Saudara yang terhormat:

Kesehatan dan Berkat Apostolik

Sejak saat kami dipanggil ke Tahta Petrus, kami terus berusaha untuk meningkatkan devosi
kepada Perawan Maria yang Terberkati, tidak hanya dengan maksud untuk menafsirkan sentimen
Gereja dan kecenderungan pribadi kami, tetapi juga karena, diketahui, devosi ini merupakan
bagian yang sangat mulia dari seluruh lingkup ibadat suci itu di mana di dalamnya bercampur
ungkapan-ungkapan tertinggi dari kebijaksanaan dan agama(1) dan yang karenanya merupakan
tugas utama Umat Allah.

Justru dengan maksud untuk tugas ini, kami selalu mendukung dan mendorong karya besar
reformasi liturgi yang dipromosikan oleh Konsili Ekumenis Vatikan Kedua, dan tentu saja telah
terjadi bukan tanpa rancangan khusus dari Penyelenggaraan Ilahi bahwa dokumen konsili
pertama yang bersama-sama dengan Bapa terhormat yang kami setujui dan tandatangani di
Spiritu Sancto adalah Konstitusi Sacrosanctum concilium. Tujuan dari dokumen ini justru untuk
memulihkan dan meningkatkan liturgi dan untuk membuat partisipasi umat beriman lebih
bermanfaat dalam misteri suci. (2) Sejak saat itu, banyak tindakan kepausan kita diarahkan pada
peningkatan ibadat ilahi. , seperti yang ditunjukkan oleh fakta bahwa kami telah mengumumkan
dalam beberapa tahun terakhir ini banyak buku Ritus Romawi, yang dipulihkan sesuai dengan
prinsip-prinsip dan norma-norma Konsili yang sama. Untuk ini kami sangat berterima kasih
kepada Tuhan, pemberi semua hal yang baik, dan kami berterima kasih kepada konferensi para
uskup dan masing-masing uskup yang dalam berbagai cara telah bekerja sama dengan kami
dalam penyusunan buku-buku ini.

Kami merenungkan dengan sukacita dan rasa syukur pekerjaan yang telah dicapai sejauh ini dan
hasil positif pertama dari pembaruan liturgi, yang ditakdirkan untuk meningkat ketika pembaruan
ini dipahami dalam tujuan dasarnya dan diterapkan dengan benar. Pada saat yang sama kita tidak
berhenti dengan perhatian yang waspada untuk memperhatikan diri kita sendiri dengan apa pun
yang dapat memberikan pemenuhan tertib bagi pembaruan ibadat yang dengannya Gereja dalam
roh dan kebenaran (bdk. Yoh 4:24) memuja Bapa dan Putra dan Roh Kudus, "memuliakan
dengan cinta khusus Maria Bunda Allah yang paling suci"(3) dan menghormati dengan devosi
religius ingatan para martir dan orang-orang kudus lainnya.

Perkembangan, yang kita inginkan, dari devosi kepada Perawan Maria yang Terberkati adalah
indikasi kesalehan sejati Gereja. Devosi ini cocok—seperti yang telah kami tunjukkan di atas—
ke dalam satu-satunya penyembahan yang secara tepat disebut "Kristen," karena ia mengambil
asal dan keefektifannya dari Kristus, menemukan ekspresinya yang lengkap di dalam Kristus,
dan memimpin melalui Kristus dalam Roh kepada Bapa. Dalam lingkup ibadat, devosi ini tentu
mencerminkan rencana penebusan Allah, di mana suatu bentuk pemujaan khusus sesuai dengan
tempat tunggal yang ditempati Maria dalam rencana itu. (4) Memang setiap perkembangan
otentik ibadat Kristen harus diikuti dengan peningkatan yang sesuai. penghormatan kepada
Bunda Tuhan. Selain itu, sejarah kesalehan menunjukkan bagaimana "berbagai bentuk devosi
kepada Bunda Allah yang telah disetujui Gereja dalam batas-batas doktrin yang sehat dan
ortodoks"(5) telah berkembang dalam ketundukan yang harmonis pada penyembahan Kristus,
dan telah condong ke terhadap ibadah ini sebagai titik referensi alami dan perlu mereka. Hal
yang sama terjadi di zaman kita. Refleksi Gereja hari ini tentang misteri Kristus dan tentang
kodratnya sendiri telah menuntunnya untuk menemukan akar dari yang pertama dan merupakan
puncak dari yang terakhir sosok wanita yang sama: Perawan Maria, Bunda Kristus dan Bunda
dari Gereja. Dan bertambahnya pengetahuan tentang misi Maria telah menjadi pemujaan yang
penuh sukacita dan penghormatan terhadap rencana bijaksana Allah, yang telah ditempatkan di
dalam keluarga-Nya (Gereja), seperti di setiap rumah, sosok seorang Wanita, yang secara
tersembunyi dan dalam semangat pelayanan menjaga keluarga itu "dan dengan hati-hati
menjaganya sampai hari Tuhan yang mulia."(6)

Di zaman kita, perubahan-perubahan yang terjadi dalam perilaku sosial, kepekaan masyarakat,
tata cara berekspresi dalam seni dan huruf serta dalam bentuk komunikasi sosial juga
mempengaruhi manifestasi sentimen keagamaan. Praktek-praktek kesalehan tertentu yang belum
lama ini tampaknya cocok untuk mengekspresikan sentimen keagamaan individu dan komunitas
Kristen tampaknya saat ini tidak memadai atau tidak cocok karena dikaitkan dengan pola sosial
dan budaya masa lalu. Di sisi lain, di banyak tempat orang mencari cara baru untuk
mengungkapkan hubungan yang tidak dapat diubah antara makhluk dengan Penciptanya,
hubungan anak-anak dengan Bapa mereka. Pada beberapa orang ini dapat menyebabkan
kebingungan sementara. Tetapi siapa pun yang, dengan kepercayaan kepada Tuhan,
merenungkan fenomena ini, menemukan bahwa banyak kecenderungan kesalehan modern
(misalnya, interiorisasi sentimen keagamaan) dimaksudkan untuk memainkan peran mereka
dalam pengembangan kesalehan Kristen secara umum dan devosi kepada Perawan Terberkati di
tertentu. Jadi waktu kita sendiri, dengan penuh perhatian pada tradisi dan kemajuan teologi dan
ilmu pengetahuan, akan memberikan kontribusi pujiannya kepada dia yang, menurut kata-kata
kenabiannya sendiri, semua generasi akan menyebutnya diberkati (bdk. Luk 1:48) .

Oleh karena itu kami menilainya sesuai dengan pelayanan kerasulan kami, Saudara-saudara yang
terhormat, untuk membahas, dalam semacam dialog, dengan sejumlah tema yang berhubungan
dengan tempat yang ditempati Perawan Terberkati dalam ibadat Gereja. Tema-tema ini sebagian
telah disinggung oleh Konsili Vatikan Kedua(7) dan juga oleh kami sendiri,(8) tetapi berguna
untuk kembali kepada mereka untuk menghilangkan keraguan dan, terutama, untuk membantu
pengembangan devosi itu kepada Gereja. Perawan Terberkati yang di dalam Gereja dimotivasi
oleh Sabda Allah dan dipraktekkan dalam Roh Kristus.

Oleh karena itu kami ingin memikirkan sejumlah pertanyaan tentang hubungan antara liturgi suci
dan devosi kepada Perawan Terberkati (I), untuk memberikan pertimbangan dan arahan yang
cocok untuk mendukung pengembangan devosi itu (II) dan akhirnya mengajukan sejumlah
refleksi yang dimaksudkan untuk mendorong pemulihan, dengan cara yang dinamis dan lebih
terinformasi, dari pendarasan Rosario, praktik yang sangat dianjurkan oleh para pendahulu kita
dan tersebar luas di antara orang-orang Kristen (III).

BAGIAN SATU

Devosi kepada Santa Perawan Maria dalam Liturgi

1. Saat kita bersiap untuk membahas tempat yang ditempati Perawan Maria yang Terberkati
dalam ibadat Kristen, pertama-tama kita harus mengalihkan perhatian kita pada liturgi suci.
Selain konten doktrinalnya yang kaya, liturgi memiliki efektivitas pastoral yang tak tertandingi
dan perilaku teladan yang diakui untuk bentuk-bentuk ibadat lainnya. Kami ingin
mempertimbangkan berbagai liturgi Timur dan Barat, tetapi untuk tujuan dokumen ini kami akan
membahas hampir secara eksklusif buku-buku Ritus Romawi. Sebenarnya, sesuai dengan norma-
norma praktis yang dikeluarkan oleh Konsili Vatikan Kedua,(9) Ritus inilah yang menjadi objek
pembaruan yang mendalam. Hal ini berlaku juga dalam hal ekspresi penghormatan kepada
Maria. Oleh karena itu, Ritus ini layak untuk dipertimbangkan dan dievaluasi dengan cermat.

Bagian Satu

Perawan Terberkati dalam Revisi Liturgi Roma

2. Reformasi liturgi Romawi mengandaikan restorasi yang hati-hati dari Kalender Umum.
Kalender ini diatur sedemikian rupa untuk menonjolkan perayaan pada hari-hari yang tepat dari
pekerjaan keselamatan. Ini mendistribusikan sepanjang tahun seluruh penguasaan Kristus, dari
Inkarnasi hingga harapan kedatangan-Nya kembali dalam kemuliaan, (10) dan dengan demikian
memungkinkan dengan cara yang lebih organik dan erat untuk memasukkan peringatan Bunda
Kristus dalam perayaan tahunan. siklus misteri Putranya.

3. Sebagai contoh, selama masa Adven ada banyak referensi liturgis kepada Maria selain Hari
Raya 8 Desember, yang merupakan perayaan bersama Maria Dikandung Tanpa Noda, dari
persiapan dasar (lih. Yes 11:1, 10) untuk kedatangan Juruselamat dan awal Gereja yang bahagia
tanpa cacat atau kerutan. (11) Rujukan liturgi seperti itu ditemukan terutama pada hari-hari dari
17 hingga 24 Desember, dan lebih khusus lagi pada hari Minggu sebelum Natal, yang
mengingatkan akan nubuatan kuno tentang Bunda Perawan dan Mesias (12) dan termasuk
bacaan dari Injil tentang kelahiran Kristus yang sudah dekat dan pendahulu-Nya. (13)

4. Dengan cara ini umat beriman, yang menghayati liturgi dalam semangat Adven, dengan
memikirkan cinta yang tak terkatakan yang dengannya Bunda Perawan menunggu Putranya, (14)
diundang untuk mengambilnya sebagai model dan mempersiapkan diri untuk memenuhi
Juruselamat yang akan datang. Mereka harus "waspada dalam doa dan bersukacita dalam ...
pujian." (15) Kami juga akan mengatakan bahwa liturgi Advent, dengan menghubungkan
penantian Mesias dan penantian kembalinya Kristus yang mulia dengan peringatan yang
mengagumkan akan kedatangan-Nya. Bunda, hadirkan keseimbangan bahagia dalam beribadah.
Keseimbangan ini dapat dianggap sebagai norma untuk mencegah kecenderungan apapun
(seperti yang terjadi pada waktu-waktu tertentu dalam bentuk-bentuk kesalehan populer) untuk
memisahkan devosi kepada Perawan Terberkati dari titik acuan yang diperlukan-Kristus. Ini juga
memastikan bahwa musim ini, seperti yang telah dicatat oleh para ahli liturgi, harus dianggap
sebagai waktu yang sangat cocok untuk devosi kepada Bunda Tuhan. Ini adalah orientasi yang
kami tegaskan dan yang kami harap dapat diterima dan diikuti di mana-mana.

5. Musim Natal adalah peringatan panjang keibuan ilahi, perawan dan keselamatan darinya yang
"keperawanannya yang tak tergoyahkan membawa Juruselamat ke dunia." (16) Bahkan, pada
Hari Raya Kelahiran Kristus, Gereja sama-sama memuja Juruselamat dan memuliakan Bunda-
Nya yang mulia. Pada Epiphany, ketika dia merayakan panggilan universal untuk keselamatan,
Gereja merenungkan Perawan Terberkati, Tahta Kebijaksanaan sejati dan Bunda Raja sejati,
yang mempersembahkan kepada Orang Majus, untuk adorasi mereka, Penebus semua bangsa
(lih. .Mat 2:11). Pada Pesta Keluarga Kudus Yesus, Maria dan Yusuf (Hari Minggu dalam oktaf
Natal) Gereja merenungkan dengan rasa hormat yang mendalam atas kehidupan suci yang
dipimpin di rumah di Nazaret oleh Yesus, Anak Allah dan Anak Manusia, Maria Bunda-Nya,
dan Yusuf orang benar (lih. Mat 1:19).

Dalam tatanan periode Natal yang direvisi tampak bagi kita bahwa perhatian semua orang harus
diarahkan pada Hari Raya Maria Bunda Allah yang kudus yang dipulihkan. Perayaan ini, yang
diadakan pada tanggal 1 Januari sesuai dengan petunjuk kuno dari liturgi Kota Roma,
dimaksudkan untuk memperingati peran yang dimainkan oleh Maria dalam misteri keselamatan
ini. Hal ini juga dimaksudkan untuk meninggikan martabat tunggal yang dibawa misteri ini
kepada "Bunda Suci ... melaluinya kita ditemukan layak untuk menerima Sang Pencipta
kehidupan." (17) Ini juga merupakan kesempatan yang tepat untuk memperbaharui adorasi
terhadap bayi yang baru lahir. Pangeran Damai, karena mendengarkan sekali lagi kabar gembira
para malaikat (bdk. Luk 2:14), dan karena memohon dari Allah, melalui Ratu Damai, anugerah
perdamaian tertinggi. Karena alasan inilah, dalam perayaan Oktaf Natal dan hari pertama tahun
itu, kami telah menetapkan Hari Perdamaian Sedunia, suatu kesempatan yang semakin mendapat
dukungan dan telah menghasilkan buah-buah perdamaian di hati. dari banyak.

6. Pada dua hari raya yang telah disebutkan (Dikandung Tanpa Noda dan Keibuan Ilahi) harus
ditambahkan perayaan kuno dan terhormat tanggal 25 Maret dan 15 Agustus.

Untuk Hari Raya Inkarnasi Sabda, dalam Kalender Romawi, gelar kuno - Kabar Sukacita Tuhan
- telah dengan sengaja dipulihkan, tetapi pesta itu adalah dan merupakan pesta bersama Kristus
dan Perawan Terberkati: Sabda, yang menjadi Putra Maria (Mrk. 6:3), dan Perawan, yang
menjadi Bunda Allah. Berkenaan dengan Kristus, Timur dan Barat, dalam kekayaan liturgi
mereka yang tak habis-habisnya, rayakan kekhidmatan ini sebagai peringatan "fiat" keselamatan
Sabda yang menjelma, yang, memasuki dunia, berkata: "Tuhan, inilah aku ! aku datang untuk
menuruti kehendak-Mu" (lih. Ibr 10:7; Maz 39:8-9). Mereka memperingatinya sebagai awal dari
penebusan dan kesatuan yang tak terpisahkan dan menyatu dari kodrat ilahi dengan kodrat
manusia dalam satu Pribadi Sabda. Sehubungan dengan Maria, liturgi-liturgi ini merayakannya
sebagai pesta Hawa baru, perawan yang taat dan setia, yang dengan "fiat"-nya yang murah hati
(bdk. Luk 1:38) menjadi melalui karya Roh Bunda Allah , tetapi juga Bunda sejati dari yang
hidup, dan, dengan menerima ke dalam rahimnya satu Perantara (lih. 1 Tim 2:5), menjadi Tabut
Perjanjian yang sejati dan Bait Allah yang sejati. Liturgi-liturgi ini merayakannya sebagai
momen puncak dalam dialog penyelamatan antara Allah dan manusia, dan sebagai peringatan
atas persetujuan dan kerjasama bebas Santa Perawan dalam rencana penebusan.

Hari Raya 15 Agustus merayakan Pengangkatan Maria yang mulia ke surga. Ini adalah pesta
takdirnya untuk kepenuhan dan berkat, dari pemuliaan jiwanya yang tak bernoda dan tubuh
perawannya, dari konfigurasi sempurnanya kepada Kristus yang Bangkit; sebuah pesta yang
menampilkan di depan mata Gereja dan seluruh umat manusia gambaran dan bukti yang
menghibur dari pemenuhan harapan terakhir mereka, yaitu, bahwa pemuliaan penuh ini adalah
tujuan semua orang yang Kristus telah menjadikan saudara-saudara-Nya, memiliki "daging dan
darah yang sama dengan mereka" (Ibr 2:14; lih Gal 4:4). Hari Raya Asumsi diperpanjang dalam
perayaan Ratu Perawan Maria yang Terberkati, yang terjadi tujuh hari kemudian. Pada
kesempatan ini kita merenungkan dia yang, duduk di samping Raja segala zaman, bersinar
sebagai Ratu dan bersyafaat sebagai Ibu. (18) Oleh karena itu, keempat perayaan ini, menandai
dengan peringkat liturgi tertinggi kebenaran dogmatis utama tentang pelayan perempuan tuan.

7. Setelah perayaan-perayaan yang baru saja disebutkan, perhatian khusus harus diberikan pada
perayaan-perayaan yang memperingati peristiwa-peristiwa penyelamatan di mana Perawan
Terberkati berhubungan erat dengan Putranya. Begitulah pesta-pesta Kelahiran Bunda Maria (8
September), "pengharapan seluruh dunia dan fajar keselamatan"(19); dan Visitasi (31 Mei), di
mana liturgi mengenang "Perawan Maria yang Terberkati membawa Putranya di dalam dirinya,"
(20) dan mengunjungi Elizabeth untuk menawarkan bantuan amal dan untuk mewartakan belas
kasihan Allah Juruselamat. (21) Kemudian ada adalah peringatan Our Lady of Sorrows (15
September), kesempatan yang tepat untuk menghidupkan kembali momen yang menentukan
dalam sejarah keselamatan dan untuk memuliakan, bersama dengan Putra "yang diangkat di kayu
salib, Bunda-Nya yang menderita." (22)

Hari raya 2 Februari, yang telah diberi kembali nama kunonya, Persembahan Tuhan, juga harus
dianggap sebagai peringatan bersama Putra dan Bunda, jika kita sepenuhnya menghargai isinya
yang kaya. Ini adalah perayaan misteri keselamatan yang dicapai oleh Kristus, misteri yang
dengannya Perawan Terberkati secara erat dikaitkan sebagai Bunda dari Hamba Yahweh yang
Menderita, sebagai orang yang melakukan misi milik Israel kuno, dan sebagai model bagi Umat
Allah yang baru, yang selalu diuji iman dan harapannya dengan penderitaan dan penganiayaan
(lih. Luk 2:21-35).

8. Kalender Romawi yang dipulihkan memberikan keunggulan khusus pada perayaan-perayaan

yang disebutkan di atas, tetapi juga mencakup jenis-jenis peringatan lain yang berhubungan
dengan devosi lokal dan yang telah memperoleh popularitas dan minat yang lebih luas (misalnya,
11 Februari, Our Lady of Lourdes 5 Agustus, Peresmian Basilika St. Mary Major). Kemudian
ada yang lain, yang awalnya dirayakan oleh keluarga religius tertentu tetapi hari ini, karena
popularitas yang mereka peroleh, dapat benar-benar dianggap gerejawi (misalnya, 16 Juli, Bunda
Maria dari Gunung Karmel; 7 Oktober, Bunda Rosario) . Masih ada orang-orang lain yang,
terlepas dari isi apokrifnya, menyajikan nilai-nilai luhur dan teladan dan meneruskan tradisi-
tradisi terhormat yang berasal dari khususnya di Timur (misalnya, Hati Tak Bernoda dari
Perawan Terberkati, dirayakan pada hari Sabtu setelah Minggu kedua setelah Pentakosta ).

9. Orang juga tidak boleh lupa bahwa Kalender Umum Romawi tidak memasukkan semua
perayaan untuk menghormati Perawan Terberkati. Sebaliknya, adalah untuk Kalender individu
untuk memasukkan, dengan kesetiaan pada norma-norma liturgi tetapi dengan dukungan yang
tulus, pesta-pesta Maria yang tepat untuk Gereja-Gereja lokal yang berbeda. Terakhir, perlu
dicatat bahwa seringnya peringatan Santa Perawan dimungkinkan melalui penggunaan Misa
Sabtu Bunda Maria. Ini adalah peringatan kuno dan sederhana dan yang dibuat sangat mudah
beradaptasi dan bervariasi dengan fleksibilitas Kalender modern dan jumlah formula yang
disediakan oleh Missal.

10. Dalam Seruan Apostolik ini kami tidak bermaksud untuk memeriksa seluruh isi dari Misa
Romawi yang baru. Tetapi karena pekerjaan evaluasi yang telah kami lakukan sehubungan
dengan buku-buku Ritus Roma yang telah direvisi,(23) kami ingin menyebutkan beberapa aspek
dan tema dari Misa. Pertama-tama, kami senang untuk memperhatikan bagaimana Doa Syukur
Agung dari Misa, dalam keselarasan yang mengagumkan dengan liturgi-liturgi Timur, (24) berisi
peringatan penting Perawan Terberkati. Misalnya, Kanon Romawi kuno, yang memperingati
Bunda Tuhan dalam istilah yang penuh dengan doktrin dan inspirasi renungan: "Dalam persatuan
dengan seluruh Gereja kami menghormati Maria, Bunda Yesus Kristus yang selalu perawan,
Tuhan dan Allah kita." Dengan cara yang sama, Doa Syukur Agung III baru-baru ini
mengungkapkan dengan permohonan yang intens keinginan mereka yang berdoa untuk berbagi
dengan Bunda warisan anak laki-laki: "Semoga dia menjadikan kami hadiah abadi bagi-Mu
(Bapa) dan memungkinkan kami untuk berbagi dalam warisan. orang-orang kudusmu, dengan
Maria, Perawan Bunda Allah." Peringatan harian ini, karena tempatnya di jantung Kurban ilahi,
harus dianggap sebagai bentuk penghormatan khusus yang diberikan Gereja kepada "Yang
Diberkati Yang Mahatinggi" (bdk. Luk 1:28).

11. Saat kita memeriksa teks-teks dari Misa yang direvisi, kita melihat bagaimana tema-tema
besar Maria dari buku doa Roma telah diterima dalam kesinambungan doktrin yang sempurna
dengan masa lalu. Jadi, misalnya, kita memiliki tema Maria Dikandung Tanpa Noda dan
kepenuhan rahmat, keibuan ilahi, keperawanan tak bercacat dan berbuah, Bait Roh Kudus, kerja
sama Maria dalam karya Putranya, kesucian teladannya, syafaat penuh belas kasihan. , Asumsi
ke surga, Ratu keibuan dan banyak tema lainnya. Kita juga melihat bagaimana tema-tema lain,
dalam arti tertentu yang baru, telah diperkenalkan dalam keselarasan yang sama sempurnanya
dengan perkembangan teologis masa kini. Jadi, misalnya, kita memiliki tema Maria dan Gereja,
yang telah dimasukkan ke dalam teks-teks Misa dalam berbagai aspek, variasi yang sesuai
dengan banyak dan beragam hubungan yang ada antara Bunda Kristus dan Gereja. . Misalnya,
dalam perayaan Dikandung Tanpa Noda dimana teks-teks mengakui permulaan Gereja,
Mempelai Kristus yang tak bernoda.(25) Dalam Asumsi mereka mengakui permulaan yang telah
dibuat dan gambaran dari apa, bagi seluruh Gereja , masih harus terjadi.(26) Dalam misteri
keibuan Maria mereka mengaku bahwa dia adalah Bunda Kepala dan para anggota - Bunda
Allah yang kudus dan oleh karena itu Bunda pemeliharaan Gereja.(27)

Ketika liturgi mengalihkan pandangannya ke Gereja primitif atau Gereja zaman kita, ia selalu
menemukan Maria. Di Gereja primitif dia terlihat berdoa bersama para rasul (28); di zaman kita
sekarang dia hadir secara aktif, dan Gereja ingin menghayati misteri Kristus bersamanya:
"Berikanlah agar Gerejamu, yang bersama Maria berbagi sengsara Kristus, layak untuk berbagi
juga dalam kebangkitan-Nya."(29) Dia juga hadir. terlihat direpresentasikan sebagai suara pujian
yang serempak dengan keinginan Gereja untuk memuliakan Allah: "...dengan dia [Maria] kami
selalu memuji Anda." (30) Dan karena liturgi adalah ibadah yang membutuhkan sebagai cara
hidup konsisten dengannya, ia meminta agar devosi kepada Perawan Terberkati harus menjadi
cinta yang nyata dan mendalam bagi Gereja, seperti yang diungkapkan dengan luar biasa dalam
doa setelah Komuni dalam Misa September: "... penderitaan yang dialami oleh Perawan Maria
yang Terberkati, kita bersama Gereja dapat menggenapi dalam diri kita sendiri apa yang kurang
dalam penderitaan Kristus.”

12. Lectionary adalah salah satu buku Ritus Romawi yang sangat diuntungkan oleh reformasi
pasca-konsili, karena teks-teks tambahannya dan nilai intrinsik teks-teks ini, yang mengandung
kata yang selalu hidup dan berkhasiat dari Allah (lih. Ibr 4:12). Kumpulan teks-teks alkitabiah
yang kaya ini telah memungkinkan untuk menyusun seluruh sejarah keselamatan dalam siklus
tiga tahun yang teratur dan untuk memaparkan lebih lengkap misteri Kristus. Konsekuensi
logisnya adalah bahwa Lectionary berisi lebih banyak bacaan Perjanjian Lama dan Baru tentang
Perawan Terberkati. Akan tetapi, peningkatan jumlah ini tidak didasarkan pada pilihan acak:
hanya bacaan-bacaan yang telah diterima yang dalam berbagai cara dan derajat dapat dianggap
Marian, baik dari bukti isinya atau dari hasil penafsiran yang cermat, didukung oleh ajaran-
ajaran Gereja. magisterium atau dengan Tradisi yang kokoh. Juga patut diperhatikan bahwa
bacaan-bacaan ini tidak hanya terjadi pada hari raya Santa Perawan, tetapi juga dibacakan pada
banyak kesempatan lain, misalnya pada hari Minggu tertentu selama tahun liturgi, dalam
perayaan ritus-ritus yang sangat menyangkut kehidupan sakramental orang Kristen dan pilihan-
pilihan yang dihadapinya,(32) seperti juga dalam pengalaman-pengalaman yang menyenangkan
atau menyedihkan dalam hidupnya di bumi.(33)

13. Liturgi Setiap Jam, buku yang direvisi dari Kantor, juga berisi contoh-contoh devosi yang
luar biasa kepada Bunda Tuhan. Ini dapat ditemukan dalam himne-yang mencakup beberapa
karya sastra universal, seperti doa agung Dante kepada Perawan Terberkati (34)-dan dalam
antifon yang melengkapi Kantor harian. Pada doa-doa liris ini telah ditambahkan doa yang
terkenal Sub tuum presidium, yang dimuliakan karena kekunoannya dan terpuji karena isinya.
Contoh-contoh lain terjadi dalam doa-doa syafaat di Lauds dan Vesper, doa-doa yang sering
mengungkapkan jalan percaya kepada Bunda belas kasih. Akhirnya ada pilihan dari
perbendaharaan besar tulisan-tulisan tentang Bunda Maria yang disusun oleh penulis-penulis
abad Kristen pertama, Abad Pertengahan dan zaman modern.

14. Peringatan Perawan Terberkati sering terjadi dalam Misa, Lectionary, dan Liturgi Harian -
inti dari doa liturgi Ritus Romawi. Dalam buku-buku liturgi lain yang direvisi juga tidak kurang
ungkapan cinta dan pemujaan yang ditujukan kepada Theotokos. Demikianlah Gereja
memanggilnya, Bunda rahmat, sebelum membenamkan calon-calon ke dalam air baptisan yang
menyelamatkan (35); Gereja memohon syafaatnya bagi para ibu yang, dengan penuh syukur atas
karunia keibuan, datang ke gereja untuk mengungkapkan kegembiraan mereka(36); Gereja
mengangkatnya sebagai teladan bagi mereka yang mengikuti Kristus dengan memeluk
kehidupan religius(37) atau yang menerima Konsekrasi Perawan.(38) Untuk orang-orang ini
Gereja meminta bantuan keibuan Maria.(39) Gereja berdoa dengan sungguh-sungguh kepada
Maria atas nama anak-anaknya yang telah datang ke saat kematian mereka.(40) Gereja meminta
syafaat Maria bagi mereka yang telah menutup mata mereka terhadap terang dunia ini dan
menampakkan diri di hadapan Kristus, Terang yang kekal";(41) dan Gereja, melalui doa-doa
Maria, memohon penghiburan bagi mereka yang berduka cita dengan iman karena kepergian
orang-orang yang mereka kasihi.(42)

15. Pemeriksaan buku-buku liturgi yang direvisi membawa kita pada pengamatan yang
menghibur bahwa pembaruan pascakonsili, seperti yang diinginkan sebelumnya oleh gerakan
liturgis, dengan tepat mempertimbangkan Perawan Terberkati dalam misteri Kristus, dan, selaras
dengan tradisi, telah mengakui tempat tunggal yang menjadi miliknya dalam ibadat Kristen
sebagai Bunda Allah yang kudus dan Rekan Penebus yang layak.

Tidak mungkin sebaliknya. Jika seseorang mempelajari sejarah ibadat Kristen, pada
kenyataannya, orang mencatat bahwa baik di Timur maupun di Barat ekspresi devosi yang
tertinggi dan paling murni kepada Perawan Terberkati telah muncul dari liturgi atau telah
dimasukkan ke dalamnya.

Kami ingin menekankan fakta bahwa penghormatan yang diberikan Gereja universal hari ini
kepada Maria yang terberkati adalah turunan dari dan perluasan dan peningkatan tak henti-
hentinya dari devosi yang telah diberikan Gereja setiap zaman kepadanya, dengan perhatian yang
cermat pada kebenaran dan dengan bangsawan selalu waspada berekspresi. Dari Tradisi abadi
yang tetap hidup karena kehadiran Roh yang tidak terputus dan perhatian terus-menerus kepada
Sabda, Gereja zaman kita menarik motif, argumen, dan insentif untuk penghormatan yang dia
berikan kepada Perawan Terberkati. Dan liturgi, yang mendapat persetujuan dan kekuatan dari
magisterium, adalah ekspresi yang paling agung dan bukti nyata dari Tradisi yang hidup ini.
Bagian Kedua

Santa Perawan sebagai Teladan Gereja dalam Ibadah Ilahi

16. Sesuai dengan beberapa pedoman ajaran Konsili tentang Maria dan Gereja, sekarang kami
ingin mengkaji lebih dekat aspek khusus dari hubungan antara Maria dan liturgi, yaitu Maria
sebagai teladan sikap rohani yang dengannya Gereja merayakan dan menghayati misteri ilahi.
Bahwa Perawan Terberkati adalah teladan dalam bidang ini berasal dari fakta bahwa dia diakui
sebagai teladan Gereja yang paling unggul dalam tatanan iman, cinta kasih dan persatuan
sempurna dengan Kristus, (43) yaitu, watak batiniah dengan dimana Gereja, pasangan terkasih,
yang berhubungan erat dengan Tuhannya, memanggil Kristus dan melalui Dia menyembah Bapa
yang kekal.(44)

17. Maria adalah Perawan yang penuh perhatian, yang menerima sabda Allah dengan iman, iman
yang dalam kasusnya merupakan pintu gerbang dan jalan menuju keibuan ilahi, karena, seperti
yang disadari Santo Agustinus, "Terberkatilah Maria dengan percaya mengandung Dia (Yesus)
yang percaya dia melahirkan."(45) Faktanya, ketika dia menerima dari malaikat jawaban atas
keraguannya (lih. Luk 1:34-37), "penuh iman, dan mengandung Kristus dalam pikirannya
sebelum mengandung Dia di rahimnya, dia berkata, 'Aku ini hamba Tuhan, jadilah apa yang
kamu katakan kepadaku' (Luk. 1:38)."(46) Iman itulah yang menjadi penyebab berkat dan
kepastian baginya. dalam pemenuhan janjinya: "Berbahagialah orang yang percaya, bahwa janji
yang diberikan Tuhan kepadanya akan digenapi" (Luk. 1:45). Demikian pula, adalah iman yang
dengannya dia, yang berperan dalam Inkarnasi dan merupakan saksi unik untuk itu, memikirkan
kembali peristiwa-peristiwa masa bayi Kristus, merenungkan peristiwa-peristiwa ini di dalam
hatinya (lih. Luk 2:19 ,51). Gereja juga bertindak demikian, khususnya dalam liturgi, ketika
dengan iman ia mendengarkan, menerima, mewartakan dan memuliakan sabda Allah,
membagikannya kepada umat beriman sebagai roti hidup (47) dan dalam terang sabda itu
memeriksa tanda-tanda zaman dan menafsirkan serta menghayati peristiwa-peristiwa sejarah.

18. Maria juga Perawan dalam doa. Dia muncul seperti itu dalam kunjungan ke ibu dari
pendahulu, ketika dia mencurahkan jiwanya dalam ekspresi memuliakan Tuhan, dan ekspresi
kerendahan hati, iman dan harapan. Doa ini adalah Magnificat (bdk. Luk 1:46-55), doa Maria par
excellence, nyanyian zaman mesianik di mana di sana bercampur sukacita Israel kuno dan baru.
Seperti yang tampaknya disarankan oleh St. Irenaeus, dalam kidung Maria terdengar sekali lagi
sukacita Abraham yang meramalkan Mesias (bdk. Yoh 8:56)(48) dan terdengar dalam antisipasi
kenabian suara sang Gereja: "Dalam kegembiraannya Maria secara profetik menyatakan atas
nama Gereja: 'Jiwaku mewartakan kemuliaan Tuhan ....'"(49) Dan sebenarnya himne Maria telah
menyebar jauh dan luas dan telah menjadi doa seluruh Gereja di segala zaman.

Di Kana, Maria muncul sekali lagi sebagai Perawan dalam doa: ketika dia dengan bijaksana
memberi tahu Putranya tentang kebutuhan duniawi, dia juga memperoleh efek rahmat, yaitu,
bahwa Yesus, dalam mengerjakan "tanda-tanda"-Nya yang pertama, meneguhkan murid-murid-
Nya. iman di dalam Dia (lih. Yoh 2:1-12).

Demikian pula, gambaran terakhir tentang kehidupan Maria menggambarkannya sebagai doa.
Para rasul "bergabung dalam doa terus-menerus, bersama dengan beberapa wanita, termasuk
Maria ibu Yesus, dan dengan saudara-saudaranya" (Kisah Para Rasul 1:14). Di sini kita memiliki
kehadiran penuh doa Maria di Gereja perdana dan di Gereja sepanjang zaman, karena, setelah
diangkat ke surga, dia tidak meninggalkan misi syafaat dan keselamatannya. (50) Gelar Perawan
dalam doa juga cocok dengan Gereja, yang hari demi hari mempersembahkan kepada Bapa
kebutuhan anak-anaknya, "tidak henti-hentinya memuji Tuhan dan bersyafaat untuk keselamatan
dunia."(51)

19. Maria juga Perawan-Ibu-dia yang "percaya dan taat ... melahirkan di bumi Putra Bapa. Ini dia
lakukan, tidak mengenal manusia tetapi dinaungi oleh Roh Kudus."(52) Ini adalah keibuan yang
ajaib , ditetapkan oleh Allah sebagai tipe dan contoh dari kesuburan Gereja Perawan, yang
"menjadikan dirinya seorang ibu .... Karena dengan khotbahnya dan dengan baptisan dia
melahirkan anak-anak hidup baru dan abadi yang dikandung oleh kuasa Roh Kudus dan lahir
dari Allah."(53) Para Bapa kuno dengan tepat mengajarkan bahwa Gereja memperpanjang dalam
sakramen Pembaptisan keibuan Maria yang perawan. Di antara referensi semacam itu kami ingin
mengingat pendahulu kita yang termasyhur, Santo Leo Agung, yang dalam homili Natal
mengatakan: "Asal mula yang (Kristus mengambil di dalam rahim Perawan Dia telah
memberikan ke kolam pembaptisan: Dia telah memberikan kepada menyirami apa yang telah
Dia berikan kepada Ibu-Nya—kuasa Yang Mahatinggi dan naungan Roh Kudus (bdk. Luk 1:35),
yang bertanggung jawab atas Maria melahirkan Juruselamat, memiliki efek yang sama, sehingga
air dapat regenerasi orang percaya."(54) Jika kita ingin pergi ke sumber-sumber liturgi, kita
dapat mengutip Illatio dari liturgi Mozarabic yang indah: "Yang pertama [Maria] membawa
Kehidupan di dalam rahimnya; yang terakhir [Gereja] mengandung Kehidupan di dalam
rahimnya. air baptisan. Di dalam anggota-anggota Maria Kristus dibentuk; di dalam air Gereja
Kristus ditaruh."(55)

20. Maria, akhirnya, adalah Perawan yang mempersembahkan persembahan. Dalam episode
Penyajian Yesus di Bait Suci (lih. Luk 2:22-35), Gereja, dibimbing oleh Roh, telah mendeteksi,
melebihi dan melebihi pemenuhan hukum tentang persembahan anak sulung (lih. Kel 13:11-16)
dan pemurnian ibu (lih. Im 12:6-8), sebuah misteri keselamatan yang berhubungan dengan
sejarah keselamatan. Artinya, dia telah mencatat kesinambungan persembahan mendasar yang
dilakukan Sabda yang berinkarnasi kepada Bapa ketika Dia memasuki dunia (lih. Ibr 15:5-7).
Gereja telah melihat kodrat universal dari keselamatan yang diproklamirkan, bagi Simeon,
menyambut dalam Anak sebagai terang untuk menerangi bangsa-bangsa dan kemuliaan umat
Israel (bdk. Luk 2:32), yang diakui di dalam Dia Mesias, Juru Selamat semua. Gereja telah
memahami referensi kenabian untuk Sengsara Kristus: fakta bahwa kata-kata Simeon, yang
menghubungkan dalam satu nubuatan Putra sebagai "tanda kontradiksi" (Luk. 2:34) dan Bunda,
yang jiwanya akan ditusuk oleh pedang (lih Luk 2:35), menjadi kenyataan di Kalvari. Sebuah
misteri keselamatan, oleh karena itu, yang dalam berbagai aspeknya mengarahkan episode
Presentasi di Bait Suci pada peristiwa penyelamatan salib. Tetapi Gereja sendiri, khususnya sejak
Abad Pertengahan dan seterusnya, telah mendeteksi Di dalam hati Perawan yang membawa
Putranya ke Yerusalem untuk mempersembahkan Dia kepada Tuhan (bdk. Luk 2:22) keinginan
untuk memberikan persembahan, keinginan yang melebihi makna ritus yang biasa. Kesaksian
intuisi ini ditemukan dalam doa penuh kasih Santo Bernardus "Persembahkan Putramu, Perawan
suci, dan persembahkan kepada Tuhan buah rahimmu yang diberkati. Tawarkan untuk
pendamaian kita semua Korban suci yang menyenangkan Tuhan. "(56)

Persatuan Bunda dan Putra dalam karya penebusan (57) mencapai klimaksnya di Kalvari, di
mana Kristus "mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban yang sempurna kepada Allah" (Ibr.
9:14) dan di mana Maria berdiri di dekat salib (lih. Yoh 19:25), "menderita duka bersama Putra
tunggalnya. Di sana ia mempersatukan dirinya dengan hati keibuan untuk pengorbanan-Nya, dan
dengan penuh kasih menyetujui pengorbanan korban yang dibawanya sendiri"(58) dan juga
dipersembahkan kepada Bapa yang kekal."(59) Untuk mengabadikan Kurban Salib selama
berabad-abad, Juruselamat ilahi menetapkan kurban Ekaristi, peringatan kematian dan
kebangkitan-Nya, dan mempercayakannya kepada pasangan-Nya Gereja,(60) yang, terutama
pada hari Minggu, mengundang umat beriman untuk bersama-sama merayakan Paskah Tuhan
sampai Dia datang kembali.(61) Ini dilakukan Gereja dalam persatuan dengan orang-orang kudus
di surga dan khususnya dengan Perawan Terberkati,(62) yang cinta kasihnya membara dan iman
yang tak tergoyahkan yang ia tiru.

21. Maria bukan hanya teladan bagi seluruh Gereja dalam melaksanakan ibadat ilahi, tetapi juga,
jelas, seorang guru kehidupan rohani bagi orang-orang Kristen secara individu. Umat beriman
sejak dini mulai memandang Maria dan menirunya dalam menjadikan hidup mereka sebagai
tindakan penyembahan kepada Allah dan menjadikan penyembahan mereka sebagai komitmen
hidup mereka. Pada awal abad keempat, St. Ambrosius, berbicara kepada orang-orang,
mengungkapkan harapan bahwa masing-masing dari mereka akan memiliki roh Maria untuk
memuliakan Allah. Semoga hati Maria ada dalam diri setiap orang Kristen untuk mewartakan
kebesaran Tuhan. ; semoga rohnya ada di dalam setiap orang untuk bersorak-sorai di dalam
Tuhan." (63) Tetapi Maria di atas segalanya adalah contoh penyembahan yang terdiri dari
menjadikan hidup seseorang sebagai persembahan kepada Tuhan. Ini adalah doktrin kuno dan
selalu baru yang dapat didengar kembali oleh setiap individu dengan mengindahkan ajaran
Gereja, tetapi juga dengan mendengarkan suara Perawan saat dia, mengantisipasi dalam dirinya
permohonan yang indah dari Doa Bapa Kami - "Jadilah kehendak-Mu" (Mat. 6:10)-menjawab
utusan Allah: "Aku ini hamba Tuhan. Jadilah apa yang kamu katakan kepadaku" (Luk. 1:38).
Dan jawaban "ya" Maria bagi semua orang Kristen adalah pelajaran dan contoh ketaatan kepada
kehendak Bapa, yang merupakan jalan dan sarana pengudusan diri sendiri.

22. Penting juga untuk dicatat bagaimana Gereja mengungkapkan dalam berbagai sikap devosi
yang efektif banyak hubungan yang mengikatnya dengan Maria: dalam penghormatan yang
mendalam, ketika ia merefleksikan martabat tunggal Perawan yang, melalui tindakan Roh Kudus
telah menjadi Bunda Sabda yang menjelma; dalam cinta yang membara, ketika dia
mempertimbangkan keibuan spiritual Maria terhadap semua anggota Tubuh Mistik; dalam
mempercayai doa; ketika dia mengalami syafaat dari pembela dan penolongnya;(64) dalam
pelayanan yang penuh kasih, ketika dia melihat dalam diri hamba Tuhan yang rendah hati, ratu
rahmat dan ibu rahmat; dalam peniruan fanatik, ketika dia merenungkan kekudusan dan
kebajikan dia yang "penuh rahmat" (Luk. 1:28); dalam keheranan yang mendalam, ketika dia
melihat dalam dirinya, "seperti dalam model tanpa cacat, apa yang dia sendiri sepenuhnya
inginkan dan harapkan" (65); dalam studi penuh perhatian, ketika dia mengenali dalam rekan
Penebus, yang telah berbagi sepenuhnya dalam buah-buah Misteri Paskah, pemenuhan kenabian
masa depannya sendiri, sampai hari di mana, ketika dia telah dimurnikan dari setiap noda dan
kerutan (lih. Ef 5:27), dia akan menjadi seperti pengantin yang diatur untuk mempelai laki-laki,
Yesus Kristus (lih. Wah 21:2).

23. Oleh karena itu, Saudara-saudara yang terhormat, ketika kami mempertimbangkan kesalehan
yang diungkapkan oleh Tradisi liturgi Gereja universal dan Ritus Roma yang diperbarui kepada
Bunda Allah yang kudus, dan seperti yang kami ingat bahwa liturgi melalui nilai utamanya
sebagai ibadat merupakan norma emas untuk kesalehan Kristen, dan akhirnya ketika kita
mengamati bagaimana Gereja ketika dia merayakan misteri-misteri suci mengambil sikap iman
dan cinta yang serupa dengan Perawan, kita menyadari benarnya nasihat yang disampaikan oleh
Konsili Vatikan II kepada semua anak-anak Gereja, yaitu "supaya kultus, terutama kultus liturgi,
Perawan Terberkati dengan murah hati dibina."(66) Ini adalah nasihat yang ingin kami lihat
diterima di mana-mana tanpa syarat dan dipraktikkan dengan penuh semangat.
BAGIAN KEDUA

Pembaruan Devosi kepada Maria

24. Konsili Vatikan II juga mendorong kita untuk mempromosikan bentuk-bentuk kesalehan lain
berdampingan dengan ibadah liturgi, terutama yang direkomendasikan oleh magisterium.(67)
Namun, seperti diketahui, kesalehan umat beriman dan penghormatan mereka kepada Bunda
Tuhan telah mengambil banyak bentuk sesuai dengan keadaan waktu dan tempat, kepekaan yang
berbeda dari orang-orang dan tradisi budaya mereka yang berbeda. Oleh karena itu bentuk-
bentuk di mana pengabdian ini diungkapkan, yang tunduk pada kerusakan waktu, menunjukkan
perlunya pembaruan yang memungkinkan mereka untuk menggantikan unsur-unsur yang
sementara, untuk menekankan unsur-unsur yang selalu baru dan untuk memasukkan unsur-unsur
yang sementara. data doktrinal diperoleh dari refleksi teologis dan usulan magisterium Gereja.
Ini menunjukkan perlunya konferensi-konferensi uskup, gereja-gereja lokal, keluarga-keluarga
religius dan Komunitas umat beriman untuk mempromosikan kegiatan kreatif yang sejati dan
pada saat yang sama melanjutkan ke revisi yang cermat terhadap ekspresi dan latihan kesalehan
yang ditujukan kepada Perawan Terberkati. Kami ingin revisi ini menghormati tradisi yang baik
dan terbuka untuk permintaan yang sah dari orang-orang di zaman kita. Oleh karena itu,
tampaknya tepat, Saudara-saudara yang terhormat, untuk mengajukan beberapa prinsip untuk
tindakan di bidang ini.

Bagian Satu

Aspek Trinitas, Kristologis dan Gerejawi dari Devosi kepada Perawan Terberkati

25. Pertama-tama sangatlah tepat bahwa latihan kesalehan yang ditujukan kepada Perawan Maria
harus dengan jelas mengungkapkan catatan Trinitas dan Kristologis yang hakiki dan esensial
bagi mereka. Ibadah Kristen pada kenyataannya adalah penyembahan itu sendiri yang
dipersembahkan kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus, atau, sebagaimana dinyatakan dalam
liturgi, kepada Bapa melalui Kristus di dalam Roh. Dari sudut pandang ini, ibadat dengan benar
diperluas, meskipun dengan cara yang secara substansial berbeda, pertama dan terutama dan
dengan cara khusus, kepada Bunda Tuhan dan kemudian kepada orang-orang kudus, di mana
Gereja mewartakan Misteri Paskah, karena mereka telah menderita bersama Kristus dan telah
dimuliakan bersama-Nya.(68) Dalam Perawan Maria segala sesuatu adalah relatif terhadap
Kristus dan bergantung pada-Nya. Dengan pandangan kepada Kristus bahwa Allah Bapa dari
segala kekekalan memilihnya untuk menjadi Bunda yang kudus dan menghiasinya dengan
karunia Roh yang tidak diberikan kepada siapa pun. Tentu saja kesalehan Kristen yang sejati
tidak pernah gagal untuk menyoroti mata rantai tak terpisahkan dan hubungan esensial Perawan
dengan Juruselamat ilahi.(69) Namun bagi kita tampaknya secara khusus sesuai dengan orientasi
spiritual zaman kita. yang didominasi dan diserap oleh "pertanyaan tentang Kristus",(70) bahwa
dalam ekspresi devosi kepada Perawan, aspek Kristologis harus mendapat perhatian khusus.
Demikian pula bagi kita tampaknya tepat bahwa ungkapan-ungkapan devosi ini harus
mencerminkan rencana Allah, yang menetapkan "dengan satu dekret asal-usul Maria dan
Penjelmaan Kebijaksanaan ilahi". Bunda Yesus semakin kokoh, dan menjadikannya alat yang
efektif untuk mencapai "pengetahuan yang penuh tentang Anak Allah, sampai kita menjadi
manusia sempurna, dewasa sepenuhnya dengan kepenuhan Kristus sendiri" (Ef. 4:13). Ini juga
akan berkontribusi pada peningkatan penyembahan kepada Kristus sendiri, karena, menurut
pemikiran abadi Gereja yang diulang secara otoritatif di zaman kita, (72) "apa yang diberikan
kepada hamba perempuan dirujuk kepada Tuhan; demikianlah apa yang diberikan kepada Ibu
sama dengan Putra; ... dan dengan demikian apa yang diberikan sebagai penghormatan yang
rendah hati kepada Ratu menjadi kehormatan yang diberikan kepada Raja."(73)

26. Tampaknya bermanfaat bagi kita untuk menambahkan pada penyebutan orientasi Kristologis
devosi kepada Perawan Terberkati ini sebagai pengingat akan kepatutan dalam memberikan
keunggulan dalam devosi ini pada salah satu fakta esensial Iman: Pribadi dan karya Sang Kudus
Roh. Refleksi teologis dan liturgi sebenarnya telah mencatat bagaimana campur tangan
pengudusan Roh dalam Perawan Nazaret adalah momen puncak dari tindakan Roh dalam sejarah
keselamatan. Jadi, misalnya, beberapa Bapa dan penulis Gereja mengaitkan dengan karya Roh
kekudusan Maria yang asli, yang seolah-olah "dibentuk oleh Roh Kudus menjadi semacam
substansi baru dan ciptaan baru."(74) Merenungkan teks-teks Injil-"Roh Kudus akan turun ke
atas kamu dan kuasa Yang Mahatinggi akan menutupi kamu dengan bayangan-Nya" (Luk. 1:35)
dan "[Maria] didapati mengandung anak melalui Roh Kudus .... Dia telah mengandung apa yang
ada di dalam dirinya oleh Roh Kudus" (Mat. 1:18, 20) - mereka melihat dalam campur tangan
Roh suatu tindakan yang menguduskan dan membuat keperawanan Maria berbuah (75) dan
mengubahnya menjadi " Tempat Tinggal Raja" atau "Kamar Pengantin Firman,"(76) "Kuil" atau
"Kemah Tuhan,"(77) "Tabut Perjanjian" atau "Tabut Kekudusan,"(78) judul yang kaya akan
gema alkitabiah. Meneliti lebih dalam lagi misteri Inkarnasi, mereka melihat dalam hubungan
misterius antara Roh dan Maria suatu aspek yang harum dari pernikahan, digambarkan secara
puitis oleh Prudentius: "Perawan yang tidak menikah mendukung Roh,"(79) dan mereka
menyebutnya " Kuil Roh Kudus,"(80) sebuah ekspresi yang menekankan karakter suci Perawan,
sekarang tempat tinggal permanen Roh Allah. Menggali secara mendalam doktrin Paraclete,
mereka melihat bahwa dari Dia seperti dari mata air mengalir kepenuhan rahmat (lih. Luk 1:28)
dan kelimpahan hadiah yang menghiasinya. Dengan demikian mereka menghubungkan kepada
Roh iman, harapan dan kasih yang menggerakkan hati Perawan, kekuatan yang menopang
penerimaannya akan kehendak Allah, dan kekuatan yang menopangnya dalam penderitaannya di
kaki salib.(81) Dalam Kidung nubuatan Maria (lih. Luk 1:46-55) mereka melihat karya khusus
Roh yang telah berbicara melalui mulut para nabi.(82) Akhirnya, mengingat kehadiran Bunda
Yesus di Ruang Atas , di mana Roh turun ke atas Gereja yang masih bayi (bdk. Kis 1:12-14; 2:1-
4), mereka memperkaya dengan perkembangan baru tema kuno Maria dan Gereja. Perawan
syafaat untuk memperoleh dari Roh kapasitas untuk melahirkan Kristus dalam jiwa mereka
sendiri, seperti yang dibuktikan oleh Santo Ildephonsus dalam doa permohonan, menakjubkan
dalam doktrin dan kekuatan doa: "Aku mohon, Perawan suci, bahwa aku semoga memiliki Yesus
dari Roh Kudus, yang olehnya Engkau melahirkan Yesus. Semoga jiwaku menerima Yesus kami
melalui Roh Kudus yang oleh dagingmu mengandung Yesus.... Semoga aku mengasihi Yesus
dalam Roh Kudus yang di dalamnya kamu memuja Yesus sebagai Tuhan dan memandang Dia
sebagai Anakmu."(84)

27. Kadang-kadang dikatakan bahwa banyak tulisan rohani dewasa ini tidak cukup
mencerminkan keseluruhan doktrin tentang Roh Kudus. Adalah tugas para spesialis untuk
memverifikasi dan menimbang kebenaran pernyataan ini, tetapi adalah tugas kita untuk
menasihati semua orang, terutama mereka yang berada dalam pelayanan pastoral dan juga para
teolog, untuk merenungkan lebih dalam tentang karya Roh Kudus dalam sejarah Gereja.
keselamatan, dan untuk memastikan bahwa tulisan-tulisan rohani Kristen menonjolkan tindakan-
Nya yang memberi hidup. Studi semacam itu akan secara khusus mengungkapkan hubungan
tersembunyi antara Roh Allah dan Perawan Nazaret, dan menunjukkan pengaruh yang mereka
berikan pada Gereja. Dari perenungan yang lebih mendalam tentang kebenaran Iman akan
mengalir ketakwaan yang lebih vital.

28. Juga perlu bahwa latihan kesalehan yang dengannya umat beriman menghormati Bunda
Tuhan harus dengan jelas menunjukkan tempat yang dia tempati di Gereja: "tempat tertinggi dan
yang paling dekat dengan kita setelah Kristus."(85) Gedung-gedung liturgi ritus Bizantium, baik
dalam struktur arsitektural itu sendiri maupun dalam penggunaan gambar-gambar, menunjukkan
dengan jelas tempat Maria di dalam Gereja. Di pintu tengah ikonostasis ada representasi Kabar
Sukacita dan di apse gambar Theotokos yang agung. Dengan cara ini seseorang merasakan
bagaimana melalui persetujuan hamba Tuhan yang rendah hati, umat manusia memulai
kembalinya kepada Allah dan melihat dalam kemuliaan Perawan suci tujuan yang ditujunya.
Simbolisme di mana sebuah bangunan gereja menunjukkan tempat Maria dalam misteri Gereja
penuh dengan makna dan memberikan dasar untuk berharap bahwa berbagai bentuk devosi
kepada Perawan Terberkati di mana-mana terbuka bagi perspektif gerejawi.

Umat beriman akan lebih mudah menghargai misi Maria dalam misteri Gereja dan
kedudukannya yang utama dalam persekutuan orang-orang kudus, jika perhatian diarahkan pada
rujukan Konsili Vatikan II tentang konsep-konsep dasar sifat Gereja sebagai Keluarga Allah,
Umat Allah, Kerajaan Allah dan Tubuh Mistik Kristus. (86) Hal ini juga akan membawa umat
beriman kepada kesadaran yang lebih dalam akan persaudaraan yang mempersatukan mereka
semua sebagai putra dan putri Perawan Maria, "yang dengan kasih seorang ibu telah bekerja
sama dalam kelahiran kembali dan pembinaan rohani mereka,"(87) dan sebagai putra dan putri
Gereja, karena "kita dilahirkan dari rahim Gereja, kita diasuh oleh susu Gereja, kita diberi
kehidupan oleh Gereja Roh.”(88) Mereka juga akan menyadari bahwa baik Gereja maupun
Maria bekerja sama untuk melahirkan Tubuh Mistik Kristus karena “keduanya adalah Bunda
Kristus, tetapi keduanya tidak melahirkan seluruh (tubuh) secara terpisah dari yang lain. ."(89)
Sim sebaliknya umat beriman akan lebih jelas menghargai bahwa tindakan Gereja di dunia dapat
disamakan dengan perluasan kepedulian Maria. Cinta aktif yang dia tunjukkan di Nazaret, di
rumah Elizabeth, di Kana dan di Golgota - semua episode penyelamatan memiliki kepentingan
gerejawi yang luas - menemukan perluasannya dalam kepedulian keibuan Gereja bahwa semua
orang harus mengetahui kebenaran (lih. 1 Bm 2:4), dalam kepedulian Gereja terhadap orang-
orang yang berada dalam keadaan rendah dan bagi orang miskin dan lemah, dan dalam
komitmennya yang terus-menerus terhadap perdamaian dan keharmonisan sosial, serta dalam
upayanya yang tak kenal lelah untuk memastikan bahwa semua orang akan ambil bagian dalam
keselamatan yang layak bagi mereka oleh kematian Kristus. Jadi cinta untuk Gereja akan
menjadi cinta untuk Maria, dan sebaliknya, karena yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain,
seperti yang diamati oleh St. Chromatius dari Aquileia dengan tajam: "Gereja bersatu ... di
Ruang Atas dengan Maria sang Bunda Yesus dan dengan saudara-saudara-Nya. Oleh karena itu
Gereja tidak dapat disebut demikian kecuali Gereja itu mencakup Maria Bunda Tuhan kita,
bersama-sama dengan saudara-saudara-Nya. secara eksplisit menunjukkan kandungan intrinsik
dan eklesiologisnya: sehingga memungkinkan untuk merevisi bentuk dan teksnya dengan cara
yang pas.

Bagian Kedua

Empat Pedoman Devosi kepada Santa Perawan:

Alkitabiah, Liturgi, Ekumenis, dan Antropologis

29. Pertimbangan di atas muncul dari pemeriksaan hubungan Perawan Maria dengan Allah-Bapa
dan Putra dan Roh Kudus-dan dengan Gereja. Mengikuti jalan yang dilacak oleh ajaran konsili,
(91) kami ingin menambahkan beberapa pedoman lebih lanjut dari Kitab Suci, liturgi,
ekumenisme dan antropologi. Ini harus diingat dalam setiap revisi latihan kesalehan atau dalam
penciptaan yang baru, untuk menekankan dan menonjolkan ikatan yang menyatukan kita dengan
dia yang adalah Bunda Kristus dan Bunda kita dalam persekutuan orang-orang kudus.

30. Hari ini diakui sebagai kebutuhan umum kesalehan Kristen bahwa setiap bentuk ibadah harus
memiliki jejak alkitabiah. Kemajuan yang dicapai dalam studi Alkitab, meningkatnya
penyebaran Kitab Suci, dan di atas semua contoh Tradisi dan tindakan Roh Kudus cenderung
menyebabkan orang Kristen modern semakin menggunakan Alkitab sebagai buku doa dasar, dan
menarik darinya inspirasi asli dan contoh yang tak tertandingi. Devosi kepada Perawan
Terberkati tidak dapat dikecualikan dari orientasi umum kesalehan Kristen ini (92); memang
harus menarik inspirasi dengan cara khusus dari orientasi ini untuk mendapatkan kekuatan baru
dan bantuan pasti. Dalam penyajiannya yang luar biasa tentang rencana Allah untuk keselamatan
manusia, Alkitab penuh dengan misteri Juruselamat, dan dari Kejadian hingga Kitab Wahyu,
juga berisi referensi yang jelas tentang dia yang adalah Ibu dan rekan Juruselamat. Namun, kami
tidak akan berharap jejak alkitabiah ini hanya sekadar penggunaan teks dan simbol yang dipilih
dengan terampil dari Kitab Suci. Lebih dari ini diperlukan. Apa yang dibutuhkan adalah bahwa
teks doa dan nyanyian harus menarik inspirasi dan kata-katanya dari Alkitab, dan di atas semua
itu devosi kepada Perawan harus dijiwai dengan tema-tema besar pesan Kristen. Ini akan
memastikan bahwa, saat mereka memuliakan Takhta Kebijaksanaan, umat beriman pada
gilirannya akan diterangi oleh firman ilahi, dan diilhami untuk menjalani hidup mereka sesuai
dengan ajaran Kebijaksanaan yang Berinkarnasi.

31. Kami telah berbicara tentang penghormatan yang diberikan Gereja kepada Bunda Allah
dalam perayaan liturgi suci. Namun, berbicara tentang bentuk-bentuk lain dari devosi dan kriteria
yang menjadi dasar mereka, kami ingin mengingat norma yang ditetapkan dalam Konstitusi
Sacrosanctum concilium. Dokumen ini, meskipun dengan sepenuh hati menyetujui praktik
kesalehan umat Kristen, selanjutnya mengatakan: "... bagaimanapun, devosi semacam itu dengan
mempertimbangkan musim liturgi harus diatur sedemikian rupa agar selaras dengan yang suci.
Mereka entah bagaimana harus mendapatkan inspirasi mereka dari itu, dan karena
keunggulannya mereka harus mengarahkan orang-orang Kristen ke arah itu. "(93) Meskipun ini
adalah aturan yang bijaksana dan jelas, penerapannya bukanlah hal yang mudah, terutama di
berkaitan dengan devosi Maria, yang sangat bervariasi dalam ekspresi formalnya. Yang
dibutuhkan oleh para pemimpin komunitas lokal adalah upaya, kepekaan pastoral dan ketekunan,
sedangkan umat beriman di pihak mereka harus menunjukkan kesediaan untuk menerima
pedoman dan gagasan yang diambil dari sifat sejati ibadat Kristen; ini kadang-kadang membuat
perlu untuk mengubah kebiasaan lama di mana sifat sebenarnya dari ibadat Kristen ini telah
menjadi agak kabur.

Dalam konteks ini kami ingin menyebutkan dua sikap yang dalam praktik pastoral dapat
meniadakan norma Konsili Vatikan II. Pertama-tama ada orang-orang tertentu yang peduli
dengan pemeliharaan jiwa-jiwa yang mencemooh apriori, devosi kesalehan yang, dalam
bentuknya yang benar telah direkomendasikan oleh magisterium, yang mengesampingkan
mereka dan dengan cara ini menciptakan kekosongan yang tidak mereka inginkan. mengisi.
Mereka lupa bahwa Konsili telah mengatakan bahwa devosi kesalehan harus selaras dengan
liturgi, bukan ditekan. Kedua, ada orang-orang yang, tanpa kriteria liturgi dan pastoral yang
sehat, mencampuradukkan praktik kesalehan dan tindakan liturgi dalam perayaan hibrida.
Kadang-kadang terjadi bahwa novena atau praktik kesalehan serupa dimasukkan ke dalam
perayaan Kurban Ekaristi. Hal ini menimbulkan bahaya bahwa Ritus Peringatan Tuhan, alih-alih
menjadi puncak pertemuan komunitas Kristen, menjadi kesempatan, seolah-olah, untuk praktik
renungan. Bagi mereka yang bertindak dengan cara ini, kami ingin mengingat kembali aturan
yang ditetapkan oleh Konsili yang menetapkan bahwa latihan kesalehan harus diselaraskan
dengan liturgi yang tidak digabungkan ke dalamnya. Tindakan pastoral yang bijaksana harus, di
satu sisi, menunjukkan dan menekankan sifat yang tepat dari tindakan liturgi, sementara di sisi
lain harus meningkatkan nilai praktik kesalehan untuk menyesuaikannya dengan kebutuhan
masing-masing komunitas di Gereja. dan menjadikannya sebagai alat bantu yang berharga bagi
liturgi.

32. Karena karakter gerejawinya, devosi kepada Perawan Terberkati mencerminkan keasyikan
Gereja sendiri. Di antaranya, khususnya di zaman kita, adalah kecemasannya akan pendirian
kembali persatuan Kristen. Dengan cara ini devosi kepada Bunda Tuhan sesuai dengan keinginan
dan tujuan yang mendalam dari gerakan ekumenis, yaitu memperoleh aspek ekumenis. Ini karena
beberapa alasan.

Pertama-tama, dalam memuliakan Theotokos yang mulia dengan cinta kasih yang khusus dan
dalam menyatakannya sebagai 'Harapan Umat Kristiani,'(94) umat Katolik menyatukan diri
mereka dengan saudara-saudara mereka dari Gereja Ortodoks, di mana devosi kepada Perawan
Terberkati menemukan ekspresinya dalam lirik yang indah dan doktrin yang kokoh. Umat
Katolik juga dipersatukan dengan Anglikan, yang para teolog klasiknya telah menarik perhatian
pada dasar alkitabiah yang kuat untuk devosi kepada Bunda Tuhan kita, sementara para teolog
masa kini semakin menggarisbawahi pentingnya tempat Maria dalam kehidupan Kristen Memuji
Tuhan dengan kata-kata Perawan (bdk. Luk 1:46-55), mereka juga dipersatukan dengan saudara-
saudara mereka di Gereja-Gereja Reformasi, di mana cinta akan Kitab Suci berkembang.

Bagi umat Katolik, devosi kepada Bunda Kristus dan Bunda Kristen juga merupakan kesempatan
alami dan sering untuk mencari syafaatnya dengan Putranya untuk memperoleh persatuan semua
yang dibaptis dalam satu Umat Allah.(95) Sekali lagi, aspek ekumenis dari devosi Maria
ditunjukkan dalam keinginan Gereja Katolik bahwa, dengan cara apa pun tanpa mengurangi
karakter unik dari devosi ini, (96) setiap perhatian harus diambil untuk menghindari berlebihan
yang dapat menyesatkan saudara-saudara Kristen lainnya tentang doktrin yang benar. Gereja
Katolik.(97) Demikian pula, Gereja menginginkan agar setiap manifestasi aliran sesat yang
bertentangan dengan praktik Katolik yang benar harus dihilangkan.

Akhirnya, karena wajar bahwa dalam devosi sejati kepada Perawan Terberkati, "Putra harus
dikenal, dicintai, dan dimuliakan sebagaimana mestinya... ketika Bunda dihormati," (98) devosi
semacam itu merupakan pendekatan kepada Kristus, sumber dan pusat. persekutuan gerejawi, di
mana semua orang yang secara terbuka mengakui bahwa Dia adalah Allah dan Tuhan,
Juruselamat dan Perantara tunggal (lih. 1 Tim 2:5) dipanggil untuk menjadi satu, satu dengan
yang lain, dengan Kristus dan dengan Bapa dalam kesatuan. dari Roh Kudus.(99)

ouncil meresepkan latihan itu

33. Kami menyadari bahwa ada perbedaan penting antara pemikiran banyak saudara-saudara kita
di Gereja-Gereja lain dan komunitas gerejawi dan doktrin Katolik tentang "peran Maria dalam
pekerjaan keselamatan." pengabdian yang harus ditunjukkan padanya. Namun demikian, karena
itu adalah kuasa Yang Mahatinggi yang sama yang menaungi Perawan Nazaret (bdk. Luk 1:35)
dan yang hari ini bekerja dalam gerakan ekumenis dan membuatnya berbuah, kami ingin
mengungkapkan keyakinan kami bahwa pengabdian kepada hamba Tuhan yang rendah hati,
yang di dalam Dia Yang Mahakuasa telah melakukan hal-hal besar (bdk. Luk 1:49), akan
menjadi, meskipun hanya perlahan-lahan, bukan penghalang tetapi jalan dan titik kumpul bagi
persatuan semua orang yang percaya. dalam Kristus. Kami senang melihat bahwa, pada
kenyataannya, pemahaman yang lebih baik tentang tempat Maria dalam misteri Kristus dan
Gereja di pihak saudara-saudara kita yang terpisah, memuluskan jalan menuju persatuan. Sama
seperti di Kana campur tangan Perawan Terberkati mengakibatkan Kristus melakukan mukjizat-
Nya yang pertama (lih. Yoh 2:1-12), demikian pula hari ini syafaatnya dapat membantu
mewujudkan waktu ketika murid-murid Kristus akan kembali menemukan persekutuan penuh
dalam iman. Harapan kita ini diperkuat oleh pernyataan pendahulu kita Leo XIII, yang menulis
bahwa penyebab persatuan Kristen "secara tepat berkaitan dengan peran keibuan rohani Maria.
Karena Maria tidak dan tidak dapat melahirkan mereka yang menjadi milik Kristus, kecuali
dalam satu iman dan satu kasih: karena 'Apakah Kristus terbagi?' (1 Kor. 1:13) Kita semua harus
hidup bersama dalam kehidupan Kristus, sehingga dalam satu tubuh yang sama 'kita dapat
menghasilkan buah bagi Allah' (Rm. 7:4)."(101)

34. Devosi kepada Perawan Terberkati juga harus memperhatikan penemuan-penemuan tertentu
dari ilmu-ilmu manusia. Ini akan membantu menghilangkan salah satu penyebab kesulitan yang
dialami dalam devosi kepada Bunda Tuhan, yaitu, perbedaan yang ada antara beberapa aspek
devosi ini dan penemuan antropologi modern dan perubahan besar yang telah terjadi di bidang
psiko-sosiologis. di mana manusia modern hidup dan bekerja. Gambaran Perawan Terberkati
yang disajikan dalam jenis literatur renungan tertentu tidak dapat dengan mudah diselaraskan
dengan gaya hidup masa kini, terutama cara hidup kaum wanita saat ini. Di rumah, kesetaraan
dan tanggung jawab perempuan dengan laki-laki dalam menjalankan keluarga diakui secara adil
oleh hukum dan evolusi adat. Dalam ranah politik, perempuan di banyak negara telah
memperoleh posisi dalam kehidupan publik yang setara dengan laki-laki. Di bidang sosial,
perempuan bekerja di berbagai jenis pekerjaan yang berbeda, semakin menjauh setiap hari dari
lingkungan rumah yang terbatas. Di bidang budaya, kemungkinan baru terbuka bagi perempuan
dalam penelitian ilmiah dan kegiatan intelektual.

Sebagai akibat dari fenomena ini, beberapa orang menjadi kecewa dengan devosi kepada
Perawan Terberkati dan merasa sulit untuk mengambil contoh Maria dari Nazaret karena
cakrawala hidupnya, demikian kata mereka, tampak agak terbatas dibandingkan dengan bidang
kegiatan yang luas. terbuka untuk umat manusia hari ini. Dalam hal ini kami mendesak para
teolog, mereka yang bertanggung jawab atas komunitas Kristen lokal dan umat beriman sendiri
untuk memeriksa kesulitan-kesulitan ini dengan hati-hati. Pada saat yang sama kami ingin
mengambil kesempatan untuk menawarkan kontribusi kami sendiri untuk solusi mereka dengan
membuat beberapa pengamatan.

35. Pertama, Perawan Maria selalu diusulkan oleh Gereja kepada umat beriman sebagai teladan
untuk diteladani, tidak tepatnya dalam jenis kehidupan yang dia jalani, apalagi untuk latar
belakang sosial budaya di mana dia tinggal dan yang saat ini hampir tidak ada di mana pun. Ia
diangkat sebagai teladan bagi umat beriman, bukan karena cara, dalam kehidupannya yang
khusus, ia sepenuhnya dan bertanggung jawab menerima kehendak Allah (bdk. Luk 1:38),
karena ia mendengar sabda Allah dan bertindak di atasnya, dan karena amal dan semangat
pelayanan adalah kekuatan pendorong tindakannya. Dia layak untuk ditiru karena dia adalah
murid Kristus yang pertama dan paling sempurna. Semua ini memiliki nilai keteladanan yang
permanen dan universal.
36. Kedua, kami ingin menunjukkan bahwa kesulitan-kesulitan yang disebutkan di atas berkaitan
erat dengan aspek-aspek tertentu dari gambaran Maria yang ditemukan dalam tulisan-tulisan
populer. Mereka tidak terhubung dengan gambar Injil Maria atau dengan data doktrinal yang
telah dibuat eksplisit melalui proses yang lambat dan hati-hati mengambil dari Wahyu.
Seharusnya dianggap cukup normal bagi generasi Kristen berikutnya dalam konteks
sosiokultural yang berbeda untuk mengungkapkan perasaan mereka tentang Bunda Yesus dengan
cara dan cara yang mencerminkan usia mereka sendiri. Dalam merenungkan Maria dan misinya,
generasi-generasi Kristen yang berbeda ini, memandangnya sebagai Wanita Baru dan Kristen
yang sempurna, menemukan di dalam dirinya sebagai seorang perawan, istri dan ibu, tipe
kewanitaan yang luar biasa dan teladan utama kehidupan yang dijalani sesuai dengan Injil. dan
menyimpulkan situasi paling khas dalam kehidupan seorang wanita. Ketika Gereja
mempertimbangkan sejarah panjang devosi Maria, dia bersukacita atas kelangsungan elemen
kultus yang ditunjukkannya, tetapi dia tidak mengikatkan dirinya pada ekspresi tertentu dari
zaman budaya individu atau pada ide-ide antropologis tertentu yang mendasari ekspresi
semacam itu. Gereja memahami bahwa ekspresi keagamaan lahiriah tertentu, sementara secara
sempurna berlaku dalam dirinya sendiri, mungkin kurang cocok untuk pria dan wanita dari
berbagai usia dan budaya.

37. Akhirnya, kami ingin menunjukkan bahwa waktu kita sendiri, tidak kurang dari waktu
sebelumnya, dipanggil untuk memverifikasi pengetahuannya tentang realitas dengan firman
Tuhan, dan, dengan tetap memperhatikan masalah saat ini, untuk membandingkan
antropologisnya. ide dan masalah yang muncul darinya dengan sosok Perawan Maria seperti
yang disajikan oleh Injil. Pembacaan Kitab Suci ilahi, yang dilakukan di bawah bimbingan Roh
Kudus, dan dengan mempertimbangkan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan manusia dan
situasi yang berbeda di dunia saat ini, akan membantu kita untuk melihat bagaimana Maria dapat
dianggap sebagai cermin. dari harapan pria dan wanita di zaman kita. Dengan demikian, wanita
modern, yang ingin berpartisipasi dengan kekuatan pengambilan keputusan dalam urusan
komunitas, akan merenungkan dengan sukacita yang intim Maria yang, dalam dialog dengan
Allah, memberikan persetujuan aktif dan bertanggung jawab, (102) bukan untuk solusi dari
masalah tak terduga, tetapi untuk "peristiwa penting dunia", sebagaimana Inkarnasi Sabda telah
disebut dengan tepat. (103) Wanita modern akan menghargai pilihan Maria tentang keadaan
keperawanan, yang dalam rencana Allah mempersiapkannya untuk misteri Inkarnasi, bukanlah
penolakan terhadap nilai-nilai status perkawinan, melainkan pilihan berani yang dibuatnya untuk
menguduskan dirinya sepenuhnya pada kasih Allah. Wanita modern akan mencatat dengan
kejutan yang menyenangkan bahwa Maria dari Nazaret, meskipun sepenuhnya mengabdi pada
kehendak Allah, jauh dari seorang wanita penurut yang pemalu atau wanita yang kesalehannya
ditolak oleh orang lain; sebaliknya, dia adalah seorang wanita yang tidak ragu-ragu untuk
menyatakan bahwa Allah membela orang-orang yang rendah hati dan tertindas, dan
menyingkirkan orang-orang berkuasa di dunia ini dari posisi istimewa mereka (bdk. Luk 1:51-
53). Wanita modern akan mengenali Maria, yang "menonjol di antara orang miskin dan rendah
hati Tuhan," (104) seorang wanita yang kuat, yang mengalami kemiskinan dan penderitaan,
pelarian dan pengasingan (lih. Mat 2:13-23) . Ini adalah situasi yang tidak bisa lepas dari
perhatian mereka yang ingin mendukung, dengan semangat Injil, energi pembebasan manusia
dan masyarakat. Dan Maria akan tampil bukan sebagai seorang Bunda yang secara eksklusif
peduli dengan Putra ilahinya sendiri, melainkan sebagai seorang wanita yang tindakannya
membantu memperkuat iman komunitas apostolik kepada Kristus (bdk. Yoh 2:1-12), dan yang
peran keibuannya diperluas dan menjadi universal di Kalvari. (105) Ini hanyalah contoh, tetapi
contoh yang menunjukkan dengan jelas bahwa sosok Perawan Terberkati tidak mengecewakan
harapan mendalam dari pria dan wanita di zaman kita tetapi menawarkan mereka model
sempurna dari murid Tuhan: murid yang membangun kota duniawi dan duniawi sambil menjadi
peziarah yang rajin menuju kota surgawi dan abadi; murid yang bekerja untuk keadilan yang
membebaskan yang tertindas dan untuk amal yang membantu yang membutuhkan; tetapi di atas
segalanya, murid yang merupakan saksi aktif dari kasih yang membangun Kristus di dalam hati
orang-orang.

38. Setelah memberikan petunjuk-petunjuk ini, yang dimaksudkan untuk mendukung

perkembangan yang harmonis dari devosi kepada Bunda Tuhan, kami mempertimbangkan untuk
menarik perhatian pada sikap-sikap kesalehan tertentu yang tidak benar. Konsili Vatikan II telah
secara otoritatif mencela baik isi dan bentuk yang dilebih-lebihkan yang bahkan memalsukan
doktrin dan juga kepicikan yang mengaburkan sosok dan misi Maria. Konsili juga mencela
penyimpangan-penyimpangan renungan tertentu, seperti kepercayaan yang sia-sia, yang
menggantikan ketergantungan hanya pada praktik-praktik eksternal untuk komitmen yang serius.
Penyimpangan lainnya adalah sentimentalitas yang mandul dan fana, begitu asing dengan
semangat Injil yang menuntut tindakan yang gigih dan praktis.(106) Kami menegaskan kembali
penolakan Konsili terhadap sikap dan praktik semacam itu. Mereka tidak selaras dengan Iman
Katolik dan oleh karena itu mereka tidak boleh memiliki tempat dalam ibadah Katolik.
Pertahanan yang cermat terhadap kesalahan dan penyimpangan ini akan membuat devosi kepada
Perawan Terberkati lebih kuat dan lebih otentik. Ini akan membuat devosi ini menjadi kokoh,
dengan konsekuensi bahwa studi tentang sumber-sumber Wahyu dan perhatian pada dokumen-
dokumen magisterium akan menang atas pencarian yang berlebihan akan hal-hal baru atau
fenomena luar biasa. Ini akan memastikan bahwa pengabdian ini objektif dalam melihat
sejarahnya, dan untuk alasan ini segala sesuatu yang jelas-jelas legendaris atau salah harus
dihilangkan. Ini akan memastikan bahwa devosi ini sesuai dengan konten doktrinalnya - oleh
karena itu, perlunya menghindari penyajian sepihak dari sosok Maria, yang dengan terlalu
menekankan satu elemen mengkompromikan gambaran keseluruhan yang diberikan oleh Injil.
Ini akan membuat pengabdian ini jelas dalam motivasinya; maka setiap kepentingan pribadi yang
tidak layak harus dengan hati-hati dilarang dari wilayah yang suci.

39. Akhirnya, sejauh mungkin perlu, kami ingin mengulangi bahwa tujuan akhir devosi kepada
Perawan Terberkati adalah untuk memuliakan Allah dan untuk memimpin orang Kristen untuk
berkomitmen pada kehidupan yang sepenuhnya sesuai dengan kehendak-Nya. Ketika anak-anak
Gereja menyatukan suara mereka dengan suara wanita yang tidak dikenal dalam Injil dan
memuliakan Bunda Yesus dengan mengatakan kepada-Nya: "Berbahagialah kandungan yang
mengandung kamu dan buah dada yang kamu isap" (Luk. 11: 27), mereka akan dituntun untuk
merenungkan jawaban serius Guru Ilahi: "Berbahagialah mereka yang mendengar firman Tuhan
dan memeliharanya!" (Luk. 11:28) Memang benar bahwa jawaban ini dengan sendirinya
merupakan pujian yang hidup kepada Maria, sebagaimana ditafsirkan oleh berbagai Bapa Gereja
(107) dan Konsili Vatikan II telah menegaskannya, (108) ini juga merupakan peringatan untuk
kita untuk menjalani hidup kita sesuai dengan perintah-perintah Allah. Ini juga merupakan gema
dari kata-kata Juruselamat lainnya: "Bukan setiap orang yang berkata kepada-Ku 'Tuhan, Tuhan',
akan masuk ke dalam Kerajaan Surga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang
di surga" (Mat. 7:21); dan lagi: "Kamu adalah sahabat-Ku, jika kamu melakukan apa yang Aku
perintahkan kepadamu" (Yohanes 15:14).

BAGIAN KETIGA

Pengamatan pada Dua Latihan Kesalehan:

Angelus dan Rosario

40. Kami telah menunjukkan sejumlah prinsip yang dapat membantu memberikan semangat baru
untuk devosi kepada Bunda Tuhan. Sekarang terserah kepada konferensi para uskup, kepada
mereka yang bertanggung jawab atas komunitas-komunitas lokal dan kepada berbagai
kongregasi religius dengan bijaksana untuk merevisi praktik dan praktik kesalehan untuk
menghormati Perawan Terberkati, dan untuk mendorong dorongan kreatif mereka yang melalui
inspirasi religius yang sejati atau kepekaan pastoral ingin membangun bentuk-bentuk baru
kesalehan. Untuk alasan yang berbeda, kami merasa tepat untuk mempertimbangkan di sini dua
praktik yang tersebar luas di Barat, dan yang dengannya Takhta Apostolik ini telah
memperhatikan dirinya sendiri dalam berbagai kesempatan: Angelus dan Rosario.

Malaikat

41. Apa yang harus kita katakan tentang Angelus dimaksudkan untuk menjadi nasihat sederhana
namun sungguh-sungguh untuk melanjutkan pembacaan tradisional di mana pun dan kapan pun
memungkinkan. Angelus tidak perlu direvisi, karena strukturnya yang sederhana, karakter
alkitabiahnya, asal historisnya yang menghubungkannya dengan doa untuk perdamaian dan
keselamatan, dan ritme quasi-liturgisnya yang menguduskan momen-momen berbeda di siang
hari, dan karena itu mengingatkan kita pada Misteri Paskah, di mana mengingat Inkarnasi Anak
Allah kita berdoa agar kita dapat dipimpin "melalui sengsara dan salib untuk kemuliaan
kebangkitan-Nya." (109) Faktor-faktor ini memastikan bahwa Angelus meskipun lewat berabad-
abad mempertahankan nilai yang tidak berubah dan kesegaran yang utuh. Memang benar bahwa
kebiasaan-kebiasaan tertentu yang secara tradisional terkait dengan pembacaan Angelus telah
menghilang atau hanya dapat berlanjut dengan kesulitan dalam kehidupan modern. Tapi ini
adalah elemen marjinal. Nilai kontemplasi pada misteri Inkarnasi Sabda, salam kepada Perawan,
dan bantuan untuk

syafaatnya yang penuh belas kasihan tetap tidak berubah. Dan terlepas dari kondisi zaman yang
berubah, bagi sebagian besar orang tetap tidak berubah karakteristik periode pagi, siang, dan
malam—yang menandai periode aktivitas mereka dan merupakan ajakan untuk berhenti berdoa.

Rosario

42. Kami ingin sekarang, Saudara-saudara yang terhormat, untuk sejenak memikirkan
pembaruan praktik saleh yang disebut "ringkasan seluruh Injil"(110): Rosario. Untuk ini para
pendahulu kita telah mencurahkan perhatian dan perhatiannya. Dalam banyak kesempatan
mereka merekomendasikan pembacaannya yang sering, mendorong penyebarannya, menjelaskan
sifatnya, mengakui kesesuaiannya untuk mendorong doa kontemplatif - doa pujian dan
permohonan - dan mengingat efektivitas intrinsiknya untuk mempromosikan kehidupan Kristen
dan komitmen kerasulan.

Kami juga, dari audiensi umum pertama kepausan kami pada 13 Juli 1963, telah menunjukkan
penghargaan besar kami untuk praktik saleh Rosario. (111) Sejak saat itu kami telah
menggarisbawahi nilainya pada banyak kesempatan yang berbeda, beberapa biasa, beberapa
kuburan. Oleh karena itu, pada saat kesedihan dan ketidakpastian, kami menerbitkan Surat
Christi Matri (15 September 1966), untuk mendapatkan doa kepada Bunda Rosario dan untuk
memohon dari Allah manfaat tertinggi dari perdamaian. (112) "Kami memperbaharui seruan ini
dalam Seruan Apostolik kami Recurrens mensis Oktober (7 Oktober 1969), di mana kami juga
memperingati empat abad Surat Apostolik Consueverunt Romani pontifices dari pendahulu kita
Santo Pius V, yang dalam dokumen itu menjelaskan dan dalam arti tertentu menetapkan bentuk
tradisional Rosario. (113)

43. Ketertarikan kami yang kuat dan penuh kasih terhadap Rosario telah membawa kami untuk
mengikuti dengan penuh perhatian berbagai pertemuan yang dalam beberapa tahun terakhir telah
dikhususkan untuk peran pastoral Rosario di dunia modern, pertemuan-pertemuan yang
diselenggarakan oleh asosiasi dan individu yang sangat terikat dengan Rosario. dan dihadiri oleh
para uskup, imam, religius dan kaum awam dengan pengalaman yang terbukti dan kesadaran
gerejawi yang diakui. Di antara orang-orang ini harus disebutkan secara khusus putra-putra
Santo Dominikus, menurut tradisi, para penjaga dan pendukung praktik yang sangat bermanfaat
ini. Sejajar dengan pertemuan-pertemuan seperti itu telah menjadi pekerjaan penelitian para
sejarawan, pekerjaan yang ditujukan tidak untuk mendefinisikan dalam bentuk arkeologis bentuk
primitif Rosario, tetapi untuk mengungkap inspirasi asli dan kekuatan pendorong di baliknya dan
struktur esensialnya. Ciri-ciri dasar Rosario, unsur-unsur esensialnya dan hubungan timbal
baliknya, semuanya muncul lebih jelas dari kongres-kongres ini dan dari penelitian yang
dilakukan.

44. Jadi, misalnya, inspirasi Injil tentang Rosario telah muncul lebih jelas: Rosario mengambil
dari Injil penyajian misteri dan formula utamanya. Saat ia bergerak dari salam sukacita malaikat
dan persetujuan saleh Perawan, Rosario mengambil inspirasi dari Injil untuk menyarankan sikap
yang dengannya umat beriman harus mendaraskannya. Dalam suksesi yang harmonis dari Salam
Maria, Rosario sekali lagi menempatkan di hadapan kita sebuah misteri mendasar dari Injil-
Inkarnasi Sabda, yang direnungkan pada saat yang menentukan dari Kabar Sukacita kepada
Maria. Rosario dengan demikian adalah doa Injil, sebagaimana para pendeta dan cendekiawan
suka mendefinisikannya, mungkin lebih hari ini daripada di masa lalu.

45. Juga lebih mudah dilihat bagaimana pembukaan Rosario yang teratur dan bertahap
mencerminkan cara Sabda Allah, dengan penuh belas kasih masuk ke dalam urusan manusia,
membawa Penebusan. Rosario mempertimbangkan dalam suksesi yang harmonis peristiwa
penyelamatan utama yang dicapai dalam Kristus, dari konsepsi perawan-Nya dan misteri masa
kanak-kanak-Nya hingga saat-saat puncak Paskah - sengsara yang diberkati dan kebangkitan
yang mulia - dan hingga efeknya pada Gereja yang masih bayi. pada hari Pentakosta, dan pada
Perawan Maria ketika pada akhir hayatnya di dunia ia diangkat tubuh dan jiwanya ke dalam
rumah surgawinya. Juga telah diamati bahwa pembagian misteri Rosario menjadi tiga bagian
tidak hanya secara ketat mengikuti urutan kronologis dari fakta-fakta tetapi di atas semua itu
mencerminkan rencana pewartaan Iman yang asli dan sekali lagi menetapkan misteri Kristus.
dalam cara yang sama yang dilihat oleh Santo Paulus dalam "himne" yang terkenal dari Surat
kepada Jemaat Filipi-kenosis, kematian dan pemuliaan (lih 2:6-11).

46. Sebagai doa Injil, berpusat pada misteri Inkarnasi penebusan, Rosario karena itu adalah doa
dengan orientasi Kristologis yang jelas. Elemennya yang paling khas, pada kenyataannya,
suksesi Salam Maria yang seperti litani, dengan sendirinya menjadi pujian yang tak henti-
hentinya kepada Kristus, yang merupakan tujuan utama dari pengumuman malaikat dan salam
dari ibu Yohanes Pembaptis: "Terberkatilah adalah buah kandunganmu" (Luk. 1:42). Kami akan
melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa suksesi Salam Maria merupakan lengkungan yang
dijalin kontemplasi misteri. Yesus yang diingat oleh setiap Salam Maria adalah Yesus yang sama
yang diusulkan oleh suksesi misteri kepada kita-sekarang sebagai Anak Allah, sekarang sebagai
Anak Perawan-pada kelahiran-Nya di kandang di Betlehem, pada presentasi-Nya oleh-Nya
Bunda di Bait Suci, sebagai seorang pemuda yang penuh semangat untuk urusan Bapa-Nya,
sebagai Penebus dalam penderitaan di taman, dicambuk dan dimahkotai dengan duri, memikul
salib dan sekarat di Kalvari, bangkit dari kematian dan naik ke kemuliaan Bapa untuk
mengirimkan karunia Roh. Seperti diketahui, pada suatu waktu ada kebiasaan, yang masih
dipertahankan di tempat-tempat tertentu, menambahkan nama Yesus di setiap Salam Maria
merujuk pada misteri yang sedang direnungkan. Dan ini dilakukan dengan tepat untuk membantu
perenungan dan membuat pikiran dan suara bertindak secara bersamaan.
47. Juga dirasakan dengan urgensi yang lebih besar kebutuhan untuk menunjukkan sekali lagi
pentingnya elemen esensial lebih lanjut dalam Rosario, di samping nilai elemen pujian dan
permohonan, yaitu elemen kontemplasi. Tanpa ini Rosario adalah tubuh tanpa jiwa, dan
pembacaannya berada dalam bahaya menjadi pengulangan mekanis dari formula dan
bertentangan dengan peringatan Kristus: "Dan dalam berdoa jangan menumpuk frasa kosong
seperti yang dilakukan orang bukan Yahudi; karena mereka mengira bahwa kata-kata mereka
banyak didengar" (Mat. 6:7). Secara alami, pendarasan Rosario membutuhkan ritme yang tenang
dan langkah yang tetap, membantu individu untuk merenungkan misteri kehidupan Tuhan seperti
yang terlihat melalui matanya yang paling dekat dengan Tuhan. Dengan cara ini, kekayaan
misteri yang tak terduga ini terungkap.

48. Akhirnya, sebagai hasil refleksi modern, hubungan antara liturgi dan Rosario telah dipahami
dengan lebih jelas. Di satu sisi telah ditekankan bahwa Rosario adalah, seolah-olah, cabang yang
muncul dari batang kuno liturgi Kristen, Mazmur Perawan Terberkati, di mana orang-orang yang
rendah hati diasosiasikan dalam himne pujian dan syafaat Gereja. . Di sisi lain telah dicatat
bahwa perkembangan ini terjadi pada waktu periode terakhir Abad Pertengahan ketika semangat
liturgi sedang menurun dan umat beriman beralih dari liturgi menuju devosi kepada kemanusiaan
Kristus dan kepada Perawan Terberkati.

Maria, devosi yang menyukai perasaan kesalehan lahiriah tertentu. Beberapa tahun yang lalu
beberapa orang mulai mengungkapkan keinginan untuk melihat Rosario termasuk di antara ritus-
ritus liturgi, sementara orang lain, yang ingin menghindari pengulangan kesalahan pastoral
sebelumnya, secara tidak benar mengabaikan Rosario. Saat ini masalah tersebut dapat dengan
mudah diselesaikan berdasarkan prinsip-prinsip Konstitusi Sacrosanctum concilium. Perayaan-
perayaan liturgis dan doa Rosario yang saleh tidak boleh bertentangan satu sama lain atau
dianggap identik. (114) Semakin ekspresi doa mempertahankan sifat sejati dan karakteristik
individunya, semakin berbuah. Begitu nilai utama dari ritus-ritus liturgi telah ditegaskan
kembali, tidak akan sulit untuk menghargai fakta bahwa Rosario adalah praktik kesalehan yang
dengan mudah diselaraskan dengan liturgi. Sebenarnya, seperti halnya liturgi, liturgi itu bersifat
komunitas, mengambil inspirasinya dari Kitab Suci dan berorientasi pada misteri Kristus.
Peringatan dalam liturgi dan zikir kontemplatif yang tepat untuk Rosario, meskipun ada pada
bidang realitas yang pada dasarnya berbeda, memiliki objeknya peristiwa penyelamatan yang
sama yang dikerjakan oleh Kristus. Yang pertama menyajikan misteri besar Penebusan kita yang
baru, di bawah selubung tanda-tanda dan beroperasi dengan cara yang tersembunyi. Yang
terakhir, melalui perenungan yang khusyuk, mengingat misteri yang sama ini ke dalam pikiran
orang yang berdoa dan merangsang keinginan untuk menarik darinya norma-norma hidup.
Setelah perbedaan substansial ini telah ditetapkan, tidak sulit untuk memahami bahwa Rosario
adalah latihan kesalehan yang menarik kekuatan motivasinya dari liturgi dan secara alami
mengarah kembali padanya, jika dipraktikkan sesuai dengan inspirasi aslinya.; Namun, itu tidak
menjadi bagian dari liturgi. Sebenarnya, meditasi misteri Rosario, dengan membiasakan hati dan
pikiran umat beriman dengan misteri Kristus, dapat menjadi persiapan yang sangat baik untuk
penciptaan misteri yang sama dalam tindakan liturgi dan juga menjadi gema yang
berkelanjutan. . Namun, adalah kesalahan untuk mendaraskan Rosario selama perayaan liturgi,
meskipun sayangnya praktik ini masih berlangsung di sana-sini.

49. Rosario Santa Perawan Maria, menurut tradisi yang diterima oleh pendahulu kita St. Pius V
dan secara otoritatif diajarkan olehnya, terdiri dari berbagai elemen yang disusun secara organik:

a) Kontemplasi dalam persekutuan dengan Maria, tentang serangkaian misteri keselamatan, yang
dengan bijaksana dibagi ke dalam tiga siklus. Misteri-misteri ini mengungkapkan kegembiraan
zaman mesianis, penderitaan keselamatan Kristus dan kemuliaan Tuhan yang Bangkit yang
memenuhi Gereja. Kontemplasi ini pada dasarnya mendorong refleksi praktis dan memberikan
norma-norma yang merangsang untuk hidup.

b) Doa Bapa Kami, atau Bapa Kami, yang karena nilainya yang sangat besar menjadi dasar doa
Kristen dan memuliakan doa itu dalam berbagai ekspresinya.

c) Suksesi seperti litani Salam Maria, yang terdiri dari salam malaikat kepada Perawan (lih. Luk
1;28), dan salam Elizabeth (lih. Luk 1:42), diikuti oleh permohonan gerejawi, Santa Maria.
Rangkaian lanjutan dari Salam Maria adalah ciri khusus Rosario, dan jumlahnya, dalam jumlah
penuh dan khas seratus lima puluh, menyajikan analogi tertentu dengan Mazmur dan merupakan
elemen yang kembali ke asal mula latihan kesalehan. Tetapi jumlah ini, yang dibagi, menurut
kebiasaan yang telah dicoba dengan baik, menjadi beberapa dekade yang melekat pada misteri
individu, didistribusikan dalam tiga siklus yang telah disebutkan, sehingga memunculkan
Rosario lima puluh Salam Maria seperti yang kita kenal. Yang terakhir ini mulai digunakan
sebagai ukuran normal dari latihan saleh dan dengan demikian telah diadopsi oleh kesalehan
populer dan disetujui oleh otoritas kepausan, yang juga memperkayanya dengan banyak
indulgensi.

d) Doksologi Kemuliaan bagi Bapa yang, sesuai dengan orientasi umum kesalehan Kristen,
mengakhiri doa dengan pemuliaan Allah yang satu dan tiga, dari siapa, melalui siapa dan di
dalam siapa segala sesuatu ada (lih. Rom 11:36).

50. Ini adalah elemen Rosario. Masing-masing memiliki karakter khusus sendiri yang, dengan
bijaksana dipahami dan dihargai, harus tercermin dalam pendarasan agar Rosario dapat
mengungkapkan semua kekayaan dan keragamannya. Dengan demikian pelafalan akan menjadi
khusyuk dan memohon selama Doa Bapa Kami, liris dan penuh pujian selama suksesi Salam
Maria yang tenang, kontemplatif dalam meditasi renungan tentang misteri dan penuh adorasi
selama doksologi. Ini berlaku untuk semua cara di mana Rosario biasanya didaraskan: secara
pribadi, dalam perenungan yang intim dengan Tuhan; dalam komunitas, dalam keluarga atau
dalam kelompok umat beriman yang berkumpul bersama untuk memastikan kehadiran khusus
Tuhan (lih. Mat 18:20); atau di depan umum, dalam pertemuan-pertemuan yang mengundang
komunitas gerejawi.
51. Belakangan ini telah diciptakan latihan-latihan kesalehan tertentu yang mengambil inspirasi
dari Rosario. Di antara latihan-latihan semacam itu, kami ingin menarik perhatian dan
merekomendasikan latihan-latihan yang memasukkan ke dalam perayaan biasa sabda Allah
beberapa elemen Rosario, seperti meditasi tentang misteri dan pengulangan seperti litani dari
salam malaikat kepada Maria. Dengan cara ini unsur-unsur ini menjadi penting, karena mereka
ditemukan dalam konteks pembacaan Alkitab, diilustrasikan dengan homili, disertai dengan jeda
hening dan ditekankan dengan lagu. Kami senang mengetahui bahwa praktik-praktik semacam
itu telah membantu untuk mempromosikan pemahaman yang lebih lengkap tentang kekayaan
spiritual Rosario itu sendiri dan telah membantu memulihkan penghargaan atas pendarasannya di
antara asosiasi dan gerakan pemuda.

52. Sekarang kami ingin, sebagai kelanjutan dari pemikiran para pendahulu kami, untuk
merekomendasikan dengan kuat pendarasan Rosario keluarga. Konsili Vatikan II telah
menunjukkan bagaimana keluarga, sel utama dan vital masyarakat, "menunjukkan dirinya
sebagai tempat perlindungan domestik Gereja melalui kasih sayang timbal balik dari para
anggotanya dan doa bersama yang mereka persembahkan kepada Allah."(115) Keluarga kristiani
dengan demikian dipandang sebagai Gereja rumah tangga"(116) jika para anggotanya, masing-
masing menurut tempat dan tugasnya yang tepat, semuanya bersama-sama memajukan keadilan,
mempraktekkan karya-karya belas kasih, mengabdikan diri mereka untuk membantu saudara-
saudara mereka, mengambil bagian dalam kerasulan. komunitas lokal yang lebih luas dan
memainkan peran mereka dalam ibadat liturginya.117) Ini akan lebih benar jika mereka
bersama-sama memanjatkan doa kepada Tuhan.Jika elemen doa bersama ini hilang, keluarga
akan kehilangan karakternya sebagai Gereja domestik, maka secara logis harus ada upaya
konkret untuk mengembalikan doa komunal dalam kehidupan keluarga jika ingin ada pemulihan
konsep teologis keluarga sebagai Gereja domestik.

53. Sesuai dengan petunjuk-petunjuk Konsili, Institutio Generulis de Liturgia Horarum dengan
tepat menggolongkan keluarga di antara kelompok-kelompok di mana Jabatan Ilahi dapat
dirayakan secara layak dalam komunitas: "Sudah sepatutnya ... bahwa keluarga, sebagai tempat
perlindungan domestik Gereja, hendaknya tidak hanya memanjatkan doa-doa bersama kepada
Allah, tetapi juga, menurut keadaan, hendaknya mendaraskan bagian-bagian dari Liturgi Setiap
Jam, agar lebih erat terkait dengan Gereja."(118) Tidak ada jalan yang dibiarkan belum dijelajahi
untuk memastikan bahwa rekomendasi yang jelas dan praktis ini ditemukan dalam keluarga-
keluarga Kristen yang bertumbuh dan diterima dengan penuh sukacita.

54. Tetapi tidak ada keraguan bahwa, setelah perayaan Liturgi Hari-hari, titik tertinggi yang
dapat dicapai oleh doa keluarga, Rosario harus dianggap sebagai salah satu doa bersama yang
terbaik dan paling manjur yang diundang oleh keluarga Kristen. untuk membaca. Kami suka
berpikir, dan dengan tulus berharap, bahwa ketika pertemuan keluarga menjadi waktu doa,
Rosario adalah cara berdoa yang sering dan disukai. Kami sangat menyadari bahwa kondisi
kehidupan yang berubah saat ini tidak membuat pertemuan keluarga menjadi mudah, dan bahkan
ketika pertemuan seperti itu memungkinkan, banyak keadaan yang menyulitkan untuk
mengubahnya menjadi acara doa. Tidak diragukan lagi kesulitannya. Tetapi adalah ciri khas
orang Kristen dalam cara hidupnya untuk tidak menyerah pada keadaan tetapi untuk
mengatasinya, bukan untuk menyerah tetapi untuk berusaha. Oleh karena itu, keluarga-keluarga
yang ingin hidup sepenuhnya sesuai dengan panggilan dan spiritualitas keluarga Kristen harus
mencurahkan seluruh tenaga mereka untuk mengatasi tekanan-tekanan yang menghalangi
pertemuan keluarga dan doa bersama.

55. Sebagai penutup pengamatan ini, yang membuktikan kepedulian dan penghargaan Takhta
Apostolik terhadap Rosario Perawan Terberkati, kami ingin sekaligus merekomendasikan agar
devosi yang sangat berharga ini tidak disebarkan dengan cara yang terlalu sepihak atau eksklusif.
Rosario adalah doa yang sangat baik, tetapi umat beriman harus merasa bebas dengan tenang
dalam hal itu. Mereka harus tertarik pada pembacaannya yang tenang oleh daya tarik
intrinsiknya.

KESIMPULAN

Nilai Teologis dan Pastoral Devosi kepada Perawan Terberkati

56. Saudara-saudara yang Terhormat, menjelang akhir dari Seruan Apostolik ini, kami ingin
menyimpulkan dan menekankan nilai teologis devosi kepada Perawan Terberkati dan mengingat
secara singkat efektivitas pastoralnya untuk memperbarui cara hidup Kristiani.

Devosi Gereja kepada Perawan Terberkati adalah elemen intrinsik ibadat Kristen. Kehormatan
yang selalu dan di mana-mana Gereja tunjukkan kepada Bunda Tuhan, mulai dari berkat yang
diberikan Elisabet kepada Maria (bdk. Luk 1:42-45) hingga ungkapan pujian dan permohonan
yang digunakan saat ini, adalah suatu kesaksian yang sangat kuat tentang norma doa Gereja dan
ajakan untuk menjadi lebih sadar akan norma imannya. Dan sebaliknya juga benar. Norma iman
Gereja menuntut agar norma doanya berkembang di mana-mana sehubungan dengan Bunda
Kristus. Devosi seperti itu kepada Perawan Terberkati berakar kuat dalam sabda yang
diwahyukan dan memiliki dasar dogmatis yang kokoh. Ini didasarkan pada martabat tunggal
Maria, "Bunda Putra Allah, dan karena itu putri terkasih Bapa dan Bait Roh Kudus-Maria, yang,
karena rahmat yang luar biasa ini, jauh lebih besar daripada makhluk lain mana pun di dunia. di
bumi atau di surga."(119) Devosi ini memperhitungkan peran yang dimainkannya pada saat-saat
menentukan dalam sejarah keselamatan yang dicapai Putranya, dan kekudusannya, yang sudah
penuh pada saat dikandung tanpa noda, namun terus meningkat seiring dengan ketaatannya.
kehendak Bapa dan menerima jalan penderitaan (lih. Luk 2:34-35, 41-52; Yoh 19:25-27),
tumbuh senantiasa dalam iman, harapan dan kasih. Devosi kepada Maria mengingatkan juga
misinya dan posisi khusus yang dipegangnya di dalam Umat Allah, di mana dia adalah anggota
yang utama, teladan yang cemerlang dan Bunda yang pengasih; itu mengingat syafaatnya yang
tak henti-hentinya dan manjur yang, meskipun dia diangkat ke surga, menariknya dekat dengan
orang-orang yang meminta bantuannya, termasuk mereka yang tidak menyadari bahwa mereka
adalah anak-anaknya. Ini mengingat kemuliaan Maria yang memuliakan seluruh umat manusia,
seperti yang diingatkan oleh ungkapan Dante yang luar biasa: "Engkau memiliki sifat manusia
yang begitu dimuliakan sehingga Penciptanya tidak meremehkan untuk berbagi di
dalamnya."(120) Maria, pada kenyataannya, adalah salah satu dari mereka. ras kita, putri sejati
Hawa—meskipun bebas dari dosa ibu itu—dan benar-benar saudari kita, yang sebagai wanita
miskin dan rendah hati sepenuhnya berbagi nasib kita.

Kami akan menambahkan lebih lanjut bahwa devosi kepada Perawan Terberkati menemukan
pembenaran utamanya dalam kehendak bebas dan tak terduga dari Allah yang, sebagai kasih
abadi dan ilahi (bdk. 1 Yoh 4:7-8, 16), menyelesaikan segala sesuatu menurut desain yang penuh
kasih. Dia mencintainya dan melakukan hal-hal besar untuknya (lih. Luk 1:49). Dia
mencintainya demi diri-Nya sendiri, dan Dia juga mencintainya demi kita; Dia memberikannya
kepada diri-Nya dan Dia juga memberikannya kepada kita.

57. Kristus adalah satu-satunya jalan menuju Bapa (lih. Yoh 14:4-11), dan teladan utama yang
kepadanya murid harus menyesuaikan perilakunya sendiri (lih. Yoh 13:15), sejauh berbagi
Perasaan Kristus (lih. Flp 2:5), menjalani hidup-Nya dan memiliki Roh-Nya (lih. Gal 2 20; Rom
8:10-11). Gereja selalu mengajarkan hal ini dan tidak ada kegiatan pastoral yang mengaburkan
doktrin ini. Tetapi Gereja, yang diajar oleh Roh Kudus dan diuntungkan dari pengalaman
berabad-abad, mengakui bahwa devosi kepada Perawan Terberkati, yang tunduk pada
penyembahan kepada Juruselamat ilahi dan sehubungan dengan itu, juga memiliki efektivitas
pastoral yang besar dan merupakan kekuatan untuk memperbaharui umat Kristiani. hidup.
Sangat mudah untuk melihat alasan keefektifan ini. Misi banyak sisi Maria kepada Umat Allah
adalah realitas super natural yang bekerja dan menghasilkan buah di dalam tubuh Gereja.
Seseorang menemukan alasan untuk bersukacita dalam mempertimbangkan aspek-aspek yang
berbeda dari misi ini, dan melihat bagaimana masing-masing aspek ini dengan keefektifannya
masing-masing diarahkan ke tujuan yang sama, yaitu, menghasilkan dalam diri anak-anak
karakteristik rohani dari Putra sulung. Perantaraan keibuan Perawan, kesucian teladannya dan
rahmat ilahi yang ada di dalam dirinya menjadi alasan bagi umat manusia untuk harapan ilahi.

Peran Perawan yang Terberkati sebagai Ibu memimpin Umat Allah untuk berpaling dengan
keyakinan berbakti kepadanya yang selalu siap mendengarkan dengan kasih sayang dan bantuan
yang mujarab seorang ibu. (121) Demikianlah Umat Allah telah belajar untuk memanggilnya
sebagai Penghibur yang menderita, Kesehatan orang sakit, dan Perlindungan bagi orang-orang
berdosa, agar mereka memperoleh penghiburan dalam kesengsaraan, kelegaan dalam penyakit,
dan kekuatan yang membebaskan dalam kesalahan. Karena dia, yang bebas dari dosa, memimpin
anak-anaknya untuk memerangi dosa dengan energi dan keteguhan hati. (122) Pembebasan dari
dosa dan kejahatan ini (bdk. Mat 6:13) - ini harus diulang - adalah premis yang diperlukan untuk
setiap pembaruan kehidupan Kristen.

Kekudusan teladan Perawan Terberkati mendorong umat beriman untuk "mengangkat mata
mereka kepada Maria yang bersinar di hadapan seluruh komunitas pilihan sebagai model
kebajikan." (123) Ini adalah pertanyaan tentang kebajikan evangelis yang solid: iman dan jinak
penerimaan Sabda Allah (lih. Luk 1:26-38, 1:45, 11:27-28; Yoh 2:5); ketaatan yang murah hati
(lih Luk 1:38); kerendahan hati yang sejati (lih. Luk 1:48); amal yang penuh perhatian (lih. Luk
1:39-56); hikmat yang mendalam (lih. Luk 1:29, 34; 2:19, 33:51); penyembahan kepada Allah
dimanifestasikan dalam kesigapan dalam memenuhi tugas-tugas keagamaan (lih. Luk 2:21-41),
dalam rasa syukur atas pemberian yang diterima (lih Luk 1:46-49), dalam persembahannya di
Bait Suci (lih. Luk. . 2:22-24) dan dalam doanya di tengah komunitas kerasulan (lih. Kis 1:12-
14); ketabahannya dalam pengasingan (lih. Mat 2:13-23) dan dalam penderitaan (lih. Luk 2:34-
35, 49; Yoh 19 25); kemiskinannya mencerminkan martabat dan kepercayaan kepada Allah (lih.
Luk 1:48, 2:24) perhatiannya terhadap Putranya, dari kelahiran-Nya yang sederhana hingga aib
di salib (lih. Luk 2:1-7; Yoh 19:25-27); pemikirannya yang halus (lih. Yoh 2:1-11); kemurnian
perawannya (lih. Mat 1:18-25; Luk 1:26-38); cinta pernikahannya yang kuat dan suci. Kebajikan
Ibu ini juga akan menghiasi anak-anaknya yang tekun mempelajari teladannya untuk
mencerminkannya dalam kehidupan mereka sendiri. Dan kemajuan dalam kebajikan ini akan
muncul sebagai konsekuensi dan buah yang sudah matang dari semangat pastoral yang muncul
dari devosi kepada Perawan Terberkati.

Devosi kepada Bunda Tuhan menjadi kesempatan bagi umat beriman untuk bertumbuh dalam
rahmat ilahi, dan inilah tujuan akhir dari semua kegiatan pastoral. Karena tidak mungkin
menghormati dia yang "penuh rahmat" (Luk. 1:28) tanpa dengan demikian menghormati di
dalam diri sendiri keadaan rahmat, yaitu persahabatan dengan Allah, persekutuan dengan Dia
dan berdiamnya Roh Kudus. Anugerah ilahi inilah yang menguasai seluruh manusia dan
menyesuaikannya dengan gambar Anak Allah (lih. Rom 8:29; Kol 1:18). Gereja Katolik, yang
diberkahi dengan pengalaman selama berabad-abad, mengakui dalam devosi kepada Perawan
Terberkati sebagai bantuan yang kuat bagi manusia saat ia berusaha untuk pemenuhan. Maria,
Wanita Baru, berdiri di sisi Kristus, Manusia Baru, yang di dalam misterinya misteri manusia
(124) saja menemukan cahaya sejati; dia diberikan kepadanya sebagai janji dan jaminan bahwa
rencana Allah di dalam Kristus untuk keselamatan seluruh manusia telah mencapai realisasi
dalam makhluk: di dalam dia. Direnungkan dalam episode-episode Injil dan dalam kenyataan
yang telah ia miliki di Kota Allah, Perawan Maria yang Terberkati menawarkan visi yang tenang
dan kata yang meyakinkan kepada manusia modern, yang sering terbelah antara kesedihan dan
harapan, dikalahkan oleh merasakan keterbatasannya sendiri dan diserang oleh aspirasi yang tak
terbatas, gelisah dalam pikirannya dan terbagi dalam hatinya, tidak pasti di hadapan teka-teki
kematian, ditindas oleh kesepian sambil mendambakan persekutuan, mangsa kebosanan dan jijik.
Dia menunjukkan kemenangan harapan atas penderitaan, persekutuan atas kesendirian,
kedamaian atas kecemasan, kegembiraan dan keindahan atas kebosanan dan jijik, visi abadi atas
yang duniawi, kehidupan atas kematian.

Biarlah kata-kata yang diucapkannya kepada para pelayan di pesta perkawinan di Kana,
"Lakukan apa pun yang diperintahkan-Nya kepadamu" (Yoh. 2:5), menjadi meterai dari Seruan
kami dan alasan lebih lanjut yang mendukung nilai pastoral devosi. kepada Perawan Terberkati
sebagai sarana untuk memimpin manusia kepada Kristus. Kata-kata itu, yang pada pandangan
pertama terbatas pada keinginan untuk menghilangkan rasa malu di pesta itu, terlihat dalam
konteks Injil Santo Yohanes untuk menggemakan kembali kata-kata yang digunakan oleh orang-
orang Israel untuk menyetujui Perjanjian di Sinai ( lih Kel 19:8, 24:3, 7; Ul 5:27) dan untuk
memperbarui komitmen mereka (lih. Yos 24:24; Ezr 10:12; Neh 5:12). Dan itu adalah kata-kata
yang sangat selaras dengan yang diucapkan oleh Bapa pada teofani di Gunung Tabor:
"Dengarkan dia" (Mat. 17:5).

Epilog

58. Saudara-saudara yang Terhormat, kita telah membahas panjang lebar elemen integral dari
ibadat Kristen: devosi kepada Bunda Tuhan. Hal ini disebabkan oleh sifat subjek, yang dalam
beberapa tahun terakhir ini telah menjadi objek studi dan revisi dan kadang-kadang
menyebabkan beberapa kebingungan. Kami terhibur untuk berpikir bahwa pekerjaan yang
dilakukan oleh Takhta Apostolik ini dan oleh Anda sendiri untuk melaksanakan norma-norma
Konsili-khususnya reformasi liturgis-adalah batu loncatan menuju penyembahan yang semakin
hidup dan memuja kepada Allah, Bapa. dan Putera dan Roh Kudus, dan untuk peningkatan hidup
kristiani umat beriman. Kami dipenuhi dengan keyakinan ketika kita mencatat bahwa liturgi
Raman yang diperbarui, juga diambil secara keseluruhan, adalah ilustrasi yang bagus dari devosi
Gereja kepada Perawan Terberkati. Kami menjunjung tinggi harapan bahwa arahan yang
dikeluarkan untuk membuat pengabdian ini semakin murni dan kuat akan diterapkan dengan
tulus. Kami bersukacita bahwa Tuhan telah memberi kami kesempatan untuk mengajukan
beberapa poin untuk refleksi guna memperbarui dan meneguhkan penghargaan untuk praktik
rosario. Kenyamanan, keyakinan, harapan, dan kegembiraan adalah perasaan yang ingin kami
ubah menjadi pujian dan ucapan syukur yang sungguh-sungguh kepada Tuhan saat kami
menyatukan suara kami dengan suara Perawan Terberkati sesuai dengan doa Liturgi Roma.

Saudara-saudara terkasih, sementara kami mengungkapkan harapan bahwa berkat komitmen

murah hati Anda, akan ada di antara para klerus dan di antara orang-orang yang dipercayakan
kepada Anda peningkatan devosi yang bermanfaat kepada Maria dengan keuntungan yang tidak
diragukan bagi Gereja dan masyarakat, kami dengan hormat menyampaikan berkat apostolik
khusus untuk dirimu sendiri dan semua umat beriman yang kepadanya kamu mencurahkan
semangat pastoralmu.

Diberikan di Roma, di Saint Peter's, pada hari kedua bulan Februari, Pesta Penyajian Tuhan,
pada tahun 1974, hari ke-11 Kepausan kita.

PAULUS PP. VI

_________________________________________

CATATAN KAKI
1) Bdk Lactantius, Divinae Institutions IV,3, 6-10: CSEL 19 hal. 279.

2) Konsili Vatikan II, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 1-3, 11, 21, 48,
AAS 56 (1964), hlm 97-98, 102-103, 105-106, 113.

3) Konsili Vatikan II, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 103: AAS 56
(1964), hlm. 125.

4) Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium, 66: AAS 57 (1965),
hlm. 65.

5) Ibid.

6) Misa nazar Santa Perawan Maria, Bunda Gereja. Kata pengantar.

7) Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang, Gereja, Lumen Gentium 66-67: AAS 57
(1965), hlm 65-66, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 103: AAS 56
(1964), hlm 125 .

8) Seruan Apostolik, Signum Magnum: AAS 59 (1967) hlm. 465-475

27) lih. Misa Roma, 1 Januari, Doa setelah Komuni.

28) lih. Misa Romawi, Umum Perawan Maria yang Terberkati, 6, Tempore Paschali,
Kumpulkan.

29) Misa Romawi, 15 September, Kumpulkan.

30) Misa Romawi, 31 Maria Kumpulkan. Pada baris yang sama adalah Kata Pengantar Santa
Perawan Mar, 1; "Kami melakukannya dengan baik ... dalam merayakan memori Perawan
Maria ... untuk memuliakan cinta Anda kepada kami dalam kata-kata lagu syukurnya."

31) lih. Lectionary, Minggu Adven III (Tahun C: Zef 3:14-18a): Minggu Adven IV (lih. di atas
catatan kaki 12); Minggu dalam oktaf Natal (Tahun A; Mat 2:13-15 Tahun B; Luk 2:22-40;
Tahun C; Luk 2:41-52); II Minggu setelah Natal (Yoh 1:1-18); VII Minggu setelah Paskah
(Tahun A: Kisah Para Rasul 1:12-14): Minggu II Tahun C: Yoh 1:1-12); Minggu X Tahun
(Tahun B: Kej 3:9-15); Minggu XIV Tahun Ini (Tahun B: Mrk 6:16)

32) Bdk Lectionary, katekumenat dan baptisan orang dewasa Doa Bapa Kami (Bacaan Kedua 2
Gal. 4:47); Inisiasi Kristen di luar Malam Paskah (Injil, 7, Yoh 1:1-5; 9-16; 16-18); Misa
Perkawinan (Injil, 7, Yoh 2:1-11); pentahbisan Perawan dan pengakuan religius (Bacaan Pertama
7, Yes 61:9-11; Injil, 6 Mrk 3:31-35; Luk 1:26-38 [lih. Ordo Consecrationis Virginum 130; ordo
professionis religiosae, pars alter, 145 ]).

33) lih. Lectionary, Untuk pengungsi dan orang buangan (Injil, 1 Mat 2:13-15; 19-23); Dalam
ucapan syukur (Bacaan Pertama 4 Zef 3:14-15).
34) lih. La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 1-9 cf Liturgi Setiap Jam, peringatan Bunda
Maria pada hari Sabtu, Kantor Pembacaan Himne.

35) Ordo Baptisi Parvulorum 48: Ordo Inisiasi Christiana Adultorum, 214.

36) Bdk.. Rituale Romanum, Tit. VII, tutup. III, De benedictione mulieris post partum.

37) lih. Ordo professionis religiosae, Pars Prior, 57 dan 67.

38) lih. Ordo consecrationis virginum, 16.

39) lih. Ordo professionis religiosae, Pars Prior, 62 dan 142; Pars Altera, 67 dan 158; Ordo
consecrationis virginum, 18 dan 20.

40) lih. Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae,143, 146, 147. 150.

41) lih. Misa Romawi, Misa untuk Orang Mati, Untuk saudara dan saudari yang telah meninggal,
kerabat dan dermawan. Mengumpulkan.

42) lih. Ordo exsequarum 226.

43) lih. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 63: AAS 57
(1965), hlm. 64.

44) lih. II Konsili Vatikan, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 7: AAS 56
(1964), hlm. 100-101.

45) Sermo 215, 4: PL 38, 1074.

46) Ibid.

47) lih. II Vatikan Council, Dogmatic Constitution on Divine Revelation, Dei Verbum, 21: AAS
58 (1966), hlm. 827-828.

48) lih. Adversus Haereses IV. 7, 1: PG 7, 1, 990-991: S Bab. 100, t. II, hlm. 454-458.

49) lih. Adversus Haereses III, 10, 2: PG 7, 1, 873: S Ch. 34, hal.164.

50) lihat. Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium, 62: AAS 57
(1965), hlm. 63.

51) Konstitusi Konsili Vatikan II tentang Liturgi Suci Sacrosanctum Concilium, 83: AAS 56
(1964), hal.121.

52) Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium 63: AAS 57 (1965)
H. 64.

53) Ibid. 64: AAS 57 (1965), hal. 64.

54) Tractatus XXV (Dalam Nativitate Domini), 5: CCL 138, hlm. 123; S. Ch. 22 hal. 132; lihat
juga Tractatus XXIX Dalam Nativitate Domini 1: CCL ibid., hal. 147; S. Ch ibid, hal. 178;
Tractatus LXIII (De Passione Domini) 6:CCL ibid hal. 386: S. Bab. 74 hal. 82.

55) M Ferotin, Le Liber Mozarabicus Sacramentorum, kol. 56.

56) Dalam Purificatione, B. Mariae, Sermo III, 2: PL 183, 370; Sancti Bernardi Opera, ed J.
Leclercq-H. Rochais , jilid IV, Roma 1966. hal. 342.

57) lih. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium 57: AAS 57
(1965), hlm. 61.

58) Ibid, 58: AAS 57 (1965), hlm. 61.

59) lih. Ensiklik Pius XII Mystici Corporis: AAS 35 (1943), P. 247.

60) Lihat. II Konsili Vatikan, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 47: AAS
56 (1964), hlm. 113.

61) ibid. 102, 106: AAS 56 (1964), hlm. 125, 126.

62) "rancang untuk mengingat semua yang telah menyenangkan Anda selama berabad-abad para
Bapa Suci, Patriark, Nabi, Rasul ... dan Bunda Allah yang suci dan mulia dan semua orang kudus
... semoga mereka mengingat kesengsaraan dan kemiskinan, dan bersama kami semoga mereka
mempersembahkan kepada Anda pengorbanan yang besar dan tidak berdarah ini": Anaphora
Iacobi fratris Domini syriaca: Prex Eucharistica, ed. A. Hànggi-I. Pahl Fribourg, Edisi
Universitaires, 1968, hal. 274.

63) Expositio Evangelii secundum Lucam 11 26: CSEL 32, IV, hlm. 55: S. Ch. 45, hal.83-84.

64) lih. Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium, 62: AAS 57
(1965), hlm. 63.

65) lih. Konsili Vatikan II, Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 103: AAS
56 (1964), hlm. 125.

66) lih. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium 67: AAS 57
(1965), hlm. 65-66.

67) lih. Ibid.

68) lih. II Vatikan Council, Constitution on the Sacred Liturgy, Sacrosanctum Concilium, 104:
AAS 56 (1964), hlm. 125-126.

70) lih. Paulus VI, Pembicaraan 24 April 1970, di gereja Our Lady of Bonaria di Cagliari: AAS
62 (1970) hal. 300.
71) Pius IX, Surat Apostolik Ineffabilis Deus: Pii IX Pontificis Maximi Acta, I, 1, Rome 1854,
hlm. 599. Lihat juga V. Sardi. La solenne definizione del dogma dell'Immacolato concepimento
di Maria Santissima, Atti e documenti..., Roma 1904-1905, vol. II, hal. 302.

72) lih. II Konsili Vatikan, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium 66: AAS 57
(1965), hlm. 65.

73) S. Ildephonsus, De viginitate perpetua sanctae Mariae bab XII: PL 96, 108.

74) lih. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium 56: AAS 57
(1965), hlm. 60 dan penulis disebutkan dalam catatan 176 dokumen.

75) lih. St Ambrose, De Spiritu Sancto II, 37-38; CSEL 79 hal.100-101; Cassian, De
incarnatione Domini II bab II: CSEL 17 hlm. 247-249. St. Bede, Homilia 1,3:CCL 122, hlm. 18
dan hal. 20.

76) lih. St Ambrose, De Institutione virginis, bab XII, 79: PL 16 (ed 1880), 339; Epistula 30, 3
dan Epistula 42, 7: ibid 1107 dan 1175; Expositio evangelii secundum Lucam X 132. S Ch 52,
hlm 200. S. Proclus of Constantinople, Oratio I, 1 and Oratio V, 3: PG 65, 681 dan 720; Basilika
Santo Petrus Seleukia, Oratio XXXIX, 3: PG 85, 433; NS. Andreas dari Kreta, Alamat IV: PG
97, 868: St Germanus dari Konstantinopel, Alamat III, 15: PG 98, 305

77) lih. NS. Jerome, Melawan Jupiter I, 33: PL 23, 267; St Ambrose, Surat 63, 33: PL 16 (ed.
1880), 1249; Tentang institusi perawan, bab XVII, 105: ibid., 346; Tentang Roh Kudus III, 79-
80: CSEL 79, hal 182-183; Sedulius, Himne "Dari engsel matahari terbit", ayat 13-14 CSEL 10,
hal. 164; Himne untuk Acathistos, Str 23; ed I.B. Pitra, Analecta Sacra, I, hal. 261; St Proclue of
Constantanople, Oratio I, 3: PG 65, 648; Orasi II, 6: Ibid., 700; St Basil dari Seleukia, Sambutan
IV, Tentang Kelahiran Santa Perawan Maria: PG 97, 868; St John dari Damaskus, Orasi IV, 10:
PG 96 677

78) lih. Severus dari Antiokhia, Homili 57: PO 8, hal 357-358; Hesychius dari Yerusalem,
Homili tentang Perawan Suci Maria: PG 93, 1464; Chrysippus dari Yerusalem, Doa kepada
Bunda Maria yang Kudus, 2 PO 19, hal. 338: Santo Andreas dari Kreta, Doa V: PG 97, 896:
Santo Yohanes dari Damaskus, Orasi VI, 6: PG 96, 972

79) Kitab Pendewaan, ayat 571-572: CCL 126. hal. 97

(80) lih. St Isidore, Bangkit dan Wafatnya Para Bapa Ildephonsus, Tentang keperawanan abadi
St. Maria, bab X: PL 96, 95; St Bernard, Tentang Pengangkatan Santa Perawan Maria: Sermo
IV, 4 PL 183, 428: Tentang Kelahiran Santa Perawan Maria: ibid. 442 St Peter Damien, Puisi
dan Doa Suci II, Doa kepada Allah Putra: PL 145, 921; Antifonalia, ed. RJ Hesbert, Roma 1970,
jilid IV, n. 6314, hal. 80
81) lih. Paulus Sang Diakon, Homili I, Tentang Diangkatnya Santa Perawan Maria: PL 95, 1567:
Tentang Diangkatnya Perawan Suci Maria A. Ripberger. dalam "Spicilegium Friburgense" 9,
1962, hal 72, 76, 84, 96-97; Eadmer of Canterbury, De excellentia Virginis Mariae, bab IV-V:
PL 159, 562-567: St Bernard, Di laudibus Virginis Mater Homili IV, 3: Opera Saint Bernard, ed.
J Leclercq-H. Rochais, IV, Roma 1966, hal 49-50.

82) lih. Origenes, Homili tentang Lukas VII, 3: PG 13 1817: S. Ch. 87, hal. 156: St Cyril dari
Alexandria, Commentary on Aggacum the Prophet, bab XIX: PG 71, 1060: St Ambrose, De fide
IV 9, 113-114: CSEL 78, hlm 197-198: Eksposisi Injil menurut Lukas 1:23 dan 27-28: CSEL 32,
IV, hlm 53-54 dan 55-56; Severianus Gabalensis, Antipater Homili Bostra tentang Kabar
Sukacita Bunda Allah yang Terberkati, 16; PG 85, 1785

83) lih. Eadmer of Canterbury, Tentang keunggulan Perawan Maria bab VII: P: 159, 571: St
Amedeus dari Lausanne, De Maria Virgini Matre, Homili VII: PL 188, 1337: S Ch 72, hal. 184

84) Tentang keperawanan abadi St. Maria, bab XII: PL 96, 106

85) Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 54: AAS 57 (1965)
hal. 59. Lihat Paulus VI, Pidato kepada Konsili Para Bapa pada Sesi Kedua Konsili Vatikan
Kedua, 4 Desember 1963: AAS 56 (1964), hlm. 37

86) Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 6, 7-8, 9-11: AAS
57 (1965) hlm 8-9, 9-12, 12-21.

87) Ibid., 63: AAS 57 (1965) hal. 64

88) St Cyprianus, Tentang Kesatuan Gereja Katolik, 5: CSEL 3, hal. 214

89) Isaac of the Star, Khotbah 51, Tentang Diangkatnya Perawan Maria yang Terberkati: PL
194, 1863

90) Khotbah XXX, I: S. Ch. 164, hal. 134

Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium, 66-69: AAS 57 (1965)
65-67.

92) lih. II Konsili Vatikan, Konstitusi Dogmatis tentang Wahyu Ilahi, Firman Allah, 25: AAS 58
(1966) hal. 829-830.

93) Atau cit., 13: AAS 56 (1964) hal. 103

94) lih. Kantor Kanon Paracletic Agung, Athena 1963 hal. 558: passim dalam kanon dan doa
liturgis: lih. Sophronius Eustradiadou, Theotokarion, Chennevieres-su Marne 1931 9, 19

95) Cf II Konsili Vatikan, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium, 69: AAS 57
(1965) hal. 66-67.
ibid., 66: AAS 57 (1965) hal. 65; Konstitusi tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, 103:
AAS 56 (1964) hal. 125

97) Konsili Vatikan II, Konstitusi Dogmatis tentang Gereja, Lumen Gentium, 67: AAS 57 (1965)
65-66.

98) Ibid., 66: AAS 57 (1965) hal. 65

99 Bdk. Paulus VI, Sambutan di Basilika Vatikan kepada para Bapa Konsili, 21 November 1964:
AAS 56 (1964) hal. 1017.

100) Dekrit Konsili Vatikan II tentang Ekumenisme, Unity Redintegratio, 20: AAS 57 (1965)
hal. 105

101) Surat Ensiklik, Bantuan Rakyat: AAS 28 (1895-1896) hlm. 135

102) Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 56: AAS 57
(1965) hal. 60

103) lih. St Peter Chrysologus, Khotbah 143: PL 52 583

104) Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 55: AAS 57
(1965), hlm. 59-60.

105) lih. Konstitusi Apostolik Paulus VI, Signum Magnum I: AAS 59 (1967), hlm. 467-468:
Misa Roma, 15 September, Doa atas karunia.

106) II Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan tentang Gereja, Lumen Gentium, 67: AAS 57
(1965), hlm. 65-66.

107) St Agustinus, Dalam Iohannis Evangelium, Tractatus X, 3; CCL 36, hlm. 101-102; Epistula
243, Ad Laetum, 9: CSEL 57, hlm. 575-576; St Bede, Dalam Lucae Evangelium expositio, IV,
XI, 28: CCL 120, hal. 237: Homilia I, 4: CCL 122. hlm. 26-27.

108) Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 58: AAS 57
(1965), hlm. 61.

109) Misa Romawi, Minggu Adven IV, Kumpulkan. Demikian pula Kumpulkan 25 Maret, yang
dapat digunakan sebagai pengganti yang sebelumnya dalam pembacaan Angelus.

110) Pius XII, Surat kepada Uskup Agung Manila "Philippinas Insulas": AAS 38 (1946), hlm.
419.

111) Ceramah kepada para peserta Kongres Rosario Internasional Dominika III: Insegnamenti di
Paolo VI 1, (1963) hal 463-464.
112) Dalam AAS 58 (1966), hlm. 745-749.

113) Dalam AAS 61 (1969), hlm. 649-654.

114) lih. 13: AAS 56 (1964) hlm. 103.

115) Dekrit tentang Kerasulan Awam, Apostolicam Actuositatem, 11: AAS 58 (1966) hal. 848.

116. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 11: AAS 57
(1965), hlm. 16.

117) lih. II Konsili Vatikan, Dekrit tentang Kerasulan Awam, Apostolicam Actuositatem, 11:
AAS 58 (1966) hal. 848

118) Op cit., 27.

119) Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 53: AAS 57
(1965), hlm.

120) La Divina Commedia, Paradiso XXXIII, 4-6.

121) lih. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang Gereja, Lumen Gentium, 60-63: AAS
57 (1965), hlm. 62-64.

122) lih. ibid., 65: AAS 57 (1965), hlm. 64-65.

123) Ibid., 65: AAS 57 (1965), hlm. 64.

124) lih. II Vatikan Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium
et Spes, 22: AAS 58 (1966), hlm. 1042-1044.

125) lih. Misa Romawi 31 Mei Kumpulkan.

_________________________________________

© Hak Cipta - Libreria Editrice Vaticana