ibadah dan mengagumi ciptaan Allah, selama dalam perjalannya tidak
meninggalkan ibadah dan setelah sampai tujuan wisata, tidak mengarah ke hal-hal
yang bertentangan dengan syariah, makan dan minum yang halalan thayyiban,
hingga kepulangannya pun dapat menambah rasa syukur kita kepada Allah

103
penerapan kaidah syariah dalam berwisata. Wisata halal hanya terfokus dalam hal
bahan konsumsi dan sebagian juga mengikut sertakan akomodasi penginapan
halal, Berbeda dengan wisata halal di luar Provinsi Aceh, maka ekowisata
berbasis syariah di Pulau Reusam dalam pelaksanaannya mengatur seluruh
aktivitas pariwisata yang sesuai dengan kaidah penerapan Syariat Islam.
Menurut Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif dan Dewan Syariah
Nasioal-Majelis Ulama Indonesia pariwisata syariah memiliki standar kriteria
sebagai berikut (Sofyan, 2012): a. Berorientasi untuk kemaslahatan umum. b.
Berorientasi pada penyegaran, pencerahan, dan ketenangan. c. Menghindari
khurofat dan kemusyrikan. d. Menghindari berbuatan buruk, seperti zina,
pornoaksi, pornografi, minuman keras, narkoba dan judi. e. Menjaga perilaku,
etika dan nilai luhur kemanusiaan, seperti tidak bersikap hedonis dan asusila. f.
Menjaga keamanan, amanah, dan kenyamanan. g. Bersifat inklusif dan universal.
h. Menjaga kelestarian lingkungan. i. Menghormati nilai-nilai sosial budaya dan
kearifan.
Obyek dalam pariwisata syariah dapat berupa: wisata alam, wisata budaya,
wisata religi, wisata cagar alam (taman konservasi), wisata pertanian (agrowisata)
dan wisata buatan yang dibingkai dalam nilai-nilai Islam. Sebenarnya destinasi
wisata syariah tidak bisa dispesifikkan, hanya saja wisata syariah ini sebagaimana
konsep dan karakteristiknya.
Sehubungan dengan penerapan Syariat Islam di Aceh, secara tidak langsung
menjadikan akomodasi penginapan dan makanan di Aceh Jaya sudah menjadi
penginapan syariah dan makanan halal bagi masyarakat muslim khususnya,

104
dengan kata lain penerapan nilai-nilai syariah tidak hanya dalam hal makanan
halal, namun juga mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam hal akomodasi,
konsumsi dan aktivitas wisata yang sesuai dengan kaidah penerapan Syariah Islam
di Aceh berdasarkan Qanun Aceh nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat,
dan Qanun nomor 8 tahun 2013 tentang kepariwisataan.
Provinsi Aceh merupakan provinsi yang telah mengembangkan wisata halal
untuk wisatawan muslim manca negara dengan cukup baik. Aceh yang dijuluki
sebagai serambi mekah memiliki Budaya Islam yang cukup kental dan kuat
dibandingkan daerah lain. Hal ini dilihat dari penerapan sistem berbasis syariah
yang sudah menjadi bagian dari gaya hidup (lifestyle) masyarakatnya sehari-hari
dalam semua aktivitas.
Keberhasilan penerapan wisata halal (halal tourism) di Aceh dapat dilihat dari
pencapaian dalam segi pariwisata. Aceh meraih tiga kategori dalam kompetisi
pariwisata halal nasional tahun 2016 yaitu “Aceh sebagai destinasi budaya ramah
wisatawan muslim terbaik”, “Bandara Sultan Iskandar Muda sebagai bandara
ramah wisatawan muslim terbaik”, dan “Masjid Raya Baiturrahman sebagai daya
tarik wisata terbaik”. Berdasarkan data Kementerian Pariwisata dan BPS pada
tahun 2017, sektor pariwisata Aceh bernilai sekitar Rp 10,87 Triliun atau setara
dengan 8,97% dari total perekonomian Aceh (Satriana & Faridah. 2018).
Penekanan wisata halal lebih kepada material dan cara pengandaan yang
halal. Sehingga hotel, rumah makan, restoran dan lain sebagainya sangat
ditekankan pada bahan material halal seperti ketersediaan makanan, minuman,
obat-obatan, kosmetik, sabun, shampo dan sebagainya yang jelas kehalalannya.

105
Selain itu, wisata halal tidak seperti istilah syariah yang memiliki cakupan lebih
luas. Istilah syariah lebih kepada mengatur manusia dan seluruh aspeknya,
sedangkan istilah halal lebih kepada mengatur material dan seluruh
penanganannya. Sehingga tidak ada istilah atraksi halal, kolam renang halal, yang
ada atraksi sesuai syariah dan kolam renang syariah, yang penerapannya berupa
menutup aurat.
Menurut Qhardhawi dalam (Satriana & Faridah. 2018) Kata halal berasal dari
bahas Arab halla, yahillu, hillan, wahalalan yang memiliki makna dibenarkan
atau dibolehkan oleh hukum syarak. Memiliki arti sebagai sesuatu yang
dibolehkan atau diizinkan oleh Allah. Dalam laman Wikipedia menjelaskan
tentang istilah “Halal” yang merupakan terminologi dalam hukum Islam, yang
secara harfiah berarti diperbolehkan, bahwa seseorang boleh melakukan suatu
kegiatan atau objek tertentu yang lazimnya dipakai seperti menunjukkan pada
makanan atau minuman yang halal dikonsumsi masyarakat. Halal sering
dilawankan dengan Haram, yaitu segala objek atau kegiatan yang dilarang
menurut Syariat Islam.
Halal ialah segala sesuatu yang bebas dari bahaya, yang digunakan untuk fisik
dan bathin manusia. Seperti harta, makanan dan minuman, yang material dan
penanganannya dapat menjamin kehalalannya. Objek wisata halal menyediakan
tujuan wisata berupa hotel, rumah makan, restoran dan lain sebagainya yang
menggunakan material halal dan thoyyib, diukur melalui prosedur yang
memenuhi syarat sertifikasi halal.
Beberapa sumber hukum yang mengatur keharusan mengonsumsi produk
yang halal antara lain yang dimuat dalam: (1). Firman Allah QS. Al-Baqarah (2) :

106
168 yang artinya “Wahai manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik
yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah langkah setan.
Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagimu. (2). Firman Allah QS. Al-Maidah
(5): 88, yang artinya “Dan makanlah dari apa yang telah diberikan Allah
kepadamu sebagai rizki yang halal dan baik, dan bertakwalah kepada Allah yang
kamu beriman kepada-Nya
Kedua dasar hukum tersebut menitik beratkan pada kehalalan makanan dan
minuman sebagai objek konsumsi manusia yang dibolehkan menurut syariat serta
menghindari makanan dan minuman yang diharamkan. Doktrin halalan thayyiban
(halal dan baik) sangat perlu untuk diinformasikan dan diformulasikan secara
efektif dan operasional kepada masyarakat disertai dengan tercukupinya sarana
dan prasarana. Salah satu sarana penting untuk mengawal doktrin halalan
thayyiban adalah dengan hadirnya Undang-Undang No. 33 Tahun 2014 Tentang
Jaminan Produk Halal (UUJPH).
Menurut Ainina et al (2020) Pariwisata halal berfokus pada bagaimana
penyediaan produk kegiatan wisata, dan layanannya sesuai aturan dan prinsip
Islam. Mohsin, Ramli, dan Alkhulayfi (2016) mendefinisikan pariwisata halal
sebagai penyediaan produk atau layanan pariwisata yang memenuhi kebutuhan
turis Muslim untuk memfasilitasi ibadah dan mengakomodasi persyaratan
makanan yang sesuai dengan ajaran Islam.
Samoria and Sabtu (2012) sangat menekankan pentingnya memiliki standar
halal untuk industri perhotelan di Malaysia, hal itu dapat meningkatkan
kepercayaan masyarakat umum bahwa semua praktik dan kegiatan telah sesuai
dengan Syariah, baik dalam produknya, instrumen, operasi, praktik, manajemen

107
dll. Pengetahuan dan kesadaran akan produk halal menjadikan pertumbuhan
industri halal semakin meningkat (Hamdan et al. 2013; Satriana & Faridah. 2018).
Meningkatnya industri halal tersebut, ikut mendorong munculnya wisata halal
(halal tourism) sebagai fenomena baru (Samori et al. 2016). Hal ini juga didukung
oleh berbagai literatur yang menjelaskan bahwa wisatawan muslim sangat peduli
terhadap produk makanan dan layanan sesuai syariah ketika berkunjung ketempat
wisata (Battour et al. 2012).
Menurut JAKIM (Departemen Perkembangan Islam Malaysia) sampai
sekarang tidak ada pedoman hukum atau standar yang mengatur perhotelan untuk
sepenuhnya mematuhi dan melengkapi persyaratan sebagai hotel yang sesuai
dengan Syariah secara keseluruhan, yang mereka miliki hanyalah pedoman dan
sertifikat halal pada outlet makanan dan minuman tetapi tidak mencakup
keseluruhan premis dan manajemen. (Aryanty, 2010). Menurut El-Gohary (2016)
Hingga kini, belum ada prinsip-prinsip atau syarat utama wisata halal yang
disepakati dan tidak banyak literatur atau praktisi yang mendiskusikan dan
memaparkan hal tersebut.
Literatur yang mengangkat hal tersebut salah satunya dapat dilihat dalam
tulisan Henderson (2010); Saad et al (2014). Berikut rangkuman prinsip-prinsip
dan atau syarat utama wisata halal dari sumber tersebut: 1). Makanan halal. 2).
Tidak ada minuman keras (mengandung alkohol). 3). Tidak menyajikan produk
dari babi. 4). Tidak ada diskotik. 5). Staf pria untuk tamu pria, dan staf wanita
untuk tamu wanita. 6). Hiburan yang sesuai. 7). Fasilitas ruang ibadah (Masjid
atau Mushalla) yang terpisah gender. 8). Pakaian islami untuk seragam staf. 9).
Tersedianya Al-Quran dan peralatan ibadah (shalat) di kamar. 10). Petunjuk

108
kiblat. 11). Seni yang tidak menggambarkan bentuk manusia. 12). Toilet
diposisikan tidak menghadap kiblat. 13). Keuangan syariah. 14). Hotel atau
perusahaan pariwisata lainnya harus mengikuti prinsip-prinsip zakat.
Berdasarkan prinsip dan atau syarat utama wisata halal diatas, beberapa
prinsip dapat berseberangan dengan kepentingan lainnya khususnya pada negara-
negara non-Islam yang mengembangkan wisata halal. Sehingga diperlukan diskusi
dan kajian mengenai hal tersebut, oleh para peneliti, praktisi, termasuk ulama
yang paham akan hal ini. Namun, dari prinsip-prinsip atau syarat utama wisata
halal diatas, makanan halal, produk yang tidak mengandung babi, tidak ada
minuman keras, ketersediaan fasilitas ruang ibadah, tersedianya Al-Qur’an dan
peralatan ibadah (shalat) dikamar, petunjuk kiblat, dan pakaian staf yang sopan
merupakan hal yang penting bagi wisatawan muslim (The World Halal Travel
Summit, 2015).
Berdasarkan penjelasan beberapa ahli di atas, dapat di simpulkan bahwa
wisata halal merupakan bagian dari penerapan wisata syariah, khususnya dalam
hal akomodasi dan konsumsi, wisata halal lebih menekankan kepada material dan
cara pengandaan yang halal. Sehingga hotel, rumah makan, restoran dan lain
sebagainya, memiliki kejelasan standar kehalalan dalam penyediaan dan
penanganannya, sementara wisata syariah memiliki cakupan lebih luas. Istilah
syariah lebih kepada mengatur manusia dan seluruh aspeknya. Beberapa
perbedaan wisata halal dan ekowisata syariah dapat di lihat pada Tabel 4.9. di
bawah ini.

109
Tabel 4.9. Perbedaan Wisata Halal dan Ekowisata Syariah di Pulau Reusam
No Komponen Wisata Halal Ekowisata Syariah

Memahami dan Membuat turis tertarik pada
Menguasai obyek sekaligus
informasi sehingga membangkitkan spirit religi
bisa menarik wisatawan. Mampu
1 Guide wisatawan terhadap menjelaskan fungsi dan peran
obyek wisata syariah dalam bentuk
kebahagiaan dan kepuasan
batin dalam kehidupan
manusia.
Menjadi bagian yang menyatu
2 Fasilitas Ibadah Sekedar pelengkap dengan obyek pariwisata,
sarana peribadatan menjadi
bagian paket Wisata
Relasi Obyek Wisata Integrated, interaksi berdasar
3 Masyarakat dan Komplementar dan pada prinsp syariah
Lingkungan hanya untuk
keuntungan materi
4 Agenda Setiap waktu Memperhatikan Waktu
Perjalanan
Hanya mengatur Mengatur seluruh aspek
aspek kehalalan pengelolaan atraksi yang
5 Atraksi dalam penyediaan sesuai dengan Syariat Islam
kuliner dan
sejenisnya
Tidak termasuk Menjadi bagian intergral yang
bagian intergral tidak terpisahkan dalam
6 Konservasi dalam keharusan pengembangan dan
Lingkungan pengembangan dan pengelolaan kawasan
pengelolaan ekowisata
kawasan wisata
Keterlibatan Keterlibatan Masyarakat lokal
Masyarakat lokal menjadi salah satu syarat
7 Keterlibatan terbatas pada sektor keberhasilan pengelolaan dan
Masyarakat lokal kuliner dan pengembangan kawasan
sejenisnya. ekowisata, tidak terbatas
dalam penyediaan makanan
dan minuman
8 Sosial budaya Perhatian terhadap Sosial budaya masyarakat
masyarakat sosial budaya dan lokal, menjadi bagian dalam
kearifan lokal penting pengembangan
masyarakat masih kawasan ekowisata berbasis
terbatas yang syariat.
berkaitan dengan
penyediaan kuliner

110
Upaya mengawal pengelolaan wisata halal adalah dengan hadirnya Undang-
Undang No. 33 Tahun 2014 Tentang Jaminan Produk Halal (UUJPH) dan Fatwa
DSN-MUI No.108/DSN-MUI/X/2016 Tentang Pedoman Penyelenggaraan
Pariwisata Berdasarkan Prinsip Syariah.
Undang-Undang Nomor 33 Tahun 2014 tentang Jaminan Produk Halal ini
mengatur salah satunya hak dan kewajiban Pelaku Usaha degan memberikan
pengecualian terhadap Pelaku Usaha yang memproduksi produk dari bahan yang
berasal dari bahan yang diharamkan dengan kewajiban mencantumkan secara
tegas keterangan tidak halal pada kemasan produk atau pada bagian tertentu dari
produk yang mudah dilihat, dibaca, tidak mudah terhapus, dan merupakan bagian
yang tidak terpisahkan dari Produk.
Beberapa faktor yang mendasari pentingnya UUJPH antara lain:
1). berbagai peraturan perundang-undangan yang telah ada yang mengatur
atau yang berkaitan dengan produk halal belum memberikan kepastian hukum dan
jaminan hukum bagi konsumen untuk dapat mengonsumsi produk halal.
2). tidak ada kepastian hukum kepada institusi mana keterlibatan negara
secara jelas di dalam jaminan produk halal. Sistem yang ada belum secara jelas
memberikan kepastian wewenang, tugas dan fungsi dalam kaitan implementasi
JPH, termasuk koordinasinya.
3). peredaran dan produk di pasar domestik makin sulit dikontrol akibat
meningkatnya teknologi pangan, rekayasa teknologi, bioteknologi dan proses
kimia biologis.

111
4). produk halal Indonesia belum memiliki standar dan tanda halal resmi
(standar halal nasional) yang ditetapkan oleh pemerintah sebagaimana di
Singapura, Amerika Serikat, dan Malaysia.
5). sistem informasi produk halal belum sesuai dengan tingkat pengetahuan
dan kebutuhan masyarakat tentang produk-produk yang halal (Hasan, 2014).
4.6. Sub Sistem Model Konseptual
4.6.1. Lingkungan
Konservasi merupakan tindakan nyata yang paling dibutuhkan dalam usaha
memaksimalkan potensi yang ada di lingkungan Pulau Reusam, tanpa ada
kegiatan ini bisa dipastikan degradasi lingkungan akan terus terjadi di Pulau
Reusam. Berdasarkan hasil observasi langsung, didapati keadaan sampah yang
tidak di kelola dengan baik. Salah satu langkah memaksimalkan kegiatan
konservasi dengan memaksimalkan aktivitas sosialisasi dan memberikan
pendidikan lingkungan bagi masyarakat lokal dan Turis, sehingga timbul
kesadaran dalam mengelola lingkungan.
Melalui pendidikan lingkungan diharapkan kesadaran masyarakat terhadap
kelestarian lingkungan dapat meningkat, yang selama ini masih kurang, upaya
Pemerintah Daerah dalam melakukan sosialisasi ini perlu melibatkan LSM yang
berkaitan dengan kepariwisataan sehingga sosialisasi lebih efektif, pada akhirnya akan
melahirkan lingkungan yang lestari. Purnomo (2012) memaknai kelestarian
merupakan terciptanya keadilan dalam pemamfaatan sumber daya alam intra maupun
intergenerasi.
Keadaan di atas bertolak belakang dengan rencana awal pengembangan
ekowisata, ekowisata yang didefinisikan sebagai: "Perjalanan dan kunjungan yang

112
bertanggung jawab secara lingkungan ke daerah alami yang tidak terganggu,
untuk menikmati dan menghargai alam (dan setiap fitur budaya yang
menyertainya baik dulu maupun sekarang) yang mempromosikan konservasi,
memiliki dampak pengunjung negatif yang rendah, serta berhubungan langsung
dengan sosio-ekonomi masyarakat lokal.
Persoalan ini tidak dapat kita bebankan kepada masyarakat saja, belum adanya
kejelasan penanggung jawab pengelolaan kawan Pulau Reusam antara Pemerintah
Daerah Aceh Jaya maupun Pimpinan Gampong Lhok Timon menjadi persoalan
utama. Dengan adanya penanggung jawab yang jelas terhadap kawasan ekowisata
Pulau Reusam diharapkan dapat menumbuhkan kepedulian masyarakat sekitar.,
komponen lingkungan dapat dilihat pada Gambar 4.1. di bawah ini:
Gambar 4.1. Komponen sub sistem lingkungan
Pemerintah Daerah Aceh Jaya melalui Dinas Pariwisata, sudah melakukan
pemantapan manajemen dalam rangka pengelolaan Pariwisata di setiap daerah
termasuk Pulau Reusam, dalam hal ini meningkatkan kapasistas SDMnya, baik
dalam menerima tamu, memberikan informasi yang jelas terhadap tamu,
kenyamanan dan kebersihan lingkungan, fasilitas parkir dan penyeberangan, dan
kedepan Pemda Aceh Jaya menjadikan usaha Pariwisata menjadi salah satu usaha
Badan Usaha Milik Gampong (BUMG) kemudian akan di sinkronisasi dengan
Program Kabupaten.

113
Sehubungan dengan perencanaan jangka panjang yang disampaikan di atas,
diharapkan kedepan pengelolaan Pulau Reusam akan lebih terurus, dengan
singkronisasi program kerja antara Kabupaten dan Gampong, sedangkan yang
menjadi penanggung jawab utama tetap Pemerintah Gampong setempat yang
lebih mengerti tentang kearifan lokal di sekitar Pulau Reusam.Terdapat beberapa
komponen penting dalam sub sistem lingkungan, antara lain sumber daya alam,
daya dukung, pendangan alam dan ekologi lingkungan, keempat komponen
tersebut merupakan indikator keberhasilan suatu kawasan ekowisata dilihat dari
unsur lingkungan.
1). Sumber Daya Alam
Sumber daya dan keadaan alam Pulau Reusam tidak berbeda dengan daerah
yang beriklim tropis lainya, ketinggian gelombang berada pada tingkat 63 cm dan
kecepatan arus berada pada 12 cm/detik. Sementara itu untuk derajat pH, Suhu
dan salinitas sesuai dengan kadar alami air laut, pH 7.5, suhu alami dan salinitas
32.94 ppt, mempuyai kelerengan 12 %, dan memiliki ke dalaman kurang dari 10
meter, yaitu 3 meter.
Data di atas menujukkan Pulau Reusam sangat layak dijadikan kawasan
ekowisata, sangat sesuai untuk habitat berbagai flora dan fauna, salah satunya
terumbu karang yang menjadi salah satu daya tarik pariwisata, kegiatan
konservasi terumbu karang sudah pernah digiatkan oleh Pemda Aceh Jaya pada
tahun 2016, namun di karenakan belum ada tanggul dan gelombang yang terlalu
besar dari samping pulau, menyebabkan kegiatan tersebut tidak berhasil. Selain
terumbu karang, di Pulau Reusam juga di tumbuhi berbagai macam vegetasi

114
tumbuhan tropis, untuk lebih jelas dapat dilihat dapat Tabel 4.9. tentang beberapa
vegetasi Pulau Reusam:
Tabel 4.10. Vegetasi Pulau Reusam
No Nama Lokal Nama Ilmiah Familia

1 Waru/Siren Thespesia populnea Malvaceae
2 Jamblang Syzygium cumini Myrtaceae
3 Ketapang Terminalia catappa Combretaceae
4 Cemara Casuarinaceae Casuarinaceae
5 Rumput Merak Themeda arguens Poaceae
6 Alang Alang Imperata cylindrical Poaceae
7 Tapak Kuda Ipomoea pes-caprae Convolvulaceae
8 Makro Algae
9 Mahang dammar Macaranga triloba Euphorbiaceae
10 Kelapa Cocos nucifera Arecaceae
11 Nibong Oncosperma tigillarium Arecaceae
12 Laban Vitex pinnata Verbenaceae
13 Bambu Bambusa blumeana Poaceae
14 Pohon Ara Ficus Moraceae
15 Pulai Alstonia scholaris Apocynaceae
16 Mengkudu Morinda citrifolia Rubiaceae
17 Talok / Seri Muntingia calabura L Muntingiaceae
18 Tumbuhan Paku Pteridophyta
19 Pandan Pandanus amaryllifolius Pandanaceae
20 Anggrek Orchidaceae Orchidaceae
21 Paku Sarang Burung Asplenium nidus Pteridophyta
22 Melinjo Gnetum gnemon Gnetaceae
23 Delima Punica granatum Punicaceae
24 Sirih Piper betle Piperaceae

115
2). Daya Dukung
Jumlah pengunjung maksimum dalam satu hari dan pada waktu yang sama
berada di Pulau Reusam ialah sebanyak 3.410 orang / hari. Penentuan jumlah ini,
tidak terlepas dari kemampuan tim pengelola Pulau Reusam dan tingkat
kelerengan dan luas Pulau Reusam itu sendiri, selain itu berhubung proses menuju
ke Pulau menggunakan angkutan laut, maka kemampuan dan kesiapan sarana
transportasi yang memadai ikut menjadi pertimbangan sehingga keamanan dan
kenyamanan pengunjung lebih terjamin.
3). Pemandangan
Keindahan alam Pulau Reusam tidak di dukung sarana pendukung sehingga
kepuasan pengunjung tidak maksimal, persoalan ini harus di dukung oleh sarana dan
prasarana seperti lanscap untuk mendokumentasikan keindahan Pulau Reusam,
termasuk untuk fasilitas dokumentasi di bawah air di antaranya alat penyelaman dapat
disediakan di Gampong yang di bantu oleh lembaga-lembaga lain dan panglima Laot
Lhok Rigaih.
4). Ekologi lingkungan
Peningkatan aktivitas manusia di Pulau Reusam, tidak hanya berdampak
positif semata dalam penyediaan lapangan kerja, namun juga memiliki efek
negatif terjadinya pencemaran dan degradasi lingkungan. Hal ini perlu mendapat
perhatian, mengingat ekologi di Pulau Reusam masih sangat alami. diperlukan
adanya terobosan solusi dalam meminimalkan degradasi lingkungan namun juga
dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat sekitar pulau, satu di antaranya
dengan melakukan upaya konservasi dan menjadikan Pulau Reusam sebagai salah
satu kawasan ekowisata berbasis Syariah Islam.

116
4.6.2. Sosial dan Budaya
Keadaan sosial masyarakat Aceh Jaya, yang menerapkan Syariat Islam
sebagai pedoman dalam pergaulan sehari-hari, menjadikan kehidupan sosial
masyarakat Aceh Jaya umumnya dan Gampong Lhok Timon khususnya, juga
mengikuti norma-norma penerapan Syariat Islam, termasuk dalam hal kegiatan
dan upacara adat istiadat dan budaya lokal.
Dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Gampong (RPJMG) Desa
Lhok Timon dijabarkan bahwa sebelum Konflik tatanan kehidupan masyarakat
Gampong Lhok Timon sangat kental dengan sikap solidaritas sesama, kegiatan-
kegiatan sosial kemasyarakatan sangat berjalan dan dipelihara hal ini terjadi
karena adanya ikatan emosional keagamaan yang sangat kuat antara sesama
masyarakat di mana dalam agama Islam memang sangat di tekankan untuk saling
berkasih sayang, membantu meringankan beban saudaranya dan dituntut pula
untuk membina dan memelihara hubungan ukhwah Islamiah antar sesama.
Berdasarkan landasan inilah sehingga tumbuhnya motivasi masyarakat untuk
saling melakukan interaksi dengan baik. Pasca konflik kondisi ini perlahan-
perlahan juga mulai pulih meskipun tidak sama seperti sebelum konflik. Hal ini
dapat dilihat dari keadaan masyarakat pada umunya sangat berpartisipasi dalam
kegiatan sosial seperti gotong royong, kegiatan keagamaan, dan yang bersifat
silaturrahmi lainya seperti hajatan, khanduri takhziah, dilakukan secara bersama-
sama dan saling saling tolong - menolong dalam proses pelaksanaan kegiatan
tersebut di atas, untuk lebih jelas tentang komponen sosial dan budaya dapat dilihat
pada Gambar 4.2. di bawah ini:

117
Gambar 4.2. Komponen sub sistem sosial budaya
Dalam rangka memaksimalkan potensi sosial dan budaya masyarakat Aceh
Jaya dan Gampong Lhok Timon, membutuhkan tindakan penguatan dari berbagai
pihak, terutama Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya, melalui pertemuan rutin,
penyuluhan maupun pelatihan yang bekaitan dengan kearifan lokal Kabupaten
Aceh Jaya, dengan adanya penguatan, akan member manfaat langsung, antara lain
dapat menggali kembali keadaan sosial budaya dan kerarifan lokal di daerah
tersebut. selain itu ikut memberi pengetahuan kepada generasi baru tentang
kehidupan sosial dan budaya Aceh Jaya, sehingga diketahui oleh lintas generasi.
Penguatan komponen pada sub sistem sosial dan budaya juga perlu dilakukan,
dalam rangka mensinergikan pemahaman masyarakat tentang ekowisata dan
penerapan Syariat Islam, yang selama ini masih ada sebagian penduduk sekitar
Pulau Reusam, menganggap aktivitas wisata akan mencedrai penerapan Syariat
Islam. Penguatan ini dapat dilakukan oleh pemerintah maupun LSM dengan
menglibatkan Alim Ulama, melalui kegiatan diskusi, penyuluhan dan metode
sosialisasi lainya, sehingga masyarakat dapat memahami manfaat keberadaan
kawasan ekowisata Pulau Reusam.
1) Partisipasi Masyarakat
Penglibatan masyarakat, harus dimulai ketika tahap-tahap awal perencanaan
pengembangan kawasan ekowisata berbasis syariah, sehingga akan

118
mengintegrasikan kebijakan Kabupaten Kota dan kepentingan masyarakat lokal,
di samping itu, dengan pelibatan masyarakat dari tahap awal. Dengan demikian
akan terhindar dari kerugian salah satu pihak, dan masyarakat akan merasa lebih
dihargai dan bertanggung jawab dalam mengelola dan menjaga lingkungan. Selain
itu, dengan keterlibatan masyarakat secara langsung diharapkan dapat
meningkatkan taraf pendapatan masyarakat lokal di Aceh Jaya, yang tingkat
kemiskinan berada pada taraf 16,89 % (BPS 2017).
2). Distribusi Manfaat Ekowisata Berbasis Syariah
Pengembangan kawasan ekowisata di Aceh Jaya umumnya dan Pulau Reusam
khususnya, merupakan pariwisata berbasis masyarakat, sehingga lebih ditingkatkan
ekonomi kreatif masyarakat lokal, dengan demikian keberadaan wisata ini akan
memberi manfaat kepada semua komponen yang terlibat langsung maupun tidak
langsung.
Distribusi manfaat ekowisata berbasis syariah Pulau Reusam dapat
dilaksanakan antara lain dengan membuat/menyisakan pendapatan dari aktivitas
ekowisata berbasis syariah untuk dana yang berhubungan dengan dampak
lingkungan, pengembangan kawasan, upacara adat istiadat dan budaya lokal serta
kegiatan sosial lainya. Hal ini sangat didukung masyarakat Gampong Lhok Timon
sehingga kegiatan seperti itu sudah berjalan 2 tahun, dengan mejadikan Pulau Reusam
merupakan aset gampong.
Dukungan perangkat Desa Lhok Timon dalam mengembangan kawasan
ekowisata Pulau Reusam selaras dengan regulasi yang ada, salah satunya undang-
undang no 6 tahun 2014 tentang desa, menurut Badaruddin et.al, (2017) menjelaskan
bahwa melalui UU nomor 6 tahun 2014 selain pengakuan kembali desa adat, juga

119
memberikan otonomi yang lebih besar bagi desa untuk dapat mengelola dan
mengembangkan desa dalam mencapai tujuan pembangunan nasional, serta
tercapai masyarakat yang makmur dan adil, selain itu pemberian otonomi diikuti
oleh administrasi alokasi dana yang lebih besar untuk desa.
Dalam penelitian lain Badarudin dan Ermansyah (2017) mengatakan bahwa
dalam konteks implementasi UU desa untuk pembangunan pedesaan, kemampuan
orang untuk bekerja bersama, baik sesama warga desa maupun dengan berbagai
pemangku kepentingan lainnya adalah suatu keharusan. Penjelasan di atas
menekankan kepada keselarasan semua pilar, ketiga (3) pilar ekowisata
(Lingkungan, ekonomi, dan sosial budaya) mempuyai siklus saling melengkapi
dalam menghindari degradasi lingkungan.Sistem pengelolaan lingkungan dan
SDA yang terintegrasi melibatkan masyarakat sekitar, sehingga menghasilkan
pendapatan.Pendapatan yang didapat dari berbagai kegiatan di lapangan tersebut,
digunakan sebagian untuk dampak geografi dan keruskaan alam.
3). Adat Istiadat
Dengan adanya distribusi manfaat ekowisata tersebut, maka akan
menghidupkan semua lini kehidupan masyarakat sekitar Pulau Reusam, termasuk
upacara adat istiadat dan budaya lokal, bahkan kegiatan kearifan lokal tersebut
akan menjadi daya tarik dan nilai jual tersendri bagi pengunjung yang datang,
tentu harus ada konsep dengan yang bagus seperti Bali dan Jogjakarta.
Potensi kearifan lokal tersebut tidak dapat di manfaat oleh masyarakat Aceh
Jaya dan Pemerintah Gampong, hal ini disebabkan tidak adanya kejelasan sistem
pengelolaan Pulau Reusam, selain itu masih terkendala dengan sarana pendukung
seperti dermaga untuk pendaratan kapal, dan kegiatan ini masih hanya bersifat lokal

120
untuk masyarakat gampong, belum berpengaruh terhadap pengunjung.
4). Kebijakan dan Sistem
Pelibatan pemangku kepentingan ini harus dimulai dari proses perencanaan
ekowisata sehingga akan mensinergikan program pariwisata tingkat nasional dan
kepentingan lokal, kemudian melahirkan partisipasi lokal dan juga meningkatkan
kesadaran masyarakat terhadap konservasi lingkungan wisata baik alam, sosial
dan budaya, hal ini sesuai dengan pendapat Auesriwong et. al (2015).
Perencanaan Pemda Aceh Jaya kedepan dalam memfasilitasi penetapan Aceh
Jaya menjadi kawasan Kawasan Ekonomi Khusus (KEK) salah satunya
menyiapkan pengelolaan Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata, Pemerintah
Daerah melalui Dinas Pariwisata, akan melakukan pemantapan manajemen dalam
rangka pengelolaan Pariwisata di setiap daerah termasuk Pulau Reusam,
Peningkatan kapasistas SDMnya, baik dalam menerima tamu, memberikan
informasi yang jelas terhadap tamu, kenyamanan dan kebersihan, baik fasilitas
parkir dan penyeberangan, untuk selanjutnya Pemda mendorong agar ada
sinkronisasi antara program Pemerintah Daerah dan BUMG Desa Lhok Timon.
Selain itu Pemerintah Daerah akan mensinergikan pengembangan ekowisata
dengan penerapan Syariat Islam, sehingga kenyamanan ini tidak hanya kepada
pengunjung, namun juga terhadap masyarakat itu sendiri, tentang aktivitas wisata
yang berdampak langsung kepada Masyarakat, jadi penerapan manajemen
pengelolaan dengan meningkatkan SDM dalam memberikan informasi-informasi
dibolehkan dan bertentangan dengan Syariat Islam.

121
4.6.3. Ekonomi
Pengelolaan kawasan wisata dengan sistem ekowisata, mempuyai keunggulan
yang tidak dimiliki oleh sistem wisata lainya, tidak hanya menikmati keindahan
alam saja, namun ekowisata ikut mengakomodir perlindungan terhadap
lingkungan, meningkatkan taraf ekonomi masyarakat sekitar serta
mempromosikan sosial budaya setempat, pendapat yang sama juga disampaikan
oleh Chiutsi et. al, (2011).
Manfaat ekonomi yang di terima oleh masyarakat, didapatkan dari berbagai
sumber, di antaranya, masyarakat lokal dapat menjadi pemandu wisata bagi turis
yang datang, menjual makanan dan souvenir khas Pulau Reusam, menyediakan
sarana transportasi dan akomudasi penginapan berbasis rumah masyarakat.
Sementara untuk kalangan pengusaha, dapat membuka bisnis restoran dan
perhotelan, gambaran di atas hanya sebagian dari maanfat ekonomi yang diterima
oleh masyarakat Aceh Jaya khususnya apabila destinasi wisatanya hidup, untuk
lebih jelasnya dijelaskan dalam gambar 4.3. tentang Komponen Sub Sistem
Ekonomi:
Gambar 4.3. Komponen sub sistem ekonomi
Melalui manajemen pengelolaan yang baik, khususnya pemasaran dan strategi
promosi yang benar dan efektif, maka potensi sub sistem bidang ekonomi di Aceh
Jaya tidak akan bisa dijual, hal itulah yang sedang terjadi di Aceh Jaya, dengan
potensi ekowisata yang sangat besar, sektor pariwisata belum memberikan

122
pemasukan terhadap APBK Kabupaten Aceh Jaya, sangat ironis bila dilihat Aceh
Jaya akan menjadi kawasan KEK (Kawasan Ekonomi Khusus) salah satunya di
bidang pariwisata di Propinsi Aceh.
Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya melaui Dinas Pariwisata dan Pokdarwis
salah satu programnya menghubungkan Badan Usaha Miliki Gampong (BUMG)
sebagai pusat usaha, pembenahan diawali dari manajemen pengelolaan agar lebih
profesional, selain itu mengiatkan program promosi pariwisata Aceh Jaya,
sehingga semua orang mengetahui dan ingin mengunjunginya, setelah kedua
rancangan itu berjalan, akan direncanakan lagi kebutuhkan dalam pengelolaan ini.
1). Makanan
Melalui pengembangan kawasan ekowisata berbasis masyarakat, dengan cara
memberdayakan sumber daya yang ada pada masyarakat setempat, di antaranya
melalui melestarikan atraksi dan konsumsi khas daerah menjadi salah satu kunci
mempertahankan sektor ekowisata secara berkelanjutan. Dengan adanya distribusi
mamfaat kepada semua elemen, termasuk masyarakat biasa, melalui usaha
menjual makanan khas Aceh Jaya, snack, nasi dan konsumsi lainnya, maka
kepedulian masyarakat terhadap kawasan ekowisata akan terus terpelihara.
Melihat potensi ekonomi melalui usaha konsumsi, sudah seharusnya,
Pemerintah Gampong dan Pemda Aceh Jaya memfasilitas usaha masyarakat ini,
karena sampai saat ini, belum adanya restoran dan supermarket yang memadai di
sekitaran Pulau Reusam termasuk menjadi keluhan bagi wisatawan, saat ini hanya
satu warung nasi yang tersedia di dermaga menuju ke Pulau, tentu ini tidak
mampu memberi pelayanan maksimal bagi pengunjung Pulau Reusam.

123
2). Atraksi
Selain usaha di bidang konsumsi, potensi ekonomi dari ekowisata berbasis
syariah, juga bersumber dari atraksi, atraksi tidak hanya berkaitan dengan
penampilan saja, namun atraksi merupakan apa yang bisa dilihat, apa yang bisa
dilakukan, apa yang bisa dibeli pada suatu destinasi wisata sehingga bisa menjadi
unsur daya tarik dan magnet bagi kedatangan wisatawan di suatu lokasi wisata,
hal ini juga sesuai dengan pendapat Riswandi (2013).
Sehingga elemen-elemen atraksi dapat berupa keindahan alam Hasil Ciptaan
Allah SWT, kegiatan pertunjukan seni dan budaya, sehingga memaknai atraksi
tidak hanya sebatas tontonan bagi wisatawan semata, namun wisatawan juga dapat
terlibat aktif menjadi pelaku dalam menikmati atraksi wisata, Selain itu modal
atraksi yang menarik kedatangan wisatawan itu ada tiga, yaitu 1) Natural
Resources (alami), 2) Atraksi wisata budaya, dan 3) Atraksi buatan manusia itu
sendiri.
Melihat pengertian dan batasan atraksi yang begitu luas, tidak seharusnya
Pulau Reusam hanya menjual dan mengandalkan keindahan alam semata, padahal
cukup banyak kearifan lokal di Kabupaten Aceh Jaya yang dapat ditampilkan
melalui aktivitas ekowisata berbasis syariah di Pulau Reusam, di antaranya Tarian
Ranup Lampuan, Daboh, Kenduri laut, dan aktivitas berbasis kedaerahan lainya.
Pengembangan dan pengelolaan kegiatan atraksi kawasan ekowisata di Pulau
Reusam, harus mengikuti aturan yang berlaku di Aceh Jaya khususnya, antara lain
Qanun Hukum Jinayat dan Qanun kepariwisataan, dalam pasal Pasal 83 ayat 1
qanun Kepariwisataan disebutkan bahwa (1) Bagi wisatawan nusantara dan
wisatawan manca negara diwajibkan berbusana sopan di tempat-tempat wisata.

124
(2) Bagi wisatawan muslim diwajibkan berbusana sesuai dengan Syariat Islam. (3)
Pemandian di tempat umum dipisahkan antara laki-laki dan perempuan. (4) Bagi
masyarakat yang menonton pertunjukan/hiburan, dipisahkan antara laki-laki dan
perempuan.
3). Transportasi
Aktivitas transportasi menuju Pulau Reusam selama ini, khususnya sarana
penyeberangan, dalam hal kuantitas boat penyeberangan dan intesistas
penyeberangan dapat dikatakan tidak masalah, yang menjadi persoalan bagi
sebagian pengunjung adalah masih kurangnya unsur keamanan ketika melakukan
penyeberangan. Ketiadaan fasilitas baju pelabung di boat penyeberangan dan
kelayakan sebagian alat penyeberangan menjadi persoalan utama di Pulau
Reusam.
Persoalan di atas menjadi komitmen Pemda Aceh Jaya dalam mengatasi hal
tersebut, seperti tertuang dalam hasil Focus Group Discussion (FGD) yang
dilaksanakan Pada hari kamis, tanggal lima bulan desember tahun dua ribu
sembilan belas (05-12-2019) bertempat Café Pantai Pasie Luah Kota Calang, a).
Mendukung dan menyiapkan kebutuhan sarana prasarana dalam pengembangan
ekowisata Pulau Reusam Berbasis Syariah. b). Membangun sarana dan prasarana
dasar dalam pengembangan Pulau Reusam, seperti pelabuhan dan fasilitas umum
lainya. c). Mendukung dan memfasilitasi peningkatan SDM lokal pengelolaan
kawasan wisata Pulau Reusam berbasis ekowisata dan Syariah. d). Membagun
sarana yang berkaitan langsung dengan peningkatan pendapatan masyarakat Aceh
Jaya, di Pulau Reusam dan sekitarnya.

125
Selain masalah itu tidak ada persoalan, karena masyarakat dapat memilih jenis
kapal/boat besar atau kecil untuk melakukan penyeberangan. Hal ini juga
didukung oleh biaya penyeberangan sangat terjangkau untuk semua kalangan,
sekitar Rp. 30.000 s/d Rp. 40.000 pulang pergi ke Pulau Reusam. Lokasi Pulau
Reusam sangat strategis, karena dilihat dari lokasinya langsung terlihat ketika
melintas di jalan raya Banda Aceh- Meulaboh, selain itu tidak terlalu jauh dari ibukota
Provinsi dan Kabupaten Aceh Barat selaku kabupaten tetangga. Namun di karenakan
tidak ada lagi fasilitas dermaga di Pulau, menyebabkan sebagian besar pengunjung
membatalkan kunjungan ke Pulau Reusam, hal ini telah di antisipasi oleh Pemda Aceh
Jaya, pada tahun 2020 akan mengalokasikan dana untuk pembangunan sarana
penyebarangan, salah satunya dermaga apung di Pulau Reusam.
Selain dermaga, yang masih perlu di lengkapi antara lain adalah pentunjuk jalan
menuju dan di Pulau Reusam itu sendri, sehingga pengunjung merasa di arahkan
ketika mengunjungi Pulau Reusam, memang di tepi jalan Nasional sudah ada,
petunjuk arah, namun di Pulau belum ada, termasuk petunjuk larangan-larangan area
mandi dan lain sebagainya.
4). Akomodasi
penerapan kaidah syariah dalam berwisata. Wisata halal hanya terfokus dalam hal
bahan konsumsi dan sebagian juga mengikut sertakan akomodasi penginapan
halal, Berbeda dengan wisata halal di luar Provinsi Aceh, maka ekowisata
berbasis syariah di Pulau Reusam dalam pelaksanaannya mengatur seluruh
aktivitas pariwisata yang sesuai dengan kaidah penerapan Syariat Islam atau
Qanun nomor 6 tahun 2014.

126
Sehubungan dengan penerapan Syariat Islam di Aceh, secara tidak langsung
menjadikan akomudasi penginapan di Aceh Jaya sudah menjadi penginapan
syariah, Akomudasi penginapan bagi pengunjung Pulau Reusam baru tersedia di
Kota Kabupaten Aceh Jaya, dengan menempuh jarak 8 Km. di Kota calang
terdapat 2 hotel yaitu Hotel Pantai Barat dan Hotel kana, selain itu juga terdapat 1
wisma.
4.7. Hubungan Antar Sub Sistem Ekowisata Berbasis Syariah Pulau Reusam
4.7.1. Ekonomi dan Lingkungan
Dalam menjaga keseimbangan lingkungan dengan aktivitas ekowisata
berbasis Syariah di Pulau Reusam, seperti atraksi, akomudasi, taouring dan
aktivitas wisata lainya, semakin maju pariwisata, maka semakin banyak
pengunjung yang datang, hal tersebut, ikut memperbesar beban yang harus di
tampung oleh lingkungan, yang berakibat langsung pada degradasi lingkungan,
tentu keadaan ini tidak boleh dibiarkan terus menurus, maka diperlukan aksi nyata
dalam menanggulangi dampak lingkungan tanpa mematikan usaha di bidang
pariwisata.
Salah satu tindakan nyata tersebut ialah dengan mengalokasikan pendapatan
dari usaha dan aktivitas parawisata untuk menanggulangi dampak lingkungan dan
konservasi ekologi lainya, dengan adanya dana untuk dampak lingkungan
tersebut, akan menciptakan keseimbangan lingkungan walaupun dalam waktu
bersamaan berlangsung aktivitas parawisata. Kesimbangan lingkungan dan
ekonomi ini, termasuk dalam hasil FGD salah satunya disampaikan oleh Geuchik
Gampong Lhok Timon Aceh Jaya, antara lain: a). Menigkatkan aktivitas swadaya
masyarakat dalam pengembangan dan pengelolaan Pulau Reusam. b).

127
Memfasilitasi dan melayani pengunjung Pulau Reusam dengan baik. c).
Meningkatkan kesadaran dan ketrampilan masyarakat gampong dalam menjaga
kelestarian lingkungan.
Gambar 4.4. Bagan Interaksi Sub Sistem Ekonomi dengan Lingkungan
Menurut Tuwo (2011), terdapat 8 (delapan) prinsip dalam pengembangan
kawasan ekowisata, khususnya ekowisata pesisir dan laut, antara lain: 1).
Mencegah dan menanggulangi dampak dari aktivitas wisatawan terhadap bentang
alam dan budaya masyarakat lokal. 2). Mendidik dan menyadarkan wisatawan dan
masyarakat lokal terhadap aktivitas konservasi, 3). Mengatur kawasan ekowisata
dapat menerima pendapatan langsung, untuk digunakan dalam kegiatan
pemberdayaan baik lingkungan maupun sosial budaya lainya, 4). Keterlibatan
masyarakat secara aktif baik di perencanaan maupun pengembangan, 5).
Keuntungan ekonomi dari ekowisata dapat mendorong masyarakat untuk menjaga
kelestarian lingkungan. 6). Semua pengembangan fasilitas harus melihat dan
disesuaikan dengan keharmonisan dengan alam. 7). Membatasi pemenuhan
permintaan untuk disesuaikan dengan daya dukung, 8). Adanya unsur
proporsional dan adil dalam pembagian devisa dan belanja wisatawan antara
pemerintah Pusat dan Daerah.
Dalam rangka mendukung keseimbangan lingkungan dan kehidupan sosial
ekonomi masyarakat di sekitar Pulau Reusam, maka perlu digiatkan sumber daya
yang terintegrasi dengan alam sekitar, seperti mengunakan semua fasilitas dan

128
aktivitas menuju dan di Pulau Reusam bersifat ramah lingkungan, selain itu SDM
yang terlibat dalam aktivitas pariwisata harus mengerti tentang degradasi
lingkungan. Ketersediaan SDA dalam kawasan ekowisata, dapat mendukung
program pendidikan lingkungan bagi masyarakat sehingga tercipta sistem
pemanfaatan SDA yang terintegrasi, sehingga unsur sosial dan budaya, dapat
membantu dalam kegiatan advokasi lingkungan.
4.7.2. Ekonomi dan Sosial Budaya
Keberadaan aktivitas ekowisata Pulau Reusam, antara lain atraksi,
transportasi, shoping, akomudasi penginapan, makanan dan lain sebagai, semua
atraksi tersebut secara langsung akan membuka lapangan kerja bagi masyarakat
lokal, semakin maju suatu kawasan ekowisata, semakin besar lapangan kerja,
partisipasi masyarakat dan distribusi manfaat di sektor pariwisata.
sekitar, di sisi lain, unsur sosial budaya ikut mendukung dan menjamin dalam
manajemen pengelolaan kawasan ekowisata.
Gambar 4.5. Bagan interaksi sub sistem ekonomi dengan sosial budaya.
Dalam rangka mendukung aktivitas komponen ekonomi, yang berdampak
langsung pada peningkatan lapangan kerja dan ekonomi masyarakat di sekitar
Pulau Reusam dan Aceh Jaya umunya, dibutuhkan tindakan langsung dari

129
masyarakat, dengan memberi dukungan dan jaminan terhadap aktivitas pariwisata,
dukungan masyarakat merupakan salah satu faktor penentu keberhasilan sektor
pariwisata.
Hal ini ikut menjadi komitmen dari hasil FGD salah satunya disampaikan oleh
Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata: a). Memfasilitasi
pengembangan Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata berbasis syariah. b).
Memfasilitasi ketrampilan khas masyarakat Aceh Jaya, melalui cendramata,
kesenian daerah dan kearifan lokal lainnya. c). Mengiatkan aktivitas promosi
ekowisata Pulau Reusam dalam berbagai media.
Tidakan langsung sangat dibutuhkan dalam menanggulangi dampak ekowisata
terhadap sosial budaya masyarakat lokal, perkembangan ekowisata berpengaruh
langsung terhadap struktur sosial dan aspek budaya masyarakat lokal, kerena
adanya pertemuan budaya masyarakat lokal dengan wisatawan, yang
menghasilkan perkawinan budaya, dan yang lebih mengkhawatirkan akan terjadi
penjajahan budaya apabila budaya pendatang lebih dominan dari pada budaya
setempat (Tuwo, 2011).
4.7.3. Sosial Budaya dan Lingkungan
Memanfaatkan lingkungan tanpa memperhitungkan kemapuan lingkungan dan
daya dukungnya, maka cepat atau lambat degradasi lingkungan tidak dapat
dihindari, langkah pertama dalam rangka mengadvokasi keadaan lingkungan
ekowisata Pulau Reusam ialah dengan melibatkan masyarakat Gampong Lhok
Timon sebagai garda terdepan upaya advokasi ini.

130
Gambar 4.6. Bagan interaksi sub sistem sosial budaya dengan lingkungan.
Upaya perlindungan lingkungan tidak cukup hanya dengan himbauan, tanpa di
sertai pemberian pendidikan lingkungan dengan memanfaatkan sumber daya
alam yang terintegrasi secara keseluruhan, ketersediaan SDA dalam kawasan
ekowisata, dapat mendukung program pendidikan lingkungan bagi masyarakat
sehingga tercipta sistem pemanfaatan SDA yang terintegrasi, sehingga unsur
sosial dan budaya, dapat membantu dalam kegiatan advokasi lingkungan.
4.8. Penerapan Konsep 4A-SC Pariwisata di Sesuaikan Dengan Qanun Aceh
Nomor 8 Tahun 2013 dan Qanun Nomor 6 Tahun 2014.
Dalam memaksimalkan potensi wisata suatu daerah sangat tergantung dari
kenyamanan wisawan menuju, berada pada destinasi wisata, serta meninggalkan
kesan ketika akan meningalkan destinasi tersebut, hal ini sangat di pengaruhi oleh
4 komponen yang tergabung dalam konsep 4A-SC (Attraction, Accessibility,
Amenities, Ancillary Services, Security dan Comfort).
Konsep 4A menjadi salah satu konsep dasar dan pedoman dalam pengelolaan
dan pengembangan kawasan pariwisata di berbagai tempat di dunia, termasuk di
Propinsi Aceh, namun konsep tersebut harus di selaraskan dengan kekhususan
yang dimiliki Aceh, salah satunya Penerapan Syariat Islam, merujuk kepada
Qanun Nomor 6 tahun 2014 tentang hukum jinayat dan Qanun Aceh nomor 8
tahun 2013. Penerapan Syariat Islam di Aceh, mendapat berbagai tanggapan dari
berbagai pihak, termasuk masyarakat yang ingin berwisata ke Aceh, merasa

131
khawatir dengan penerapan hukum jinayat (cambuk dan lainya). tentu hal ini di
perlukan sosialisasi yang lebih banyak tentang penerapan Syariat Islam di Aceh,
sehingga tidak menimbulkan salah tafsir.
Qanun jinayat hanya berlaku bagi masyarakat Aceh yang beragama Islam,
sedangkan bagi yang bukan beragama Islam ada perlakuan khusus dalam
penerapanya, sebagaimana termaktup dalam qanun no 6 tahun 2016 Pasal 5
disebutkan: Qanun ini berlaku untuk: a. Setiap orang beragama Islam yang
melakukan Jarimah di Aceh; b. Setiap orang beragama bukan Islam yang
melakukan Jarimah di Aceh bersama-sama dengan orang Islam dan memilih serta
menundukkan diri secara sukarela pada Hukum Jinayat; c. Setiap orang beragama
bukan Islam yang melakukan perbuatan Jarimah di Aceh yang tidak diatur dalam
Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) atau ketentuan pidana di luar
KUHP, tetapi diatur dalam Qanun ini; dan d. Badan Usaha yang menjalankan
kegiatan usaha di Aceh.
Penerapan Syariat Islam di Aceh pada konsepnya termasuk melindungan hak-
hak seluruh masyarakat Aceh termasuk yang non muslim, hal ini juga berlaku
dalam pengembangan dan pengelolaan kawasan parawisata di Aceh, turut
melindungi dan memfasilitasi turis yang berasal dari luar Aceh sehingga dapat
meningkatkan pendapatan masyarakat lokal.
Sebagaimana termaktub di dalam qanun no 8 tahun 2013 tentang
kepariwisataan Pasal 12 (1) Pengembangan Usaha Pariwisata Aceh ditujukan
untuk tercapainya manfaat yang sebesar-besarnya untuk meningkatkan ekonomi
bagi masyarakat, terutama masyarakat sekitar objek dan daya tarik wisata, dan
akselerasi pembangunan Aceh. (2) Untuk mencapai tujuan pengembangan usaha

132
Pariwisata Aceh sebagaimana yang di maksud pada ayat (1), Pemerintah Aceh
melaksanakan pembinaan, pengendalian, perizinan dan pengawasan usaha secara
terpadu, terarah dan bertanggung jawab dengan menjaga kelangsungan usaha
pariwisata bagi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat.
4.8.1. Attraction.
Aktivitas Atraksi ekowisata tidak hanya terfokus pada permainan saja, namun
berkaitan dengan apa yang bisa dilihat, apa yang bisa dilakukan, apa yang bisa
dibeli di suatu destinasi wisata sehingga bisa menjadi unsur daya tarik dan magnet
bagi kedatangan wisatawan di suatu lokasi wisata. Menurut Goeldner dan Ritchie
(2009) mengatakan elemen tunggal yang paling penting dalam berbelanja adalah
keaslian produk termasuk kerajinan tangan yang di tawarkan untuk dijual dan
berkaitan dengan daerah setempat.
Keterangan di atas, sesuai dengan qanun kepariwisatan Aceh yang tidak
membatasi satu aspek atraksi saja dalam pengembangan ekowisata, Pasal 14 ayat
(1) menjelaskan Objek dan daya tarik wisata digolongkan berdasarkan jenis dan
pemanfaatannya. (2) Objek dan daya tarik wisata terdiri atas: a. Objek dan daya
tarik wisata ciptaan Allah yang berwujud alam, flora, dan fauna; b. Objek dan
daya tarik wisata hasil karya manusia seperti museum, peninggalan purbakala,
peniggalan sejarah, seni budaya, wisata agro, wisata tirta, wisata buru, wisata
petualangan alam, taman rekreasi dan tempat hiburan; dan (3) Selain objek dan
daya tarik wisata sebagaimana di maksud pada ayat (2), Pemerintah Aceh dapat
menetapkan objek dan daya tarik wisata lainnya.
Selain itu, pada pasal Pasal 18 Pengusahaan objek dan daya tarik wisata
meliputi kegiatan membangun dan mengelola objek dan daya tarik wisata beserta

133
prasarana dan sarana yang di perlukan, dilanjutkan dengan pasal pasal 19 ayat (1)
Pengusahaan objek dan daya tarik wisata dikelompokkan ke dalam: a.
pengusahaan objek dan daya tarik wisata alam; b. pengusahaan objek dan daya
tarik wisata budaya; c. pengusahaan objek dan daya tarik wisata minat khusus;
dan d. pengusahaan objek dan daya tarik wisata tirta.
Dalam pengelolaan kegiatan atraksi ekowisata, terdapat berbagai syarat yang
harus dipenuhi oleh pengusaha dan investor yang bergerak di bidang atraksi ini, di
antaranya, menjaga lingkungan, keselamatan bagi pengunjung, sarana
peribadatan, perlindungan terhadap tenaga kerja, dengan terpenuhi semua unsur
tersebut, di harapkan akan terhindar dari berbagai persoalan dalam
pengelolaannya.
Sesuai dengan qanun kepariwisataan, Pasal 24 Pelaku usaha objek dan daya
tarik wisata wajib: a. memenuhi ketentuan-kententuan sebagaimana ditetapkan
dalam qanun ini; b. memelihara mutu objek wisata dan lingkungan; c.
menyediakan mushalla; d. memberi perlindungan, menjaga keselamatan, dan
memberi pelayanan prima kepada setiap pengunjung; e. menjalankan usahanya
sesuai dengan tata cara pengusahaan objek wisata; f. memenuhi ketentuan
Peraturan Perundang-undangan yang menyangkut dengan tenaga kerja, kegiatan
usaha sanitasi, dan lingkungan hidup.
Selain syarat di atas, pada pasal yang sama di atas poin (g), pengusaha
kegiatan ekowisata, juga diwajibkan, melakukan dan memyelesaikan analisis
mengenai dampak lingkungan (AMDAL) bagi kegiatan yang direncanakan dan
studi evaluasi mengenai dampak lingkungan (SEMDAL) bagi kegiatan yang
sudah berjalan, harus melakukan pengendalian limbah padat, cair dan gas yang

134
dapat merusak lingkungan hidup serta dapat memenuhi standar baku mutu
lingkungan sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
Regulasi yang diatur melalui qanun nomor 8 tahun 2013, tidak hanya
mengatur mengenai syarat-syarat memperoleh izin seperti di atas, namun juga
mengatur tata laksana kegiatan atraksi di lapangan, sebagai mana diatur dalam
Pasal 83 (1) Bagi wisatawan nusantara dan wisatawan manca negara diwajibkan
berbusana sopan di tempat-tempat wisata. (2) Bagi wisatawan muslim diwajibkan
berbusana sesuai dengan syariat Islam.
Dalam penerapan aturan di atas terhadap pengunjung, diperlukan penguatan
dari pengelolaan kawasan ekowisata, salah satunya dengan menyediakan
selendang ketika memasuki kawasan ekowisata bagi bagi wisatawan nusantara
dan wisatawan manca negara, selain itu yang lebih penting, berhubung ini
merupakan wisata pulau yang indentik dengan pantai maka perlu disediakan
burkini (pakaian renang muslimah).
Masih dalam Pasal 83, selain busana, juga diatur zonasi antara laki-laki dan
perempuan, pada ayat 3 sampai dengan 5 yaitu: (3) Pemandian di tempat umum
dipisahkan antara laki-laki dan perempuan, dan ayat (4) Bagi masyarakat yang
menonton pertunjukan/hiburan, dipisahkan antara laki-laki dan perempuan. (5)
Bagi pengusaha, kelompok masyarakat atau aparatur pemerintah dan badan usaha
dilarang memberikan fasilitas kemudahan dan/atau melindungi orang untuk
melakukan mesum, khamar/mabuk-mabukan dan maisir/judi.
Dalam upaya menghindari pelanggaran di atas, maka diperlukan keterlibatan
Pemerintah Daerah dalam melakukan sosialiasi dari berbagai media, serta
perlunya penglibatan Wilayatul Hisbah (WH)/Polisi Syariah dalam

135
mensosialisasikan aturan dan kearifan lokal yang berlaku di Aceh Jaya, sehingga
dengan adanya penglibatan WH tersebut diharapkan dapat menghindari
pengunjung dan pengusaha dari pelanggaran Syariat Islam tersebut, sebagai mana
diatur pada qanun nomor 6 tahun 2016, termasuk dengan sanksinya (Uqubat).
Perjelasan di atas sesuai dengan hasil FGD salah satunya di sampaikan oleh
Kadis Syariat Islam Aceh Jaya antara lain: a). Mendukung sepenuhnya
pengembangan kawasan ekowisata selama sesuai dengan Syariat Islam di Aceh
Jaya. b). Memfasilitasi Wilayatul Hisbah (Polisi Syariah Aceh Jaya) yang
profesional di bidang kepariwisataan, dalam membantu pengelolaan kawasan
wisata Pulau Reusam kearah yang lebih maju.
4.8.2. Accessibility.
Aksesibilitas merupakan komponen penting dalam pengelolaan ekowisata,
Aksesibilitas merupakan sarana dan infrastruktur menuju destinasi serta akses
ketika berada di tempat wisata tersebut, jika suatu daerah tidak tersedia
aksesibilitas yang baik seperti bandara, pelabuhan dan jalan raya, dan jalan (alur)
wisata di tempat wisata tersebut akan mempengaruhi jumlah wisatawan yang
mengunjungi kawasan tersebut, hal ini sesuai dengan pendapat Setiawan (2015)
dalam penelitianya.
Dalam penyediaan sarana transfortasi di Pulau Reusam, dibutuhkan boat
sebagai sarana penyeberangan yang memenuhi ketentuan yang di tentukan dalam
qanun kepariwisataan dan Jinayat, di antaranya kemananan bagi pengunjung dan
sesuai dengan penerapan Syariat Islam di Aceh Jaya. hal ini diatur dalam Pasal 56
qanun nomor 8 tahun 2013 yaitu: usaha penyediaan angkutan wisata dapat
dilakukan oleh usaha angkutan khusus wisata, atau usaha angkutan umum yang

136
juga menyediakan angkutan khusus wisata, atau usaha angkutan umum yang dapat
di pergunakan sebagai angkutan wisata.
Sedangkan pada Pasal 57 mengatur tentang mekanismen perizinan dan
pembinaan oleh pemerintah daerah yaitu: (1) Penyelenggaraan kegiatan usaha
penyediaan angkutan wisata harus berdasarkan izin. (2) Pemerintah Aceh
berwenang melaksanakan tugas pembinaan, pengembangan, pengawasan,
penyediaan dan penyelenggaraan perizinan usaha penyediaan angkutan wisata. (3)
Ketentuan lebih lanjut tentang mekanisme dan syarat perizinan usaha penyediaan
angkutan wisata diatur dalam Peraturan Gubernur. Berdasarkan hasil FGD Salah
satu syarat yang harus dipenuhi adalah kelayakan sarana penyeberangan serta
pemisahan fasilitas atau tempat duduk antara laki-laki dan perempuan.
4.8.3. Amenities.
Amenitas merupakan segala fasilitas pendukung destinasi wisata, Fungsi
Amenitas tidak kalah penting dengan fasilitas aksebilitas, dalam hal ini sarana
pendukung amenitas sangat menentukan kenyamanan wisatawan ketika berada di
lokasi. Meskipun fasilitas dan layanan tambahan tidak terkait langsung dengan
pariwisata, namun komponen ini dapat memengaruhi pengalaman dan kepuasan
wisatawan. Tidak dapat kita bayang dalam suatu lokasi wisata tidak tersedia
fasilitas Toilet, penginapan, Restoran dan lainnya.
Dalam pengelolaan fasilitas pendukung tersebut, harus sesuai dengan aturan
yang berlaku di Aceh, salah satunya Penerapan Syariat Islam sebagai contoh
dalam pasal Pasal 43 (2) Qanun kepariwisataan, menyebutkan bahwa usaha
penyediaan makanan dan minuman secara umum berupa: a. usaha restoran; dan b.
usaha penyediaan makan dan minum lainnya sesuai syariat.

137
Kewajiban pengelola usaha tersebut mempunyai kewajiban yang diatur pada
Pasal 37 qanun kepariwisataan, di antaranya pengelola hotel berbintang
berkewajiban: a. memberi kenyamanan kepada tamu hotel, b. memberi laporan
singkat tentang penghunian kamar secara berkala setiap 3 (tiga) bulan, c.
memberikan kesempatan kepada pihak yang berwenang untuk melakukan
pemeriksaan apabila dibutuhkan; d. menjaga dan mencegah penggunaan hotel dari
kegiatan yang dapat mengganggu keamanan dan ketertiban umum serta melanggar
Syariat Islam, e. melakukan upaya peningkatan sumber daya manusia secara terus
menerus berdasarkan standarisasi dan sertifikasi kompetensi, f. memelihara
hygienis dan sanitasi dalam hotel dan lingkungan pekarangannya.
Sementara untuk setiap pelanggaran terhadap syariat Islam yang dilakukan
oleh pengusaha maupun pengelolaan, diatur sanksi dalam qanun nomor 6 tahun
2016 tentang hukum jinayat, di antaranya pada Pasal 6 (1) Setiap Orang yang
turut serta, membantu atau menyuruh melakukan Jarimah di kenakan ‘Uqubat
paling banyak sama dengan ‘Uqubat yang diancamkan kepada pelaku Jarimah. (2)
Setiap Orang yang dengan sengaja mempromosikan Jarimah di kenakan ‘Uqubat
paling banyak 1 1/2 (satu setengah) kali ‘Uqubat yang diancamkan kepada pelaku
Jarimah. (3) Setiap Orang yang memaksa melakukan Jarimah di kenakan ‘Uqubat
paling banyak 2 (dua) kali ‘Uqubat yang diancamkan kepada pelaku Jarimah.
Selain itu, pada pasal 20 dituliskan bahwa setiap orang yang dengan sengaja
menyelenggarakan, menyediakan fasilitas, atau membiayai Jarimah Maisir
diancam dengan ‘Uqubat Ta’zir cambuk paling banyak 45 (empat puluh lima) kali
dan/atau denda paling banyak 450 (empat ratus lima puluh) gram emas murni
dan/atau penjara paling lama 45 (empat puluh lima) bulan.

138
Bagi badan usaha yang melanggar. Salah satunya diatur pada pasal 33 ayat (3)
di mana setiap orang dan/atau badan usaha yang dengan sengaja menyediakan
fasilitas atau mempromosikan Jarimah Zina, diancam dengan ‘Uqubat Ta’zir
cambuk paling banyak 100 (seratus) kali dan/atau denda paling banyak 1000
(seribu) gram emas murni dan/atau penjara paling banyak 100 (seratus) bulan.
Berdasarkan beberapa penjelasan pasal dari qanun kepariwisataan dan hukum
jinayat, menggabarkan pengusaha yang ingin membuka dan mengelolaa usaha
dalam bentuk fasilitas pendukung ekowisata, terikat dengan berbagai kewajiban
yang harus dipenuhi, tentu rangka memfasilitasi penerapan Syariat Islam di Aceh
Jaya. Menurut Hasan (2015) Pengelolaan dan pemasaran pariwisata harus
dimulai dari political will semua pihak, disebabkan otoritas Pemerintah didukung
oleh peran serta masyarakat dalam membuka usaha yang berkaitan langsung
dengan pariwisata seperti hotel, restorandan usaha jasa lainya. Pemerintah
memiliki kewenangan manajerial dan promosi serta masyarakat ikut mendukung
aktivitas tersebut.
4.8.4. Ancillary Services.
Ancilliary merupakan lembaga pendukung dalam pelaksaaan parawisata, baik
Pemerintah maupun kelompok masyarakat.Fungsi ancilliari ini merupakan
pelengkap dari konsep 4 A dalam pengelolaan pariwisata. Sesempurna apapun
unsur Attraction, Accessibility, Amenities, dalam suatu kawasan wisata, tentu tidak
akan berguna tanpa ada pengelola. Pengelolaan kepariwisataan harus melibatkan
lintas stakeholder yang memiliki pendidikan, adaptasi, pengetahuan, keahlian dan
kecepatan respon yang berbeda, dan untuk mengakomudasi perbedaan diperlukan
model manajemen kolaboratif, sehingga menyatukan berbagai potensi untuk

139
menghasilkan interaksi dan keterlibatan yang sinergis dalam menangani setiap
destinasi (Hasan, 2015).
Dalam memaksimalkan fungsi pengelolaan kawasan pariwisata, keberadaan
masyarakat lokal di sekitar destinasi berpengaruh terhadap kualitas pengelolaan
kawasan. Dengan memberdayakan masyarakat sekitar, akan terjadi interaksi
saling menguntung antara lingkungan, masyarakat, pengusaha dan Pemerintah.
Khususnya kepada masyarakat akan meningkatkan tingkat kesejahteraan terutama
masyarakat yang terlibat langsung dalam kegiatan wisata tersebut.
Keterlibatan masyarakat dipertegas dalam Pasal 30 (2) qanun kepariwisataan
bahwa pembinaan kepariwisataan dengan memberikan kesempatan kepada
masyarakat setempat dan penduduk lokal untuk ikut serta dalam pembangunan,
pengembangan, pengelolaan, dan pemilikan kawasan pariwisata. Dengan adanya
penglibatan masyarakat diharapkan dapat meningkatkan taraf ekonomi.
Pendidikan keparawisataan ini, menjadi kewajiban Pemerintah Aceh khususnya,
hal ini diatur dalam pasal 72 (1) Pemerintah Aceh berkewajiban mendidik,
memberdayakan dan mengeluarkan lisensi pramuwisata serta memantau
keberadaannya dalam melaksanakan tugasnya. (2) Pemerintah Aceh berkewajiban
membina asosiasi dan lembaga pariwisata di Aceh.
Sementara dalam qanun jinayat, ikut mengatur perlindungan terhadap pekerja
pada sektor amenities ini, di antaranya diatur di dalam pasal 12 yang berbunyi (1)
Setiap Orang yang melakukan pekerjaan di tempat kerja dan pada waktu kerja
tidak dapat dituduh melakukan Jarimah khalwat dengan sesama pekerja, dan pada
Pasal 13 diatur bahwa setiap orang yang memberikan pertolongan kepada orang

140
lain yang berbeda jenis kelamin dalam keadaan darurat, tidak dapat dituduh
melakukan Jarimah khalwat atau Ikhtilath.
4.8.5. Security
Sejak awal 80-an, globalisasi telah mengubah pariwisata secara mendalam,
yang telah menjadi area aktivitas tunggal terbesar di dunia. Mobilitas para
pelancong dan wisatawan telah tumbuh dengan cepat selama bertahun-tahun, di
satu sisi mempolarisasi arus besar pariwisata massal di Eropa, di sisi lain,
menandai pertumbuhan pesat destinasi baru di Asia dan Pasifik. Dalam beberapa
tahun terakhir, resor baru ini telah menyebabkan penurunan signifikan dalam
pangsa pasar massal tradisional (Brondoni, 2016; Dwyer et al, 2008).
Perubahan di Dunia selama dua dekade terakhir sangat besar, karena perang
lokal, bencana alam, epidemi dan pandemi, menjadikan sektor, keamanan telah
menurun secara signifikan. Industri perjalanan dan pariwisata tidak dapat
menghindari dampak negatif dan konsekuensi dari peristiwa ini. Terlebih lagi
beberapa dari peristiwa ini memanifestasikan kerentanan pariwisata baik di
tingkat global maupun regional. Masalah keselamatan dan keamanan dalam
perjalanan dan pariwisata disebabkan oleh evolusi pariwisata massal dari awal
tahun 1950, alasannya antara lain:
1. Perjalanan dan pariwisata bukan lagi kegiatan strata sosial atau kelas yang
sempit tetapi seluruh kelas menengah yang semakin luas ikut terlibat di
dalamnya, hal ini adalah akibat langsung dari pertumbuhan peningkatan
dari pendapatan pribadi masyarakat dunia dan waktu luang di negara-
negara maju.

141
2. Cakupan pariwisata mencakup semakin banyak negara dan wilayah di
dunia dan tidak hanya negara-negara maju yang mampu menghasilkan
arus pariwisata yang keluar, tetapi juga negara-negara yang belum maju,
menjadikan pariwisata bagian dari strategi pengembangan ekonomi.
3. Perkembangan transportasi (penerbangan, industri otomotif) yang cepat
dan indah ikut berkontribusi pada peningkatan mobilitas masyarakat dunia.
Pariwisata merupakan industri yang rentan dan rapuh, sangat tergantung pada
banyak faktor yang mendorong maupun sebaliknya seperti kondisi ekonomi,
stabilitas politik, penyediaan fasilitas dan layanan wisata, dan yang paling penting
jaminan keselamatan dan keamanan (Baloglu, 2001). Tujuan pariwisata dapat
terganggu jika dianggap berbahaya untuk dikunjungi oleh masyarakat. sehingga
menurut Demos (1992), menciptakan dan mengelola isu sangat penting untuk
strategi pariwisata baik positioning maupun pemasaran yang efektif.
Pendapat di atas turut didukung oleh Sidhu (2006) yang menyatakan total
indeks kejahatan di Malaysia untuk tahun 1980 hingga 2004 menunjukkan
peningkatan. Beberapa faktor yang diidentifikasi dengan peningkatan kejahatan di
Malaysia termasuk pertumbuhan populasi, faktor ekonomi makro (tingkat
pengangguran), ketidakstabilan politik, variabel demografis dan pola urbanisasi
dan sebagainya (Amir, et al, 2012).
Chon (1990) menemukan bahwa keselamatan tampaknya menjadi prioritas
utama bagi wisatawan Hong Kong dan Taiwan. Ketakutan akan kejahatan masih
menjadi kekecewaan utama dari perjalanan ke Afrika Selatan, disebutkan secara
spontan oleh 26% dari semua pengunjung asing selama periode dari tahun 1996

142
hingga 1998. Kejahatan terus menjadi ancaman bagi pengembangan pariwisata di
Afrika Selatan (Ferreira dan Harmse, 2000).
Meskipun popularitasnya pariwisata Afrika Selatan terus meningkat dengan
komunitas internasional, namun Afrika Selatan memiliki reputasi sebagai tempat
yang tidak aman untuk dikunjungi. Klaim ini didukung oleh statistik International
Criminal Police Organization (Interpol), yang menunjukkan bahwa dengan
standar apa pun, Afrika Selatan memiliki tingkat kejahatan kekerasan yang sangat
tinggi. Misalnya, menurut laporan Interpol pada tahun 1998, Afrika Selatan
memiliki tingkat pembunuhan per kapita tertinggi yang tercatat dibandingkan
dengan sejumlah negara di Amerika Latin, Utara, dan Eropa (George, 2003).
Data Interpol tahun 1998 dikutip dari Masuku (2001), menunjukkan bahwa
ada 59 pembunuhan di Afrika Selatan per 100.000 penduduk, diikuti oleh
Kolombia dengan 56 pembunuhan per 100.000 penduduk, Namibia dan Jamaika
mengikuti di posisi tiga dan empat, dari negara-negara yang di survei, Afrika
Selatan juga memiliki tingkat tertinggi perampokan dan pencurian,tercatat 208
insiden per 100.000 penduduk, diikuti oleh Swaziland dan Spanyol.
Citra Afrika Selatan sebagai pusat kejahatan kawasan, berdampak pada
kunjungan turis dunia ke negara tersebut, isu keamanan menutupi faktor kebaruan
di negara tersebut, dan 'Mandela Magic' tidak terlalu memberi pengaruh,
tercermin dari menurunnya jumlah wisatawan internasional yang mengunjungi
negara itu selama beberapa tahun terakhir. Angka yang dikeluarkan oleh Statistics
South Africa (2002), menunjukkan bahwa Afrika Selatan menerima 5,7 juta
pengunjung selama tahun 2001. 1,4 juta di antaranya berasal dari luar negeri dan

143
4,2 juta di antaranya dari Afrika. Jika dibandingkan dengan tahun sebelumnya
(2000), jumlah pengunjung luar negeri turun 3,7% dan jumlah pengunjung Afrika
turun 2,2% (Statistics South Africa, 2002).
Persoalan di atas menggambarkan peningkatan jumlah wisatawan internasional
dan lokal menyebabkan peningkatan kejahatan di seluruh lapisan masyarakat, di
antaranya disebabkan oleh arus urbanisasi dan bentuk-bentuk perubahan sosial
lainnya yang terjadi di masyarakat, sehingga jelas bahwa industri pariwisata itu
sendiri merupakan faktor dalam meningkatkan tingkat kejahatan (Milman dan
Bach, 1999).
Gambaran perkembangan wisata dunia sangat berkaitan erat dengan keamanan
di area wisata tersebut, hal tersebut tidak jauh berbeda dengan wisata di Propinsi
Aceh dan Aceh Jaya khususnya, sektor keamanan menjadi salah satu penentu
perkembangan kawasan wisata. Kearifan lokal yang belaku di Aceh, yang kental
dengan budaya timur dan nuansa Islam, secara tidak langsung ikut memberi
kenyamanan dan keamanan terhadap wisatawan dalam berinteraksi dengan
masyarakat lokal.
Selain faktor kearifan lokal, Aceh merupakan daerah dengan status daerah
istimewa salah satunya dengan penerapan Syariat Islam, sehingga pergaulan
sehari-hari harus sesuai dengan kaidah penerapan Syariat Islam, hal ini diatur
dalam Qanun nomor 6 tahun 2014 tentang hukum jinayat. Sehingga setiap
pelanggaran termasuk mengangu keamanan wisata selain menerima hukum sosial,
juga akan menerima hukuman sesuai dengan qanun jinayat tersebut.

144
Salah satu contoh, qanun jinayat melalui pasal 46 dan 47 ikut mengatur
tentang tindakan pelecehan seksual, dan pasal 48, 49, 50 mengatur tentang
tindakan pemerkosaan. Semua perbuatan yang melanggar syariat akan diberikan
hukuman dalam bentuk uqubat baik cambuk, denda dan penjara, sesuai dengan
tingkat pelanggaran. Aturan ini hanya belaku bagi yang beragama Islam,
sedangkan yang non muslim, diberikan kebijaksanaan di antaranya diberi
kesempatan memilih tunduk kepada hukum jinayat atau mengikuti hukum KUHP
yang berlaku universal, hal ini diatur dalam pasal 5 hukum jinayat.
Selain qanun jinayat, terdapat qanun nomor 8 tahun 2013 tentang
kepariwisataan pada pasal 69 dan 70, mengatur tentang keterlibatan masyarakat
dalam pengelolaan pariwisata, dan kewajiban pemerintah untuk memberikan
pendidikan berkaitan tentang pariwisata kepada masyarakat. Dengan aturan
tersebut, diharapkan akan menciptakan keamanan kawasan wisata berabasis
masyarakat lokal.
4.8.6. Comfort
Ketenangan dan kenyamanan wisatawan tidak dapat dipisahkan dari sektor
keamanan dan keselamatan pengunjung pada tempat wisata, semakin tinggi
jaminan keamanan, semakin nyaman pengunjung di suatu destinasi, hal ini juga
ditekankan oleh (Barker dan Page, 2002) mengatakan keselamatan dan keamanan
adalah aspek penting untuk pengembangan semua tujuan wisata. Walaupun
demikian, dalam penerapan sektor keamanan, juga harus diikuti dengan strategi
yang tepat, agar tidak menimbulkan persepsi wisatawan keamanan yang ketat di
sebabkan keadaan tidak aman.

145
Dalam penelitian Amir et al (2012). Masalah keamanan menonjol di kalangan
wisatawan wanita. Dengan asumsi bahwa mayoritas wanita mungkin merasa
rentan secara fisik dan karenanya menganggap bahwa mereka bisa menjadi
sasaran utama penjahat. Berjalan di Kuala Lumpur pada siang hari dinilai sangat
aman tetapi persepsi sedikit menurun pada waktu malam hari. Sehingga dapat
dikatakan mayoritas wanita menganggap malam hari sebagai periode berisiko
tinggi ketika kegiatan kejahatan diajarkan untuk aktif.
Dalam penelitian George (2003) menjelaskan jika seorang turis merasa tidak
aman di suatu tujuan liburan, ia dapat mengembangkan kesan negatif terhadap
destinasi tersebut. Ini dapat sangat merusak industri pariwisata dan dapat
mengakibatkan penurunan pariwisata ke daerah tersebut, hal ini dapat terjadi
dengan cara berikut:
1. Calon wisatawan dapat memutuskan untuk tidak mengunjungi tempat
tujuan karena memiliki reputasi memiliki tingkat kejahatan yang tinggi.
2. Jika wisatawan merasa tidak aman di suatu tempat tujuan, mereka tidak
akan ambil bagian dalam kegiatan di luar fasilitas akomodasi mereka.
3. Turis yang merasa terancam atau tidak aman kemungkinan tidak akan
kembali ke tujuan, dan mereka tidak akan merekomendasikan tujuan ke
orang lain (George, 2003).
Keputusan wisatawan berlibur tidak hanya termotivasi oleh kebutuhan untuk
melarikan diri dari kehidupan sehari-hari atau mencari eksplorasi dan pengalaman
baru, tetapi juga keadaan objek tujuan yang dapat memuaskan kebutuhan pikiran
termasuk kenyamanan (Jensen & Blichfeldt, 2009). Dengan demikian, faktor-
faktor pendorong dan daya tarik melebur bersama di pikiran wisatawan (Goosens,

146
2000). dalam prakteknya, hampir semua studi baru dalam pengambilan keputusan
pariwisata mencakup kedua jenis kekuatan tersebut (Hsu et al, 2009). Hal penting
yang harus diperhatikan adalah risiko yang dirasakan (kenyamanan) wisatawan,
bukan hanya risiko aktual di suatu destinasi (Yang et al, 2015).
Solusi memberikan keamanan dan kenyaman kepada wisatawan, melalui
lembaga hukum formal seperti otoritas polisi dan militer belum tentu dapat
menjadi solusi. Masalahnya keterlibatan polisi dan militer yang terlalu tinggi di
ruang publik dapat memberikan kesan kepada wisatawan bahwa destinasi tersebut
tidak aman dan nyaman untuk dikunjungi (Jensen dan Svendsen, 2016).
Sebaliknya, kepercayaan sosial melalui penegakan norma-norma sosial untuk
perilaku mungkin lebih penting, karena lembaga-lembaga informal dan
masyarakat lokal dapat ikut berpartisipasi memberikan keamanan bagi wisatawan
tanpa memberi sinyal masalah keamanan secara berlebihan.
Membangun kepercayaan sosial selanjutnya dapat meningkatkan perasaan
aman dan nyaman wisatawan sehingga dapat menarik lebih banyak wisatawan.
Pendekatan kepercayaan sosial dapat dianggap sebagai upaya untuk
menggabungkan sosiologi dan ekonomi. Coleman adalah orang pertama yang
mendefinisikan kepercayaan sosial sebagai perilaku yang dapat diprediksi dalam
kaitannya dengan norma, dan, memfasilitasi kemampuan orang untuk bekerja
sama dalam mencapai tujuan bersama (Coleman, 1988).
Denmark dan negara-negara Skandinavia lainnya menempati peringkat
tertinggi di dunia, memiliki lebih dari 70 persen kepercayaan sosial, diikuti oleh
Belanda. Warga di Denmark dan Skandinavia, cenderung memberikan imbalan
sosial kepada warga negara lain dengan melindungi wisatawan dan menghukum

147
yang melakukan kekacauan, dibandingkan dengan Trinidad dan Afrika Selatan,
yang berada di peringkat bawah dengan kepercayaan sosial hanya 4% (Svendsen
& Svendsen, 2010). Hal ini menjadikan negara-negara Skandinavia memiliki
keunggulan kompetitif di pasar wisata karena penegakan sendiri norma-norma
sosial yang tepat, dan memberikan perasaan aman dan nyaman yang lebih tinggi
bagi wisatawan.
Kepercayaan sosial tidak hanya penting untuk menurunkan biaya
pengendalian, tetapi juga berpengaruh kepada persepsi keselamatan bagi
wisatawan. Visibilitas polisi dan militer di jalan dan tempat wisata, di satu sisi,
menandakan negara yang fokus pada keamanan dan keselamatan; di sisi lain,
kemungkinan menandakan banyak masalah dan memberi kesan destinasi tersebut
tidak aman untuk dikunjungi. Akibatnya, memberikan citra negatif bagi Negara
karena terlalu banyak kontrol formal oleh pihak keamanan.
Sebaliknya, lembaga informal dapat memainkan peran positif, karena
kepercayaan sosial pada dasarnya dibangun di atas norma-norma dan perilaku
yang dapat diprediksi, jika seseorang tidak mengikuti aturan-aturan informal ini,
orang itu secara sosial di kenai sanksi, di asingkan oleh kelompok, menerima
reputasi yang buruk dan, sebagai konsekuensinya, menanggung tambahan yang
substansial. biaya dari tidak bekerja sama.
Gambaran keadaan kenyamanan wisatawan di berbagai negara di atas yang
berhubungan langsung dengan tingkat kepercayaan sosial, tidak jauh berbeda
dengan sistem yang berlaku di Aceh Jaya khususnya, selain kearifan lokal yang
mengharuskan masyarakat saling menghargai termasuk dengan wisatawan, hal ini
juga diatur dalam qanun nomor 8 tahun 2013 tentang kepariwisataan, yang

148
menempatkan kenyamanan pengunjung sebagai suatu keharusan, dengan
menjadikan kenyamanan sebagai salah satu asas pariwisata Aceh yang diatur pada
pasal 2 qanun kepariwisataan.
Penyelenggaraan kepariwisataan Aceh melalui pasal 2 qanun nomor 8 tahun
2013 mengatur azas kepariwisataan dengan bunyi: a. iman dan Islam, b.
kenyamanan, c. keadilan, d. kerakyatan, e. kebersamaan, f. kelestarian, g.
keterbukaan, dan h. adat, budaya dan kearifan lokal. Dengan azas tersebut
memperlihatkan sistem pengelolaan wisata di Aceh, lebih mengedepankan
kepercayaan sosial khususnya masyarakat lokal.
Hal ini terlihat pada pasal 51 qanun kepariwisataan yang mengatur mekanisme
memperoleh izin bagi pengusaha pariwisata salah satunya harus memiliki surat
keterangan dukungan masyarakat adat setempat. Selain pasal 51, keterlibatan
masyarakat lokal juga diatur dalam bab ix pasal 69 dan 70 tentang peran serta
masyarakat dalam pengelolaan dan pengembangan kawasan wisata. Dengan
adanya keterlibatan masyarakat, diharapkan akan menciptakan dan memberikan
kenyamanan bagi wisatawan yang mengunjungi wisata di Pulau Reusam
khususnya. Melalui tabel 4.11. di bawah ini, akan lebih jelas menggabarkan
perbedaan wisata konvensional dengan ekowisata berbasis syariah di Pulau
Reusam.
Tabel. 4.11. Perbedaan kebijakan wisata konvensional dengan ekowisata syariah

di Pulau Reusam.
Ekowisata Syariah Sesuai dengan
No Konsep Wisata Konvensional Qanun Aceh
“4 A - SC” Qanun Nomor 8 Tahun 2013 dan
Qanun Nomor 6 Tahun 2014.
1. Tidak terdapat aturan 1. Bagi wisatawan nusantara dan
yang mengatur wisatawan manca negara
tentang busana dan diwajibkan berbusana sopan,
sejenisnya. Dengan menyediakan selendang.

149
2. Kebebasan antara 2. Bagi wisatawan muslim

laki-laki dan diwajibkan berbusana sesuai
perempuan untuk dengan Syariat Islam.
mengikuti semua 3. Pemandian di tempat umum
1 Attraction jenis atraksi secara dipisahkan antara laki-laki dan
bersama-sama. perempuan.
3. Tersedia atraksi 4. Menyediakan burkini (Pakaian
kasino, portitusi dan Renang muslimah).
sejeninya. 5. Bagi masyarakat yang menonton
pertunjukan/hiburan, dipisahkan
antara laki-laki dan perempuan.
6. Tidak tersedia atraksi kasino,
portitusi dan sejenisnya.
7. Sebagian Hasil Atraksi digunakan
untuk konservasi Lingkungan.
8. Mempromosikan Budaya dan
kesenian daerah setempat
1. Tidak terdapat 1. Pemisahan fasilitas atau tempat
pemisahan duduk dalam penyeberangan
2 Accessibility penyeberangan antara laki-laki, perempuan dan
fasilitas maupun keluarga.
tempat duduk antara 2. Sarana transfortasi bersifat aman
laki-laki dan dan ramah lingkungan.
perempuan.
1. Fasilitas peribadatan 1. Tersedianya fasilitas Peribadatan
bukan merupakan yang layak, dan terpisah antara
keharusan. laki-laki dan perempuan.
2. Usaha restoran dan 2. Usaha restoran dan usaha
3 Amenities usaha penyediaan penyediaan makan dan minum
makan dan minum lainnya sesuai Syariat.
lainnya bebas 3. Memberikan kesempatan kepada
menyediakan menu, pihak yang berwenang (Termasuk
termasuk minuman WH) untuk melakukan
keras dan lain pemeriksaan apabila dibutuhkan.
sebagainya. 4. Menjaga dan mencegah
3. Pemerikasaan hanya penggunaan hotel dari kegiatan
dilakukan oleh yang dapat mengganggu
Satpol PP dan keamanan dan ketertiban umum
penegak hukum serta melanggar syariat Islam,
lainya. 5. Tidak terdapat fasilitas hiburan
4. Kebebasan dalam termasuk diskotik, kasino dan
pengunaan sejenisnya.
penginapan / hotel 6. Setiap Fasilitas bersifat rahmah
termasuk non lingkungan dan/atau melewati
muhrim dalam satu Analisis Lingkungan.
kamar. 7. Menjujung tinggi kearifan lokal
5. Tersedia fasilitas masyarakat lokal
hiburan termasuk
diskotik, kasino dan
sejenisnya.
1. Tidak ada larangan 1. Pengusaha, kelompok masyarakat
bagi pengusaha, atau aparatur pemerintah dan

150
kelompok badan usaha dilarang

masyarakat atau memberikan fasilitas kemudahan
aparatur pemerintah dan/atau melindungi orang untuk
dan badan usaha melakukan mesum,
4 Ancillary dalam memberikan khamar/mabuk-mabukan dan
Services fasilitas kemudahan maisir/judi, dll.
untuk melakukan 2. Setiap pelanggaran terhadap
mesum, dan mabuk- Syariat Islam yang dilakukan oleh
mabukan,. pengusaha maupun pengelolaan,
2. Tersedianya Tim diatur sanksi dalam qanun nomor
pengelola yang 6 tahun 2016 tentang hukum
professional khusus jinayat.
dalam bidang 3. Tersedianya Tim pengelola
ekowisata. ekowisata yang professional
dalam bidang ekowisata dan
memahami kaidah penerapan
Syariat Islam berdasarkan Qanun
Aceh.
4. Penglibatan Wilayatul Hisbah
(WH) sebagai bagian dari tim
pengelola, khususnya dalam
tindakan preventif dan sosialisasi
tentang Syariat Islam di Aceh
Jaya.
5. Pemberdayaan masyarakat lokal
dalam aktivitas ekowisata.
1. Mengedepankan 1. Pengelolaan keamanan berbasis
lembaga formal masyarakat.
keamanan dalam 2. Qanun Jinayat menjadi salah satu
Security pengelolaan rujukan dalam pemberian sanksi.
5
keamanan. 3. Selain sanksi hukum, juga akan
2. Aturan sanksi mendapatkan sanksi sosial bagi
berlaku hukum yang melakukan pelanggaran.
universal yang
berlaku di suatu
Negara.
1. Faktor kenyamanan 1. Mengedepankan sistem
hanya dilihat dari kepercayaan sosial dari pada
satu sisi, yaitu penglibatan militer dalam hal
Comfort kenyamanan bagi menciptakan keamanan dan
6
wisatawan saja. kenyamanan.
2. Kenyamanan dilihat dari dua sisi,
kenyamanan bagi wisatawan dan
kenyamanan bagi masyarakat
lokal.
4.9. Model Konseptual Pengelolaan Pulau Reusam
Model Konseptual (conseptual model) merupakan suatu hipotesa yang
digambarkan dalam diagram dari rangkaian hubungan antara faktor-faktor tertentu

151
yang diyakini mempengaruhi atau memberi dampak kepada kondisi sasaran.
model konseptual memiliki 3 fungsi utama, ketiga fungsi ini sesuai dengan
pendapat Jonker et, al (2011), antara lain :
4. Model Konseptual sangat erat hubungannya dengan teori referensi/litelatur
yang digunakan, keberadaan bantuan model konseptual, akan menunjukkan
cara melihat fenomena yang di bahas dalam penelitian, sehingga konsep-
konsep teoritis yang digunakan untuk membangun model konseptual akan
menghasilkan perspektif atau cara pandang dalam melihat fenomena
empiris.
5. Dengan pembangunan model dapat membantu dalam penataan masalah,
mengidentifikasi faktor-faktor relevan, dan kemudian memberikan koneksi
yang membuatnya lebih mudah untuk memetakan bingkai permasalahan.
6. Model konseptual akan menghubungkannya ke dalam sistem teori.
Dengan menghubungkan dengan teori yang sudah ada, dan terpercaya, akan
menghasilkan perbandingan antara penerapan model di suatu tempat dengan
tempat lain, sehingga terlihat keunggulan dan kelebihan penerapan model di suatu
tempat, termasuk model pengelolaan Pulau Reusam di Aceh Jaya dengan bentuk
dan karakter model wisata halal di tempat lain.
Purnomo (2012) dalam bukunya menjelaskan tahapan model konseptual
dimulai dari indentifikasi setiap komponen yang dimasukan kedalam permodelan,
komponen tersebut dicarikan interrelasi satu dengan yang lain dengan berbagai
metode, diagram kotak dan panah, dan lainnya. Penyusunan model konseptual
tentang pengelolaan kawasan wisata dengan sistem ekowisata, mempuyai
keunggulan yang tidak dimiliki oleh sistem wisata lainya, tidak hanya menikmati

152
keindahan alam saja, namun ekowisata ikut mengakomodir perlindungan terhadap
lingkungan, meningkatkan ekonomi masyarakat sekitar serta mempromosikan
sosial budaya setempat.
Teori ekosistem komplek yang di prakarsai oleh Ma & Wang dalam
penelitiannya pada tahun 1984, menekankan pada keselarasan dan keseimbangan
unsur sosial, ekonomi dan kemurnian lingkungan dalam pengembangan suatu
kawasan ekowisata. Sistem ekosistem komplek dari Ma dan Wang tersebut, saat
ini indentik dengan istilah pembangunan berkelanjutan (Sustainable Development)
yang juga menekankan pada kesesuaian antara unsur sosial, ekonomi dan
lingkungan. Sistem pengelolaan ekowisata bekelanjutan merupakan kawasan yang
berorientasi pada sumber daya ekowisata di mana kegiatan pariwisata sedang
berlangsung. Menurut Dwyer dan Edwards (2000), kerangka keberlanjutan
(paradigma ekowisata) mencakup tiga bagian utama: masyarakat lokal,
lingkungan, dan pariwisata.
Proses menyusun model konseptual harus bersifat sistematis dan terukur,
Enemark, et, al (2018) berpendapat bahwa ada kebutuhan untuk pendekatan
secara sistematis dalam membangun model konseptual di mana semua aspek
konseptualisasi yang relevan dengan cakupan tujuan penelitian. Dengan
pendekatan sistematis, akan menghidari penyusunan model dari kesalahan.
Menurut Wee & Ettema (2016) menyimpulkan bahwa penelitian dapat dengan
mudah sampai pada kesimpulan yang 'salah jika hubungan kausal yang kompleks
yang ada antara faktor-faktor yang relevan diabaikan.
Penyusunan model konseptual pengelolaan Pulau Reusam menjadi kawasan
ekowisata berbasis syariah menjadi nilai lebih dan kebaruan dalam penelitian ini,

153
dengan dasar pengelolaan berbasis syariah berpedoman pada qanun nomor tahun
2014 tentang hukum jinayah dan qanun nomor 8 tahun 2013 tentang
keparawisatan Aceh, untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada Gambar 4.7 tentang
model konseptual pengelolaan Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata
berbasis syariah.
Gambar. 4.7. Model Konseptual Sistem Pengelolaan Pulau Reusam Menjadi

Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah.
Gambaran alur kerja dalam bagan konseptual di atas, menempatkan unsur
syariah sebagai salah satu dasar dalam pengembangan dan pengelolaan Pulau
Reusam menjadi kawasan ekowisata berbasis Syariah di Aceh Jaya dan Propinsi
Aceh Umumnya. Dalam rangka membatasi istilah berbasis syariah, maka peneliti
menjadikan Qanun no 6 tahun 2014 tentang Hukum Jinayah, qanun ini merupakan
landasan penerapan Syariat Islam di Propinsi Aceh.

154
Dengan mengaplikasikan secara bersamaan unsur sosial budaya, lingkungan
dan ekonomi, dan Syariat Islam, diharapkan permasalahan dan kendala dalam
pengembangan dan pengelolaan kawasan wisata di Kabupaten Aceh Jaya
umumnya dan Pulau Reusam khususnya dapat di atasi. Potensi wisata yang ada di
Aceh Jaya dapat dimanfaatkan sepenuhnya oleh Pemerintah Daerah dan
masyarakat setempat, tanpa perlu mengkhawatirkan berbagai potensi konflik di
lapangan, antara lain pertentangan penerapan Syariah Islam dengan
pengembangan kawasan wisata, konflik penduduk lokal dengan pendatang
maupun terjadi degradasi lingkungan.
Model Konseptual Ekowisata Syariah ini di landasi keseimbangan tiga (3)
pilar utama dalam pengelolaan lingkungan, yaitu memberikan perlindungan
sumber daya alam (SDA, daya dukung, pemandangan, konservasi dll),
memajukan ekonomi (makanan, transportasi, akomudasi, touring, hiburan dan
shoping), dan memperbaiki atau memelihara unsur sosial budaya setempat
(partisipasi masyarakat, distribusi manfaat, kebijakan, adat istiadat dan budaya).
Selain itu ikut memperkuat penerapan Syariat Islam di Aceh Jaya sebagai
salah satu unsur ke khususan yang di miliki Propinsi Aceh setelah penanda
tanganan MoU Helsinki pada tanggal 15 agustus 2005 antara Pemerintah RI dan
GAM, dengan menjadikan qanun nomor tahun 2014 tentang hukum jinayah dan
Qanun nomor 8 tahun 2013 tentang keparawisatan Aceh sebagai landasan
pengembangan ekowisata.
Ketiga (3) pilar (Lingkungan, ekonomi, dan sosial budaya) mempuyai siklus
saling melengkapi dalam menghindari degradasi lingkungan. Sistem pengelolaan
lingkungan dan SDA yang terintegrasi melibatkan masyarakat sekitar, sehingga

155
menghasilkan pendapatan.Pendapatan yang didapat dari berbagai kegiatan di
lapangan tersebut, digunakan sebagian untuk dampak geografi dan keruskaan
alam.
sekitar, di sisi yang lain, unsur sosial budaya ikut mendukung dan menjamin
dalam manajemen pengelolaan kawasan ekowisata. Ketersediaan SDA dalam
kawasan ekowisata, dapat mendukung program pendidikan lingkungan bagi
masyarakat sehingga tercipta sistem pemanfaatan SDA yang terintegrasi, sehingga
unsur sosial dan budaya, dapat membantu dalam kegiatan advokasi
lingkungan.Menurut Hasan (2015) pariwisata bukan hanya sebagai fenomena
ekonomi, akan tetapi juga sebagai fenomena sosial, budaya, lingkungan dan
sumber daya alam lainya
Keberadaan Syariat Islam sebagai Pedoman Hidup sehari-hari masyarakat
Aceh Jaya, akan menjadi nilai tambah dalam pengembangan kawasan ekowisata
dengan minat khusus, dalam hal ini Syariat Islam. Hal yang lebih penting ialah
terciptanya kerukunan dan toleransi antara penduduk lokal dengan wisatawan,
sehingga menambah nilai pengembangan ekowisata Pulau Reusam.
Pemda Aceh Jaya melalui Dinas Syariat Islam Kabupaten Aceh Jaya menjelaskan
bahwa dalam pengembangan Pariwisata, perlu wisata yang Islami, karena Aceh Jaya
hidup dalam suasana Islam, jadi semua aktivitas baik pendidikan, pendidikan
bersyariat, kesehatan bersyariah, kemudian wisata yang bersyariah. Dengan akses
menuju ke Pulau Reusam harus menutup aurat, tersedia sarana ibadah, dan mengikuti

156
rambu-rabu Agama Islam, tidak boleh berduaan di tempat yang sepi dan berkhalwat di
tempat umum, untuk memfasilitasi ini diperlukan tenaga pengawas Satpol PP, WH
dan kepolisian.
Berdasarkan deskripsi dari Dinas Syariat Islam Aceh Jaya tersebut, menjelaskan
bahwa keberadaan kawasan wisata tidak akan bertentang dengan Syariah Islam khusus
qanun No 6 tahun 2014 tentang hukum jinayat yang berlaku di Aceh, namun dalam
menyatukan konsep Ekowisata dan Syariat Islam di Aceh.Pengembangan kawasan
ekowisata di Kabupaten Aceh Jaya, dengan mengakomodir dan mensinergikan
kebijakan dengan Penerapan Syaraiat Islam di Propinsi Aceh, sebagaimana alur
yang ada pada model konseptual di atas, maka akan tercipta hubungan mutualisme
semua sektor yang ada di Aceh Jaya. Kawasan ekowsiata Pulau Reusam akan
menjadi pembuka jalan terhadap sinergisitas tersebut.
Penerapan sistem ekowisata dengan model konseptual ekowisata berbasis
syariah di Aceh Jaya, tepatnya Pulau Reusam, diharapkan akan lebih mendukung
profesionalitas pengelolaan kawasan wisata, sehingga terjadi sinergisitas antara
keempat aspek dalam kehidupan manusia (lingkungan, ekonomi, sosial budaya
dan Syariat Islam) dapat tercapai. Dilihat dari keadaan sosial masyarakat Aceh
Jaya, yang menerapkan Syariat Islam sebagai pedoman dalam pergaulan sehari-
hari, tentu akan menambah peluang keberhasilan penerapan teori ekosistem
komplek ini di Aceh Jaya.
4.10. Kebaruan / Novelty
Berdasarkan hasil penelitian tentang pengelolaan pulau kecil sebagai kawasan
ekowisata, dan dari penulusuran literatur tentang pengembangan kawasan wisata
halal yang menjadi bagian dari wisata syariah, maka diperoleh kebaruan dalam

157
pengembangan kawasan ekowisata yang mengintegrasikan nilai-nilai dan norma
Syariat Islam sebagai landasan dasar dalam pengelolaan kawasan ekowisata di
Pulau Reusam.
Penerapan nilai-nilai syariah tidak hanya dalam hal makanan halal, namun
juga mengintegrasikan nilai-nilai Islam dalam hal akomodasi, konsumsi dan
aktivitas wisata yang sesuai dengan kaidah penerapan Syariah Islam di Aceh
berdasarkan Qanun Aceh nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat, dan
Qanun nomor 8 tahun 2013 tentang kepariwisataan, selain itu melalui penelitian
ini akan menghasilkan sebuah model pengelolaan kawasan ekowisata berbasis
syariah di Pulau Reusam- Aceh Jaya.
Kebaruan penelitian ini, selain menyusun model pengelolaan kawasan
ekowisata berbasis syariah, juga diikuti oleh analisis daya dukung, baik daya
dukung fisik, riil dan efektif dan analisis kesesuaian SDA dengan ketetapan ahli.
Selain ketiga analisis ini, peneliti juga melakukan pengumpulan data melalui
peyebaran kuesioner, wawancara dan focus group discussion (FGD) dengan
berbagai stakeholder, dengan melaksanakan berbagai analisis di atas, diharapkan
akan memperkuat kebaruan hasil penelitian ini.

158
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan penelitian ini, maka kesimpulan
dari penelitian tentang pengelolaan Pulau Reusam-Aceh Jaya menjadi kawasan
ekowisata berbasis syariah ialah:
4. Daya dukung kawasan Pulau Reusam sebanyak 3.410 orang per hari, nilai
daya dukung ini disesuaikan dengan luas wilayah Pulau Reusam 22 hektar,
hal ini menunjukkan kapasistas daya dukung belum terlampaui oleh rata-
rata jumlah pengujung pada hari minggu.
5. Kapasitas Sumber daya Alam Pulau Reusam berdasarkan kesesuaian
Maanema yang terdiri dari parameter geomorfologi perairan,
keanekaragaman, fisika oseanografi perairan, kualitas perairan dan faktor
penunjang aksebilitas memiliki kesesuaian menjadi kawasan ekowisata,
dengan demikian Pulau Reusam dapat dikembangkan menjadi kawasan
ekowisata.
6. Pengelolaan Pulau Reusam dengan menerapkan model konseptual dalam
pengelolaan kawasan ekowisata berbasis syariah di Pulau Reusam – Aceh
Jaya, terdiri dari 3 (tiga) sub sistem ekowisata yaitu, sub sistem
lingkungan, sosial budaya dan ekonomi, yang disinergikan dengan
penerapan Syariah Islam di Aceh, berpedoman pada Qanun no 6 tahun
2014 tentang Hukum Jinayat dan Qanun no 8 tahun 2013 tentang
kepariwisataan. Sehingga terbentuk satu sistem pengelolaan ekowisata
berbasis syariah di Pulau Reusam Aceh Jaya.
165

159
5.2. Saran-Saran.
1. Disarankan kepada Pemerintah Aceh dan Pemda Aceh Jaya supaya dapat
memanfaatkan Pulau Reusam menjadi kawasan ekowisata berbasis syariah
secara berkelanjutan, di karenakan kapasistas daya dukung belum
terlampaui oleh rata-rata jumlah pengujung pada hari minggu. Salah
satunya dengan meningkatkan perhatian dan pengawasan dari Pemerintah,
sehingga tercipta sinergisitas setiap komponen yang terlibat dalam
ekowisata berbasis syariah tersebut.
2. Disarankan kepada peneliti selanjutnya, supaya terus melakukan penelitian
lanjutan tentang manajemen pengelolaan Pulau Reusam, dengan
memasukan lebih banyak variable, yang berkaitan langsung maupun tidak
dengan fungsi manajemen Pulau Reusam termasuk keanekaragaman laut
di sekitar Pulau Reusam dan analisis ekonomi lebih dalam.
3. Disarankan kepada Pemerintah Daerah dan pengelola agar
mengorganisasikan kembali model pengelolaan Pulau Reusam untuk
ekowsiata berbasis syariah, dengan melibatkan lebih banyak unsur dan
variable, yang berkaitan langsung maupun tidak dengan fungsi manajemen
Pulau Reusam termasuk keanekaragaman laut di sekitar Pulau Reusam.

160
Daftar Pustaka
Aabadi, ANM,. Reza, M,. and Vazirizadeh, H. 2016. Investigation Of The Role
of Tourism Areas In Kerman Province On The Tourism Development
(Case Study: Khaber National Park's Tourist Area). International
Journal of Advanced Biotechnology and Research (IJBR) ISSN 0976-
2612.
Abang, A,B,. Khedif, A,. Bohari, Z,. Ali,J,K,. Ahmad, J,A,. Bujang, L,Y,. Kibat,
S,A. 2016. Ecotourism Product Attributes And Tourist Attractions: Uitm
Undergraduate Studies. Procedia - Social and Behavioral Sciences 224
360 – 367.
Ablain, M., Cazenave, G. Valladeao, and S. Guinehut. 2009. A New Assessment

Of The Error Budget Of Global Mean Sea Level Rate Estimated By
Satellite Altimetry Over 1993-2008. Ocean Sci. 5 (2): 193 -201.
Adrianto,L. 2004. Pembangunan Dan Pengelolaan Pulau-Pulau Kecil yang

Berkelanjutan. PKSPLIPB.
Ainina,S,. Feizollaha, A,. Anuarb, NB,. Abdullahb, NA. 2020. Sentiment analyses
of multilingual tweets on halal tourism. Touris Management
Perspectives (34) 100658.
Asshiddiqie, J. 2009. Green Constitutuion, Nuansa Hijau UUD 45. Jakarta : PT.
Raja Grafindo Persada.
AJNN.2019. Proyek Dermaga Apung di Pulau Reusam, Habiskan Anggaran Rp

700 Juta. Di kutip dari https://www.ajnn.net/news/proyek-dermaga-
apung-di-pulau-reusam-habiskan-anggaran-rp-700-juta/index.html.pada
tanggal 10 januari 2020
Al-Hamarneh, A., & Steiner, C. 2004. Islamic Tourism: Rethinking The Strategies
Of Tourism Development In The Arab World After September 11, 2001.
Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 24 (1),
175-186.
Amir, A,F,. Ismail, M,N,I,. Hanafiah, M,H,M,. Baba, N. 2012. Foreign tourists’
perception on the safety and security measures in Kuala Lumpur. Current
Issues in Hospitality and Tourism Research and Innovations - Zainal et al
(eds)Taylor & Francis Group, London, ISBN 978-0-415-62133-5
Aref, F and Gill, S.S, 2009, Rural Tourism Development Through Rural
Cooperatives, Nature and Science Vol. 7 No. 10, Marsland Press, New
York.

161
Arkema, K.K,.Guannel, G,.Verutes, H,. Wood, S.A,.Guerry,. Ruckelshaus,

M,.Kareiva, P,.Lacayo, M,.Silver, J.M. 2013. Coastal Habitats Shield
People And Property From Sea Level Rise And Storms. Nat. Clim
Change 3 (10), 913 - 918.
Arsic,S,. Nikolic, D,. Zivkovic, Z. 2017. Hybrid Swot – Anp - Fanp Model For
Prioritization Strategies Of Sustainable Development Of
Ecotourism In National Park Djerdap, Serbia. Forest Policyand
Economics. 80. 11-26.
Aryanty, Y,. and Othman, NA. (2010). Awareness and Attitudes Towards Hotel
Operation According to Syariah Compliance In Malaysia. In Prosiding
Seminar Pengurusan Perhotelan & Pelancongan Islam 2010, CITU,
UiTM, 268-275.
Auesriwong, A,. Nilnoppakun, A and Parawech,W. 2015. Integrative

Participatory Community-Based Ecotourism At Sangkhom District,
Nong Khai Province, Thailand. Procedia Economics and Finance 23. 778
– 782.
Aulia. B. 2017. Potensi Pariwisata Syariah di Aceh. Harian Serambi Indonesia.

Di Kutip dari http://aceh.tribunnews.com/2017/03/11/potensi-pariwisata-
syariah-di-Aceh. Pada tanggal 24 oktober 2017.
Badaruddin & Ermansyah. 2017. Proposing a Model for Law Number 6 of 2014:
Evidence from North Sumatra. International Journal of Economic
Perspectives 11 (4) 188-198.
Badaruddin,. Revida, E,. Ermansyah,. Muda, I. 2017. Village Governance with

Implementation of Law Number 6 of 2014 on the Village and Village
Administration. International Journal of Economic Research.14 (17).
Bansal, H. & Eiselt, H.A. 2004. Exploratory Research Of Tourist Motivations

And Planning. Tourism Management, 2 (3 )387-396.
Baksir, B. 2010. Pengelolaan Pulau-Pulau Kecil Untuk Pemanfaatan Ekowisata

Berkelanjutan Di Kecamatan Morotai Selatan Dan Morotai Selatan Barat
Kabupaten Pulau Morotai Provinsi Maluku Utara. Disertasi. Sekolah
Pascasarjana Institut Pertanian Bogor.
Baloglu, S. 2001. Image variations of Turkey by familiarity index: informational

and experiential dimensions. Tourism Management 22(2): 127–133.
Barker, M. and Page S.J. 2002. Visitor Safety in Urban Tourism Environments:
the case of Auckland, New Zealand. Cities 19(4): 273–282.

162
Battour, M., Battor, MM, dan Ismail M, N. 2012. The Mediating Role of Tourist
Statisfaction: A Study of Muslim Tourists in Malaysia. Journal of Travel
and Tourism Marketing. 29(3): 279-297.
Battour, M., & Ismail, M. N. 2014. The Role Of Destination Attributes In Islamic
Tourism. SHS Web of Conferences, 12, 01077. http://dx.doi.org/10.1051/
shsconf/20141201077.
Battour, M,. Nazari, M, and Ismail. 2016. Halal Tourism: Concepts, Practises,
Challenges And Future. Tourism Management Perspectives 19 150-154.
Bawazir, T. 2013, Panduan Praktis Wisata Syariah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Briguglio, L. 2008. Sustainable Tourism On Small Island Jurisdictions With

Special Reference To Malta. ARA Journal of Tourism Research 1: 29–39.
Brondoni, S. M. (2016). Global Tourism and Terrorism. Safety and Security

Management, Symphonya. Emerging Issues in Management
(symphonya.unimib.it), 2, 7-16.
Blankenhorn, S.U. 2007. Seaweed Farming And Artisanal Fisheries In An

Indonesian Seagrass Bed-Complementary Or Competitive Usages? PhD
Thesis. Universität Bremen, Bremen, Germany.
[BPS] Kab Aceh Jaya. 2013. Luas Wilayah Kabupaten Aceh Jaya.
[BPS] Kota Banda Aceh, 2015. Banyaknya Wisatawan Nusantara dan

Mancanegara di Kota Banda Aceh, 2014.
[BPS]. 2015. Penduduk Indonesia. Hasil Survei Penduduk Antas Sensus 2015.
Katalog BPS. 2101014.
[BPS] Kota Banda Aceh, 2017. Banyaknya Wisatawan Nusantara dan

Mancanegara di Kota Banda Aceh.
[BPS] Republik Indonesia. 2017. Perkembangan Pariwisata dan Transportasi

Nasional.
Brewer, J.E,. Cinner, R. Fisher, A,. Green, S.K,. Wilson. 2012. Market Access,
Population Density, And Socio Economic Development Explain Diversity
And Functional Group Biomass Of Coral Reef Fish Assemblages, Global.
Eviromental change 22. 399-406.
Buchsbaum, B,D. 2004. Ecotourism and Sustainable Development in Costa Rica.

Virginia Polytechnic and State University.USA.

163
Buhalis, D. 2000. Marketing The Competitive Destination In The Future. Tourism

Management. 21 (1).97-116.
Bungin, B. 2007. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik,

dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta (ID): Kencana.
Burke L, Kathleen R, Mark S dan Allison P. 2017. Reef at Risk in Sout heast
Asia. World Resources Institute. Washington DC. [Internet].
[Retrievedon Oct 30\rd,2017]. Available at:
http://www.wri.org/sites/default/ files/pdf/ rrseasia_ full. pdf;
Burke L, Kathleen R, Mark, S dan Allison, P . 2002. Reef at Risk Revisitedin The
Coral Triangle. Washington DC: World Resources Institute.
Butar and Soemarno. 2013. Environmental Effects Of Ecotourism In Indonesia.

Journalof Indonesian Tourism and Development Studies E-ISSN: 2338-
1647.
Carboni, M,. Perelli, C. and Sistu, G. 2014. Is Islamic Tourism Viable Option
For Tunisian Tourism? Insights From Djerba. Taurism
Management Perspective 1.1-9.
Carboni, M and Janati, M.I. 2016. Halal Tourism De Facto: A Case From Fez
Tourism Management Perspectives 19. 155–15.
Chan, N.W. 2000. Penang Island: Hill Development and Impacts Onthe
Environment. Teh, T.S. (Ed.). Islands in Malaysia: Issues and Challenges:
139 - 150. Kuala Lumpur: University of Malaya.
Chan, N.W. 2009. Ecotourism and Environmental Conservation in Small Islands

in The East Coast of Peninsular Malaysia. Malaysian Journal of
Environmental Management 10 (2) 53-69.
Chapman, E,J, and Byron, C,J. 2018. The Flexible Application of Carrying
Capacity in Ecology. J.Global Ecology And Conservation. (13)
Chiappa, G.D,. Atzeni, M,. Ghasemi, V Community-Based Collaborative Tourism

Planning In Islands: A Cluster Analysis In The Context Of Costa
Smeralda. Journal of Destination Marketing and Management, 20, 2212-
571X.
Chiutsi, S,. Mukoroverwa, M,. Karigambe, P,. and Mudzengi, BM. 2011. The
Teory And Practice of Ecotourism in Southern Afrika. Journal of
Hospitality Management and Tourism . 2 (2) 14-21

164
Chookaew, S. 2015. Increasing Halal Tourism Potential at Andaman Gulf in

Thailand for Muslim Country. J. of Economics, Business and
Management, 739-741.
Choi, H.C. And Sirakaya. 2006. Sustainability Indicators for Managing

Community Tourism. Tourism Management. 27.1274–1289.
Chon, K. S. 1990. The role of destination image in tourism: A review and

discussion. Tourist Review, 45, 12–19.
Coleman, J. S. 1988. Social capital in the creation of human capital. American

Journal of Sociology, 94, 95-121. http://dx.doi.org/10.1086/228943
Cooper, C., Fletcher, J., Gilbert, D., and Wanhill, S. 1993. Tourism: Principle and
Practice. Longman Scientific & Technical, Harlow.
Creswell, JW. 2014. Research Design, Qualitative, Quantitative and Mixed

Methods Approaches. Universitay of Nebraska-Lincoln. SAGE Publications
Ltd.
Damanik, J dan Weber. 2006. Perencanaan Ekowisata Dari Teori ke Aplikasi.

Yogyakarta : PUSPAR UGM.
Das, M,. Chatterjee, B,. 2015. Ecotourism: a Panacea or a Predicament ?. Tourism

Management Perspect, 14, 3-16.
DeHaas, H.C. 2003. Abstract, Sustainability of Small-Scale Ecotourism: The Case

of Niue, South Paciﬁc. Journal Current Issues in Tourism. Volume 5,
2002-Issue 3-4, Dikutip dari. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.
1080/13683500 208 667927. pada 30 Mei 2017.
Demos, E. 1992. Concern for safety: A potential problem in the tourist industry.
Journal of Tourism Marketing, 1 (1), 81–88.
Dwyer, L., & Edwards, D. 2000. Nature-Based Tourism On The Edge of Urban
Development. Journal of Sustainable Tourism, 8 (4), 267-287.
Dwyer, L., Edwards, D., Mistilis, N., Scott, N., & Cooper, C. (2008). Megatrends
Nderpinning Tourism to 2020: Analysis of Key Drivers for Change, CRC
for Sustainable Tourism, Pty Ltd, Sydney.
Dydoldxvno, O. 2014. Sustainable Tourism Developmen tin Neringa Region.

procedia- Social and Behavioral Sciences 156. 208 – 212
Eagles, PFJ., McCool, S.F., & Haynes, C.F. 2002. Sustainable Tourism In
Protected Area: Guidelines Or Planning And Management Gland,
Switzerland: International Union For The Conservation Of Nature.

165
El-Gohary, H. 2016. Halal Tourism, is it Really Halal?. Tourism Management

Perspective. 19: 124-130.
Enemark, T. Peeters, LJM. Mallants, D. Batelaan, O. (2018). Hydrogeological

Conceptual Model Building And Testing: A review. Journal of
Hydrology Vol 569, 310-329
Fandeli.C., & Muhammad. 2009. Prinsip-Prinsip Dasar Mengkonservasi

Landskap. Gajah Mada University Press. Yogyakarta
Fandeli, C dan Mukhlison. 2000. Pengusahaan Ekowisata. UGM. Yogyakarta.
Fandeli, C. 2001. Dasar-Dasar Manajemen Kepariwisataan Alam. Liberty Offset,

Yogyakarta.
Farahani, HZ,. EID, R. 2016. Muslim world: A Study of Taorism & Pilgrimage
Among OIC Member States. Tourism Management Perspectives 19, 144-
149.
Farrell, T.A., & Marion,J. 2001. Identifying And Assessing Ecotourism

VisitorImpacts At Eight Protected Areas in Costa Rica and Belize.
Environmental Conservation, 28 (3),215–225.
Fennel DA. 2001. A Content Analysis of Ecotourism Definitions. Curr. Iss.

Tourism, 4 (5): 403-421.
Ferreira, S. and Harmse,A. 2000. Crime andTourism in South Africa:

International Tourists’ Perception and Risk. South African Geographical
Journal, m.s. 80–85.
George, R. 2003. Tourist’s perceptions of safety and security while visiting Cape
Town. Tourism Management (24) 575–585.
Ghorbani, A., Raufirad, V., Rafiani, P., Azadi, H., 2015. Ecotaurism Sistainable
Develoipment Strategies Using SWOT and QSPM Model: a Case Study
Of Kaji Namakzar Wetland, South Khorsan Province, Iran. Tour
Management Perspect, 16, 290-297.
Goeldner, C.R,. Ritchie, J,R,B,. 2009. Tourism: Principles, Practices,

Philosophies-Eleventh ed. John wiley& sons, inc.
Gong, B,. Liu, G.,Liao, R., Song, J., Zhang, H. 2017. Endophytic Funguspur pure
ocilliumsp. A5 Protect Mangrove Plant Kandelia Can Del Under Copper
Stress. Brazilian journal of microbiology 48 530-536530.

166
Goossens, C. 2000. Tourist Information and Pleasure Information. Annals of

Tourism Research, 27(2), 301-321. http://dx.doi.org/10.1016/S0160-7383
(99) 00067-5
Kompas. 2017. Potensi Wisata Halal Besar, Patut Dikembangkan. Dikutipdari

http://travel.kompas.com/read/2017/04/21/170900127/potensi.wisata.halal.
besar patut. dikembangkan. pada 27 Oktober 2017.
Hamdan, H., Issa, ZM., Abu, N, dan Jusoff, K. 2013. Purchasing Decisions among
Muslim Consumers of Processed Halal Food Products. Journal of Food
Products Marketing. 19(1): 54-61.
Harris, R,.Griffin,T,. Williams,P. 2002. Sustainable Tourism. A global

Perspective. Butterworth - Heinemann, pp .1-252.
Hasan, A. 2015.Tourism Marketing. CAPS (Center for Publishing service).

Jakarta
Henderson, JC. 2010. Sharia-compliant hotels. Tourism and Hospitality Research.

10 (3): 246-254.
Hsu, T.-Z., Tsai, Y.-F., & Wu, H. H. 2009. The Preference Analysis for Tourist
Choice Of Destination: A Case Study. Tourism Management, 30, 288-297.
Hunter, C,. Green,H. 1995. Tourism And The Environment-a Sustainable

Relationship ? Routledge. 24(4):850-857.
Hunt, CA. and Stronza, 2009. Bringing Ecotourism Into Focus: Applying a
Hierarchical Perspective To Ecotourism Research. Journal of Ecotourism,
8(1):1-17.
Jafari, J and Scott, N, 2014. Muslim World And Its Tourisms. Annals of Tourism
Research. 44-1-19.
Jalani, J.O. 2012. Local People’s Perception On the Impact sand Importance of
Ecotourism In Sabang, Palawan, Philippines. Procedia-Social and
Behavioral Sciences 57. 247- 254.
Jensen, S., & Blichfeldt, B. S. 2009. Measures of motivation in tourism. 18th

Nordic Symposium in Tourism and Hospitality Research. University of
Southern Denmark, Esbjerg.
Jensen, S,. Svendsen, G.T. 2016. Social Trust, Safety and the Choice of Tourist
Destination. Business and Management Horizons ISSN 2326-0297 (4) - 1

167
Jonker, J,.Bartjan J.W. Pennink, Wahyuni, S. 2011. Metodologi Penelitian.

Panduan Untuk Master Ph.D di bidang Manajemen. Jakarta: Salemba
Empat.
Kamarudin, L. M. 2013. Islamic Tourism: The Impacts to Malaysia's Tourism
Industry. Proceedings of International Conference on Tourism
Development, 397-405.
Kemenpar. 2015. Laporan Akhir Kajian Pengembangan Wisata Syariah.
Kesrul, M. 2000. Meeting, Incetives, Converence and Exebition. Yogyakarta.

Graha Ilmu.
Kilipiris and Zardava, S. 2012. Developing Sustainable Tourism In A Changing

Environment: Issues For The Tourism Enterprises (Travel Agencies And
Hospitality Enterprises). Procedia - Social and Behavioral Sciences 44-
52.
Kovari, I,. Zimanyi, K. 2015. Safety and Security in the age of global taourism
(The changing role and conception of safety and security in tourism).
APSTRACT. Agroinform Publishing House, Budapest.
Kroon, FJ.,Schaffelke, B., Bartley, R. 2014. Informing Policy To Protect Coastal

Coral Reefs: Insight From A Global Review Of Reducing Agricultural
Pollution To Coastal Ecosystems. Marine Pollution Bulletin 85.33-41.
Kumparan News. 2018. Terapkan Perda Syariat, Jumlah Wisatawan Aceh Terus
Meningkat.
Kurniawan, A.,Hasan, J.,Ooi, S, K.,Kit, L, W., Leng, L., and Stephane. 2014.
Understanding Hydrodynamic Flow Characteristics in a Model
Mangrove Ecosystem in Singapore. APCBEE Procedia 10.286 – 291.
Lenao, M., Basupi, B. 2016. Ecotourism Development And Female

Empowerment In Botswana: a review. Tour ManagPerspect. 18. 51-58.
Lubis, H. 2013. Pengelolaan Pulau Poncan Gandang Kota Sibolga Untuk

Ekowisata. [Disertasi]. Medan: USU, Sekolah Pascasarjana.
Luke. 2012. New Development Direction on Worse Ecological System Resource

of China Eco-tourism. Journal Energy Procedia 14.445-450.
Maanema, M. 2003. Model Pemanfaatan Pulau-Pulau Kecil. Disertasi. IPB.
Ma, S., and Wang, R. 1984. The Social-Economic Natural Complex Ecosystem.
Acta Ecologica Sinica, 4 (01), 1-9.

168
Marsiglio, S,. 2017. On the carrying capacity and the optimal number of visitors
in tourism destinations. University of Wollongong, simonem@uow.edu.au.
Marzouki, M,.Froger, G,.andBallet,J,. 2012. Ecotourism VersusMass Tourism. A

Comparison of Environmental Impacts Based on Ecological Footprint
Analysis. Journal Sustainability, 4, 123-140 / ISSN 2071-1050.
Masuku, S. 2001. South Africa: World crime capital? Institute for Security
Studies, 5 (1), 16-21.
Mengko, S,. Wenas, P,. Kalele. 2018. Pal Beach Tourism Development in
Marinsow Village, North Minahasa Regency.Journal of Indonesian
Tourism and evelopment Studies.doi:10.21776/ub.jitode. 2018.006.02.01.
E-ISSN:2338-647
Milman, A., & Bach, S. 1999. The impact of security devices on tourists’
perceived safety: The central Florida example. Journal of Hospitality and
Tourism Research, 23(4), 371–386.
Mohsin, A,. Ramli, N. and Alkhulayfi, B.A. 2016. Halal Tourism: Emerging
Opportunities. Tourism Management Perspective 19.137-143.
Muta’ali, Lutfi. 2012. Daya Dukung Lingkungan untuk Perencanaan

Pengembangan Wilayah. Badan Penerbit Fakultas Geografi
Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta
Nadiarti,. Riani, E,. Djuwita, I,. Budiharsono,S,. Purbayanto, U,. Asmus, U. 2012.
Challenging For Seagrass Management InIndonesia. Journal of Coastal
Develpopment.Vol 15, (3) 2012 : 234-242.
Nanlohy, H,.Bambang, AN,. Ambariyanto,. Hutabarat, S. 2015. Coastal
Communities Knowledge Level on Climate Change As a Consideration In
Mangrove Ecosystems Management In The Kotania Bay, West Seram
Regency. Procedia Environmental Sciences 23. 157 – 163.
Navrátil, J., Pícha, K., Rajchard, J. & Navrátilová, J. 2011. Impact Of Visit On
Visitors’ Perceptions Of The Environments Of Nature-Based Tourism
Sites. TourismAn International Interdisciplinary Journal, 59 (1), pp.723.
Navrátil, J., Pícha, K., Rajchard, J,. Navrátilová, J & Rajchard. 2013. Comparison
Of Attractiveness Of Tourist Sites For Ecotourism And Mass Tourism:
The Case of Waters In Mountainous Protected Areas. Tourismos: an
International Multidisciplinary Journal Of Tourism 8 (1), Spring, pp. 5-51.
Niell, R,E,. Kousky, C,. Thompson, A,.Walls, M. 2017. Threatened Protection:

Sea Level Rise and Coastal Protected Lands of The Eastern United
States.Ocean & Coastal Management 137. 118 – 130.

169
Nizar, M dan Rakhmawati, A. 2020. Tinjauan Wisata Halal Prespektif Maqosidus

Syariah Terkait Fatwa Dsn Mui Dsn-Mui No. 08 Tahun 2016. Jurnal
Istiqro: Jurnal Hukum Islam, Ekonomi dan Bisnis 6 (1). 95-113.
Nordlund, L,M,. Jackson, E,M,. Nakaoka, M,. Villarreal, J,P,. Carretero, PB,.
Creed, J. 2017. Seagrass Ecosystem Services – What's Next?. Marine
Pollution Bulletin 8 50-536530.
Nurisjah, S. 2001. Pengembangan Kawasan Wisata Agro. Buletin Taman dan

Lanskap Indonesia. Program Studi Arsitektur Lanskap. Jurusan Budidaya
Tanaman. Fakultas Pertanian, IPB. Bogor.
Ozyurt, G and Ergin. A. 2009. Application Of Sea Level Rises Vulnerability

Assessment Model To Selected Coastal Areas Of Turkey. Journal of
coastal research ISSN 0749-0258.
Pendit S. N . 1999. Wisata Konvensi Potensi Gede Bisnis Besar. Jakarta : PT

Pradnya Paramita
Peuru, G. 2012. Pengembangan Ekowisata Di Pulau Lingayan Sebagai Pulau

terluar. [Disertasi]. Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor.
Priono, Y. 2012. Pengembangan Kawasan Ekowisata Bukit Tangkiling Berbasis

Masyarakat. Jurnal Perspektif Arsitektur. 7 (1)
Purnomo, H. 2013. Kajian Potensi Dan Daya Dukung Ekowisata Dikawasan

Cagar Alam Pulau Sempu Jawa Timur. [Tesis]. ITB, Sekolah
Pascasarjana.
Purnomo, H. 2012. Permodelan dan Simulasi Untuk Pengelolaan Adaptif

Sumberdaya Alam dan Lingkungan. Bogor : IPB Press
Rao, P, S,. Ravi, A. 2015. A Study On Green Tourism - A Way For A Sustainable
Development In Tourism Industry. International Journal of Research in
Management & Technology. ISSN: 2249-9563. 5 (4).
Reiter, A. 2011. Eco-Leadership And Green Lifestyle: Successful Strategy For A

Growing Market Segment? Trends and Issues in Global Tourism,93-98.
Republika. 2017. Wisata Halal, Tumpuan Pariwisata Indonesia. Dikutip dari

http://www.republika.co.id/berita/kolom/fokus/17/05/15/oq0023374-
wisata- halal-tumpuan-pariwisata-indonesia. pada 27 Oktober 2017.
Revisi Rencana Pembangunan Jangka Menengah Gampong (RPJMG). 2018.

Gampong Lhok Timon, Kecamatan Setia Bakti Kabupten Aceh Jaya –
Propinsi Aceh.

170
Saad, H., Ali, B, dan Abdel-Ati, A. 2014. Sharia-Compliant Hotels in Egypt:

Concept and Challenges. Advances in Hospitality and Tourism Research.
2(1): 1-13
Riswandi. 2013. Strategi dan Program Pengembangan Pariwisata Bahari di

Kabupaten Natuna.Tesis.Sekolah Pascasarjana Institut Pertanian Bogor.
Samoria, Z,. Sabtu, N. 2012. Developing Halal Standard for Malaysian Hotel
Industry: An Exploratory Study. Procedia - Social and Behavioral
Sciences 121 -144
Santarem, F,. Silva, R,. Santos, P. 2015. Assessing Ecotourism Potential Of

Hiking Trals: A Framework To Incorporate Ecological And Cultural
Textures And Seasonality. Tourism Manage Perspect. 190-206.
Salm, R.V.,J.R. Clark & E. Siirila, 2000. Marine and coastal protected area: A
Guide For Planners and Managers. Third Edition. International Union
For Conservation of Natureand Natural Resources. Gland, Switzerland.
Satriana, E,D, dan Faridah, H,D. 2018. Halal Tourism: Development, Chance And
Challenge. Journal of Halal Product and Research (JHPR). 01 (02)
Sebele, L.S. 2010. Community-Based Tourism Ventures, Benefits And

Challenges: Khama Rhino Sanctuary Trust, Central District Botswana.
Tourism Management, 31, 136.146.
Setiawan, IBD. 2015. Identifikasi Potensi Wisata Beserta 4A (Attraction, Amenity,

Accessibility, Ancilliary) di Dusun Sumber Wangi, Desa Pemuteran,
Kecamatan Gerokgak, Kabupaten Buleleng, Bali.Fakultas Pariwisata
Universitas Udayana Denpasar.
Short, F., Carruthers, T., Dennison, W., Waycott, M., 2007. Global Seagrass
Istribution And Diversity: a Bioregional Model. J. Exp. Mar. Biol. Ecol.
350, 3–20. http://dx.doi. org/10.1016/j.jembe.2007.06.012.
Sidhu, A.S. 2006. Crime Levels and Trends in the Next Decade. Journal of Kuala
Lumpur Royal Malaysia Police College 5.
Situmorang, D, B and Mirzanti, I, R. 2012. Social Entrepreneur shipto Develop

Ecotourism. International Conference On Small and Medium Enterprises
Development With a Theme “Innovation and Sustainability In Sme
Development” (ICSMED 2012). Procedia Economics and Finance 4.398 –
405.
Sofyan, R. 2012. Prospek Bisnis Pariwisata Syariah. Jakarta: Republika.

171
Spalding, M,.Burke, L,.Wood, S,.Ashpole, J,. Hutchison, J,.Ermgassen.

2017. Mapping The Global Value and Distribution of Coral Reef
Tourism. Marine Policy82. 104–113.
Spalding, M,.Ruffo, S,.Lacambra, C,.Meliane, I,. Hale, L.Z,. Shepard, C.C,.Beck,

M.W. 2014. The Role Of Ecosystems In Coastal Protection: Adapting To
Climate Change and Coastal Hazards. Ocean coast Manag. 90, 50e57.
Spenceley A. 2006. Touris min the Great Limpopo Transfrontier Park. Dev.
Southern Afr. 23(5): 649-667.
Song, H. and Kuwahara, S. 2016. Ecotourism and World Natural Heritage: Its
Influenceon Islands in Japan. Journal of Marine and Island Cultures
5,36-46.
Songjun, X,. Liang, M,.Naipeng, B,. Pan, S. 2017. Regulatory Frameworks for
Ecotourism: an Application of Total Relationship Flow Management
Theorems. Taourism Management. 61. 321-330.
Statistics South Africa (2002). Midyear estimates 2001. Cape Town: Statistics
South Africa.
Sugiama,. AGima. 2011. Ecotourism :Pengembangan Pariwisata Berbasis

Konservasi Alam. Bandung : Guardaya Intimarta.
Sunaryo, B. 2013. Kebijakan Pembangunan Destinasi Pariwisata Konsep dan
Aplikasinya di Indonesia.Yogyakarta : Gava Media.
Suwena, I Ketut & Widyatmaja, I Gst Ngr. 2010. Pengetahuan Dasar Ilmu
Pariwisata. Bali.Udayana University Press.
Svendsen, G. T., & Svendsen, G. L. H. 2010. Social capital and the welfare state.
In M. Böss (Ed.), The Nation State in Transformation (pp. 315-39).
Aarhus, Denmark: Aarhus University Press.
Terrados, J., Bodrum, J., 2004. Why are Seagrasses Important? - Goods and
Services Provided by Seagrass. pp. 8–10.
The World Halal Travel Summit. 2015. Halal Tourism- An Overview, The World
Halal Travel Summit and Exhibition 2015.
Tondang, B. 2007. Nias Island Pusatwisata Minat Khusus.Jurnal Ilmiah
Parawisata. 3 (1).
Tuwo, A,.2011. Pengelolaan Ekowisata Pesisirdan Laut. Surabaya. Brilian

International.
Tsung, H, L. 2013. Influence Analysis of Community Resident Support for

Sustainable Tourism Development. Tourism Management, 34. 37 - 46.

172
Umilia, E,.Asbar. 2016. Formulation of Mangrove Ecosystem Management

Model Basedon Eco-Mina wisata in The Coastal Sinjai, South Sulawesi.
Procedia – Social and Behavioral Sciences 227.704 – 711.
UNEP. 2004. Seagrass in the South China Sea.
Unsworth, R.K.F. and L.C. Cullen. 2010. Recognising the Necessity for Indo-
Pacific Seagrass Conservation. Conserv. Letter.63-73.
Van Ameron M. 2006. African Foreign Relations as a Factor in Ecotourism

Development: the Case of South Africa. J. Ecotourism. 5 (1&2): 112-
127.
Vitasurya, V.R. 2016. Local Wisdom for Sustainable Deve Lopmentof Rural
Tourism, Case on Kalibiru and Lopati Village, Province of Daerah
Istimewa Yogyakarta. Procedia - Social and Behavioral Sciences 216. 97
– 108.
Waycott, M., Duarte, C.M., Carruthers, T.J.B., Orth, R.J., Dennison, W.C.,
Olyarnik, S., Calladine, A., Fourqurean, J.W., Heck, K.L., Hughes, A.R.,
Kendrick, G.A., Kenworthy, W.J., Short, F.T., Williams, S.L., 2009.
Accelerating Loss ofSeagrassesAcross the Globe Threatens Coastal
Ecosystems. Proc. Natl. Acad. Sci.106,12377–2381.Dikutip dari
http://www.pnas.org/content/106/30/1277.full. pada 28 Oktober 2017.
Weaver, D. 2008.Ecotourism.2nded. John Wileyand Sons.
Wee, B and Ettema, D. 2016.Travel behaviour and health: A conceptual model

and research agenda. Journal of Transport & Health.Vol 3 (3): 240-248.
Widagdyo, K.G. 2015. Analisis Pasar Pariwisata Halal Indonesia. The Journal of
Tauhidinomics Vol. 1 (1): 73-80.
Wilkinson PF .1989. Strategies For Tourism In Island Microstates. Annals of

tourism research 16: 153–177
WTN. 2007. The World Travel Market Global Trend Reports 2007. London:
World Travel Market.
WunderS. 2000. Ecotourism and Economic An Empirical Approuch. Ecological

Economics. 29:465-479.
WWF. 2001. Guideline for community-based ecotourism development. WWF

International.

173
Yang, ECL., Sharif, S. P., & Khoo-Lattimore, C. 2015. Tourists’ risk perception
of risky destinations: The case of Sabah’s eastern coast. Tourism and
Hospitality Research, 15 (3), 206-211.
http://dx.doi.org/10.1177/1467358415576085
Yoeti, OA. 2010. Dasar-Dasar Pengertian Hopitaliti dan Pariwisata. Alumni.

Bandung
Zambrano, A,A,. Broadbent, E,N,. and Duham, W,H. 2010. Socialand

Environmental Effects of Ecotourism in the Osa Peninsula of Costa Rica:
the Lapa Rios case. Journal of Ecotourism 9 (1),62–83.
Zamani-Farahani, H and Henderson, J,C. 2010. Islamic Tourism and Managing

Tourism Development in Islamic Societies: The Cases of Iran and Saudi
Arabia. International Journal of Tourism Research, 12 (1), 79-89.

181
Lampiran1
KUESIONER
Assalamualikum, Wrwb
Yth.Bapak/Ibu/Sdr/i
Saya Izwar Mahasiswa Program Doktor Prodi Pengelolaan SDA dan Lingkungan Universitas
Sumatera Utara (USU) yang sedang melakukan penelitian Tugas Akhir (Disertasi). Kuesioner
ini bertujuan untuk mengetahui kelayakan Objek Wisata Pulau Reusam menjadi kawasan
Ekowisata berbasis Syariah. Mohon sekiranya bapak/ ibu/sdr/I untuk dapat memberikan
tanggapan terhadap pertanyaan kuesioner ini, dengan cara memilih dan memberikan tanda (√)
pada salah satu pernyataan yang telah disediakan yang dianggap yang paling tepat.
Atas bantuan dan partisipasinya penulis ucapkan terimakasih.
A. Data dan karakteristik Responden:
1. Umur:
2. Jenis Kelamin:a. Laki-laki. b. Perempuan
3. Pekerjaan: a. PNS/TNI/POLRI d.Petani/Nelayan/Buruh
b.Wiraswasta.Pegawai
c.Pelajar/Mahasiswaf. Lainnya
4. Apa pendidikan formil terakhir yang anda peroleh :

a. SD b. SMP
b. SMA d. PerguruanTinggi
5. Kegiatan yang dilakukan :

a. Berwisata c. Memancing
b. Penelitian d. lainnya (sebutkan).....................
6. Berapa biaya yang anda habiskan untuk mengunjungi Pulau Reusam …
a. Rp1.000.000 c. Rp.3.000.000
b. Rp.2.000.000 d. Rp…………………

182
7. Apakah ketika mengunjungi Pulau Reusam anda menginap……
a. Ya d. Tidak
8. Apabila menginap, di manakah anda menginap……..
a. Wisma c. Hotel
b. TempatF amili d. ………………………
9. Bagaimanakah pengalaman wisata yang anda rasakan dalam mengunjungi lokasi

Wisata ini?
a. Positif b. Negatif
10. Berapa kali anda telah mengunjungi Objek Wisata Pulau Reusam?
a. 1 kali b. 2 kali c.…….kali
11. Berapa lama anda mengunjungi Objek Wisata Pulau Reusam?

a. <1 jam b. 1-2 jam c. >5 jam d. …..…jam
12. Dari manakah anda mengetahui objek wisata Pulau Reusam ini ?
a. Dari media cetak, sebutkan nama media....................
b. Dari media elektronik sebutkan nama media....................
c. Dari informasi lisan, sebutkan nama informan....................
d. Dari biro perjalanan wisata sebutkan nama biro....................
e. Lainnya (sebutkan) ..............................................
13. Sifat kunjungan anda ke objek wisata Pulau Reusam ini ?

a. Sebagai tujuan utama
b. Tujuan berikutnya setelah berkunjung ke objek wisata lainnya.
c. Hanya untuk persinggahan (transit )
d. lainnya (sebutkan)...................................
14. Apakah bapak / ibu mengetahui tentang ekowisata:

a. Ya b.Tidak
15. Seandainya jawaban poin di atas ya, setujukah Anda bila ekowisata dikembangkan di
Daerah ini :
a.Ya b.Tidak

183
B. Tangaapan Terhadap Daya dukung, Kapasistas SDA, Potensi Ekowisata dan

No Sangat Tidak Sangat

Isilah kolom, di pinggir kanan pernyataan sesuai dengan Tidak Netral Setuju
persepsi/tanggapan anda dengan tanda (√) atau (X) Setuju Setuju
Setuju
Daya dukung
16 Jumlah pengunjung yang mengunjungi Pulau Reusam tidak
mengganggu kenyamanan saya selama berada di Pulau Reusam
17 Waktu yang paling nyaman saya berada di Pulau Reusam untuk
berwisata +- 240 menit (4 Jam).Seandainya jawaban tidak setuju,
sebutkan waktu lain…………..Jam
18 Keadaan tanah (resiko erosi) tidak membuat saya khawatir berada
di Pulau Reusam.
19 Perubahan cuaca membuat saya khawatir terhadap perubahan
tinggi gelombang laut
20 Jumlah petugas pengelolaan yang ada sudah mencukupi untuk
mengelolaan kegiatan parawisata Pulau Reusam
21 Profesionalitas tim keamanan sudah memadai
Kapasistas SDA
22 Tingkat kedalaman air laut sangat lanyak untuk kawasan ekowisata
pantai.
23 Material dasar merupakan pasir sehingga meningkatkan
kenyamanan pengunjung.
24 Kecepatan arus tidak membuat saya kawatir untuk berenang dan
menyelam di laut
25 Kecerahan air laut sangat tepat untuk kawasan ekowsiata
26 Tipe Pantai Berpasir Menambah Keindahan Pulau Reusam
27 Luas penutup lahan tidak menjadikan saya khawatir untuk
28 Air tawar yang tersedia di Pulau sudah sangat memadai
29 Terdapat Terumbu Karang di Pulau Reusam, sehingga menambah
keindahan destinasi diving dan snorkeling
30 Terdapat bermacam-macam jenis ikan untuk pemancingan
PotensiEkowisata
31 Menjadikan Pulau Reusam, menjadi kawasan ekowisata, akan
member perlindungan terhadap unsur Flora dan Fauna di Pulau
Reusam
32 Ekowisata merupakan sarana dalam pengelolaan lingkungan
33 Penerapan konsep ekowisata di Pulau Reusam, akan mengurangi
dampak degradasi lingkungan.
34 Dukungan Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya terhadap
pengembangan kawasan Ekowisata sudah sangat maksimal
35 Konsep ekowsiata sangat berperan dalam upaya promosi kekayaan
budaya dan adat istiadat setempat
36 Ekowisata dapat meningkatkan pendapatan bagi masyarakat
sekitar Pulau Reusam
37 Keberadaan kawasan ekowisata di Pulau Reusam, akan member
pendidikan lingkungan bagi masayarkat.

184

38 Fasilitas pemandian yang tersedia di Pulau Reusam, sudah sesuai
dengan Kaidah penerapan Syariat Islam di Aceh.
39 Operasional sarana tranfortasi menuju PulauReusam, sudah sesuai
dengan aturan Syariat Islam di Aceh
40 Penerapan Syariat Islam di Aceh ikut mendukung keberlangsungan
aktivitas parawisata/ekowisata di Aceh Jaya.
41 Pengembangan Kawasan wisata Pulau Reusam sudah sesuai
dengan konsep penerapan Syariat Islam di Aceh
Pengelolaan kawasan ekowisata berbasis syariat di Pulau Reusam
42 dapat mencegah dari aktivitas terlarang seperti Alkohol dan
Narkoba
43 Penginapan di sekitaran Pulau Reusam, sudah mengikuti kaidah
kaidah Syariat Islam.

Lampiran II
PANDUAN WAWANCARA FGD
A. IdentitasNarasumber
Kategori: Penduduk Pengunjung Pejabat
Nama :
JenisKelamin : L P
Umur : tahun
Asal: Pekerjaan:
Pendidikan Terakhir : SD SMP SMA S1 ………
Daftar panduan pertanyaan wawancara berkaitan

No dengan 4A- SC ( Atraction, Accessibility, Aminities,
Ancillary and Safety, Comfort). DeskripsiJawaban Interpretasi
Aktraksi ( Atraction )
Apakah terdapat festival dan lomba kreasi budaya Islam di
1 kawasan Wisata ?
Apakah wisatawan dapat melakukan surfing dan
2 berenang di Pulau Reusam ?
Bagaimana harapan anda terhadapbentuk atraksi wisata
3 yang akan dikembangkan di Pulau Reusam ?
4 Bagaimana Pemandangan alam pada Objek wisata Pulau
Reusam ?
Apakah terdapat sarana dan prasarana menarik untuk
5 berfoto bagi wisatawan ?
Bagaimana pendapat anda tentang Souvenir /
6 merchandise yang berhubungan dengan obyek wisata
banyak tersedia ?
185

Apakah terdapat upacara budaya dan Agama setempat
7 yang menarik perhatian wisatawan?
Apakah Keberadaan atraksi di Pulau Reusam ini telah
8 meningkatkan kesempatan kerja dan ekonomi
masyarakat?
Kemudahan (Accessibility)
1 Menurut pendapat Bapak/Ibu,sdr/sdri, bagaimana
kondisi jalan dan transfortasi menuju objek wisata
Pulau Reusam ?
2 Seberapa strategis lokasi objek wisata Pulau Reusam ?
Menurut Bapak/ibu, sdr/sdri, kekurangan apa saja
pada kondisi jalan dan transfortasi menuju Pulau
3 Reusam? (Sebutkan)
Apakah anda terbantu oleh petunjuk jalan yang
4 tersedia sepanjang obyek wisata ?
5 ApakahTiket masuk ke Pulau Reusam terjangkau
menurut anda ?
Apakah ketersediaan perahu di dermaga sudah sangat
6 memudahkan anda menuju/dari Pulau Reusam ?
Apakah pemandu wisata membantu anda selama di
7 Pulau Reusam?
Fasilitas Pendukung(Aminities)
Menurut bapak/ibu, di Pulau Reusam, apakah
1 ketersediaan sarana untuk Peribadatan sudah
memadai?
Menurut pendapat Bapak/ibu,sdr/sdri, Apakah sarana
2 dan prasarana untuk antraksi di Pulau Reusam sudah
memadai dan sesuai dengan konsep penerapan Syariat
Islam di Aceh Jaya?
Apakah di Pulau Reusam Sudah tersedia Supermaket
3 yang memadai ?
ApakahTersedia restoran/ Warung Nasi yang mudah
4 ditemui di sekitar objek wisata Pulau Reusam?
Menurut Bapak/ibu, sdr/sdri, prasarana dan sarana apa
186

saja yang perlu ditambah di Pulau Reusam agar
5 sesuai dengan kaidah Syariat Islam?
Apakah tersedia area parkir yang cukup memadai
6 menuju Pulau Reusam
Menurut pendapat Bapak/ibu, sdr/sdri, prasarana dan
7 sarana apa saja yang masih kurang di objek wisata
Pulau Reusam? (sebutkan)
Kelembagaan (Ancillary)
1 Apakah terdapat pusat informasi di Pulau Reusam?
2 Apakah di Pulau Reusam Sudah ada Lembaga Resmi
Pengelola kawasan wisata tersebut ?
Dari segi kualitas dan kuantitas, personalia yang ada
pada lembaga pengelola, apakah telah memadai dan
3 memiliki kompetensi dalam mengupayakan
pengembangan Pulau Reusam menjadi kawasan
Ekowisata ?
4 Apakah dalam lembaga pengelola tersedia pemandu
wisata yang berkualitas ?
Menurut bapak/ibu, sdr/sdri, bagaimana hubungan
5 atau kerja sama penduduk setempat dengan pengelola
objek wisata Pulau Reusam dalam mengelola objek
wisata Pulau Reusam?
Apakah Masyarakat sekitar memiliki kesadaran dalam
6 hal kelestarian lingkungan
Apa saja yang perlu diperbaiki dan ditingkatkan dalam
7 hal kelembagaan?
Apakah pengelolaan kawasan ekowisata selama ini
8 sudah sesuai dengan kaidah penerapan Syariat Islam?
Keamanan (Safety)
Bagaiman menurut Bapak/ibu, sdr/sdri jaminan
1 keamanan di sekitar objek wisata Pulau Reusam ini?
2 Apakah anda merasa khawatir ketika anda berada di
Pulau Reusam ?
Menurut pendapat suadara, apakah sistem tranfortasi
187

3 menuju ke Pulau sudah cukup aman bagi semua
kalangan?
Apakah tim sekuriti yang ada di Pulau sudah dapat
4 menjadikan anda merasa aman ?
Apakah anda merasa khawatir terhadap bahaya
5 binatang Buas selama berada di Pulau ?
Bagaimana pendapat anda tentang kerawanan bencana
alam seperti Lonsor dan badai selama berada di Pulau
6 Reusam ?
Kenyamanan (Comfort)
1 Apakah selama berwisata di Pulau Reusam, anda
terhindari dari kebisingan dan aroma / bau-bauan ?
Bagaimana sambutan masyarakat sekitar terhadap
2 wisatawan ?
Menurut Bapak/ibu,sdr/sdri bagaimana kondisi
3 kebersihan dan keindahan objek wisata Pulau Reusam
ini?
Bagaimana kepuasan Bapak/ibu, sdr/sdri selama
4 berwisata d i Pulau Reusam terhadap keindahan
kawasan?
Komponen apa saja yang harus diperbaiki dan
5 ditingkatkan agar meningkatkan rasa kenyamanan
anda di Pulau Reusam ?
Berapa lama Bapak/ibu, sdr/sdri habiskan waktu dalam
6 berkunjung keobjek wisata Pulau Reusam
ini?………………….(menit, jam, hari)
7 Bagaimana kepuasan Bapak/ibu, sdr/sdri terhadap
semua atraksi yang ada di Pulau Reusam ?
Catatan.
188

………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Aceh Jaya, , 2018.

Peserta FGD
(_________________________)
189

190
BERITA ACARA FOCUS GROUP DISCUSSION (FGD)

DENGAN TEMA PENGELOLAAN PULAU REUSAM MENJADI KAWASAN
EKOWISATA BERBASIS SYARIAH.
Calang, 05 Desember2019
Pada hari ini, kamis, tanggal lima bulan desember tahun dua ribu Sembilan belas (05-12-
2019) pukul 11.30 wib bertempat Café Pantai Pasie Luah Kota Calang – Aceh Jaya, telah
dilaksanakan FGD dalam rangka diskusi Pengelolaan Pulau Reusam Menjadi Kawasan
Ekowisata Berbasis Syariah, adapun beberapa hal, tanggung jawab dan komitmen yang
dihasilkan dalam FGD ini antara lain :
1. PEMDA Aceh Jaya (Staf Khusus / Juru bicara Bupati Aceh Jaya)
a. Mendukung dan menyiapkan kebutuhan sarana prasarana dalam
pengembangan ekowisata Pulau Reusam Berbasis Syariah.
b. Membangun sarana dan prasarana dasar dalam pengembangan Pulau Reusam,
seperti pelabuhan dan fasilitas umum lainya.
c. Mendukung dan memfasilitasi peningkatan SDM lokal pengelolaan kawasan
wisata Pulau Reusam berbasis ekowisata dan Syariah.
d. Membagun sarana yang berkaitan langsung dengan peningkatan pendapatan
masyarakat Aceh Jaya, di Pulau Reusam dan sekitarnya.
2. Geuchik Gampong Lhok Timon, Kecamatan Setia Bakti Aceh Jaya.

a. Menigkatkan aktivitas swadaya masyarakat dalam pengembangan dan
pengelolaan Pulau Reusam.
b. Memfasilitasi dan melayani pengunjung Pulau Reusam dengan baik.
c. Meningkatkan kesadaran dan ketrampilan masyarakat gampong dalam
menjaga kelestarian lingkungan.
d. Memfasilitasi kelayakan sarana penyeberangan serta pemisahan tempat duduk
antara laki-laki dan perempuan.
3. Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata

a. Memfasilitasi pengembangan Pulau Reusam menjadi kawansan ekowisata
berbasis syariah.
b. Memfasilitasi ketrampilan khas masyarakat Aceh Jaya, melalui cendramata,
kesenian daerah dan kearifan local lainnya.
c. Mengiatkan aktivitas promosi ekowisata Pulau Reusam dalam berbagai media.
4. Ketua Ikatan Sarjana Nahdatul Ulama Aceh Jaya (ISNU-ACEH JAYA)

a. Mendukung penuh pengembangan kawasan ekowisata Pulau Reusam, dalam
rangka meningkatkan taraf ekonomi masyarakat lokal, selama sesuai dengan
kaidah penerapan Syariah Islam di Aceh Jaya.
b. Ikut mendukung dan melakukan kegiatan promosi Ekowisata Pulau Reusam
Berbasis Syariah.

191
5. Kadis Syariat Islam Aceh Jaya.

a. Mendukung sepenuhnya pengembangan kawasan ekowisata selama sesuai
dengan Syariat Islam di Aceh Jaya.
b. Memfasilitasi Wilayatul Hisbah (PolisiSyariah Aceh Jaya) yang profesional di
bidang kepariwisataan, dalam membantu pengelolaan kawasan wisata Pulau
Reusam kearah yang lebih maju.
Yang mengikuti Focus Group Discussion
Dengan Tema Pengelolaan Pulau Reusam Menjadi Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah.
Calang, 05 Desember 2019.
1). Staf Khusus Bupati Aceh Jaya / Jubir __________________

(Helmi Syahrizal, SE)
2). Kadis Syariat Islam Aceh Jaya., __________________

(Drs. H. Abdullah Sufi)
3). Geuchik Gampong Lhok Timon, __________________

Kecamatan Setia Bakti Aceh Jaya (Tgk. Muslem)
4). KABID Parawisata Aceh Jaya __________________
5). Ketua Ikatan Sarjana Nahdatul Ulama Aceh Jaya __________________

(Khairul Fuadi, S.Pd,.M.Pd)
6). Izwar (Moderator FGD) __________________

192
Lampiran IV
1. Daya Dukung Fisik/Physical Carrying Capacity (PCC)
Dalam mengetahui daya dukung fisik, terdapat beberapa asumsi dasar yang harus
diketahui antara lain:
a. Luas pantai Pulau Reusam menjadi kawasan wisata 22 Ha atau 220.000 m²
b. Kebutuhan ruang pengunjung untuk berwisata sekitar 60 m² (Fandeli dan Muhammad,
2009)
a. Waktu yang digunakan untuk satu siklus kunjungan 3 jam
b. Kawasan di buka sekitar 9 jam per hari, mulai dari jam 8.30 wib s/d 17.30 wib
Dengan perhitungan nilai daya dukung seperti dibawah ini:
A = 220.000 m2
B = 60 m2
Rf =3
PCC = A x 1/B x Rf
= 220.000x 1/60 x 3
= 11.000
2. Daya Dukung Riil/ Real Carrying Capacity (RCC)
Faktor koreksi (Cf) diperoleh dengan mempertimbangkan variabel yang diperoleh
berdasarkan data lapangan kelas kelerengan di Pulau Reusam, data kelas lereng diturunkan dari
data DSM (Digital Surface Model) Terra SAR-X dengan resolusi spasial 7,5 meter, yang
bersumber dari Badan Informasi Geospasial (BIG).

193
Tabel Indeks faktor koreksi kelas kemiringan lereng Pulau Reusam

Kelas Kemiringan Klasifikasi Luas Nilai Indeks tingkat
(%) Area (%) skor kelerengan
I 0–8 Datar 78,09 % 20 15,61
II > 8 – 15 Landai 21,33 % 40 8,53
III > 15 – 25 Agak 0,58 % 60 0,34
curam
IV > 25 – 45 Curam 0% 80 0
V > 45 Sangat 0% 100 0
curam
Jumlah 24,48
Berdasarkan Sk. Menteri Pertanian No. 837/KPTS/UM/11/1980.
Sumber data: PR-PIDS Unsyiah.
Adapun untuk menghitung faktor koreksi (Cf) diperoleh dengan
mempertimbangkan variabel yang diperoleh berdasarkan data lapangan kelas kelerengan
di Pulau Reusam dengan menggunakan rumus sebagai berikut :
Cf = Mi/Mt x 100%
Dimana: Mi = Batas besaran variable

Mt = Batas variable total sebesar 65 untuk Faktor Koreksi Kelerengan
(Muta’ali, 2012)
= 24,48 / 65 x 100 %
= 37,66
Sehingga didapatkan daya dukung riil dengan factor koreksi kelerengan adalah:
RCC = PCC x ((100-Cf)/100)

= 11.000 x (100-37,66/100)
= 11.000 x (62.34/100)
= 11.000 x 0,62
= 6.820
3. Daya Dukung Efektif / Efective Carrying Capacity (ECC)
ECC = RCC x factor koreksi (MC)
MC (Management Capacity) adalah jumlah petugas pengelola kawasan.

MC (dalam %) = Rn/Rt x 100%

194
Dimana :
RCC = Real Carrying Capacity
Rn = sumber daya yang aktif di lokasi (15 orang)
Rt = jumlah sumber daya tetap pengelola (30 Orang)
Sehingga didapatkan MC = 15/30 x 100 %
= 0,5 x 100 %
= 50 %
ECC = 6.820 x 0.5
= 3.410 orang / hari.

Lampiran V
Daftar Hasil Penyebaran Kuesioner
A. Data dan karakteristik Responden: Total
1. Umur 11 - 20 tahun 21 - 30 tahun 31 - 40 tahun 41 tahun keatas
Jumlah orang 151 297 141 71 660.00
Persentase (%) 22.88 45.00 21.36 10.76 100.00
2. Jenis Kelamin Laki-laki Perempuan
Jumlah orang 408 252 660.00
Persentase (%) 61.82 38.18 100.00
3. Pekerjaan Pegawai/TNI/Polri Petani/nelayan/buruh Pelajar Swasta & lainya
Jumlah orang 63 251 198 148 660.00
Persentase (%) 9.55 38.03 30.00 22.42 100.00
4. Apa pendidikan formil terakhir
SD sederajat SMP sederajat SMA sederajat Perguruan tinggi
yang anda peroleh
Jumlah orang 76 82 321 181 660.00
Persentase (%) 11.52 12.42 48.64 27.42 100.00
5. Kegiatan yang dilakukan Berwisata Penelitian Memancing Lainya
Jumlah orang 369 23 196 72 660.00
Persentase (%) 55.91 3.48 29.70 10.91 100.00
6. Berapa biaya yang anda habiskan
Rp1,000,000 Rp2,000,000 Rp3,000,000 lainya
untuk mengunjungi Pulau Reusam
Jumlah orang 382 151 79 48 660.00
Persentase (%) 57.88 22.88 11.97 7.27 100.00
7. Apakah ketika mengunjungi Pulau
Ya Tidak
Reusam anda menginap
Persentase (%) 27.73 72.27 100.00
8. Apabila menginap, dimana kah
Wisma Tempat famili hotel lainnya
anda menginap

Jumlah orang 28 72 57 26 183.00
Persentase (%) 15.30 39.34 31.14 14.20 100.00
9. Bagaimanakah pengalaman wisata
yang anda rasakan dalam
Positif Negatif
mengunjungi lokasi wisata ini?

Persentase (%) 88.94 11.06 100.00
10. Berapa kali anda telah
mengunjungi Objek Wisata Pulau 1 kali 2 kali lainya..….. Kali
Reusam ?
Jumlah orang 437 163 60 660.00
Persentase (%) 66.21 24.70 9.09 100.00
11. Dengan siapakah anda berkunjung
Sendiri Keluarga Teman lainya
ke Pulau Reusam ?
Jumlah orang 23 310 303 24 660.00
Persentase (%) 3.48 46.97 45.91 3.64 100.00
12. Darimanakah anda mengetahui Biro perjalanan &
Media cetak Media elektronik Informasi lisan
objek wisata Pulau Reusam ini ? lainya
Jumlah orang 15 353 266 26 660.00
Persentase (%) 2.27 53.48 40.30 3.94 100.00
Tujuan berikutnya Hanya untuk
13. Sifat kunjungan anda ke objek Sebagai tujuan
setelah berkunjung ke persinggahan lainya
wisata Pulau Reusam ini ? utama
objek wisata lainnya (transit)
Jumlah orang 415 171 26 48 660.00
Persentase (%) 62.88 25.91 3.94 7.27 100.00
14. Apakah bapak / ibu mengetahui
ya tidak
tentang ekowisata :
Persentase (%) 32.27 67.73 100.00

15. Seandainya jawaban poin di atas
ya, setujukah anda bila ekowisata
ya Tidak
dikembangkan di daerah ini :

Persentase (%) 100 0 100.00

B. Data tentang daya dukung, Kapasitas SDA , Potensi Ekowisata dan Penerapan Syariat Islam
Isilah kolom, dipinggir kanan pernyataan sesuai dengan Sangat tidak
No Tidak setuju Netral Setuju Sangat setuju Tidak Memilih Jumlah Total
persepsi/tanggapan anda dengan tanda (√) atau (X) setuju
Daya dukung
Jumlah pengunjung yang mengunjungi Pulau Reusam tidak
16 7 18 93 338 204 660.00
menggnggu kenyamanan saya selama berada di Pulau
PersentaseReusam
(%) 1.06 2.73 14.09 51.21 30.91 0.00 100.00
Waktu yang paling nyaman saya berada di Pulau Reusam
17 21 12 214 224 189 660.00
untuk berwisata +- 240 menit (4 Jam). Seandainya jawaban
Persentasetidak
(%) setuju, sebutkan waktu lain…………..Jam 3.18 1.82 32.42 33.94 28.64 0.00 100.00
Keadaan tanah (resiko erosi) tidak membuat saya khawatir
18 6 24 134 179 317 660.00
berada di Pulau Reusam.
Persentase (%) 0.91 3.64 20.30 27.12 48.03 0.00 100.00
19 Perubahan cuaca membuat saya khawatir terhadap 115 98 121 196 130 660.00
perubahan tinggi gelombang laut
Persentase (%) 17.42 14.85 18.33 29.70 19.70 0.00 100.00
Jumlah petugas pengelolaan yang ada sudah mencukupi
20 299 241 52 38 27 3 660.00
untuk mengelolaan kegiatan parawisata Pulau Reusam
Persentase (%) 45.30 36.52 7.88 5.76 4.09 0.45 100.00
21 Profesionalitas tim keamanan sudah memadai 309 268 45 22 16 660.00
Persentase (%) 46.82 40.61 6.82 3.33 2.42 0.00 100.00

Kapasistas SDA
Tingkat kedalaman air laut sangat lanyak untuk kawasan
22 30 32 347 124 118 9 660.00
ekowisata pantai.
Persentase (%) 4.55 4.85 52.58 18.79 17.88 1.36 100.00
Material dasar merupakan pasir sehingga meningkatkan
23 16 23 81 268 272 660.00
kenyamanan pengunjung.
Persentase (%) 2.42 3.48 12.27 40.61 41.21 0.00 100.00
Kecepatan arus tidak membuat saya khawatir untuk
24 24 33 230 217 156 660.00
berenang dan menyelam di laut
Persentase (%) 3.64 5.00 34.85 32.88 23.64 0.00 100.00
Kecerahan air laut sangat tepat untu kawasan ekowsiata
25 54 38 82 249 237 660.00

Persentase (%) 8.18 5.76 12.42 37.73 35.91 0.00 100.00
26 Tipe Pantai Berpasir Menambah Keindahan Pulau Reusam 20 31 112 248 249 660.00
Persentase (%) 3.03 4.70 16.97 37.58 37.73 0.00 100.00
Luas penutup lahan tidak menjadikan saya khawatir untuk
27 59 44 88 205 257 7 660.00
Persentase (%) 8.94 6.67 13.33 31.06 38.94 1.06 100.00
Air tawar yang tersedia di Pulau sudah sangat memadai
28 261 237 118 28 16 660.00
Persentase (%) 39.55 35.91 17.88 4.24 2.42 0.00 100.00

Terdapat Terumbu Karang Di Pulau Reusam, sehingga menambah
29 329 189 78 37 24 3 660.00
keindahan destinasi diving dan snorkeling
Persentase (%) 49.85 28.64 11.82 5.61 3.64 0.45 100.00
30 Terdapat bermacam-macam jenis ikan untuk pemancingan 46 47 234 188 126 19 660.00
Persentase (%) 6.97 7.12 35.45 28.48 19.09 2.88 100.00

Potensi Ekowisata
Menjadikan Pulau Reusam, menjadi kawasan ekowisata,
31 akan memberi perlindungan terhadap unsur Flora dan Fauna 7 14 98 332 209 660.00
di Pulau Reusam
Persentase (%) 1.06 2.12 14.85 50.30 31.67 0.00 100.00
32 Ekowisata merupakan sarana dalam pengelolaan lingkungan 8 9 59 291 285 8 660.00
Persentase (%) 1.21 1.36 8.94 44.09 43.18 1.21 100.00
Penerapan konsep ekowisata di Pulau Reusam, akan mengurangi
33 7 10 33 299 306 5 660.00
dampak degradasi lingkungan.
Persentase (%) 1.06 1.52 5.00 45.30 46.36 0.76 100.00
Dukungan Pemerintah Kabupaten Aceh Jaya terhadap
34 55 80 127 219 179 660.00
pengembangan kawasan Ekowisata sudah sangan maksimal
Persentase (%) 8.33 12.12 19.24 33.18 27.12 0.00 100.00
Konsep ekowsiata sangat berperan dalam upaya promosi kekayaan
35 11 21 25 344 259 660.00
budaya dan adat istiadat setempat
Persentase (%) 1.67 3.18 3.79 52.12 39.24 0.00 100.00
Ekowisata dapat meningkatkan pendapatan bagi masyarakat sekitar
36 9 14 27 343 259 7 659.00
Pulau Reusam
Persentase (%) 1.36 2.12 4.09 51.97 39.24 1.06 99.85

Keberadaan kawasan ekowisata di Pulau Reusam, akan
37 4 6 10 284 356 660.00
memberi pendidikan lingkungan bagi masayarkat.
Persentase (%) 0.61 0.91 1.52 43.03 53.94 0.00 100.00
Fasilitas pemandian yang tersedia di Pulau Reusam, sudah sesuai
38 dengan Kaidah penerapan Syariat Islam di Aceh. 206 194 84 92 73 11 660.00
Persentase (%) 31.21 29.39 12.73 13.94 11.06 1.67 100.00

Operasional sarana tranfortasi menuju Pulau Reusam, sudah sesuai
39 171 211 77 102 96 2 659.00
dengan aturan Syariat Islam di Aceh
Persentase (%) 25.91 31.97 11.67 15.45 14.55 0.30 99.85
Penerapan Syariat Islam di Aceh ikut mendukung keberlangsungan
40 14 20 45 276 305 660.00
aktivitas parawisata/ekowisata di Aceh Jaya.
Persentase (%) 2.12 3.03 6.82 41.82 46.21 0.00 100.00
Pengembangan Kawasan wisata Pulau Reusam sudah sesuai
41 dengan konsep penerapan Syariat Islam di Aceh 159 194 78 111 105 13 660.00
Persentase (%) 24.09 29.39 11.82 16.82 15.91 1.97 100.00

Pengelolaan kawasan ekowisata berbasis syariat di Pulau Reusam
42 dapat mencegah dari aktivitas terlarang seperti Alkohol dan 3 7 5 307 338 660.00
Narkoba
Persentase (%) 0.45 1.06 0.76 46.52 51.21 0.00 100.00
Penginapan disekitaran Pulau Reusam, sudah mengikuti kaidah
kaidah Syariat Islam. 8 12 167 258 213 2 660.00
43
Persentase (%) 1.21 1.82 25.30 39.09 32.27 0.30 100.00

PETUNJUK JALAN MENUJU KE PULAU REUSAM
DERMAGA MENUJU KE PULAU REUSAM
201
DERMAGA DI PULAU REUSAM SEBELUM RUSAK
PANTAI PULAU REUSAM
202
PANTAI PULAU REUSAM SETELAH DERMAGA RUSAK
SALAH SATU LOKASI PEMANCINGAN
203
KEADAAN FASILITAS DI PULAU REUSAM
204
KEADAAN FASILITAS DI PULAU REUSAM
205
BEBERAPA KEGIATAN PENGAMBILAN DATA
LAPANGAN
206
BEBERAPA KEGIATAN PENGAMBILAN DATA
LAPANGAN
207
FGD DAN WAWANCARA
208
Scanned by CamScanner

Disertasi Pengelolaan Pulau Reusam - Kabupaten Aceh Jaya Menjadi Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Disertasi Pengelolaan Pulau Reusam - Kabupaten Aceh Jaya Menjadi Kawasan Ekowisata Berbasis Syariah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DISERTASI

PENGELOLAAN PULAU REUSAM – KABUPATEN ACEH

PROGRAM DOKTOR ILMU PENGELOLAAN SDA

Universitas Sumatera Utara

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Doktor

PROGRAM DOKTOR ILMU PENGELOLAAN SDA

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

Penulis menyadari disertasi ini masih banyak memiliki kekurangan dan

Medan, 08 September 2020

Universitas Sumatera Utara

Nama lengkap berikut gelar : Izwar

Nama Ayah : Syafari Banta

SD : SD Negeri Rambong Payong Tamat Tahun 1998

S2 : Magister Pendidikan Biologi

1. Ketua Program Studi PGSD STKIP Bina Bangsa Meulaboh (2013).

Universitas Sumatera Utara

Judul Disertasi : PENGELOLAAN PULAU REUSAM - ACEH JAYA

Nama Mahasiswa : Izwar

(Dr. Miswar Budi ulya, M.Si)

Ketua Program Studi

Universitas Sumatera Utara

Judul Disertasi : Pengelolaan Pulau Reusam – Aceh Jaya Menjadi

Universitas Sumatera Utara

Keywords: Reusam Island, Aceh Jaya, Ecotourism, Sharia.

Universitas Sumatera Utara

Kata kunci: Pulau Reusam, Aceh Jaya, Ekowisata, Syariah.

Universitas Sumatera Utara

LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................... ii

BAB I. PENDAHULUAN…. ......................................................................... 1

BAB II. TINJAUAN PUSTAKA…. .............................................................. 11

Universitas Sumatera Utara

BAB III. METODE PENELITIAN…. ......................................................... 64

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN…. ........................ 73

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN…. ................................................... 165

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 167

Universitas Sumatera Utara

No. Judul Halaman

Universitas Sumatera Utara

No. Judul Halaman

2.1. Kerangka Kerja Sistem Ekowisata Komplek dalam Pengelolaan

Universitas Sumatera Utara

No. Judul Halaman

1. Kuesioner…. ............................................................................................... 181

Universitas Sumatera Utara

Indonesia secara umum mempunyai potensi menjadi destinasi wisata dunia

salah satunya di Jokjakarta, sedangkan wisata alam sangat didukung oleh

Sunda Islands (Sumatera, Kalimantan, Jawa dan Bali).

Bermodalkan keberagaman suku dan budaya, serta didukung oleh kekayaan

dalam pengembangan kawasan parawisata di masa depan, tidaklah terlalu sulit,

Universitas Sumatera Utara

terdapat pergeseran dari para wisatawan yang lebih mengharapkan perlindungan

ekowisata agro-hijau). Semua bentuk parawisata ini memiliki kesamaan terhadap

ekowisata terus mengalami perkembangan pesat.

Fenomena pergeseran ini ikut mendukung pengembagan wisata yang bersifat

Propinsi Aceh. Propinsi Aceh merupakan daerah istimewa dengan penerapan

ini merupakan salah satu faktor yang menyebabkan jumlah wisatawan

mancanegara mengujungi Aceh terus meningkat dari tahun ke tahun.

Berdasarkan data BPS Banda Aceh sebagai barometer Propinsi Aceh

menyebutkan kedatangan wisatawan mancanegara (wisman) tahun 2015 ke Banda

di Banda Aceh, khususnya wisatawan muslim, sangat dipengaruhi oleh kekhasan