PENGUASAAN TAJWID HUKUM LIMA DI KALANGAN

MURID TAHUN LIMA: SATU KAJIAN DI SEKOLAH

KEBANGSAAN PADANG MANDOL TUMPAT

KELANTAN

CHE ROZALI BIN HUSAIN

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA

OPEN UNIVERSITY MALAYSIA

2012
 PENGUASAAN TAJWID HUKUM LIMA DI KALANGAN

MURID TAHUN LIMA: SATU KAJIAN DI SEKOLAH

KEBANGSAAN PADANG MANDOL TUMPAT

KELANTAN

CHE ROZALI BIN HUSAIN

LAPORAN AKHIR INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI

SEBAHAGIAN DARIPADA SYARAT MEMPEROLEHI IJAZAH

SARJANA MUDA PENGAJARAN DENGAN KEPUJIAN

FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA

OPEN UNIVERSITY MALAYSIA

2012
 PENGAKUAN

Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan
ringkasan yang tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

Tarikh 07.08.2012 Tandatangan: __________________

Nama Calon: Che Rozali bin Husain

Nombor matrik: 680712035845002

ii
 PENGHARGAAN

Alhamdulillah dengan rendah hati saya memanjatkan setinggi-tinggi kesyukuran

ke hadrat Allah s.w.t kerana dengan limpah rahmat dan hidayahNya maka dapat juga
saya menyiapkan kajian yang telah diamanahkan kepada saya dengan jayanya dalam
peruntukan masa yang ditetapkan. Untuk pertama-tamanya saya mengucapkan ribuan
terima kasih yang tidak terhingga kepada tutor penyelia kajian saya Ustaz Mohd Yusri
bin Yusuf atas kesudian beliau memberi tunjuk ajar teguran dan pandangan yang
berguna buat saya dan rakan-rakan semua. Pada pandangan saya, proses menyiapkan
kajian ini bukanlah suatu perkara yang mudah. Tidak mungkin saya dapat
melakukannya secara bersendirian tanpa bantuan pensyarah-pensyarah, penasihat dan
rakan-rakan. Pengorbanan masa dan tenaga yang ustaz berikan telah banyak membantu
saya, begitu juga kepada rakan-rakan tanpa semuanya sudah tentu saya mungkin tidak
dapat menyiapkan kajian ini sebagaimana yang diharapkan.

Penghargaan juga kepada semua guru dan murid Sekolah Kebangsaan Padang
Mandol di atas kerjasama yang diberikan sepanjang saya menjalankan soal selidik di
sana, terutamanya tuan guru besar yang memberi ruang dan peluang untuk saya
bertindak mengikut keperluan kajian.

Penghargaan dan terima kasih juga kepada isteri dan anak-anak tercinta kerana
banyak membantu dan memberi semangat dalam menghasilkan kajian ini. Tanpa
dorongan dan sokongan mereka saya mungkin lesu dalam mengharungi cabaran untuk
menyiapkan tugasan ini.

Akhir kalam, ucapan syukur tidak terhingga ke hadrat Allah s.w.t kerana
mengizinkan saya menimba ilmu hingga ke peringkat ini. Semoga keberkatan ini
berpanjangan. Kemaafan dipinta dari semua sekiranya terdapat sebarang kesilapan
sepanjang proses menyiapkan tugasan ini.

Sekian, terima kasih wassalam…

iii
 ABSTRAK

Al-Quran merupakan wahyu Allah s.w.t, ilmu tajwid merupakan kesepaduannya.

Setiap muslim diwajibkan membacanya mengikut bacaan sebenar. Ilmu tajwid
merupakan satu set panduan yang memimpin bacaan al-Quran dengan tepat dan
sempurna sebagaimana ianya diturunkan. Penyelidikan ini adalah satu kajian yang
dijalankan untuk membantu dan mengatasi masalah yang membelenggu para pelajar
kita hari ini serta menilai, sejauh manakah tahap penguasaan murid dalam Tajwid
Hukum Lima seperti Izhar Halqi, Idgham Maalghunnah, Idgham Bilalghunnah,
Ikhfa’Haqiqi dan Iklab. Perkara ini perlu dipandang serius dan terperinci akan
permasalahannya. Sampel yang terlibat dalam kajian ini ialah murid tahun lima Sekolah
Kebangsaan Padang Mandol Tumpat yang terdiri daripada 57 orang. Penulis
mengaplikasikan dua metod kajian utama iaitu kajian ilmiah perpustakaan melalui
rujukan bahan-bahan bercetak seperti buku, jurnal dan rencana serta kajian operasional,
populasi dan persampelan. Penulis juga menggunakan kaedah soal selidik. Kajian ini,
terarah kepada dua perkara. Pertama, berdasarkan respon yang diberikan semasa soal
selidik dengan menggunakan skala lima. Kedua, berdasarkan ujian ringkas yang
dijalankan ke atas murid. Inventori yang berkaitan telah diklasifikasikan kepada tiga
bahagian. Bahagian A, berhubung dengan butiran peribadi murid dan rekod pengajian
al-Qurannya, bahagian B, berkaitan latar belakang keluarga dan bahagian C, merupakan
ujian ringkas untuk mendapatkan maklumat sebenar tentang tahap pengetahuan dan
penguasaan yang berkaitan dengan murid.

iv
 ABSTRACT

The al-Qur’an is the revelation of God, is the essence of knowledge fluently

(tajwid). Every muslim must read according to actual reading. Knowledge fluently is a
set of guidelines that guide the reading of the al-Quran with accurate and complete as it
was revealed. This research is a study carried out to help and solve the problems facing
our students today and to measure the level of knowledge of students in five fluently
law as the law of Izhar Halqi, Idgham Maalghunnah, Idgham Bilalghunnah, Ikhfa’
Haqiqi and Iqlab. This matter should be taken seriously and will detail the problem.
Sampels involved in this study were standard five students of Sekolah Kebangsaan
Padang Mandol, Tumpat consisting of 57 students. The author applied two methods,
namely the study of scientific research through a reference library printed materials such
as books, journals and articles as well as operational research, population and sampling.
The author also uses questionnaires. This included the study to two things. First, based
on responses given during the survey using a scale of five. Second, based on a simple
test carried out on students. Inventories have been classified into three parts. Part A,
relating to the personal details and records of students learning al-Quran, part B, relating
to the family background and part C, is a simple test to get real information about the
level of knowledge and mastery of students.

v
 ISI KANDUNGAN

TAJUK MUKA SURAT

PENGAKUAN i

PENGHARGAAN ii

ABSTRAK iii

ABSTRACT iv

ISI KANDUNGAN v

BAB 1 PENGENALAN

1.1 Pendahuluan 1

1.2 Penyataan Masalah Kajian 3

1.3 Soalan Kajian 10

1.4 Objektif Kajian 11

1.5 Kepentingan Kajian 13

1.6 Definisi 14

1.7 Batasan Kajian 15

1.8 Kesimpulan

BAB 2 TINJAUAN LITERATUR

2.1 Pengenalan 17

2.2 Pembacaan al-Quran 24

2.2.1 Cara Pembacaan al-Quran 24

2.2.2 Cara Rasulullah s.a.w. Membaca al-Quran 27

2.3 Pengenalan Tajwid 27

2.3.1 Pengertian Tajwid 27

2.3.2 Hukum Mempelajari Tajwid 28

2.3.2 Huraian Tajwid Hukum Lima 29

2.4 Kaedah-kaedah Menguasai Bacaan al-Quran Bertajwid 31

2.4.1 Kaedah Baghdadi 31

2.4.2 Kaedah Iqra’ 32

2.4.3 Kaedah Hattawiyah 33

2.4.4 Kaedah Qiraati 33

2.5 Kajian Lepas 18

2.6 Kesimpulan 34

BAB 3 METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pendahuluan 36

3.2 Reka Bentuk Kajian 37

3.3 Populasi dan Persampelan 38

3.3.1 Populasi Kajian 38

3.3.2 Sampel Kajian 38

3.4 Instrumen Kajian 39

3.5 Prosedur Pengumpulan Data 40

3.6 Analisis Data 40

3.7 Kesimpulan 41
BAB 4 ANALISIS DATA

4.1 Pendahuluan 42

4.2 Profil Responden 43

4.3 Dapatan Kajian 44

4.3.1 Analisis Penguasaan Bacaan al-Quran Bertajwid 44

4.3.2 Analisis Penguasaan Tajwid Hukum Lima

4.3.4 Kesimpulan. 82

Bab 5 PERBINCANGAN DAN CADANGAN

5.1 Pendahuluan 83

5.2 Rumusan Hasil Kajian 83

5.3 Perbincangan Dapatan Kajian 86

5.4 Implikasi Dapatan Kajian 88

5.5 Cadangan Kajian Lanjutan 89

5.5 Penutup 91

BIBLIOGRAFI 102

LAMPIRAN 93
 BAB SATU

PENGENALAN

1.1 PENDAHULUAN

Realitinya hari ini, masalah penguasaan bacaan ayat-ayat suci al-Quran al-Karim
adalah merupakan satu fenomena yang membelenggu segenap lapisan masyarakat kita
hari ini. Sebagai umat Islam, penguasaan bacaan al-Quran sebenar sebagaimana ia
diturunkan adalah menjadi kewajipan setiap individu yang bergelar muslim. Masalah
penguasaan pembacaan al-Quran secara bertajwid merupakan fardu ain, manakala
mempelajari ilmu tajwid itu satu fardu kifayah. Atas kesedaran akan kepentingan
pembacaan al-Quran secara bertajwid, maka sebagai seorang pendidik, penulis
terpanggil untuk meninjau dan mengkaji tahap penguasaan bacaan al-Quran secara
bertajwid di kalangan pelajar. Tujuannya adalah untuk menjamin kepentingan dan
kesucian al-Quran daripada sebarang bentuk kesalahan dan kesilapan dari segi tajwid,
kerana Rasulullah s.a.w. dan para sahabat membaca al-Quran dengan bertajwid
sebagaimana al-Quran itu diturunkan.

Pembacaan al-Quran yang tepat dan bertajwid akan memperolehi keredhaan

Allah s.w.t. dan sebaliknya jika pembacaan al-Quran yang bersalahan dengan hukum
tajwid akan mendapat laknat Allah. Untuk mengelakkan perkara tersebut kita hendaklah
mempunyai ilmu yang mantap dalam satu-satu bidang tertentu. Lebih-lebih lagi perkara
yang berkaitan ilmu agama yang menjadi tuntutan yang wajib ke atas kita, mempelajari,
mengamalkan dan menghayatinya dalam kehidupan seharian.
 Sebagaimana Hadith Rasulullah s.a.w. yang bermaksud: Dari Anas bin Malik
r.a, katanya: Rasulullah s.a.w bersabda:“ Menuntut ilmu adalah satu fardu yang wajib
atas tiap-tiap seorang Islam”.
(Ibnu Majah dan Lain-lainnya)

Dewasa ini, hangat diperdebatkan berkenaan masalah yang timbul ekoran

daripada pengaruh teknologi maklumat. Masyarakat sekarang hanyut dalam arus
globalisasi, gaya hidup sebegini menyebabkan masyarakat Islam terus leka terhadap
tuntutan yang merupakan satu kefarduan ke atas mereka semua. Maka dengan itu,
timbullah masalah tidak pandai atau berkebolehan dalam membaca al-Quran dan kurang
berminat terhadap pendidikan al-Quran. Perkembangan teknologi dan kepelbagaian
perkembangan ilmu, bukanlah alasan yang kukuh untuk kita mengabaikan dan
melupakan al-Quran. Sepatutnya segala ilmu yang tumbuh itu seharusnya dieksploitasi
bagi menjamin kepentingan al-Quran sebagai kalam Allah s.w.t. Kecenderungan kita
kepada segala ilmu keduniaan seharusnya seiringan dengan ilmu akhirat. Maka jangan
kita biarkan generasi kini dan akan datang menjadi generasi yang buta al-Quran.

Justeru itu para pendidik haruslah bijak memainkan peranan dalam menjalani
tanggungjawabnya untuk menanggani masalah buta al-Quran khususnya masalah
penguasaan tajwid hukum lima. Sebagai pendidik, guru seharusnya bijak memilih dan
mengaplikasikan mana-mana kaedah yang bersesuaian dengan tahap kebolehan pelajar
dari segi intelek, keadaan, masa dan tempat agar ianya dapat merealisasikan segala cita-
cita dan harapan murni ke arah celik dan bijak al-Quran. Mengikut al-Khailani (1986),
menjelaskan kaedah yang digunakan semasa mengajar al-Quran harus dipadankan
dengan objektif pengajaran tersebut. Guru harus terlebih dahulu merancang apakah
objektif pengajaran dan siapa pelajarnya, kemudian barulah memilih kaedah mana yang
sesuai. (Rahimah Derahman, 2010).
 Dari dahulu hingga ke hari ini, tidak dapat dinafikan peranan ibu bapa sangatlah
penting dalam mencorak dan menentukan tahap pencapaian murid, ia bukannya terletak
kepada guru semata-mata. Kesedaran pihak ibu bapa amatlah penting dalam pendidikan
al-Quran di kalangan anak-anak. Usaha mendidik seperti menghantar anak-anak ke
kelas-kelas al-Quran dan tajwid harus diambil berat untuk mengelakkan berlakunya
masalah buta al-Quran di kalangan anak-anak mereka. Dewasa ini, sesetengah ibu bapa
sudah pun mempunyai kesedaran tentang kepentingan al-Quran, bahkan setengah
daripada mereka itu, sanggup mengorbankan masa, tenaga dan wang ringgit bagi
memastikan kejayaan anak-anak mereka khususnya dalam bidang al-Quran dan tajwid.
Kerjasama seperti ini amatlah diperlukan, sekiranya tiada kerjasama dari pihak ibu bapa
masalah penguasaan ilmu tajwid khususnya hukum lima di kalangan murid tidak
mungkin dapat di atasi sepenuhnya.

Harapan penulis, segala dapatan daripada kajian ini, akan dapat menjadi panduan
yang akan memberi manfaat kepada semua yang terlibat sacara langsung atau tidak,
dalam usaha mencorak generasi baru agar ianya tidak tengelam dibawa arus buta al-
Quran dan tajwid. Kajian ini berfokus kepada sejauh mana tahap penguasaan tajwid
hukum lima di kalangan murid tahun lima di Sekolah Kebangsaan Padang Mandol
Tumpat, Kelantan.

1.2 PENYATAAN MASALAH KAJIAN

Pelajaran pendidikan Islam di sekolah rendah khususnya bidang tilawah al-

Quran bertujuan membolehkan pelajar membaca al-Quran dengan sebutan yang betul,
fasih dan bertepatan dengan hukum-hukum bacaan atau tajwid.
 Persoalannya sekarang, adakah murid di peringkat sekolah rendah benar-benar
berkebolehan membaca al-Quran mengikut apa yang dikehendaki oleh sukatan pelajaran
yang telah ditetapkan. Persoalan yang timbul ini, patutkah ianya dibiarkan berterusan
membelenggu murid-murid kita?, tentunya tidak. Masalah ini sepatutnya, diberikan
perhatian yang serius dan terperinci oleh semua pihak, terutamanya mereka-mereka
yang bergelar seorang pendidik, seharusnya memastikan agar murid dapat membaca al-
Quran mengikut hukum tajwid dengan betul terutamanya hukum lima.

Dewasa ini, kelemahan murid dalam menguasai bacaan al-Quran secara

bertajwid amatlah ketara. Masalah ini timbul, ekoran daripada sikap murid itu sendiri,
kebanyakkan mereka itu, memandang remeh terhadap kepentingan mata pelajaran
Pendidikan Islam, ianya dianggap sebagai mata pelajaran yang tidak begitu penting.
Pada persepsi murid, Pendidikan Islam bukannya subjek peperiksaan, ianya tidak
termasuk di dalam Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR) seperti subjek-subjek
teras yang lain, dengan tanggapan dan pandangan sebegini, pelajar akan menampilkan
rasa tak peduli atau sikap acuh tak acuh dalam mempelajarinya. Pelajar beranggapan
mempelajari Pendidikan Islam hanya sekadar memenuhi syarat yang telah ditetapkan
dan termaktub dalam jadual waktu persekolahan biasa yang mesti diikuti oleh semua
murid yang beragama Islam.

Fenomena semasa yang menyelubungi masalah ini, ialah berkaitan dengan sikap
masyarakat, khususnya ibu bapa dan murid itu sendiri yang menyebabkan masalah
penguasaan bacaan al-Quran dengan tepat dan bertajwid menjadi terabai di kalangan
murid hari ini. Ibu bapa, murid dan guru terlalu fanatik dengan kecemerlangan UPSR
semata-mata menjadi salah satu punca yang menyumbang kepada masalah ini.
 Tidak dinafikan pengaruh pentingkan kecemerlangan adalah merupakan sesuatu
yang positif, tetapi biarlah seimbang dengan nilai-nilai kerohaniah sebagaimana yang
termaktub dalam Falsafah Pendidikan Negara.

Satu kajian oleh, Mohd Yusuf Ahmad (1997), iaitu tentang penguasaan tilawah
al-Quran ke atas 26 orang murid, didapati tidak ada seorang murid pun yang dapat
membaca al-Quran dengan lancar tanpa sebarang kesalahan pada bacaan. Pelajar-pelajar
dari sekolah harian biasa, bermasalah dalam penguasaan tajwid hukum lima dan
membaca al-Quran dengan menyempurnakan hukum-hukum tersebut. Masalah ini,
semestinya tidak sepatutnya wujud. Malangnya ia merupakan perkara utama yang
membelenggu pelajar-pelajar kita hari ini. Keadaan ini berterusan, ekoran pengabaian
terhadap mata pelajaran pendidikan Islam, sekaligus mengutamakan subjek lain yang
berorientasikan peperiksaan dan kecemerlangan semata-mata. Kebanyakkan murid-
murid hari ini, membaca al-Quran seolah-olah tidak perlu terikat dengan disiplin ilmu
yang termaktub khusus bagi al-Quran sebagai wahyu dari Allah s.w.t. Keadaan ini, akan
menyebabkan ilmu al-Quran semakin terpinggir di kalangan masyarakat khususnya
pelajar.

Murid peringkat sekolah rendah sepatutnya menguasai dengan mahir tajwid

hukum lima seperti, Izhar Halqi, Idgham Maal Ghunah, Idgham Bilal Ghunah, Ikhfa’
Haqiqi dan Iqlab. Ketidak seimbangan ini berlaku ekoran daripada kegagalan murid
dalam penguasaan tajwid dari sudut amalan dan penghayatan. Dari sudut bacaan al-
Quran, penguasaan hukum tajwid amatlah penting agar kesalahan ‘lahn’ pada bacaan
dapat dielakkan. Sesuatu kesalahan pada bacaan akan menyebabkan rosaknya satu-satu
makna sebenar pada ayat tersebut.

Kesilapan pada bacaan adalah satu perkara yang amat serius kerana ia boleh
mendatangkan laknat kepada pembacanya, ini merupakan satu struktur yang tidak baik
telah terbina, pembinaan strktur seumpama ini seharusnya dihakis dan diubah agar ianya
tidak berterusan mencemarkan kesucian al-Quran sebagai mukjizat agung dari Allah
s.w.t. kepada RasulNya. Pembacaan al-Quran yang menyalahi hukum tajwid akan
mendapat laknat al-Quran dan kemurkaan Allah s.w.t., sepatutnya setiap pembacaan al-
Quran akan memperolehi keredhaan, rahmat dan syafaat dari Allah s.w.t. bukannya
laknat. Perkara ini amat serius, ianya perlu diperbaiki supaya tidak berterusan. Masalah
ini adalah merupakan masalah yang menjadi tanggungjawab bersama. Masalah
penguasaan tajwid hukum lima di kalangan pelajar tidak seharusnya wujud.

Sebagai pendidik, amatlah malang dan kecewa jika masalah ini berterusan
membelenggu anak-anak didik kita dari generasi ke generasi tanpa noktah. Masalah ini
boleh diketegorikan kepada beberapa bahagian tertentu, iaitu masalah pelajar yang tidak
berkebolehan membaca al-Quran, pelajar boleh membaca tetapi tidak menepati hukum-
hukum dan membaca secara bertarannum.

Antara faktor yang menyebabkan masalah ini berterusan ialah kurangnya minat
di kalangan murid terhadap matapelajaran pendidikan Islam dan kurangnya penekanan
dari pihak sekolah kerana ianya tidak dinilai di dalam peperiksaan awam dan ianya juga
kurang dipraktikkan dan kurang mendapat sambutan masyarakat, jika adapun hanya
bermusim tidak seperti dalam arena sukan dan hiburan yang diwar-warkan dari pelbagai
sumber untuk membangkitkan semangat dan minat di kalangan masyarakat.

Untuk memulihkan persepsi masyarakat dan mengembalikan semula al-Quran ke

tahap yang sewajarnya, maka perlu satu tindakan refomasi dalam sistem pendidikan ke
arah memartabatkan Pendidikan Islam (Amri Daud, 2005).
 Walaupun sistem Pendidikan ditentukan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia
(KPM) ini bukanlah bermaksud bahawa setiap implikasi berkaitan keciciran pendidikan
adalah tanggungjawab KPM semata-mata. Pihak ibu bapa juga secara langsung atau
tidak langsung berperanan penting dalam mencorakkan anak-anak mereka sejak dari
kecil lagi supaya menjadi insan yang celik al-Quran. Ini bertepatan sebagaimana pepatah
yang berbunyi: ”tuntutlah ilmu bermula dari buaian hingga ke liang lahad”.

Sebenarnya usaha mendidik anak-anak merupakan satu tanggungjawab bagi

setiap ibu bapa agar anak-anak mereka menjadi insan kamil. Berdasarkan kes-kes yang
telah dilaporkan oleh Rosmawati Umar (1993), dan Siti Fatimah Sudin (2002) dalam
kajian Rahimah bt. Deraman (2010). Mengenai pembelajaran tilawah al-Quran,
menunjukkan ibu bapa perlu memainkan perana penting dalam proses mendidik anak-
anak membaca al-Quran kerana dapatan beliau mendapati sebilangan kecil murid yang
tidak dapat membaca al-Quran disebabkan tidak mendapat pendedahan semasa kecil.
Kebanyakkan ibu bapa sekarang sudah mula menyedari bertapa pentingnya ilmu al-
Quran dan tajwid sepatutnya disemai dalam diri anak-anak sebagai benteng kehidupan
dalam persiapan mengharungi arus globalisasi yang menyajikan berbagai corak dan
gaya kehidupan yang bertentangan dengan norma masyarakat dan syariat Islam. Dengan
berbudayakan al-Quran diharapkan agar anak-anak warisan tidak terus hanyut ditelan
arus era globalisasi yang amat mencabar kehidupan seharian mereka.

Disebutkan sebagai masyarakat, persoalannya siapakah yang dikatakan sebagai

masyarakat?, umumnya semua warga adalah masyarakat, ibu bapa juga merupakan
sebahagian dari anggota masyarakat. Seluruh anggota masyarakat adalah
bertanggungjawab dan berperanan penting dalam membimbing dan mendidik anak-anak
dengan ilmu-ilmu al-Quran, ibu bapa juga bertanggungjawab memastikan anak-anak
mereka dapat menguasai pembacaan al-Quran dengan tepat dan sempurna iaitu
bertajwid, memahami, menghayati dan mengamalkannya dalam kehidupan seharian
mereka. Berdasarkan kajian Abdul Rahman Hassan (1999), pengajian al-Quran Sekolah
Menengah Kebangsaan Agama (SMKA), mendapati masih banyak kelemahan di
kalangan pelajar tersebut. Antara faktor kelemahan membaca al-Quran secara fasih dan
bertajwid adalah sikap ibu bapa. Terdapat 60% ibu bapa yang menyerah 100%
tanggungjawab mendidik anak-anak mereka kepada guru-guru al-Quran. Ibu bapa tidak
mengambil berat tentang pencapaian anak-anak mereka, anak-anak hanya membaca al-
Quran di hadapan guru tanpa mengulangkaji di rumah. Laporan Mohd Nasir (2001),
dalam kajiannya mendapati, faktor ibu bapa adalah penting untuk menentukan tahap
penguasaan tilawah al-Quran anak-anak mereka.Sikap ibu bapa yang tidak prihatin
dengan pendidikan anak-anak terutama pendidikan al-Quran akan mengakibatkan
berlakunya keciciran dalam menguasai tilawah al-Quran, sehubungan dengan masalah
pembelajaran al-Quran.

Penguasaan al-Quran dan tajwid serta permasalahannya yang membelenggu

anak-anak didik kita hari ini, salah satunya berpunca daripada kelemahan kurikulum
Pendidikan Islam itu sendiri yang terlalu banyak, di samping bilangan murid yang
terlalu ramai di dalam satu-satu kelas. Kedua-dua punca ini, merupakan penyumbang
kepada kelemahan dan kegagalan murid dalam penguasaan kemahiran membaca al-
Quran secara bertajwid. Perkara ini, telah dipersetujui oleh Jemaah Nazir Persekutuan
(1994), yang menyatakan bahawa bilangan murid dalam kelas yang ramai
mengurangkan peluang guru mendengar dan memperbetulkan bacaan murid secara
talaqqi dan musyafahah serta membuat aktiviti pengukuhan.
Menurut Farehan bt. Mohd. Hamid (2000), kebanyakan pelajar berada di tahap
sederhana dalam bacaan al-Quran, di mana seramai 44.4% pelajar boleh membaca nun
sakinah 28.8% pelajar dapat menyebut nun sakinah dengan baik dan sebanyak 20.6%
pelajar lemah.
 Pembelajaran yang berorientasikan peperiksaan, teknik pengajaran dan
pembelajaran (P&P) yang kurang berkesan, kelemahan dan kekurangan penguasaan
kemahiran membaca al-Quran di kalangan guru dan ibu bapa adalah merupakan
penyumbang kepada masalah penguasaan bacaan al-Quran di kalangan murid.
Ketiadaaan budaya membaca al-Quran di kalangan masyarakat dan ibu bapa juga
menjadi faktor penyumbang kepada masalah kemahiran penguasaan hukum tajwid di
dalam pembacaan al-Quran. Ini kerana pembacaan al-Quran yang betul dan bertajwid
memerlukan latihan dan amalan yang berterusan sehingga benar- benar menguasai
kaedah bacaan mengikut cara dan kaedah bacaan yang betul. Perkara yang utama sekali
ialah kebolehan membaca al-Quran dengan betul, baik dan fasih sebutan huruf-
hurufnya, Salem (1982) dan Mohd Yusuf Ahmad (1997), dalam kajian Rahimah bt.
Deraman (2010).

Berdasarkan kajian dari pelbagai pihak dan kementerian terdapat berbagai

masalah tentang penguasaan bacaan al-Quran antaranya ialah masalah tahap penguasaan
tajwid yang berkaitan dengan hukum lima di kalangan pelajar, walaupun dewasa ini
begitu banyak kelas-kelas al-Quran dan tajwid di seluruh Negara tetapi keberkesanannya
terhadap penguasaan tajwid hukum lima masih lagi di tahap yang rendah.

Fenomena inilah yang telah membuka hati dan menarik minat pengkaji untuk
mengenalpastinya secara lebih spesifik berhubung dengan tahap penguasaan hukum
tajwid di kalangan pelajar khususnya yang berkaitan dengan hukum lima di kalangan
murid-murid tahun lima Sekolah Kebangsaan Padang Mandol, Tumpat, Kelantan.
Semoga dengan niat murni ini akan menggalakkan usaha yang dapat membuahkan hasil
yang baik dan sebenar ke arah menyedarkan semua pihak termasuk murid itu sendiri
bahawa pembelajaran al-Quran bertajwid bukan hanya sekadar memenuhi syarat
pembelajaran persekolahan harian biasa sahaja, bahkan ianya merupakan satu tuntutan
fardu ain dan syariat yang ditetapkan oleh ajaran Islam yang diwarisi melalui junjungan
besar iaitu nabi Muhammad s.a.w.
1.3 SOALAN KAJIAN

Soalan dan objektif kajian berhubung rapat antara satu sama lain. Soalan kajian
ini dibina berdasarkan objektif kajian, yang mana jawapan kepada soalan-soalan yang
dikemukakan akan dijadikan panduan atau petunjuk kepada penulis ke arah mencapai
objektif dan tujuan kajian. Di bawah ini dikemukakan beberapa soalan yang
menyentuh dari segi, sejauh manakah tahap penguasaan tajwid hukum lima sebagai
mana berikut:

1.3.1 Sejauh manakah tahap penguasaan tajwid hukum lima dalam pengajaran tilawah
al-Quran dalam item menyeluruh?

1.3.2 Adakah terdapat perbezaan penguasaan bacaan al-Quran bertajwid mengikut

jantina, kelas dan taraf sosio ekonomi?

1.3.3 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan tajwid mengenai hukum lima
mengikut kelas dan taraf sosio ekonomi?

1.3.4 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan antara tajwid hukum lima di
kalangan murid secara keseluruhan?

1.3.5 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan tajwid hukum lima di antara
murid yang mengikuti kelas-kelas al-Quran?

1.3.6 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan tajwid mengenai hukum lima di
antara murid yang telah khatam dan yang belum khatam al-Quran?
1.3.7 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan tajwid mengenai hukum lima
antara murid yang belajar al-Quran di rumah dan sebaliknya?

1.3.8 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan komponen tajwid hukum lima
secara keseluruhannya?

1.3.9 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan komponan tajwid hukum lima
mengikut jantina dan taraf sosio ekonomi?

1.3.10 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan komponan tajwid hukum lima
mengikut kedudukan kelas?

1.3.11 Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan item tajwid hukum lima
mengikut jantina, kedudukan kelas dan taraf sosio ekonomi?

1.4 OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian bermaksud satu pernyataan mengenai sesuatu tujuan spesifik

kajian yang disenaraikan sebelum sesuatu kajian dijalankan. Penyenaraian tujuan
spesifik kajian ini amat mustahak kepada penulis sebab ia membolehkan pengkaji
mengutip data yang sesuai dan jenis alat yang perlu digunakan. Untuk membina item
soal selidik penulis perlu merujuk kepada objektif kajian, objektif merupakan satu set
panduan semasa menjalankan pemerhatian, ujian dan analisis dokumen. Modul Kaedah
Penyelidikan Dalam Pendidikan, OUM (2010). Berikut disenaraikan objektif kajian bagi
mengenalpasti tahap penguasaan tajwid hukum lima di kalangan murid, sebagai mana
berikut:

1.4.1 Mengenalpasti perbezaan penguasaan bacaan al-Quran bertajwid mengikut

jantina, kelas dan taraf sosio ekonomi murid.

1.4.2 Mengenalpasti perbezaan penguasaan tajwid mengenai hukum lima mengikut

jantina dan kelas.

1.4.3 Mengenalpasti adakah terdapat perbezaan penguasaan tajwid mengenai hukum

lima antara murid yang belajar al-Quran di rumah dan sebaliknya.

1.4.4 Mengenalpasti adakah terdapat perbezaan penguasaan tajwid mengenai hukum

lima di kalangan murid yang telah khatam dan belum khatam al-Quran.

1.4.5 Mengenalpasti perbezaan penguasaan komponan tajwid mengenai hukum lima

mengikut jantina.

1.4.6 Mengenalpasti perbezaan penguasaan komponan tajwid mengenai hukum lima

mengikut kelas.

1.4.7 Mengenalpasti perbezaan penguasaan komponan tajwid mengenai hukum lima

mengikut taraf sosio ekonomi murid.

1.4.8 Mengenalpasti perbezaan penguasaan komponan tajwid mengenai hukum lima

mengikut jantina, kelas dan taraf sosio ekonomi murid.

1.4.9 Mengenalpasti perbezaan penguasaan item tajwid mengenai hukum lima

mengikut jantina.
 1.4.10 Mengenalpasti perbezaan penguasaan item tajwid mengenai hukum lima
mengikut kelas.

1.4.11 Mengenalpasti perbezaan penguasaan komponan tajwid mengenai hukum lima

mengikut jantina, kelas dan taraf sosio ekonomi keseluruhannya.

1.5 KEPENTINGAN KAJIAN

Kajian ini perlu dijalankan memandangkan tahap penguasaan bacaan al-Quran

dikalangan murid semakin menurun. Kajian ini bertujuan mencari punca sebenar
permasalaan ini berlaku. Dan apakah cara terbaik untuk mengelakkannya daripada terus
berpanjangan.
Kajian ini dijalankan untuk memberi gambaran sebenar kepada para pelajar, ibu
bapa serta guru-guru mengenai persepsi, sikap dan minat murid teradap mata pelajaran
tilawah al-Quran khususnya mengenai hukum tajwid.

Dapatan daripada hasil kajian ini nanti diharapkan dapat memberi garis panduan
kepada beberapa pihak yang terbabit seperti Kementerian Pendidikan Malaysia, Jabatan
Agama Islam, Persatuan Ibu Bapa dan Guru (PIBG) sekolah dan orang perseorangan
bagi merancang langkah-langkah perlu untuk membantu mempertingkatkan kemampuan
pembacaan al-Quran dan penghayatan hukum tajwid di kalangan generasi muslim.

Kajian yang dijalankan adalah berdasarkan kepada beberapa kepentingan

sebagaimana berikut:
 1.5.1 Menyedarkan masyarakat betapa pentingnya pengetahuan terhadap ilmu al-
Quran yang merangkumi hukum tajwid yang terkandung dalam hukum lima.

1.5.2 Mengenalpasti kelemahan-kelemahan dan seterusnya memperbaikinya ke arah

ketinggian wahyu Ilahi dan mengelak dari kesilapan dalam bacaan ayat-ayat suci
al-Quran.

1.5.3 Membantu pelajar untuk mencari pendekatan yang sesuai bagi menguasai tajwid
hukum lima.

1.5.4 Membantu murid mendapatkan khidmat nasihat bagi meningkatkan pengetahuan

dalam ilmu tajwid hukum lima.

1.5.5 Membantu pihak pentadbir, Jabatan Pendidikan Islam dan Moral khususnya bagi
merancang aktiviti yang sesuai dan pandu bagi memperbaiki keadaan semasa
berkaitan dengan penguasaan hukum lima dan tajwid al-Quran amnya.

1.5.6 Membantu pihak kementerian bagi merangka program dan mengadakan kursus-
kursus peningkatan keilmuan terutamanya keprofesionalan perguruan.

1.6 DEFINISI

Penguasaan Tajwid Hukum Lima di Kalangan Murid Tahun Lima Sekolah

Kebangsaan Padang Mandol Tumpat adalah tajuk kajian pilihan penulis. Tajwid
menurut kamus dewan edisi ke tiga (1984). Penguasaan dari segi bahasa bermaksud
 perihal menguasai atau menguasakan,yang boleh difahami sebagai kebolehan dalam
sesuatu perkara atau berkemahiran berupa pengetahuan, amalan dan penghayatan
samada berbentuk lisan atau perbuatan.

Tajwid pula diertikan sebagai ilmu (hukum) yang berkaitan dengan lafaz atau
sebutan yang betul dan tepat khususnya Dalam pembacaan al-Quran, hukum adalah
peraturan, undang-undang atau sesuatu ketetapan yang dibuat oleh sesuatu kuasa yang
dianggap mesti dipatuhi. Di kalangan pula membawa maksud lingkungan atau golongan
tertentu, manakala lima bermaksud bilangan atau jumlah.

Berdasarkan kamus dewan dan sebagaimana kehendak syarak dapat disimpulkan

bahawa tajuk kajian ini adalah untuk mengetahui tentang perihal berkenaan tahap
keupayaan dan kebolehan penguasaan hukum-hukum khusus.
Hukum-hukum berkenaan adalah yang berkaitan dengan pembacaan al-Quran
iaitu tajwid hukum lima seperti Izhar halqi, Idgham Maalghunnah, Idgham bilal
Ghunah, Ikhfa’ dan Iqlab di kalangan murid-murid tahun lima sekolah kebangsaan
Padang Mandol Tumpat. Kebolehan atau keupayaan dalam penguasaan hukum lima
amat penting dalam kemahiran membaca al-Quran dengan tepat seperti yang ditetapkan
atau peraturan yang berkaitan dalam pembacaan al-Quran supaya bebas dari sebarang
kesalahan dan kesilapan serta menepati bacaan sebenar sebagaimana al-Quran itu di
turunkan.

1.7 BATASAN KAJIAN

Penulis mengunakan batasan kajian yang difokus khusus kepada murid-murid

tahun lima sahaja iaitu di Sekolah Kebangsaan Padang Mandol Tumpat Kelantan,
bilangan murid yang terlibat seramai 57 orang. Ianya merupakan salah sebuah sekolah
 di bawah Kementerian Pelajaran Malaysia yang terletak di daerah Tumpat, Negeri
Kelantan.

Kajian ini hanya melibatkan mata pelajaran pendidikan Islam yang terbatas bagi
bidang asuhan tilawah al-Quran yang memfokuskan kepada bahagian tajwid hukum
lima yang merangkumi hukum-hukum seperti, Izhar Halqi, Idgham Maal Ghunnah,
Idgham Bila Ghunnah, Ikhfa’ Haqiqi dan Iqlab.

Kajian ini, cuba memperlihatkan perbezaan yang disignifikasikan mengikut

jantina, kelas, taraf sosio ekonomi dan minat serta komitmen pelajar terhadap ilmu
tajwid. Kajian ini juga membincangkan mengenai langkah-langkah yang perlu diambil
dalam mempertingkatkan penguasaan tajwid di kalangan pelajar.

Kajian ini hanya terbatas setakat sampel murid-murid tahun lima Sekolah
Kebangsaan Padang Mandol yang terdiri daripada dua kelas keseluruhannya iaitu tahun
Lima Mahir dan tahun Lima Pintar, tanpa mengira tahap sosio ekonomi murid. Jumlah
murid seramai 57 orang dari dua kelas tersebut dijadikan sampel kajian ini. Kajian ini
juga, terbatas setakat mengedar set-set soalan kaji selidik yang mengandungi tiga
bahagian utama iaitu, butiran pengajian al-Quran murid, latar belakang keluarga dan
ujian ringkas.

1.8 KESIMPULAN
 Penguasaan pembacaan al-Quran bertajwid adalah satu tuntutan syarak, ianya
perlu dipenuhi oleh semua yang bergelar mukmin. Tapi malangnya setelah diselidiki
masalah-masalah yang berkaitan dengan tajuk kajian didapati tahap penguasaan tajwid
dalam pembacaan al-Quran berada di tahap yang sederhana. Masalah ini timbul, akibat
dari sikap mereka-mereka yang terlibat secara langsung dan tidak langsung yang tidak
peka terhadap tuntutan yang mutlah, sikap sambil lewa dan tak peduli menyebabkan
penguasaan bacaan al-Quran berada di tahap yang sederhana.

Berdasarkan kajian dari pelbagai pihak termasuk kementerian terdapat berbagai

masalah tentang penguasaan bacaan al-Quran. Antara masalah tersebut ialah tahap
penguasaan tajwid yang berkaitan hukum lima di kalangan pelajar, walaupun dewasa ini
begitu banyak kelas-kelas al-Quran dan tajwid di seluruh Negara tetapi tahap
keberkesanannya terhadap penguasaan tajwid hukum lima masih lagi di tahap yang
rendah.

Fenomena inilah yang telah membuka hati dan menarik minat pengkaji untuk
mengenalpastinya secara lebih spesifik berhubung dengan tahap penguasaan hukum
tajwid di kalangan pelajar khususnya yang berkaitan dengan hukum lima di kalangan
murid-murid tahun lima Sekolah Kebangsaan Padang Mandol, Tumpat, Kelantan.

Adalah diharapkan semoga dengan niat murni ini akan menggalakkan usaha
yang dapat membuahkan hasil yang baik ke arah menyedarkan semua pihak termasuk
murid itu sendiri bahawa pembelajaran al-Quran bertajwid merupakan satu tuntutan
fardu ain yang ditetapkan oleh syariat Islam yang diwarisi melalui junjungan besar iaitu
nabi Muhammad s.a.w.
 BAB DUA

TINJAUAN LITERATUR

2.1 PENGENALAN

Kajian tentang penguasaan tajwid hukum lima, telah banyak diperkatakan.

Dalam bab ini, penulis akan bincang dan huraikan kajian yang telah di lakukan oleh para
pengkaji, antaranya Rahimah bt Derahman (2010), dalam kajiannya tentang tahap
penguasaan tajwid di kalangan pelajar. Penyelidikan tentang kajian-kajian lepas dibuat
untuk meneliti, memahami serta menilai sejauh manakah tahap pencapaian murid dalam
menguasai tajwid hukum lima bidang tilawah al-Quran yang terkandung dalam sukatan
mata pelajaran Pendidikan Islam. Masalah ini bukanlah merupakan satu masalah baru,
ianya telah berakar umbi membelenggu masyarakat dari dulu dan masih lagi jelekit
dalam masyarakat kita hingga ke hari ini. Masalah ini juga, telah hangat diperkatakan
oleh segenap lapisan masyarakat sama ada orang perseorangan, golongan pendidik, dan
pakar-pakar serta tokoh-tokoh agama juga dari pihak kementerian sendiri, namun
hasilnya tidak begitu banyak perubahan yang berlaku. Berdasarkan tinjauan lepas, hari
ini didapati kebanyakkan umat Islam di negara kita Malaysia, sama ada golongan
dewasa, remaja dan khususnya murid-murid sekolah masih lagi keciciran dalam
penguasaan ilmu al-Quran dari sudut pembacaan secara bertajwid. Mengikut fakta
daripada Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS) Jabatan Perdana Menteri (1995),
didapati lebih 40% golongan remaja khususnya pelajar di negara ini, buta al-Quran dan
jawi. Sebagai muslim, ini adalah merupakan tanggungjawab kita semua.

Al-Quran merupakan intipati atau dasar kepada agama Islam, Ia menjadi satu
kefardhuan kepada setiap individu muslim mempelajari al-Quran, memahami,
menghayati dan mengamalkannya. Perkara ini harus diberi perhatian yang serius, untuk
membantu kita membasmi seberapa mungkin masalah penguasaan tajwid hukum lima di
kalangan pelajar, sekali lagi dinyatakan dalam bab dua ini, penulis akan bincangkan
beberapa kajian lepas yang berkaitan dengan tajuk tahap penguasaan tajwid di kalangan
murid tahun lima, dengan hasrat dan harapan agar ianya dapat membantu dan
membuahkan hasil positif kepada semua dalam menjalani tanggungjawab seharian dan
mendalami ilmu al-Quran.

2.1.1 KAJIAN LEPAS

Berdasarkan Laporan Jawatan Kuasa Kabinet 1979, yang mengkaji mata

pelajaran pendidikan Islam untuk tempoh dua puluh tahun, menunjukkan pelajar-pelajar
di sekolah rendah dan menengah masih berada di tahap yang kurang memuaskan dalam
pendidikan al-Quran. Laporan di atas disokong oleh dapatan kajian yang telah
dijalankan oleh Muhamad Endut (1992), yang menyatakan antara masalah yang
dihadapi oleh guru pendidikan Islam ialah kelemahan pelajar dalam membaca al-Quran.
 Menurut Abdullah Sidek (1980), maksud dan tujuan al-Quran diturunkan oleh
Allah s.w.t. kepada manusia adalah supaya al-Quran itu dibaca, difikirkan, difahami
segala ilmu yang ada di dalamnya dan terus diamalkan dengan jelas. Saranan ini amat
jelas kepada umat Islam bahawa al-Quran itu perlu dibaca kerana setiap pembacaannya
sudah pasti diberi ganjaran pahala walaupun tidak memahami maknanya.

Walau bagaimanapun pembacaan al-Quran yang tidak menjaga makhraj huruf,

tajwid dan peraturan-peraturan yang berkaitan dengan pembacaan ayat-ayat suci al-
Quran akan berdosa dan dimurkai oleh Allah s.w.t. Berdasarkan apa yang telah
dinyatakan oleh Abdullah Sidek (1980), yang membawa maksud bahawa kita perlu
membaca al-Quran dengan betul sebagaimana bacaan junjung besar kita nabi
Muhammad s.a.w. semasa menerima wahyu pertama melalui malaikat Jibril a.s. di Gua
Hira’.

Kesedaran, minat dan ketekunan terhadap pembacaan al-Quran semestinya

menjadi sebati dalam kehidupan seorang muslim, kebelakang ini kita dapati amalan
pembacaan al-Quran agak berkurangan dalam kehidupan seharian masyarakat kita,
amalan hidup hari yang agak leka dengan urusan keduniaan telah mengakibatkan
semakin menurunnya bilangan mereka yang berkebolehan dalam bidang pembacaan al-
Quran sebagaimana yang terhak bagi al-Quran sebagai dasar kepada ajaran Islam.

Aminah Idris (1997) dalam kajiannya yang bertajuk penilaian program tilawah
al-Quran sekolah menengah rendah, mendapati beberapa masalah pelaksanaan program
tilawah al-Quran dapat dikesan, antaranya kebanyakkan pelajar mempunyai minat dan
sikap yang sederhana terhadap program tilawah al-Quran dan penguasaan hukum tajwid.
Penguasaan hukum tajwid dan al-Quran pelajar berada di tahap sederhana sebelum
mereka memasuki sekolah menengah dan pelajar bersetuju bahan pengajaran tilawah al-
Quran masih belum mencukupi di sekolah. program tilawah al-Quran masih belum
berjaya mengubah sikap pelajar dalam menghayati hukum-hukum tajwid dengan
berkesan.

Kajian yang dilaporkan oleh Rosmawati Omar (1993) dan Siti Fatimah Sudin
(2002) mengenai pembelajaran al-Quran di sebuah sekolah di Kuching Sarawak
menunjukkan ibu bapa perlu memainkan peranan mendidik anak membaca al-Quran
dengan betul mengikut hukum tajwid semenjak mereka masih kecil lagi.

Satu kajian kes yang telah dibuat oleh Mohd. Yusuf Ahmad dalam laporan
kajian Penguasaan Tilawah al-Quran (1997), ke atas 26 orang murid menunjukkan tidak
ada seorang pun yang dapat membaca al-Quran dengan lancar tanpa sebarang kesalahan
bacaan, malah sejumlah 54.2% sampel yang dikaji tidak dapat menyempurnakan
sebutan nun sakinah dengan betul. Situasi ini berlaku disebabkan kemerosotan
penguasaan al-Quran dalam kalangan murid sekolah rendah dan menengah amat ketara.
Antara faktor penyebab kelemahannya adalah kurang minat dalam kalangan murid
terhadap pelajaran ini serta kurang penekanan dari pihak sekolah kerana ia tidak dinilai
kepentingannya di dalam peperiksaan awam dan ianya juga kurang dipraktikkan dalam
masyarakat. Untuk mengembalikan al-Quran semula ke tahap yang sewajarnya, maka
perlu satu tindakan refomasi dalam system pendidikan ke arah memartabatkan
Pendidikan Islam (Amri Daud, 2005).

Berdasarkan (Berita Harian, 30 September 1995) terdapat 40% remaja buta al-
Quran. Ini ditegaskan oleh Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS) Jabatan Perdana
Menteri mendapati lebih 40% golongan remaja khususnya pelajar di negara ini buta
huruf al-Quran dan jawi. laporan (Berita Harian lagi, Jumaat 20 Oktober 1995)
menyatakan seramai 7,587 orang murid tahun 5 gagal ujian PAFA, kerana mereka tidak
dapat membaca al-Quran dengan betul dan lancar mengikut hukum tajwid.

Menurut Ustaz Sabawi b.Awang (2000) dalam kajiannya terhadap guru pelatih
semester dua Maktab Perguruan Kota Bharu tentang penguasaan hijaiyyah dan tajwid
hukum lima dalam pembacaan al-Quran. Dapatan kajian yang diperolehi menunjukkan
peratus lemah komponen hijaiyyah masih berada ditahap yang tinggi iaitu 22.5 peratus.
Walau bagaimanapun penguasaan komponen tajwid hukum lima masih lagi rendah.

Menurut Mahmud al-Hafiz (1986), beliau melahirkan rasa bimbangnya akan

berlaku satu masa nanti tidak ada orang yang boleh membaca al-Quran disebabkan oleh
ramainya para alim ulama’ yang telah meninggal dunia, tanpa ada generasi muda yang
menjadi penyambung warisan Rasulullah s.a.w. ini. Sekiranya keadaan ini berlaku maka
ianya merupakan sejarah yang berulang kembali di mana pada zaman sahabat ramai para
hafiz yang telah meninggal dunia di medan perang sedangkan pada masa itu
pengumpulan dan penulisan al-Quran secara teratur belum lagi wujud.

Satu kajian tentang kemahiran membaca al-Quran di kalangan murid tingkatan

satu, oleh Mimunah (1995), kajian tersebut mendapati keseluruhan tahap penguasaan
tilawah al-Quran murid-murid tingkatan satu masih berada di tahap yang kurang
memuaskan. Dapatan kajian ini juga menunjukkan murid yang cepat khatam al-Quran
mempunyai tahap kemahiran penguasaan bacaan al-Quran yang baik. Mereka mendapat
markah yang tinggi dalam pencapaian tajwid bertulis, pencapaian tajwid bacaan dan
pencapaian tajwid sebutan. Manakala bagi murid yang belum khatam al-Quran semasa
berada di tingkatan satu, mereka mendapat markah yang rendah dalam tajwid bertulis,
tajwid bacaan dan tajwid sebutan.

Mengikut kajian yang dilakukan oleh Mustapha bin Awang (2000), beliau telah
membuat satu kajian tentang kemahiran membaca al-Quran di kalangan pelajar
tingkatan lima Sekolah Menengah Mulong Kota Bharu. Dalam kajian yang dijalankan,
beliau mendapati bahawa ilmu yang mantap dalam bidang al-Quran dan ilmu tajwid
hendaklah diajarkan kepada murid. Setiap guru yang mengajar perlulah mempunyai
kefasihan dan suara yang baik serta menguasai serba sedikit berkenaan dengan seni lagu
al-Quran supaya ianya dapat menarik minat pelajar-pelajar mendampinginya untuk
menambahkan lagi ilmu-ilmu yang berkaitan dengan al-Quran yang mulia. Keberkaitan
kebolehan guru dengan pencapaian murid amatlah penting untuk memastikan murid
dapat menguasai tahap sebenar bacaan al-Quran dan ilmu tajwid.

Dari kajian yang telah dijalankan oleh Siti Fatimah Sudin (2002), antara dapatan
dalam kajian yang di lakukan beliau mengenai tahap pembacaan al-Quran di kalangan
mahasiswa melayu di UiTM Shah Alam Selangor, beliau mendapati bahawa sejumlah
21 % pelajar boleh membaca al-Quran dengan lancar, 72 % pelajar boleh membaca al-
Quran secara sederhana dan 7 % pelajar yang tidak lancar membaca al-Quran. Ini
membuktikan bahawa masalah ini, tidak mengira kedudukan atau status masyarakat itu
bahkan ia tetap melingkari mereka-mereka yang tidak prihatin dengan al-Quran dan
mengabaikan kepentingan al-Quran itu sendiri.

Dapatan dari hasil kajian yang dijalankan oleh Kor Agama Angkatan Tentera
Malaysia (1986) atau (KAGAT), telah menunjukkan sebanyak 40 peratus daripada
mereka tidak dapat melafazkan syahadah dengan betul dan sempurna. Keadaan ini amat
membimbangkan kerana jika seorang muslim yang semestinya dapat melafaz syahadah
dengan betul untuk menentukan keislamannya tetapi tidak mampu berbuat demikian.
Perkara ini amat mendukacitakan semua pihak kerana mereka merupakan turus kepada
benteng pertahanan negara.

Berkemungkinan bahawa mereka itu juga tidak dapat membaca al-Quran dengan
betul. Kor Agama Angkatan Tentera dalam kajian keduanya (1994), masih lagi didapati
sebanyak 4.5 daripada rekrut ATM tidak dapat melafazkan syahadah dengan betul.

Manakala kajian yang telah dijalankan oleh Mahmud bin Mohd Rashid (1985),
mengenai kemahiran membaca al-Quran, satu dapatan daripada kajiannya ke atas murid-
murid tahun empat Sekolah Rendah bantuan kerajaan, mendapati peratusan kemahiran
membaca al-Quran telah meningkat sejumlah 25.7 % daripada tahun 1985 dengan
peratusan 31.2% kepada 56.9 %. Walau bagaimanapun peningkatan yang ditunjukkan
ini bukanlah sesuatu yang boleh dibanggakan dan selesa dengan apa yang berlaku,
sebaliknya kita semua perlu sedar dan memandang kehadapan serta membuka minda,
mengembeling satu usaha padu untuk memperbaiki keadaan agar kita semua mencapai
kemahiran membaca al-Quran ke tahap yang sepatutnya, walau bagaimanapun
seharusnya kita bersyukur kerana perubahan tersebut merupakan langkah positif untuk
mencapai tahap sebenar yang sepatutnya tercapai masa kini dan berikutnya.

Masalah pembacaan al-Quran bukan sahaja berlaku di sekolah rendah malahan

diperingkat yang lebih tinggi juga sering berlaku masalah yang sama. Contohnya dalam
pertandingan tafsir dan tilawah al-Quran antara maktab 2001, ketua hakim menyuarakan
betapa ramai di kalangan peserta yang gagal menguasai hukum lima sama ada dari segi
hukum mahupun cara bacaanya. Inilah yang perlu sama-sama kita fikirkan bagi mencari
jalan penyelesaian untuk mengelakkan masalah ini berterusan. Menurut dapatan
Rahimah Deraman (2010).
 Berdasarkan kajian atau tinjauan lepas didapati masalah penguasaan tajwid
dalam pembacaan al-Quran, begitu ketara sekali kepincangannya.

Kepincangan tersebut membelenggu masyarakat kita khususnya murid-murid

sekolah. Oleh itu, sampai hari ini masih lagi dipertikaikan keberkesanan pembelajaran
tajwid dalam tilawah al-Quran di sekolah. Banyak pendapat mengatakan bahawa
pembelajaran tajwid di sekolah belum berjaya sepenuhnya tehadap murid, perkara ini
amat mendukacitakan. Yang penting sekarang perlunya satu usaha kearah mencari jalan
penyelesaian yang wajar bagi meningkatkan penguasaan tajwid hukum lima dalam
tilawah al-Quran di kalangan murid. Perkara sebegini tidak sewajarnya dibiarkan,
sebagai masyarakat Islam, kita semua perlu faham bahawa perkara ini merupakan fardu
ain dan fardu kifayah yang terkandung dalam tuntutan ajaran Islam. Kesucian al-Quran
perlu dijaga walaupun Allah s.w.t. telah menjanjikan penjagaannya.

2.2 PEMBACAAN AL-QURAN

2.2.1 Cara Pembacaan Al-Quran

Modul Al-tajwid, OUM (2010). Ulama Qurra membahagikan bentuk bacaan

yang sahih kepada empat bahagian. Maratib yang dimaksudkan di sini ialah bentuk
bacaan dari sudut cepat dan lambat membaca ayat-ayat al-Quran. Empat bahagian
tersebut ialah al-Tartil, al-Tahqiq, al-Hadr dan al-Tadwir.

(a) Al-Tartil:

Al-Tartil dari sudut bahasa iala keelokan susunan sesuatu. Takrifan dari sudut
istilah pula ialah membaca al-Quran dengan lambat, tenang, tidak gopoh, memberi hak-
hak huruf dan mastahaqnya iaitu makhraj dan sifat serta mengeluarkan setiap huruf dari
makhrajnya.

Firman Allah s.w.t.:

‫أوزد عليه ورتل القرءان ترتيال‬

Maksudnya:” Dan bacalah al-Quran dengan secara tartil”.

(Surah al-Muzammil (73): 4)

Ketika mentafsir ayat ini, Ibn Kathir menyatakan membacanya secara perlahan.
Kerana sesungguhnya ia dapat membantu dalam memahami al-Quran dan menelitinya.

‫وقرءانا فرقناه لتقرأه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيال‬

aMaksudny: Dan al-Quran (kami turunkan) beransur-ansur agar engkau (Muhammad)

membacakannya kepada manusia perlahan-lahan dan kami menurunkannya secara
bertahap.

(Surah al-Isra’ (17):106)

Dalam tafsir Ibnu Kathir, beliau mentafsikan ayat ini ialah: Untuk kamu sampaikan
kepada manusia dan membacanya kepada mereka secara perlahan.

(b) Al-Tahqiq

Al-Tahqiq dari sudut bahasa bermaksud sampai kepada keyakinan tanpa lebih
dan kurang. Dalam istilah para ulama Qurra’, al-Tahqiq bermaksud memberi huruf
haknya, seperti memanjangkan huruf mad, mentahqiqkan hamzah, menyempurnakan
baris, izhar, tasydid dan seumpamanya.

Martabat al-Taqiq ini biasanya digunakan untuk pengajaran kerana bentuknya

menyempurnakan sebutan lafaz dan membaca al-Quran dengan begitu tartil. Meskipun
begitu, ketika membaca dalam martabat ini, pembaca hendaklah menjauhi dari
menyebut huruf secara berlebihan sehingga membariskan uruf yang mati, melebihkan
sifat taqrir pada huruf ra’, atau ghunnah pada huruf nun dilebihkan.

(c) Al-Hadar

Maksud al-Hadar dari segi bahasa ialah cepat dan laju. Manakala dari sudut
istilah pula ialah mempercepatkan bacaan al-Quran dengan menjaga dengan menjaga
kesempurnaan lafaz dan seluruh hukum tajwid. Martabat al-Hadar pada dasarnya ialah
lawan kepada martabat al-Tahqiq. Walaupun bacaan al-Hadar ini cepat, namun
hendaklah pembacanya mengawasi segala hukum tajwid supaya tidak terkurang atau
terlebih di dalam mambacanya.

(d) Al-Tadwir

Martabat al-Tadwir ditakrifkan ulama sebagai bacaan pertengahan antara martabat al-
Tahqiq dan al-Hadar. Faktor penjagaan ilmu tajwid masih lagi diambil kira dan dilarang
daripada melebihkannya atau mengurangkannya.

Mengikut Haji Ishak Abbas (1995) terdapat tiga cara yang diperakui dalam
pembacaan al-Quran itu:
 a. Cara al-Tartil

Bacaannya adalah lambat-lambat, nyata, jelas dan dapat memberi faham dan
mengikut aturan tajwid, mengikut lahjah Arab di samping menjaga aturan-aturan
waqaf iaitu berhenti dan ibtida` iaitu memulakan bacaan.

b. Cara Hadar

Bacaannya adalah dengan cepat tetapi masih dalam keadaan yang dapat
memelihara hukum tajwid.

c. Cara al-Tadwir

Bacaannya adalah secara pertengahan antara tartil dan hadar.

2.2.2 Cara Rasulullah s.a.w. Membaca Al-Quran

Dari catatan hadith-hadith, Rasulullah s.a.w. menunjukkan bahawa baginda s.a.w

membaca al-Quran dengan penuh khusyuk dan bertajwid (Abdullah al-Qari, 1986).
Baginda s.a.w tidak membaca dengan cepat, mengasingkan satu ayat dengan satu ayat,
memanjangkan tempat yang ada huruf mad dalam keadaan berwudhuk dan tidak
berwudhuk, secara berlagu, duduk dan berbaring (Hj.Ishak Abbas, 1985).
 Rasulullah s.a.w juga suka mendengar orang lain membaca al-Quran,
umpamanya baginda s.a.w pernah menyuruh Abdullah bin Masud memperdengarkan
bacaannya sehingga baginda diam dengan penuh khusyuk dan berlinang air mata (Hj.
Ishak Abbas, 1985). Sebagai kesimpulannya menjadi keharusan kepada kita untuk
membaca al-Quran mengikut mana-mana cara samada secara Tartil, Tadwir dan Hadar.

2.3 PENGENALAN TAJWID

2.3.1 Pengertian Tajwid

Perkataan tajwid dalam bahasa Arab bermakna mengelokkan. Demikian juga

mengikut pendapat al-Syekh Ahmad Hijazi al-Faqih, ketua para qari Makkah al-
Mukarramah. (Hj.Ishak Abbas, 1985 dan Abdullah al-Qari, 1986).

Mengikut penggunaan para qari dari al-Quran, tajwid bermakna satu ilmu
mengenai makhraj huruf, sifat-sifat huruf dan lain-lain perkara yang berkaitan dengan
bacaan al-Quran. Al-Syeikh Zakaria al-Ansari mengertikan tajwid ialah: Suatu bacaan
yang tidak mencacatkan makna dan sebutan orang Arab. (Hj.Ishak Abbas, 1985). Ilmu
tajwid adalah ilmu yang membahaskan mengenai sebutan huruf, kadar panjang pendek
bacaan. Dengung suara mendetaq, membulatkan huruf ketika menyembunyikan huruf
marfu’dan lain-lain lagi yang telah diperbahaskan secara terperinci. Ibnu al-Jazari ketika
memberi takrif kepada ilmu tajwid dengan katanya:”Tajwid ialah memberi kepada huruf
haqnya iaitu sifatnya dan mustahaqnya iaitu penyebutnya yang sama dengan sifatnya”
Modul Al-Tajwid, OUM (2010). Oleh kerana ilmu tajwid perbahasannya agak luas
untuk dibincangkan dan dibahaskan. Dalam kajian yang akan dijalankan, penulis hanya
akan menekankan hukum lima sahaja iaitu Izhar Halqi, Ikhfa’Hakiki, Idgham Maal
Ghunnah, Idgham Bila Gunnah dan Iqlab di kalangan murid-murid Tahun Lima.

2.3.2 Hukum Mempelajari Tajwid

 Para ulama bersepakat mengatakan bahawa mempelajari tajwid merupakan
fardhu kifayah dan menghayati dalam pembacaan al-Quran adalah fardhu ain ke atas
setiap muslim yang sudah sampai umur (aqil baligh) (Hj. Ishak Abbas,1985 dan
Abdullah al-Qari, 1986).

Suatu riwayat bahawa Abdullah bin Masud r.a ada berkata:

“Perelokkan oleh kamu bacaan-bacaan al-Quran dan hiasilah dengan suara-suara baik
kamu dan bacalah dengan cara bacaan Arab. Sesungguhnya al-Quran itu berbahasa Arab
dan Allah sukakan al-Quran itu dibaca dengan bacaannya” (Hj.Ishak Abbas 1985).

2.3.3 Huraian Tajwid Hukum Lima

Tajwid hukum lima merupakan sebahagian daripada kandungan keseluruhan

hukum tajwid yang berkaitan dengan pembacaan al-Quran, ia merupakan hukum asas
bagi setiap pembacaan al-Quran. Yang dimaksudkan dengan tajwid hukum lima ialah:

1. Hukum Izhar Halqi :

Izhar bermaksud terang dan jelas, justeru penamaan izhar adalah kerana nun
sakinah dan tanwin bertemu dengan huruf halqi disebut dan dibaca dengan
begitu jelas tanpa idgham atau ikhfa’. Manakala penamaan halqi pula ialah
kerana enam huruf yang berjumpa dengan nun sakinah atau tanwin itu
makhrajnya adalah di halqum. Huruf-huruf izhar halqi ialah hamzah, ha, ‘ain,
hoa, ghain dan kha. Modul Al-Tajwid, OUM (2010).
 Cara membacanya ialah wajib menyatakan bunyi nun mati dan tanwin
dengan terang tanpa dengung dan tanpa terputus suara sebelum menyebut huruf-
hurufnya. Haji Nik Jaafar (1995).

2. Hukum Idgham Maal Ghunnah :

Bermaksud memasukkan huruf nun sakinah dan tanwin ke dalam huruf

yang berbaris dengan kedua-duanya menjadi seperti satu huruf bertasydid
berserta dengung dan lidah terangkat ketika menyebutnya dengan sekali angkat.
Huruf-hurufnya mempunyai empat huruf iaitu Ya’, Nun, Mim dan wau. Cara
bacaannya ialah wajib memasukkan huruf yang pertama ke dalam huruf yang
kedua, disenyawakan secara bertasydid dan terangkat lidah berserta dengung
yang tegas dengan kadar dua harakat iaitu kira-kira dua saat, Modul Al-Tajwid,
OUM (2010) dan Abdullah al-Qari (1986).

3. Hukum Idgham Bi la Ghunnah :

Bermaksud memasukkan huruf nun sakinah dan tanwin ke dalam huruf

yang berbaris dengan kedua-duanya menjadi seperti satu huruf bertasydid tanpa
dengung dan lidah terangkat ketika menyebutnya dengan sekali angkat. Huruf-
hurufnya mempunyai dua huruf iaitu lam dan ra. Cara bacaannya ialah dengan
menghilangkan bunyi nun sakinah dan tanwin ke dalam huruf lam atau ra
disamping bertasydid yang tegas tanpa dengung. Modul Al-Tajwid, OUM (2010)
dan Abdullah al-Qari(1986).

4. Hukum Ikhfa’ Haqiqi :

 Ia bermaksud sebutan huruf dengan cara antara izhar dan idgham tanpa
tasydid tetapi mengekalkan ghunnah pada huruf yang pertama iaitu nun sakinah
atau tanwin. Huruf-hurufnya berjumlah lima belas huruf kesemuanya iaitu Sod,
Zal, Tha’, Kaf, Jim, Syin, Qaf, Sin, Dal, To, Zai, Dhad dan Zo. Cara bacaannya
ialah wajib didengungkan pada nun sakinah atau tanwin dengan sempurna tanpa
tasydid, tanpa mengangkat sama ada hujung atau pangkal lidah ke lelangit.
Modul Al-Tajwid, OUM (2010), Haji Nik Jaafar (1995) dan Abdullah al-Qari
(1986).

5. Hukum Iqlab :

Bermaksud menukarkan nun sakinah atau tanwin kepada mim yang di

ikhfa’kan atau disembunyikan secara dengung ketika berjumpa dengan huruf
ba’. Iqlab mempunyai satu huruf sahaja iaitu huruf ba’. Cara bacaannya wajib
didengungkan secara ringan dengan menukarkan nun sakinah atau tanwin
kepada mim seta meringankan dua bibir mulut ketika mendengungkannya lebih
hampir menyerupai dengung ikhfa’.

2.4 KAEDAH-KAEDAH MENGUASAI BACAAN AL-QURAN BERTAJWID

2.4.1 Kaedah Baghdadi

Mengikut nukilan sejarah tidak dinyatakan dengan jelas pengasas utama bagi
kaedah ini. Ini di sebabkan kerana ramai pengarang pada ketika itu yang tidak mahu
menyebut namanya dalam karya yang dihasilkan Haslinda Hassan et al. (1998) Kaedah
al-Baghdadi umumnya dimulakan dengan mengenal huruf hijaiyyah, mengeja huruf
berbaris, mengeja huruf bercantum, membaca kalimah dan seterusnya potongan-
potongan ayat. Sesuatu perkara yang baik dan agak istimewa dalam kaedah ini, guru
yang mengajar al-Quran menyuruh murid-murid menghafaz surah-surah lazim,
sekalipun murid-murid itu belum mengenal huruf dan belum boleh membaca kalimah-
kalimah pendek. Pelajaran tajwid secara khusus tidak berlaku, namun diberi penekanan
membaca secara betul.

Di sini jelas kepada kita bahawa pendekatan ini yang mana sering digunakan di
kawasan pedalaman oleh guru-guru al-Quran untuk mengajar al-Quran kepada
penduduk kampung telah terbukti keberkesanannya. Kaedah ini menjadi amalan turun-
temurun untuk melahirkan generasi al-Quran bahkan ianya menjadi satu jalan kepada
guru-guru al-Quran untuk mencipta teknik pengajaran yang terkini bagi memudahkan
lagi pengajaran al-Quran kepada generasi muslim. Hasilnya lahirlah kaedah-kaedah baru
dalam pengajaran al-Quran.

2.4.2 Kaedah Iqra’

Iqra’, iaitu cara cepat belajar al-Quran telah disusun pada tahun 1988 oleh
Allahyarham Ustaz Haji As’ad Human dari Indonesia (As’ad Human 1997). Cara
pengajaran yang dijalankan adalah jenis pandang sebut. Umpamanya huruf-huruf dan
kalimah berbaris disebut bunyinya tanpa mengeja hurufnya, seperti kaedah lama. Bagi
murid-murid yang aktif serta cepat, guru hanya bertindak sebagai pemudah cara dan
hanya diberi contoh bacaanya sahaja. Dalam pengajaran Iqra’ murid yang cerdas
digalakkan membantu murid yang lemah. Kaedah ini bukan sahaja berkesan bahkan
dapat memotivasikan murid. Penutup kepada setiap jilid kebiasaanya diakhiri dengan
nasyid sebagai merumuskan pelajaran yang telah diikuti dan dengan ini akan
menambahkan minat murid untuk mendalami dan menguasai al-Quran.

Memandangkan betapa pentingnya pendidikan al-Quran satu mesyuarat

mengenai pelaksanaan kurikulum Pendidikan Islam KBSR dan KBSM pada 21 Januari
1994 telah bersetuju supaya murid dalam tahun satu di sekolah kebangsaan diberi
tumpuan kepada pendidikan al-Quran dengan menggunakan kaedah Iqra’. Murid tahun
satu dikehendaki memiliki buku Iqra’ dan mengikuti kelas kemahiran al-Quran dalam
jangka masa 6 bulan awal persekolahan 1994/ 1995. satu kajian oleh [Mohd Alwi
Yussof, Adel M.Abd.Aziz dan Ahmad Kamel Mohamad (2003)] menyatakan kaedah
Iqra’ pada umumnya memberi kesan baik terhadap pencapaian pengajaran al-Quran di
sekolah rendah kebangsaan.

2.4.3 Kaedah Hattawiyah

Kaedah ini diasaskan oleh ustaz Dr.Muhammad Hatta Uthman yang dilahirkan
di Riau Indonesia pada tahun 1947 dan seterusnya diperkenalkan di Malaysia pada tahun
90an, ekoran daripada ramainya pelajar yang tidak mampu dan tidak berkebolehan
membaca al-Quran. Method ini sesuai bagi mereka yang lancar rumi dan tidak dapat
menguasai jawi dan perkataan Arab. Kaedah ini juga dapat membantu saudara baru
yang ingin menguasai pembacaan al-Quran. Caranya ialah melalui pengenalan huruf-
huruf Arab dan kalimah-kalimah yang berbaris akan dieja dengan ejaan rumi, seperti
( ‫ ) هدي‬dibaca dengan “Hudan” dan ( ‫ ) ي‬tidak dibaca.

2.4.4 Kaedah Qiraati

Kaedah Qiraati sebenarnya telah diperkenalkan sejak tahun 1963 oleh bapak Hj.
Daehalan Salim al-Zarkhasyi, seorang guru mengaji al-Quran yang telah bertahun-tahun
aktif mengajar al-Quran di Indonesia. Kaedah ini dimulakan dengan membaca terus
tanpa analisa dan dieja dengan huruf-huruf Hijaiyyah dan tanda bacaan, satu set (5 jilid)
buku panduan perlu diikuti. Bermula dari buku pertama secara talaqqi musyafahah iaitu
guru dan murid berhadapan secara terus, seterusnya pelajar mengulangkaji atau
membaca sendirian dan seterusnya dinilai secara bertulis melalui buku yang telah
dikhususkan Halimah Jusuh et al. (1998).

2.5 KESIMPULAN

Ilmu tajwid dan al-Quran adalah selari bahkan sebati di dalamnya, pembacaan
ayat-ayat suci Allah s.w.t adalah satu keperluan bagi setiap muslim. penguasaan
seseorang terhadap terhadap ilmu tajwid adalah satu jaminan bagi keupayaan seseorang
menguasai pembacaan al-Quran dengan betul, fasih dan sempurna. Bacaan al-Quran
yang bertajwid merupakan kesebatian yang sungguh tinggi dan ianya tidak dapat
dipisahkan lagi antara kedua-duanya. Kejanggalan atau kesalahan akan lahir dalam
pembacaan al-Quran tanpa bertajwid, bahkan ianya akan mendatangkan kesumbangan
dan kesalahan yang nyata. Namun sebaliknya apabila terdapat kesepaduan antara bacaan
dengan hukum tajwid sudah pasti ia akan menyerlahkan bacaan yang elok dan sebenar
seperti yang dituntut dalam tilawah al-Quran dan secara tidak langsung ia akan
memaparkan keindahan dan kehalusan serta ketinggian mukjizat al-Quran. Oleh itu
berbagai langkah perlu dijalankan bagi mempertingkatkan penguasaan bacaan al-Quran
bertajwid di kalangan murid. Tanpa usaha yang berkesan, genersi al-Quran yang dicita-
citakan akan terus malap dan tengelam. Pembentukan generasi al-Quran bukanlah satu
usaha yang remeh dan mudah. Oleh itu kerjasama dari semua pihak amatlah diperlukan
untuk merealisasikan hasrat dan matlamat ini. Sikap menuding jari haruslah dikuburkan
dan bangkitlah serentak bersama dengan satu azam dan iltizam yang istiqamah kerana
Allah s.w.t semata-mata. Segala usaha haruslah bermula dari anak-anak yang mesti
diasuh, dididik, dibimbing dan didampingi dengan secukupnya ke arah menghayati dan
mencintai al-Quran.

Guru-guru Pendidikan Islam seharusnya mengunakan kepelbagaian kaedah,

teknik dan pendekatan dalam pengajaran dan pembelajaran supaya ianya akan
pendorong yang akan membangkitkan minat murid untuk terus mengabdikan diri dalam
menyempurnakan tuntutan ilmu wahyu.

Berbagai cara boleh digunakan untuk mendapat kemahiran membaca al-Quran

dengan baik, di samping mempelajari ilmu tajwid, kita seharusnya tekun melazimkan
dan menyebatikan diri kita dengan bacaan-bacaan al-Quran setiap masa, keadaan ini
akan memudahkan seluruh alat pertuturan kita membunyikan ayat-ayat al-Quran dengan
betul dan tepat mengikut lahjah al-Quran itu diturunkan.

Kaedah-kaedah yang dicipta ke arah pemurniaan bacaan al-Quran bertajwid

mampu diketengahkan asalkan semua pihak berganding bahu dan bersedia untuk sama-
sama menjayakannya. Kesepaduan semua kaedah dan teknik mampu membentuk
pembaharuan dalam penguasaan ilmu tajwid. Apa yang penting dan ianya tidak boleh
diketepikan ialah disiplin diri, bacaan al-Quran bertajwid mampu memartabatkan al-
Quran pada tempat yang sebenarnya. Pemerkasaan pendidikan al-Quran perlu
dimartabatkan kepada setiap generasi supaya al-Quran tidak hanya sekadar menjadi
perhiasan tulisan yang cantik sahaja tetapi ianya perlu dihayati dalam setiap jiwa
manusia yang inginkan kedamaian dan kebahagiaan di dunia dan akhirat.

Memandangkan betapa besarnya, indahnya dan uniknya matlamat ini, maka

penulis cuba menyatakan kepada semua betapa pentingnya mempelajari ilmu tajwid
walaupun hanya dibicarakan dalam ruang lingkup yang sempit. Atas sebab inilah maka
penulis menjalankan kajian ke atas pelajar-pelajar Tahun Lima Sekolah Kebangsaan
Padang Mandol, bagi mengenal pasti sejauh manakah tahap penguasaan murid di
peringkat awal lagi. Semoga pengesanan yang dilakukan diperingkat awal ini dapat
membantu mereka memperbaiki kelemahan dan seterusnya tindakan yang wajar perlu
dilakukan untuk memastikan kejayaan pada masa akan datang.

BAB 3

METODOLOGI KAJIAN

3.1. PENDAHULUAN

Metodologi kajian ini ialah teknik-teknik kajian yang mengkaji secara teratur
dan teliti mengenai aspek sesuatu masalah. Dalam mengenali metodologi kajian,
 perincian mungkin tidak begitu penting memandangkan cara dan teknik mungkin boleh
diubahsuai selepas kajian awal dilakukan (Rohana Yusof, 2004).

Metodologi kajian merupakan suatu proses, suatu set perkakas bagi

melaksanakan suatu penyelidikan dan perolehan maklumat, serta juga suatu seni bagi
melaksanakan suatu karya sains ( Adams dan Schvaneveldt, 1985). Secara umumnya,
Fielding dan Schrier (2001) telah mengklasifikasikan bahawa terdapat tiga jenis
metodologi kajian, salah satu daripadanya ialah kajian kuantitatif:

➢ Merupakan suatu pertanyaan teradap masalah yang telah dikenalpasti yang mana
berdasarkan kepada pengujian suatu teori yang digubah oleh pemboleh ubah, diukur
melalui perwakilan nombor, dan dianalisa menggunakan teknik statistik (Neuman,
2000).

➢ Kaedah kajian kuantitatif yang biasa ialah kajian eksperimental dan kajian tinjauan
(Fellow dan Liu, 1997).

Kajian ini dibuat bagi mengesan tahap penguasaan pelajar tentang tajwid hukum
lima bagi murid Tahun Lima Sekolah Kebangsaan Padang Mandol. Dalam Bab Tiga
mengenai metodologi kajian ini merangkumi beberapa aspek seperti reka bentuk kajian,
subjek kajian, instrument kajian, prosedur pengumpulan data dan cara menganalisis
data.

3.2 REKA BENTUK KAJIAN

 Kajian ini mengunakan kajian kuantitatif iaitu mengunakan reka bentuk kajian
deskriptif, yang mana penulis tidak memberi apa-apa rawatan kepada subjek kajian dan
biasanya variable kajian diukur sekali sahaja. Modul Kaedah Penyelidikan Dalam
Pendidikan, OUM (2010) Pengkaji mengemukakan satu set soalan soal selidik kepada
responden bagi mendapatkan maklumat yang jelas. Soal selidik yang dikemukakan
mengandungi tiga fasa. Bahagian A berhubung dengan butiran pengajian al-Quran dan
butiran peribadi murid, Bahagian B berkaitan dengan latar belakang keluarga dan
Bahagian C merupakan ujian ringkas begi mengetahui lebih lengkap lagi tentang
pengetahuan sebenar murid.

Kajian yang dijalankan adalah bagi mengesan dan mengenalpasti sejauh mana
penguasaan pelajar terhadap hukum tajwid khususnya tajwid hukum lima. Pemilihan
kaedah-kaedah ini diharapkan dapat membantu untuk menjayakan kajian yang telah
dirancang begi mencapai objktif kajian.

3.3 POPULASI DAN PERSAMPELAN

3.3.1 Populasi :

Populasi bermaksud sekumpulan objek, benda kejadian ataupun individu yang

mempunyai ciri-ciri yang sama yang ingin dikaji. Setiap individu atau objek dalam
sesuatu popuulasi berkemungkinan berbeza-beza dalam banyak segi, namun ianya mesti
mempunyai tidak kurang daripada satu ciri yang sama. (Rohana Yusof, 2004).

Menurut Mohd Najib (1999), populasi merupakan semua ahli di dalam satu
kelompok. Kajian ini menumpukan kepada peyelidikan untuk mengetahui tahap
penguasaan tajwid hukum lima dan menganalisis metodolgi yang digunakan. Dalam
kajian ini hanya ditumpukan kepada murid tahun lima Sekolah Kebangsaan Padang
Mandol, Tumpat, Kelantan. Sekolah ini dikelaskan sebagai sekolah gred A dan
dikategorikan sebagai sekolah luar bandar.

3.3.2 Sampel Kajian

Persampelan ialah satu proses dimana sebilangan kecil daripada keseluruhan

populasi dipilih dan dikaji bagi membolehkan kita membuat satu generalisasi berkaitan
populasi itu (Rohana Yusof, 2004) Pemilihan responden dibuat secara rawak mudah
iaitu semua individu dalam populasi di atas mempunyai peluang yang sama untuk
dipilih sebagai sampel atau responden. Jumlah bagi populasi pelajar adalah seramai 57
orang murid.

Responden di atas dipilih bersesuaian dengan major yang diambil iaitu

Pendidikan Islam. Sebelum penyelidikkan dilakukan kebenaran guru besar Sekolah
Kebangsaan Padang Mandol diminta agar kajian ini mendapat kerjasama semua murid
dan guru yang terlibat sama ada secara langsung atau tidak langsung. Kesimpulannya
skop kajian penulis berkisar kepada masyarakat sekolah, ibu bapa dan murid tahun lima
Sekolah Kebangsaan Padang Mandol, Tumpat, Kelantan.

3.4 INSTRUMEN KAJIAN

Instrumen kajian utama yang digunakan bagi pengumpulan data ialah soal
selidik. Pembinaan instrumen kajian adalah hasil dari pengubahsuaian instrurmen yang
telah digunakan oleh penyelidik lepas dan rekaan penyelidik sendiri berdasarkan
objektif yang ingin dicapai. Responden yang terlibat hendaklah memberi pandangan
mereka terhadap tiap-tiap kenyataan berdasarkan pilihan jawapan yang diberikan.
Mereka perlu menandakan pilihan skor bagi item yang dipilih.

Instrutmen kajian terbatas kepada soal selidik berdasarkan kepada satu set soalan
yang dikemukakan kepada murid-murid tahun lima dari kelas Intan, Nilam dan
Mutiara.Soalan yang dikemukakan terdiri daripada tiga bahagian, iaitu Baagian A,
Bahagian B, dan Bahagian C. Item-item yang terkandung dalam bahagian A terdiri
daripada dua komponen iaitu komponen pertama terdiri daripada soalan yang berkaitan
dengan peribadi murid. Komponen kedua pula berhubung dengan penguasaan Tajwid
serta hukum lima yang terdiri daripada 7 item soalan. Skala lima atau likurt (1=Sangat
lemah, 2= Lemah, 3= Serdahana, 4= Baik, 5=Sangat baik ) dijadikan ukuran ke atas
responden menilai keupayaan diri.

Murid-murid juga diminta menjawab soalan bahagian B yang berkaitan dengan

latar belakang keluarga dan juga Bahagian C yang merupakan ujian ringkas yang
berkaitan dengan tajwid hukum lima sama ada yang melibatkan bahagian huruf, huruf,
cara bacaan dan mengenal contoh hukum.

3.5 PROSEDUR PENGUMPULAN DATA

Penulis menggunakan masa satu hari untuk mengedar dan mengumpul soalan
untuk murid. Soalan selidik diedar selama satu jam. Selepas satu jam soalan dipungut
untuk disemak dan dianalisis dengan menggunakan statistic dan peratusan bagi soalan-
soalan kajian yang dikemukakan.

3.6 ANALISIS DATA

 Data-data yang dikumpulkan seterusnya diproses dan disusun bagi memudahkan
penulis untuk menjalankan analisa data bagi setiap persoalan kajian. Data yang
diperolehi ekoran dari tindakbalas responden seramai 57 orang murid membantu
memudahkan pengkaji bagi meyediakan jadual data keseluruhan. Setelah itu analisis
data dilakukan untuk mendapatkan peratus dan min bagi setiap persoalan. Selain
daripada itu ia juga merupakan salah satu cara untuk menganalisis sejauh mana
perbezaan yang ditunjukkan dalam penguasaan hukum lima yang sesuai dengan
persoalan kajian, samada dari segi jantina, kelas mahupun sosio ekonomi. Hal ini dapat
dilihat pada jadual di bawah :

PERKARA YANG TERLIBAT BILANGAN JUMLAH

MURID

KELAS 5 Mahir 32 orang

5 Pintar 25 orang 57 orang

JANTINA lelaki 32 orang

perempuan 25 orang 57 orang

SOSIO rendah 38 orang

EKONOMI
tinggi 19 orang 57 orang

3.7 KESIMPULAN

Bahagian ini telah menghuraikan secara terperinci metodologi yang digunakan

untuk melaksanakan kajian. Perancangan yang tersusun dan teratur akan dapat
membantu penulis dalam mendapatkan data-data yang sebenarnya, betul dan tepat.
Proses analisis data dan seterusnya mentafsir data bukanlah satu perkara yang mudah.
Komitmen dari semua pihak yang terlibat secara langsung atau tidak langsung adalah
perlu agar dapatan kajian ini kelak adalah sah. Semoga kajian yang dilakukan ini akan
membantu semua pihak dalam menangani masalah yang berkaitan dengan penguasaan
tajwid al-Quran.

BAB 4

DAPATAN KAJIAN

4.1 PENDAHULUAN

Al-Quran adalah nadi atau tunjang dalam kehidupan setiap individu muslim,
penguasaannya merupakan suatu kewajipan yang tidak boleh diabaikan. Setiap
pembacaan al-Quran mestilah bertepatan sebagaimana ianya diturunkan, bacaan al-
Quran bertajwid adalah wajib, setiap pembacaan yang bersalahan dengan hukum-hukum
tajwid adalah ditegah dan haram hukumnya. Dewasa ini, penguasaan tajwid begitu
longgar di kalangan pengamal bacaan al-Quran. Masalah penguasaan al-Quran yang
masih lagi tinggi di sekolah-sekolah samada di peringkat sekolah rendah,sekolah
menengah dan di peringkat yang lebih tinggi bahkan ianya membelenggu segenap
lapisan masyarakat kita masakini. Berdasarkan kepada masalah-masalah tersebut penulis
berminat dan memilih, Tahap Penguasaan Tajwid Hukum Lima untuk dijadikan tajuk
kajian.
 Dalam bab ini akan diketengahkan serba sedikit tentang perkara yang berkaitan
dengan responden dan yang pentingnya adalah dapatan yang diperolehi setelah soal
selidik ke atas pelajar-pelajar tahun lima di Sekolah Kebangsaan Padang Mandol
terhadap penguasaan Tajwid Hukum Lima samada penguasaan mengikut kelas, jantina,
sosioekonomi atau penguasaan secara keseluruhannya.

Harapan penulis, dapatan daripada kajian yang dijalankan ini akan memberi
kesan positf yang mana akan membantu menyedarkan kita semua terhadap masalah
yang telah lama membelenggu sepenap lapisan masyarakat kita disamping mengorak
langkah bagi memperbaiki kepincangan yang ada dan penambahbaikan mana yang
masih kurang dalam penguasaan hukum tajwid, khasnya yang berkaitan dengan hukum
lima. Semoga hasil yang diperolehi dari dapatan kajian yang dilakukan ini memberi
peluang kepada kita semua untuk menyusun strategi atau langkah-langkah yang
berkaitan dan seterusnya merancang dan mengambil tindakan susulan kea rah
kemurnian pembacaan al-Quran bertajwid.

4.2 PROFIL RESPONDEN

Responden terhadap kajian ini ialah terdiri daripada pelajar-pelajar tahun lima
yang beragama Islam di Sekolah Kebangsaan Padang Mandol Tumpat, Kelantan. Kelas
yang terlibat dalam kajian ini ialah kelas 5 Mahir, dan 5 Pintar sahaja. Responden yang
dipilih adalah seramai 57 orang ( 32 orang murid lelaki dan 25 orang murid perempuan )
Bilangan murid mengikut kelas ialah 32 orang kelas Mahir, dan 25 orang kelas Pintar.
 Secara amnya murid-murid di sini terdiri daipada mereka yang berpendapatan
rendah. Responden yang dipilih terdiri daripada mereka yang berpendapatan rendah dan
juga tinggi. Walau bagaimanapun bilangan yang lebih tepat bagi responden ini ialah 34
orang dari keluarga yang berpendapatan rendah dan 23 orang lagi dari keluarga yang
berpendapatan tinggi.

kelas Mahir merupakan kelas yang terbaik dari segi pencapaian akademik jika
ingin dibandingkan dengan kelas Pintar dan 20 peratus murid dari kelas Mahir adalah
murid elit sekolah.

4.3 DAPATAN KAJIAN

Di bawah ini merupakan dapatan hasil kajian yang diperolehi berdasarkan

persoalan kajian sebagaimana berikut:

4.3.1 ANALISIS PENGUASAAN BACAAN AL-QURAN BERTAJWID

Soalan 1 : Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan pembacaan al-Quran

bertajwid mengikut jantina.

4.3.1.1 Jadual 1 : Penguasaan Pembacaan Al-Quran Bertajwid Mengikut

Jantina Berdasarkan Peratus Dan Min

ASPEK LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

LELAKI 15.62 % 59.37 % 25.00 % 1.92
(5 ) ( 19 ) (8)
PEREMPUAN 28.00 % 48.00 % 24.00 % 1.22
(7) (12) (6)
Nota:

1= Sangat lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

Penguasaan membaca al-Quran bertajwid antara jantina : Hasil daripada

lakaran yang ditunjukkan di dalam jadual 1 di atas, menunjukkan peratus baik bagi
murid lelaki ialah 25.00 % (8 orang), manakala sederhana 59.37 % (19 orang) dan
lemah pula ialah 15.62 % (10 orang). Manakala bagi murid perempuan pula peratus
baik ialah 24.00% (07 orang), Sederhana 48.00% (12 orang) dan Lemah 28.00% (07
orang). Di sini jelas menunjukkan bahawa murid lelaki memperolehi peratus sederhana
dan baik lebih tinggi daripada murid perempuan.

Perbandingan penguasaan pembacaan al-Quran bertajwid mengikut jantina dapat

diperhatikan pada skor min di mana murid lelaki memperolehi skor min 1.92 manakala
murid perempuan hanya memperolehi skor min 1.22 sahaja. Berdasarkan dapatan ini
jelas menunjukkan bahawa murid lelaki lebih menguasai pembacaan al-Quran bertajwid
berbanding murid perempuan dengan perbezaan min sebanyak 0.70 antara kedua-
duanya..

Soalan 2 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan pembacaan Al-Quran bertajwid

mengikut kelas.

4.3.1.2 Jadual 2 : Penguasan Pembacaan Al- Quran Bertajwid Mengikut Kelas

Berdasarkan peratus Dan Min

KELAS LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

5 MAHIR 12.50 % 50.00 % 37.50 %
 04 16 12 1.63
5 PINTAR 32.00 % 60.00 % 06.25 %
08 15 02 1.50
Nota : 1= Sangat lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

Perbandingan penguasaan pembacaan al-Quran bertajwid mengikut Kelas:

Peratus Baik bagi Kelas Mahir ialah 37.50 % (12 orang), sederhana 50.00 % (16 orang),
lemah 12.50 % (04 orang). Manakala kelas Pintar peratus baik 06.25 % (02orang),
sederhana 60.00 % (15orang), lemah32.00 % (08 orang). Peratus Baik bagi Kelas Mahir
lebih tinggi berbanding kelas Pintar manakala peratus Lemah bagi Kelas Pintar agak
membimbangkan apabila 32.00% iaitu (08) pelajar dalam kelas tersebut masih lagi
berada di tahap yang lemah.

Perbazaan penguasaan pembacaan al-Quran bertajwid antara kelas dapat

diperhatikan berdasarkan skor min dimana skor min sederhana dan baik bagi kelas
Mahir lebih tinggi berbanding kelas Pintar iaitu skor min Mahir ialah 1.63, manakala
kelas Pintar 1.50. Ini menunjukkan pelajar kelas Mahir lebih menguasai pembacaan al–
Quran bertajwid berbanding kelas Pintar walaupun ianya berada di tahap sederhana dan
baik sahaja.

4.3.1.3 RAJAH: PERBANDINGAN PENGUASAAN PEMBACAAN

AL- QURAN BERTAJWID ANTARA KELAS.
Soalan 3 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan pembacaan Al-Quran bertajwid

mengikut taraf sosio ekonomi.

4.3.1.4 Jadual 3 : Penguasaan Pembacaan Al-Quran Bertajwid Mengikut

Taraf Sosio Ekonomi Berdasarkan Peratus Dan Min.

ASPEK LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

RENDAH 35.29 % 44.11 % 20.58 % 1.52

(12) (15) (07)

TINGGI 0.00 % 69.56 % 30.43 % 1.63

(0) (16) (07)

Nota : 1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik
 Penguasaan pembacaan al-Quran bertajwid mengikut taraf sosio ekonomi :
Jadual 3 menunjukkan peratus baik bagi murid yang taraf sosio ekonomi rendah ialah
20.58 % (07), Sederhana 44.11 % (15), Lemah 35.29 % (07) dan minnya 1.52. Murid
yang taraf Sosio Ekonomi tinggi pula peratus Baiknya ialah 30.43 % (04), Sederhana
69.56 % (21), dan Lemah 0.00 % (0) dan minnya 1.63. Ini bermakna murid dari
keluarga yang berpendapat tinggi lebih menguasai pembacaan Al-Quran bertajwid
dengan skor min yang diperolehi 1.63 berbanding dengan murid-murid yang sosio
ekonomi rendah dengan minnya 1.52 iaitu perbezaan skor minnya sebanyak 0.11.
Walaubagaimanapun penguasaannya masih lagi di tahap sederhana.

4.3.2 ANALISIA PENGUASAAN TAJWID HUKUM LIMA

Soalan 4 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan Tajwid mengenai Hukum Lima

mengikut jantina.

4.3.2.1 Jadual 4 : Penguasaan Tajwid Mengenai Hukum Lima mengikut Jantina

Berdasarkan Peratus Dan Min.

HUKUM JANTINA LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

LELAKI 25.00 37.50 37.50 1.23
IDZHAR (8) (12) (12)
HALQI PEREMPUAN 28.00 40.00 32.00 1.03
(7) (10) (8)
LELAKI 31.25 37.50 31.25 1.23
IKHFA’ (10) (12) (10)
HAKIKI
PEREMPUA 32.00 37.50 20.00 1.22
(8) (12) (5)

IDGHAM LELAKI 31.25 31.25 37.50 1.03

MAAL (10) (10) (12)
 GHUNNAH PEREMPUAN 36.00 36.00 28.00 0.64
(IMG) (9) (9) (7)

IDGHAM LELAKI 34.37 31.25 34.37 0.65

BILAL (11) (10) (11)
GHUNNAH PEREMPUAN 20.00 28.00 52.00 0.80
(IBG) (5) (7) (13)
LELAKI 21.87 28.12 50.00 0.78
(7) (9) (16)
IQLAB PEREMPUAN 24.00 36.00 40.00 0.76
(6) (9) (10)

Nota : 1= Sangat Lemah 2= Lemah 3= Sederhana

4= Baik 5= Sangat Baik

a) Antara Jantina Dalam Penguasaan Hukum Idzhar: Jadual 4 menunjukkan

murid lelaki mendapat peratus Baik 37.50 % (12), Sederhana 37.50 % (12), Lemah
25.00 % (8) dengan skor minnya 1.23, manakala murid perempuan pula didapati
peratus Baiknya 32.00 % (8), Sederhana 40.00 % (10), dan Lemah 28.00 % (7)dengan
skor minnya 1.03. Walaupun peratus Baik murid lelaki lebih tinggi daripada murid
perempuan namun peratus sederhana pula menunjukkan murid perempuan lebih baik
dari murid lelaki manakala peratus lemah pula menunjukkan murid perempuan lebih
tinggi daripada murid lelaki. Berdasarkan skor min jelas menunjukkan murid lelaki lebih
menguasai hukum idzhar berbanding dengan murid perempuan yang memperolehi skor
min sebanyak 1.03 manakala murid lelaki dengan skor minnya 1.23.

b) Antara Jantina Dalam Penguasaan Hukum Ikhfa’: Jadual 4 menunjukkan

murid lelaki mendapat peratus Baik 31.25 % (10), Sederhana 37.50 % (12) dan Lemah
31.25 % (10) dengan skor min baik dan sederhananya sebanyak 1.23. Murid perempuan
pula mendapat peratus Baik 20.00 % (5), Sederhana 48.00 % (12), dan Lemah 32.00 %
(8) manakala skor minnya pula 1.22.
 Peratus baik menunjukkan murid lelaki lebih tinggi daripada murid
perempuan. Berdasarkan skor min jelas menunjukkan murid lelaki lebih menguasai
hukum Ikhfa’ dengan memperolehi skor min sebanyak 1.23 berbanding murid
perempuan hanya 1.21 walau bagaimanapun perbazaan penguasaan antara murid lelaki
dan perempuan tidaklah begitu ketara, lebihan skor min tidak begitu besar hanya 0.01
sahaja.

c) Antara Jantina Dalam Penguasaan Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 4

menunjukkan murid lelaki mendapat peratus Baik 37.50 % (12), Sederhana 31.25 %
(10), Lemah 31.25 % (10) dengan skor minnya 1.03. Murid perempuan pula mendapat
peratus Baik 28.00 % (7), Sederhana 36.00 % (9), dan Lemah 36.00 % (9) manakala
minnya pula 0.92. Peratus Baik murid lelaki lebih tinggi daripada murid perempuan
manakala skor min pula menunjukkan murid lelaki mendapat min 1.03 manakala murid
perempuan mendapat 0.92. Ini bermakna murid lelaki lebih menguasai Hukum Idgham
Maalghunnah berbanding murid perempuan dengan lebihan min sebanyak 0.11.

d) Antara Jantina Dalam Penguasaan Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 4

menunjukkan murid lelaki mendapat peratus Baik 34.47 % (11), Sederhana 31.25 %
(10), Lemah 34.47 % (11) dengan skor min 1.13. Murid perempuan pula mendapat
peratus Baik 52.00 % (13), Sederhana 28.00 % (7) dan Lemah 20.00 % (5) manakala
skor minnya 0.75.

Peratus Baik murid perempuan lebih tinggi daripada murid lelaki manakala
skor min pula menunjukkan murid lelaki mendapat min 1.13 manakala murid
perempuan hanya mendapat 0.75 sahaja. Ini menunjukkan murid lelaki lebih menguasai
 Hukum Idgham Bilaghunnah berbanding murid perempuan dengan lebihan min
sebanyak 0.38. Perbandingan penguasaan ini adalah pada tahap sederhana dan baik
sahaja.

e) Antara Jantina Dalam Penguasaan Hukum Iqlab: Jadual 4 menunjukkan

murid lelaki mendapat peratus Baik 50.00 % (16), Sederhana 28.12 % (9), Lemah 21.87
% (7) dendan skor minnya 0.95. Murid perempuan pula mendapat peratus Baik 40.00 %
(10), Sederhana 36.00 % (9), dan Lemah 24.00 % (6) manakala minnya pula 1.03.
Peratus Baik murid lelaki lebih tinggi berbanding murid perempuan
manakala skor min pula menunjukkan murid lelaki mendapat skor min 0.95 manakala
murid perempuan memperolehi 1.03. Ini membuktikan murid perempuan lebih
menguasai Hukum Iqlab berbanding murid lelaki dengan lebihan skor min sebanyak
0.08. Perbandingan penguasaan ini juga pada tahap sederhana dan baik sahaja.

4.3.2.2 Graf Rajah 4.1 : Penguasaan Tajwid Mengenai Hukum Lima

mengikut Jantina berdasarkan peratus .
Murid lelaki
 Murid perempuan

Kesimpulannya, secara keseluruhan murid lelaki lebih menguasai hukum lima

berbanding dengan murid perempuan kecuali bagi hukum Idgham Bilaghunnah sahaja
murid perempuan lebih baik dari murid lelaki. Penguasaan yang diperolehi oleh semua
murid dalam penguasaan hukum lima masih lagi terdapat murid yang lemah tetapi
secara puratanya tahap penguasaan mereka berada di tahap yang sederhana baik keadaan
ini amat membimbangkan untuk mencapai tahap pembacaan al-Quran yang sebenar, ini
memerlukan kesedaran semua pihak perlunya satu usaha ke arah mempertingkatkan lagi
tahap penguasaan murid.
 Soalan 5 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan Tajwid Hukum Lima mengikut
kelas.

4.3.2.3 Jadual 5 : Penguasaan Tajwid Mengenai Hukum Lima mengikut

Kelas Berdasarkan Peratus Dan Min.

TAHUN HUKUM LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

IDZHAR 06.25 31.25 53.12 1.35
(2) (13) (17)
IKHFA’ 06.25 34.37 59.37 1.15
5 (2) (11) (19)
MAHIR IMG 03.12 37.50 59.37 1.25
(1) (12) (19)
IBG 06.25 31.25 62.50 1.06
(2) (10) (20)
IQLAB 06.25 31.25 56.25 1.35
(1) (13) (18)
IDZHAR 40.00 48.00 12.00 1.22
(10) (12) (3)
IKHFA’ 52.00 40.00 06.25 1.00
5 (13) (10) (2)
PINTAR IMG 44.00 44.00 12.00 1.11
(11) (11) (3)
IBG 36.00 48.00 16.00 1.26
(9) (12) (4)
IQLAB 36.00 48.00 16.00 1.21
(9) (12) (4)
Nota :
1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik
2= Lemah 4= Baik

a) Antara Kelas Dalam Penguasaan Hukum Idzhar : Jadual 5 menunjukkan

peratus Baik bagi kelas Mahir ialah 53.12 % (17), Sederhana 31.25 % (13), dan Lemah
06.25 % (2) dengan min sebanyak 1.35. Kelas Pintar peratus Baik 12.00 % (3),
Sederhana 48.00 % (12), dan Lemah 40.00 % (10) manakala minnya 1.22.
Peratus Baik bagi kelas Mahir lebih tinggi jika dibandingkan denagan kelas
Pintar iaitu 53.12 %. Manakala kelas Pintar peratus Baiknya hanyalah 12.00 % sahaja.
 Berdasarkan keputusan diatas, jelaslah bahawa murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai hukum Idzhar dengan min 1.35 berbanding 1.22 kelas bagi kelas Pintar.
Penguasaan hukum berada di tahap sederhana baik.

b) Antara Kelas Dalam Penguasaan Hukum Ikhfa’ : Jadual 5 menunjukkan

peratus baik bagi kelas Mahir 59.37 % (19), Sederhana 34.37 % (11), dan Lemah 06.25
% (2) dengan min sebanyak 1.15. Kelas Pintar Baik 06.25 % (2), Sederhana 40.00 %
(10), dan Lemah 52.00 % (13). Peratus Baik bagi kelas Mahir lebih tinggi jika
dibandingkan dengan kelas Pintar iaitu 59.37 % manakala kelas Pintar 06.25% sahaja.
Berdasarkan keputusan diatas, jelaslah bahawa murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai hukum Ikhfa’ dengan min 1.15 berbanding 1.00 kelas Pintar. Peratus baik
dan sederhana bagi kelas Mahir dan Pintar ialah 43.50 % , ini menunjukkan tahap
penguasaan hukum ikhfa’ berada di tahap yang sederhana.

c) Antara Kelas Dalam Penguasaan Hukum Idgham Maalghunnah : Jadual 5

menunjukkan peratus Baik bagi kelas Mahir ialah 59.37% (19), Sederhana 37.50% (12),
dan Lemah 03.12% (1) dengan min sebanyak 1.25. Kelas Pintar pula peratus
baik12.00% (3), Sederhana 44.00% (11), dan Lemah 44.00% (11) manakala minnya
1.11. Peratus Baik bagi kelas Mahir lebih tinggi jika dibandingkan dengan kelas Pintar
iaitu 59.37% manakala kelas Pintar 12.00% sahaja. Ini jelas membuktikan bahawa
murid-murid kelas Mahir lebih menguasai hukum Idgham Maalghunnah dengan min
kelasMahir 1.25 berbanding 1.11 kelas Pintar. Penguasaan hukum berada di tahap
sederhana baik.

d) Antara Kelas Dalam Penguasaan Hukum Idgham Bilaghunnah : Jadual 5

menunjukkan peratus Baik bagi kelas Mahir 62.50% (20), Sederhana 31.25% (10), dan
 Lemah 06.25% (2) dengan min sebanyak 1.06. Kelas Pintar Peratus Baik 16.00% (4),
Sederhana 40.00% (10), dan Lemah 44.00% (11) manakala minnya 1.01. Peratus Baik
bagi kelas Mahir lebih tinggi jika dibandingkan dengan kelas Pintar iaitu 62.50%
manakala kelas Pintar 50.00% dan kelas sahaja. Ini jelas membuktikan bahawa murid-
murid kelas Mahir lebih menguasai hukum Idgham Bilaghunnh dengan min kelas
Mahir 1.06 berbanding 1.01 kelas Pintar. Penguasaan hukum berada di tahap sederhana
baik.

e) Antara Kelas Dalam Penguasaan Hukum Iqlab : Jadual 5 menunjukkan

peratus Baik bagi kelas Mahir 56.25% (18), Sederhana 31.25% (13), dan Lemah 06.25%
(1) dengan min sebanyak 1.35. Kelas Pintar Baik 16.00% (4), Sederhana 48.00% (12),
dan Lemah 36.00% (9) manakala minnya 1.21. Peratus Baik bagi kelas Mahir lebih
tinggi jika dibandingkan dengan kelas Pintar iaitu 62.50% manakala kelas Pintar
16.00% sahaja. Ini jelas membuktikan bahawa murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai hukum Iqlab dengan min 1.35 berbanding 1.21 kelas Pintar. Penguasaan
hukum Iqlab bagi kelas Mahir berada di tahap baik.

Secara kesimpulannya, kelas Mahir lebih menguasai Hukum Lima jika

dibandingkan dengan kelas Pintar dengan penguasaan di paras yang baik.
Walaubagaimanapun, tahap penguasaan kelas Pintar masih berada di tahap yang
sederhana baik berdasarkan min yang diperolehinya.

Soalan 6 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan antara Hukum Lima di kalangan

murid secara keseluruhan.

4.3.2.4 Jadual 6 : Penguasaan Antara Tajwid Hukum Lima Di Kalangan Murid

Secara Keseluruhan Berdasarkan Peratus.

ASPEK LEMAH % SEDERHANA % BAIK %

IDZHAR 12 21.05 25 43.85 20 35.08
IKHFA’ 15 26.31 21 36.84 21 36.84
IMG 12 21.05 23 40.35 22 38.59
IBG 11 19.29 22 38.59 24 42.10
IQLAB 10 17.54 25 43.85 22 38.59
Nota :

1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

Penguasaan Antara Tajwid Hukum Lima Di Kalangan Murid Secara

Keseluruhan : Jadual 6 menunjukkan bahawa murid-murid lebih menguasai hukum
Iqlab berbanding hukum-hukum yang lain. Murid-murid mencatatkan peratus baik dan
sederhana bagi hukum Iqlab ialah 38.59% + 43.85 % =82.44% iaitu seramai (47orang)
manakala hukum Idzhar Peratus pencapaian murid bagi baik dan sedserhana ialah
43.85% + 35.08= 78.93 % seramai(42 orang). Bagi hukum Ikhfa’ peratus baik dan
sederhananya senabyak 73.68 %, Idgham Maalghunnah pula mencatatkan peratus baik
dan sederhana sebanyak 78.94 % (45 orang) dan Idgham Bilaghunnah mencatatkan
peratuys baik dan sederhana sebanyak 80.69 % (46 orang).

Berdasarkan jadual ini, jelas menunjukkan peratus tahap penguasaan

hukum Iqlab adalah paling tinggi berbanding hukum-hukum yang lain manakala bagi
tahap lemah penguasaan murid ialah dalam hukum Ikhfa’, 15 orang daripada 57 orang
murid, 26.31 % gagal menguasainya dari segi peratus pencapaian. Secara
keseluruhannya penguasaan murid berada pada tahap yang sederhana dan ianya
merupakan satu keputusan yang agak membimbangkan. Perbezaan dapat dilihat dengan
lebih jelas pada graf yang disediakan.

4.3.2.5 Rajah: Perbezaan Penguasaan Antara Hukum Secara Keseluruhan.

Soalan 7 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan Tajwid Hukum Lima antara murid

yang mengikuti kelas-kelas Al-Quran.

4.3.2.6 Jadual 7 : Penguasaan Tajwid Hukum Lima Bagi Murid Yang

 Mengikut Kelas-kelas Al-Quran Berdasarkan Peratus.

ASPEK LEMAH SEDERHANA BAIK JUMLAH

TUISYEN 05.88% 52.94% 41.17% 17
(1) (9) (7)
MADRASAH / 29.03% 32.25% 38.70% 31
PONDOK (9) (10) (12)
KELAS 17.54% 35.08% 47.63% 57
FARDHU AIN (10) (20) (27)
LAIN-LAIN 17.24% 58.62% 24.17% 29
(5) (17) (7)
Nota :

1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

Penguasaan Tajwid Hukum Lima Antara Murid Yang Mengikuti Kelas-

kelas Al-Quran : Jadual 7 menunjukkan murid yang belajar di pusat tuisyen peratus
Baiknya ialah 41.17% (7 orang), Sederhana 52.94% (9), Lemah 5.88% (1). Murid yang
belajar di madrasah atau pondok peratus Baiknya 38.70% (12 orang), Sederhana
32.25% (10 orang), Lemah 29.03% (9), manakala yang mengikuti kelas fardhu ain Baik
47.63% (27), Sederhana 58.62% (17 orang) dan Lemah 17.24% (5 orang). Lain-lain :
Baik 24.17% (7), Sederhana 588.62% (17) dan Lemah 17.24% (5 orang).

Berdasarkan peratus Baik jelas menunjukkan mereka yang mengikuti kelas

fardhu ain lebih tinggi tahap penguasaannya berbanding dengan murid yang mengikuti
kelas-kelas lain.

Soalan 8 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan Tajwid Hukum Lima antara murid
 yang telah khatam dan yang belum khatam.

4.3.2.7 Jadual 8 : Penguasaan Tajwid Hukum Lima Bagi Murid Yang Khatam

Dan Yang Belum Khatam Berdasarkan Peratus.

ASPEK LEMAH SEDERHANA BAIK JUMLAH

KHATAM 13.33% 33.33% 53.33% 15

(2) (5) (8)

BELUM 33.33% 45.23% 21.42% 42

KHATAM
(14) (19) (9)

Nota : 1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5=Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

Penguasaan Tajwid Hukum Lima Antara Murid Yang Telah Khatam dengan
Murid Yang Belum Khatam : Jadual 8 menunjukkan murid yang telah khatam iaitu
seramai 15 orang, yang memperolehi peratus Baik ialah 53.33% (8), Sederhana 33.33%
(5), Lemah 13.33% (2) manakala murid yang belum lagi khatam seramai 42 orang
memperolehi peratus Baik 21.42% (9), Sederhana 45.23% (19) dan Lemah 33.33%
(14).

Berdasarkan dapatan ini, jelas menunjukkan peratusan Baik bagi murid yang
telah khatam iaitu 53.33% lebih tinggi daripada peratusan Baik bagi murid yang belum
khatam Al-Quran peratusnya 21.42%. Ia menunjukkan perbezaan yang amat ketara
sebanyak 31.91% yang mana murid yang telah khatam al-Quran lebih menguasai tajwid
hukum lima berbanding murid yang belum khatam. Perbezaan penguasaan dapat dilihat
dengan jelas berdasarkan graf bar.
4.3.2.8 Rajah: Perbezaan Penguasaan Hukum Antara Murid Yang Khatam Dan

Belum Khatam.

Soalan 9 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan Tajwid Hukum Lima antara murid

yang belajar Al-Quran di rumah dan sebaliknya.

4.3.2.9 Jadual 9 : Penguasaan Tajwid Hukum Lima Antara Murid Yang

Belajar Al-Quran Di Rumah Dan Sebaliknya Berdasarkan Peratus.

 ASPEK LEMAH SEDERHANA BAIK JUMLAH

DI RUMAH 21.62 59.49 18.91 37

(8) (22) (7)

LAIN-LAIN 20.00 45.00 35.00 20

(4) (9) (7)

Nota :

1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5=SangatBaik

2= Lemah 4= Baik

Penguasaan Tajwid Hukum Lima Antara Murid Yang Belajar Al-Quran Di

Rumah Dan Sebaliknya Berdasarkan Peratus : Jadual 9 menunjukkan murid yang belajar
Al-Quran di rumah seramai 37 orang memperolehi peratus Baik 18.91% (7), Sederhana
59.49% (22), Lemah 21.62% (8) manakala murid yang tidak belajar Al-Quran di rumah
seramai 20 orang memperolehi peratus Baik 35.00% (7), Sederhana 45.0% (95) dan
Lemah 20.00% (4).

Berdasarkan dapatan ini jelas menunjukkan peratusan Baik bagi murid yang
tidak belajar Al-Quran di rumah iaitu 35.00% lebih tinggi daripada peratusan Baik bagi
murid yang belajar Al-Quran di rumah yang hanya memperolehi 18.91%. Perbezaan ini
kira-kira 16.09% lebih tinggi daripada mereka yang belajar Al-Quran di rumah. Ini
berkemungkinan disebabkan ramai di kalangan mereka yang mengikuti kelas tuisyen
Al-Quran di luar atau sebagainya.

4.3.2.10 Rajah: Perbezaan Penguasaan Hukum Lima Antara Murid Yang

Belajar Al-Quran Di Rumah Dan Sebaliknya.

Soalan 10 : Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan komponen Tajwid Hukum

Lima secara keseluruhan.

4.3.2.11 Jadual 10 : Penguasaan Tajwid Antara Komponen Hukum Lima Secara

Keseluruhan Berdasarkan Peratus Dan Min.

ASPEK LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

IDZHAR 21.05 % (12) 43.85 % (25) 35.08 % (20) 0.78

 IKHFA’ 26.31% (15) 36.84% (21) 36.84% (21) 0.73

IMG 21.05% (12) 40.35% (23) 38.59% (22) 0.78

IBG 19.29% (11) 38.59 % (22) 42.10% (24) 0.80

IQLAB 17.54% (10) 43.85% (25) 38.59% (22) 0.82

Nota :

1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5=Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

Penguasaan Tajwid Antara Komponen Hukum Lima Secara Keseluruhan:

Jadual 10 menunjukkan hukum Idzhar mencatatkan peratus Baik 35.08%(20),
Sederhana 43.85%(27), Lemah 21.05) dan minnya 0.87, hukum Ikhfa’ peratus Baik
36.84%(21), Sederhana 36.8%(21), Lemah 26.31%(15) dan min 0.73, hukum Idgham
Maalghunnah peratus Baik 38.59%(22), Sederhana 40.35%(23), Lemah 2.051%(12),
dan min 0.78, hukum Idgam Bilaghunnah pula peratus Baik yang dicatat ialah
42.10%(24), Sederhana 38.59%(22), Lemah 19.29%(11) dengan min 0.80 manakala
peratus Baik bagi hukum Iqlab ialah 38.59%(22), Sederhana 43.85%(25), Lemah
17.54%(10), dengan min 0.82. Berdasarkan jadual 10, jelas menunjukkan murid-murid
lebih menguasai hukum Iqlab dengan memperolehi peratus Baik yang lebih tinggi
daripada hukum-hukum lain iaitu 38.59% (22) dengan minnya 0.82. Penguasaan bagi
semua hukum di kalangan murid berada di tahap yang sederhana baik. Graf di bawah
menunjukkan perbezaan yang lebih jelas lagi.

4.3.2.12 Rajah: Penguasaan Murid Mengikut komponen Tajwid

Soalan 11 : Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan komponen Tajwid Hukum

Lima mengikut jantina.

4.3.2.13 Jadual 11 : Perbezaan Penguasaan Komponen Tajwid Hukum Lima

Mengikut Jantina Berdasarkan Peratus Dan Min.

JANTINA HUKUM LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

IDZHAR 25.00 37.50 37.50 1.23
(8) (12) (12)
LELAKI IKHFA’ 31.25 37.50 31.25 1.25
(10) (12) (10)
IMG 31.25 31.25 37.50 1.25
 (10) (10) (12)
IBG 34.37 31.25 34.37 0.65
(11) (10) (11)
IQLAB 21.87 28.12 50.00 0.78
(7) (9) (16)
IDZHAR 28.00 40.00 32.00 1.03
(10) (10) (8)
PEREMPUAN IKHFA’ 32.00 37.50 20.00 1.22
(8) (12) (5)
IMG 36.00 36.00 28.00 0.64
(9) (9) (7)
IBG 20.00 28.00 52.00 0.78
(5) (7) (13)
IQLAB 24.00 36.00 40.00 0.76
(6) (9) (10)

Nota: 1= Sangat Lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

a) Antara jantina yang menguasai hukum Idzhar : Jadual 11 menunjukkan

murid lelaki mendapat peratus Baik 37.50% (12), Sederhana 37.50% (12),Lemah
25.00% (8) dan minnya 1.23, manakala pelajar perempuan peratus Baik 32.00% (8),
Sederhana 40.00% (10), Lemah 28.00% (10) dengan min 1.03. Berdasarkan min, jelas
menunjukkan murid lelaki lebih menguasai hukum Idzhar dengan min 1.23 berbanding
murid perempuan 1.03. Perbezaan antara keduanya adalah kira-kira 0.20.
Walaubagaimanapun lelaki dan perempuan berada pada tahap penguasaan yang
sederhana sahaja.

b) Antara jantina yang menguasai hukum Ikhfa’: Jadual 11 menunjukkan murid

lelaki mendapat peratus Baik 31.25% (10), Sederhana 37.50% (12), Lemah 31.25% (10)
 dan min 1.25 manakala pelajar perempuan peratus Baik 20.00% (5), Sederhana
37.50%(12), Lemah 32.00% (8) dengan min 1.22. Berdasarkan min jelas menunjukkan
murid lelaki lebih menguasai hukum ikhfa’ dengan min 1.25 berbanding murid
perempuan 1.22. Perbezaan antara keduanya tidak begitu ketara kira-kira 0.03.
Walaubagaimanapun lelaki dan perempuan berada pada tahap penguasaan yang
sederhana sahaja.

c) Antara jantina yang menguasai hukum Idgham Maalghunnah : Jadual 11

menunjukkan murid lelaki mendapat peratus Baik 37.50% (12), Sederhana 31.25% (10),
Lemah 31.25% (10) dan min 1.25 manakala pelajar perempuan peratus Baik 28.00% (7),
Sederhana 36.00%(9), Lemah 36.00% (9) dengan min 0.64. Berdasarkan min jelas
menunjukkan murid lelaki lebih menguasai hukum Idgham Maalghunnah dengan min
1.25 berbanding murid perempuan 0.64. Perbezaan antara keduanya adalah kira-kira
0.61. Walaubagaimanapun lelaki dan perempuan berada pada tahap penguasaan yang
sederhana sahaja.

d) Antara jantina yang menguasai hukum Idgham Bilaghunnah : Jadual 11

menunjukkan murid lelaki mendapat peratus Baik 34.37% (11), Sederhana 31.25%
(10), Lemah 34.37% (11) dan min 0.65 manakala pelajar perempuan peratus Baik
52.00% (13), Sederhana 28.00%(7), Lemah 20.00% (5) dengan min 0.78. Berdasarkan
min, jelas menunjukkan murid perempuan lebih menguasai hukum Idgham Bilaghunnah
dengan min 0.78 berbanding murid leleki 0.65. Perbezaan antara keduanya adalah kira-
kira 0.13. Tahap penguasaan keseluruhannya berada pada tahap yang baik.

e) Antara jantina yang menguasai hukum Iqlab : Jadual 11 menunjukkan murid

lelaki mendapat peratus Baik 50.00% (16), Sederhana 28.12% (9), Lemah 21.87% (7)
dan min 0.78, manakala pelajar perempuan peratus Baik 40.00% (10), Sederhana
36.00%(9), Lemah 24.00% (6) dengan min 0.76. Berdasarkan min, jelas menunjukkan
murid lelaki lebih menguasai hukum Iqlab dengan min 0.78 berbanding murid
perempuan 0.76. Perbezaan antara keduanya adalah kira-kira 0.02. Walaubagaimanapun
tahap penguasaannya adalah pada kadar sederhana baik.

Secara keseluruhannya, murid lelaki lebih menguasai komponen tajwid

hukum lima kecuali bagi hukum Idgham Bilaghunnah sahaja murid perempuan
mengatasi murid lelaki.

Soalan 12 : Adakah terdapat perbezaan dalam penguasaan komponen Tajwid Hukum

Lima mengikut taraf Sosio Ekonomi.

4.3.2.14 Jadual 12 : Perbezaan Penguasaan Komponen Tajwid Hukum Lima

Mengikut Taraf Sosio Ekonomi Berdasarkan Peratus Dan Min.

ASPEK HUKUM LEMAH SEDERHANA BAIK MIN

IDZHAR 23.52 41.17 35.29 3.52
(8) (14) (12)
IKHFA’ 17.64 50.00 32.35 3.23
(6) (17) (11)
RENDAH IMG 20.58 47.05 32.35 3.23
34 (7) (16) (11)
IBG 20.58 35.29 44.11 4.41
(7) (12) (15)
IQLAB 14.70 32.35 52.94 5.29
(5) (11) (18)
IDZHAR 0 56.52 39.13 3.91
 (14) (9)

IKHFA’ 0 52.17 47.82 4.78

(12) (11)
TINGGI
IMG 0 65.21 34.78 3.47
23
(15) (8)
IBG 0 56.52 39.13 3.91
(14) (9)
IQLAB 0 56.52 43.47 4.34
(13) (10)

a) Penguasaan Hukum Idzhar Mengikut Taraf Sosio Ekonomi : Jadual 12

menunjukkan peratus Baik bagi murid-murid daripada keluarga yang berpendapatan
rendah ialah 35.29% (12), Sederhana 41.17% (14), Lemah 23.52% (8) dengan perolehan
min 3.52 manakala murid yang datang daripada keluarga yang berpendapatan tinggi
pula memperolehi peratus Baik 39.13% (9), Sederhana 56.52%(14), Lemah 0.00% (0)
dengan perolehan min 3.91.

Berdasarkan dapatan yang ditunjukkan, jelas menunjukkan bahawa murid

yang taraf sosio ekonominya tinggi lebih baik penguasaan hukum Idzhar berbanding
dengan murid yang mempunyai taraf sosio ekonomi rendah. Ini berdasarkan kepada min
yang diperolehinya iaitu 3.91 berbanding mereka yang taraf sosio ekonomi rendah
hanya 3.52 Penguasaannya yang ditunjukkan adalah pada tahap sederhana baik.

b) Penguasaan Hukum Ikhfa’ Mengikut Taraf Sosio Ekonomi : Jadual 12

menunjukkan peratus Baik bagi murid-murid daripada keluarga yang berpendapatan
rendah ialah 32.25% (11), Sederhana 50.00% (17), Lemah 17.64% (6) dengan perolehan
min 3.23 manakala murid yang datang daripada keluarga yang berpendapatan tinggi
 pula memperolehi peratus Baik 47.82% (8), Sederhana 52.17%(12), Lemah 0.00% (0)
dengan perolehan min 4.78.

Berdasarkan dapatan yang ditunjukkan, jelas menunjukkan bahawa murid

yang taraf sosio ekonominya tinggi lebih baik penguasaan hukum Ikhfa’ berbanding
dengan murid yang mempunyai taraf sosio ekonomi rendah. Ini didasarkan kepada min
yang.diperolehinya iaitu 4.82 berbanding mereka yang taraf sosio ekonomi rendah
hanya 3.23. Penguasaannya yang ditunjukkan adalah pada tahap sederhana.

c) Penguasaan Hukum Idgham Maalghunnah Mengikut Taraf Sosio Ekonomi :

Jadual 12 menunjukkan peratus Baik bagi murid-murid daripada keluarga yang
berpendapatan rendah ialah 32.35% (11), Sederhana 47.05% (16), Lemah 20.58% (8)
dengan perolehan min 3.23 manakala murid yang datang daripada keluarga yang
berpendapatan tinggi pula memperolehi peratus Baik 34.78% (8), Sederhana
65.21%(15), Lemah 0.00% (0) dengan perolehan min 3.47.

Berdasarkan dapatan yang ditunjukkan, jelas menunjukkan bahawa murid

yang taraf sosio ekonominya tinggi lebih baik penguasaan hukum Idgham Maalghunnah
berbanding dengan murid yang mempunyai taraf sosio ekonomi rendah. Ini berdasarkan
kepada min yang diperolehinya iaitu 3.47 berbanding mereka yang taraf sosio ekonomi
rendah hanya 3.23. Penguasaannya yang ditunjukkan adalah pada tahap sederhana
tinggi.

d) Penguasaan Hukum Idgham Bilaghunnah Mengikut Taraf Sosio Ekonomi :

Jadual 12 menunjukkan peratus Baik bagi murid-murid daripada keluarga yang
berpendapatan rendah ialah 44.11% (15), Sederhana 35.29% (12), Lemah 20.58% (7)
dengan perolehan min 4.41 manakala murid yang datang daripada keluarga yang
 berpendapatan tinggi pula memperolehi peratus Baik 39.13% (9), Sederhana
56.52%(14), Lemah 0.00% (0) dengan perolehan min 3.91.

Berdasarkan dapatan yang ditunjukkan, jelas menunjukkan bahawa murid

yang taraf sosio ekonominya rendah lebih baik penguasaan hukum Idgham Bilaghunnah
berbanding dengan murid yang mempunyai taraf sosio ekonomi tinggi. Ini didasarkan
kepada min yang diperolehinya iaitu 4.41 berbanding mereka yang taraf sosio ekonomi
tinggi hanya 3.91. Penguasaannya yang ditunjukkan adalah pada tahap sederhana tinggi.

e) Penguasaan Hukum Iqlab Mengikut Taraf Sosio Ekonomi : Jadual 12

menunjukkan peratus Baik bagi murid-murid daripada keluarga yang berpendapatan
rendah ialah 52.94% (18), Sederhana 32.35% (11), Lemah 14.70% (5) dengan perolehan
min 5.29 manakala murid yang datang daripada keluarga yang berpendapatan tinggi
pula memperolehi peratus Baik 43.47% (10), Sederhana 56.52%(13), Lemah 8.47% (5)
dengan perolehan min 4.34.
Berdasarkan dapatan yang ditunjukkan, jelas menunjukkan bahawa murid
yang taraf sosio ekonominya rendah lebih baik penguasaan hukum Iqlab berbanding
dengan murid yang mempunyai taraf sosio ekonomi tinggi. Ini didasarkan kepada min
yang diperolehinya iaitu 5.29 berbanding mereka yang taraf sosio ekonomi tinggi hanya
4.34. Penguasaannya yang ditunjukkan adalah pada tahap sederhana.

Secara keseluruhannya, murid yang berpendapatan tinggi lebih menguasai

komponen Tajwid Hukum Lima berbanding dengan mereka yang datang daripada
keluarga yang taraf sosio ekonominya rendah. Walaubagaimanapun, penguasaan yang
ditunjukkan masih lagi berada di tahap yang sederhana dan sederhana baik sahaja.

Soalan 13. Adakah terdapat perbezaan penguasaan Item tajwid Hukum Lima mengikut

Jantina.
 4.3.2.15 Jadual 13: Perbezaan Penguasaan Item Tajwid Hukum Lima

Mengikut Jantina Berdasarkan Peratus.

JANTINA HUKUM BIL HURUF CARA NAMA CONTOH
SEBUT HURUF HUKUM
BTL SLH BTL SLH BTL SLH BTL SLH

IDZHAR 87.50 12.50 93.75 06.25 84.37 15.62 81.25 18.75

28 4 30 2 27 5 26 6
IKHFA’ 62.50 37.50 53.12 46.87 93.75 06.25 84.37 15.62
20 12 17 15 30 2 27 5
LELAKI IMG 78.12 21.87 81.25 18.75 93.75 06.25 93.75 06.25
32 ORANG 25 7 26 6 30 2 30 2
IBG 75.00 25.00 68.75 37.50 71.87 25.00 78.12 21.87
24 8 22 12 23 9 25 7
IQLAB 84.37 15.62 75.00 25.00 90.62 9.37 81.25 18.75
27 5 24 8 29 3 26 6
IDZHAR 88.00 12.00 76.00 24.00 84.00 16.00 84.00 16.00
22 3 19 6 21 4 21 4
IKHFA’ 72.00 28.00 84.00 16.00 80.00 20.00 76.00 24.00
18 7 21 4 20 5 19 6
PEREMPUAN IMG 88.00 12.00 80.00 20.00 80.00 20.00 80.00 20.00
25 ORANG 22 3 20 5 20 5 20 5
IBG 88.00 12.00 88.00 12.00 76.00 24.00 84.00 16.00
22 3 22 3 19 6 21 4
IQLAB 80.00 20.00 76.00 20.00 92.00 08.00 84.00 16.00
20 5 19 6 23 2 21 4

Nota: 1=Sangat Lemah 3= Sederhana 5= Sangat Baik

2= Lemah 4= Baik

a) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Izhar: Jadual 13 menunjukkan murid perempuan memperolehi peratusan betul
88.00% (22) dan salah 12.00% (3) manakala murid lelaki pula hanya betul 87.50% (28),
Salah 12.50% (4). Ini menunjukkan bagi item bilangan huruf hukum Idzhar dari segi
penguasaan item bilangan huruf murid perempuan lebih menguasainya dengan
memperolehi 88.00% berbanding murid lelaki yang hanya memperolehi 87.50%.
b) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi
Hukum Ikhfa’: Jadual 13 menunjukkan murid perempuan memperolehi peratusan betul
72.00% (18) dan Salah 28.00% (7) manakala murid lelaki Betul 62.50% (20), Salah
37.50% (12). Ini menunjukkan bagi Item bilangan huruf hukum Ikhfa’ murid perempuan
lebih menguasainya dengan memperolehi 72.00% berbanding dengan lelaki hanya
62.50% sahaja, jurang peratus antara kedua-duanya sebanyak 09.50 %.

c) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 13 menunjukkan murid lelaki memperolehi
peratusan betul 78.12% (25) dan Salah 21.87% (7) manakala murid perempuan Betul
88.00% (22), Salah 12.00% (3). Ini menunjukkan bagi Item bilangan huruf hukum
Idgham Maal Ghunnah murid perempuan lebih menguasainya dengan peratus
perolehihan sebanyak 88.00% berbanding dengan lelaki hanya 78.12% sahaja. Jurang
peratus sebanyak 09.88 peratus.

d) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 13 menunjukkan murid lelaki memperolehi
peratusan betul 75.00% (24) dan Salah 25.00% (8) manakala murid perempuan Betul
88.00% (22), Salah 12.00% (3). Ini menunjukkan bagi Item bilangan huruf hukum
Idgham Bilaghunnah murid perempuan lebih menguasainya dengan memperolehi
88.00% berbanding dengan lelaki hanya 75.00% sahaja.

e) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Iqlab: Jadual 13 menunjukkan murid lelaki memperolehi peratusan betul
84.37% (27) dan Salah 15.62% (5) manakala murid perempuan Betul 80.00% (20),
 Salah 20.00% (5). Ini menunjukkan bagi Item bilangan huruf hukum Iqlab murid lelaki
lebih menguasainya dengan memperolehi 84.37% berbanding dengan perempuan hanya
80.00% sahaja.

f) Perbezaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Jantina

Bagi Hukum Idzhar: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki lebih menguasai item
cara bacaan berbanding dengan murid perempuan berdasarkan peratusan yang
diperolehinya iaitu murid lelaki memperolehi peratus betul 93.75% (30) dan Salah
06.25% (2) manakala murid perempuan pula memperolehi peratus Betul 76.00% (19)
dan Salah 24.00% (6) sahaja.

g) Perbezaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Jantina

Bagi Hukum Ikhfa’: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan lebih menguasai
item cara bacaan berbanding dengan murid lelaki berdasarkan peratus masing-masing.
Murid perempuan memperolehi peratus betul 84.00%(21) dan Salah 16.00% (4)
manakala murid lelaki pula hanya memperolehi peratus Betul 53.12% (17) dan Salah
46.87% (15) sahaja.

h) Perbezaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Jantina

Bagi Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki
lebih menguasai item cara bacaan berbanding dengan murid perempuan berdasarkan
peratusan yang diperolehinya iaitu murid lelaki memperolehi peratus betul 81.25%(26)
dan Salah 18.75% (6) manakala murid perempuan pula hanya memperolehi peratus
Betul 80.00% (20) dan Salah 20.00% (5) sahaja.

i) Perbezaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Jantina

Bagi Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan
 lebih menguasai item cara bacaan berbanding dengan murid lelaki berdasarkan
peratusan yang diperolehinya iaitu murid lelaki memperolehi peratus betul 68.75%(22)
dan Salah 37.50% (12) manakala murid perempuan pula hanya memperolehi peratus
Betul 88.00% (22) dan Salah 12.00% (3) sahaja.

j) Perbezaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Jantina

Bagi Hukum Iqlab: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki lebih menguasai item
cara bacaan berbanding dengan murid perempuan berdasarkan peratusan yang
diperolehi masing-masing, murid perempuan memperolehi peratus betul 80.00%(20)
dan Salah 20.00% (5) manakala murid lelaki pula hanya memperolehi peratus Betul
84.00% (27) dan Salah 15.62% (5) sahaja.
k) Perbezaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi
Hukum Idzhar: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lekaki lebih menguasai item
mengenal huruf berbanding dengan murid perempuan berdasarkan peratusan yang
diperolehi masing-masing iaitu murid lelaki memperolehi peratus Betul 84.37%(27) dan
Salah 15.62% (5) manakala murid perempuan pula hanya memperolehi peratus Betul
84.00% (20) dan Salah 20.00% (5) sahaja. Walau bagaimana pun tahap penguasaan
kedua-duanya hampir satara.

l) Perbezaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Ikhfa’: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki lebih menguasai item
mengenal huruf berbanding dengan murid perempuan berdasarkan peratusan yang
diperolehinya iaitu murid lelaki memperolehi peratus Betul 93,75%(30) dan Salah
06.25% (2) manakala murid perempuan pula hanya memperolehi peratus Betul 80.00%
(20) dan Salah 20.00% (5) sahaja.

m) Perbezaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki lebih
menguasai item mengenal huruf berbanding dengan murid perempuan berdasarkan
peratusan yang diperolehi kedua-duanya iaitu murid lelaki memperolehi peratus Betul
 93.75%(30) dan Salah 06.25% (20) manakala murid perempuan pula hanya
memperolehi peratus Betul 80.00% (42) dan Salah 20.00% (5) sahaja.

n) Perbezaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan lebih
menguasai item mengenal huruf berbanding dengan murid lelaki berdasarkan peratusan
yang diperolehinya iaitu murid perempuan memperolehi peratus Betul 76.00%(19) dan
Salah 24.00% (6) manakala murid lelaki pula hanya memperolehi peratus Betul 71.87%
(23) dan Salah 25.00% (9) sahaja.

o) Perbezaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Iqlab: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan lebih menguasai item
mengenal huruf berbanding dengan murid lelaki berdasarkan peratusan yang
diperolehinya iaitu murid perempuan memperolehi peratus Betul 92.00%(23) dan Salah
08.00% (2) manakala murid lelaki pula hanya memperolehi peratus Betul 90.62% (29)
dan Salah 09.37% (3) sahaja.

p) Perbezaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Idzhar: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan lebih menguasai item
mengenal contoh berbanding dengan murid lelaki berdasarkan peratusan yang
diperolehinya iaitu murid perempuan memperolehi peratus Betul 84.00%(21) dan Salah
16.02% (4) manakala murid lelaki pula hanya memperolehi peratus Betul 81.25% (26)
dan Salah 18.75% (6).

q) Perbezaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Ikhfa’: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki lebih menguasai item
mengenal contoh berbanding dengan murid perempuan berdasarkan peratusan yang
diperolehinya iaitu murid lelaki memperolehi peratus Betul 84.37%(27) dan Salah
15.62% (5) manakala murid perempuan pula hanya memperolehi peratus Betul 76.00%
(19) dan Salah 24.00% (6).
r) Perbezaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi
Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid lelaki lebih
menguasai item mengenal contoh berbanding dengan murid perempuan berdasarkan
peratusan yang diperolehinya iaitu murid lelaki memperolehi peratus Betul 93.75%(30)
dan Salah 06.25% (2) manakala murid perempuan pula hanya memperolehi peratus
Betul 80.00% (20) dan Salah 20.00% (5).

s) Perbezaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan lebih
menguasai item mengenal contoh berbanding dengan murid lelaki berdasarkan
peratusan yang diperolehinya iaitu murid perempuan memperolehi peratus Betul
84.00%(21) dan Salah 16.00% (4) manakala murid lelaki pula hanya memperolehi
peratus Betul 78.12% (25) dan Salah 21.81% (7).

t) Perbezaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Jantina Bagi

Hukum Iqlab: Jadual 13 menunjukkan bahawa murid perempuan lebih menguasai item
mengenal contoh berbanding dengan murid lelaki berdasarkan peratusan yang
diperolehinya iaitu murid perempuan memperolehi peratus Betul 84.00%(21) dan Salah
16.00% (4) manakala murid lelaki pula hanya memperolehi peratus Betul 81.25% (26)
dan Salah 18.75% (6).

Soalan 14 : Adakah terdapat perbezaan penguasaan ItemTajwid Hukum Lima mengikut

kelas.
4.3.2.16 Jadual 14: Perbezaan Penguasaan ItemTajwid Hukum Lima
Mengikut Kelas Berdasarkan Peratus.

TAHUN HUKUM BIL HURUF CARA BACA HURUF CTH

BTL SLH BTL SLH BTL SLH BTL SLH
 IDZHAR 90.62 09.37 90.62 09.37 90.62 09.37 87.50 12.25
29 3 29 3 29 3 28 4

5 IKHFA’ 81.25 18.75 78.12 21.87 93.75 06.25 87.50 12.25

MAHIR 26 6 25 7 30 2 28 4
IMG 90.62 09.38 87.50 12.25 93.75 06.25 93.75 06.25
29 3 28 4 30 2 30 2
IBG 96.87 03.12 93.75 06.25 90.62 2.78 93.75 06.25
31 1 30 2 29 3 30 2
IQLAB 100 00.00 90.62 0937 100 00.00 96.87 03.12
32 0 29 3 32 0 31 1
IDZHAR 84.00 16.00 80.00 20.00 76.00 24.00 76.00 24.00
21 4 20 5 19 6 19 6
IKHFA’ 48.00 52.00 52.00 48.00 72.00 28.00 72.00 28.00
5 12 13 13 12 18 7 18 7
PINTAR
IMG 72.00 28.00 72.00 28.00 76.00 24.00 80.00 20.00
18 7 18 7 19 6 20 5
IBG 60.00 40.00 48.00 52.00 52.00 48.00 64.00 36.00
15 10 12 13 13 12 16 9
IQLAB 60.00 40.00 56.00 44.00 80.00 20.00 64.00 36.00
15 10 14 11 20 5 16 9

a) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idzhar: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
bilangan huruf dengan memperolehi peratus Betul 90.62% (29) dan Salah 09.37%(3)
berbanding dengan kelas-kelas lain iaitu kelas Pintar peratus Betul 84.00% (21) dan
Salah 16.00% (4) sahaja.

b) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Ikhfa’: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
bilangan huruf dengan memperolehi peratus Betul 81.25% (26) dan Salah 18.75%(6)
berbanding dengan kelas-kelas lain iaitu kelas Pintar peratus Betul 48.00% (12) dan
Salah 52.00% (13) sahaja.
c) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi
Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai item bilangan huruf dengan memperolehi peratus Betul 90.62% (29) dan
Salah 09.38%(3) berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 72.00% (18) dan Salah
28.00% (7) sahaja.

d) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai item bilangan huruf dengan memperolehi peratus Betul 96.87% (31) dan
Salah 03.12%(1) berbanding dengan kelas Pintar peratus Betulnya ialah 60.00% (15)
dan Salah 40.00% (10) sahaja.

e) Penguasaan Item Bilangan Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Iqlab: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
bilangan huruf dengan memperolehi peratus Betul 100% (32) dan Salah 0.00%(0)
berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 60.00% (15) dan Salah 40.00% (10)
sahaja.

f) Penguasaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Kelas

Bagi Hukum Idzhar: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai
item mengenal cara bacaan dengan memperolehi peratus Betul 90.62% (29) dan Salah
09.37%(3) berbanding kelas Pintar dengan peratus Betul 80.00% (20) dan Salah 20.00%
(5) sahaja.

g) Penguasaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Kelas

Bagi Hukum Ikhfa’: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai
 item mengenal cara bacaan dengan memperolehi peratus Betul 78.12% (25) dan Salah
21.87%(7) berbanding kelas Pintar peratus Betul 52.00% (13) dan Salah 48.00% (12)
sahaja.

h) Penguasaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Kelas

Bagi Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir
lebih menguasai item mengenal cara bacaan dengan memperolehi peratus Betul 87.50%
(28) dan Salah 12.25%(4) berbanding kelas Pintar peratus Betul 72.00% (18) dan Salah
28.00% (7) sahaja.

i) Penguasaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Kelas

Bagi Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir
lebih menguasai item mengenal cara bacaan dengan memperolehi peratus Betul 93.75%
(30) dan Salah 06.25%(2) berbanding kelas Pintar peratus Betul 48.00% (12) dan Salah
52.00% (13) sahaja.

j) Penguasaan Item Mengenal Cara Bacaan Di Kalangan Hukum Antara Kelas

Bagi Hukum Iqlab: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai
item mengenal cara bacaan dengan memperolehi peratus Betul 90.62% (29) dan Salah
09.37%(3) berbanding kelas Pintar peratus Betul 56.00% (14) dan Salah 44.00% (11)
sahaja.

k) Penguasaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idzhar: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
mengenal huruf dengan memperolehi peratus Betul 90.62% (29) dan Salah 09.37%(3)
berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 76.00% (19) dan Salah 24.00% (6) sahaja.
l) Penguasaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi
Hukum Ikhfa’: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Intan lebih menguasai item
bilangan huruf dengan memperolehi peratus Betul 93.75% (30) dan Salah 06.25%(2)
berbanding kelas Pintar peratus Betul 72.00% (18) dan Salah 28.00% (7) sahaja.

m) Penguasaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai item mengenal huruf dengan memperolehi peratus Betul 93.75% (30) dan
Salah 06.25%(2) berbanding kelas Pintar peratus Betul 76.00% (19) dan Salah 24.00%
(6) sahaja.

n) Penguasaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai item mengenal huruf dengan memperolehi peratus Betul 90.62% (29) dan
Salah 02.78%(3) berbanding kelas Pintar peratus Betul 52.00% (13) dan Salah 48.00%
(12) sahaja.

o) Penguasaan Item Mengenal Huruf Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Iqlab: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
mengenal huruf dengan memperolehi peratus Betul 100% (32) dan Salah 0.00%(0)
berbanding dengan kelas Pintar memperolehi peratus Betul 80.00% (20) dan salah
20.00% (5) sahaja.

p) Penguasaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idzhar: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
mengenal contoh dengan memperolehi peratus Betul 87.50% (28) dan Salah 12.25%(4)
berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 76.00% (19) dan Salah 24.00% (6) sahaja.
q) Penguasaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi
Hukum Ikhfa’: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
mengenal contoh dengan memperolehi peratus Betul 87.50% (28) dan Salah 12.25%(4)
berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 72.00% (18) dan Salah 28.00% (7) sahaja.
r) Penguasaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi
Hukum Idgham Maal Ghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai item mengenal contoh dengan memperolehi peratus Betul 93.75% (30) dan
Salah 06.25%(2) berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 80.00% (20) dan Salah
20.00% (5) sahaja.

s) Penguasaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Idgham Bilaghunnah: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih
menguasai item mengenal contoh dengan memperolehi peratus Betul 93.75% (30) dan
Salah 06.255%(2) berbanding dengan kelas Pintar peratus Betul 64.00% (16) dan Salah
36.00% (9) sahaja.

t) Penguasaan Item Mengenal Contoh Di Kalangan Hukum Antara Kelas Bagi

Hukum Iqlab: Jadual 14 menunjukkan murid-murid kelas Mahir lebih menguasai item
mengenal contoh dengan memperolehi peratus betul 96.87% (31) dan salah 03.12%(1)
berbanding dengan kelas Pintar peratus betul 64.00% (16) dan salah 36.00% (9) sahaja.
Tahap pencapaian antara kedua-dua kelas tersebut amat ketara jika dilihat pada peratus
betul, jurang bezanya sebanyak 32.87 % bagi betul dan salah bezanya 32.88 %.

4.4 KESIMPULAN

Semua dapatan yang diperolehi merupakan hasil dari pemprosesan data yang
diambil daripada tindak balas atau respon yang diberikan semasa soal selidik dijalankan.
Penggunaan jadual, carta dan graf adalah untuk memudahkan pemerhatian dan analisis
terhadap peguasaan murid dan mengenalpasti perbezaan antara item tertentu yang ingin
dibezakan. Diharapkan Segala data dan hasil yang diperolehi akan dapat memberi
sesuatu yang berfaedah dan berguna kepada semua pihak dalam proses penilaian dan
penambahbaikan mutu pedidikan murid-murid kea rah penguasaan yang lebih
cemerlang.

BAB 5

PERBINCANGAN DAN CADANGAN

5.1 PENDAHULUAN

Dalam bab ini akan dibincangkan tentang beberapa aspek penting hasil daripada
kajian yang telah dijalankan iaitu rumusan, perbincangan dan cadangan kepada dapatan
yang diperolehi daripada kajian ini. Hasil dapatan kajian yang diperolehi merupakan
hasilan yang amat penting bagi setiap pengkaji untuk dijadikan sebagai alat ukuran bagi
mengesan dan mengenalpasti setiap kelemahan serta kekuatan dalam aspek pembacaan
al-Quran dengan betul dan sempurna khususnya bagi tajwid hukum lima. Adalah di
harapkan kajian yang dibuat oleh penulis ini sekurang-kurangnya dapat membantu atau
dijadian sebagai panduan kepada semua yang terlibat dalam kes seumpama ini.

5.2 RUMUSAN HASIL KAJIAN

Kajian yang dijalankan adalah untuk mengenalpasti tahap penguasaan tajwid

hukum lima di kalangan murid-murid tahun lima. Adakah terdapat jurang pada tahap
penguasaan dan perbezaan antara jantina, kelas, taraf sosio ekonomi, kelas-kelas yang
diikuti berdasarkan kepada peratus dan min. Penguasaan murid dalam pembacaan al-
Quran secara keseluruhannya, dapatan menunjukkan peratus penguasaan baik sebanyak
38.24 %, penguasaan sederhana pada tahap 40.64 % dan lemah pada kadar 21.00 %
sahaja, ini menunjukkan tahap penguasaan secara keseluruhannya masih lagi berada di
tahap yang sederhana.

Penguasaan pembacaan al-Quran bertajwid mengikut jantina pula menunjukkan

murid lelaki lebih menguasainya dengan memperolehi min 2,50 berbanding murid
perempuan yang hanya memperolehi min 2.40 sahaja.

Antara kelas pula menunjukkan murid kelas Mahir lebih tinggi penguasaan
pembacaan al-Quran bertajwid dengan memperolehi peratus baik 53.13% berbanding
kelas Pintar 41.67%, manakala mengikut taraf sosio ekonomi pula menunjukkan murid-
murid yang datang daripada keluarga sosio ekonomi tinggi lebih tinggi penguasaannya
iaitu 49.15 % bagi tahap Baik, Sederhana 35.59% dan Lemah 15.25% jika dibandingkan
dengan berpendapatan rendah peratus baiknya 36.58%, sederhana 31.71% dan lemah
31.71 %. Peratusan lemah bagi mereka yang berpendapatan rendah adalah tinggi.

Penguasaan tajwid mengenai hukum lima menunjukkan murid lelaki lebih

berkebolehan dalam penguasaannya berbanding murid perempuan di mana mereka
menguasai hukum Idzhar, Ikhfa’, Idgham Maalghunnah dan Iqlab manakala murid
perempuan hanya mengatasi murid lelaki bagi hukum Idgham Bilaghunnah sahaja
dengan kadar kelebihan sebanyak 17.63 % berbanding murid lelaki.

Penguasaan tajwid mengenai hukum lima antara kelas menunjukkan murid-

murid kelas Mahir lebih baik penguasaannya berbanding kelas Pintar. Kelas Mahir
mengatasi kelas Pintar dalam semua hukum di mana kelas Mahir menguasainya pada
tahap baik manakala tahap penguasaan kelas Pintar berada di tahap sederhana tetapi
peratus lemahnya agak tinggi iaitu 32.00 %.

Penguasaan antara tajwid hukum lima menunjukkan murid-murid lebih

menguasai hukum Iqlab berbanding dengan hukum-hukum lain berdasarkan peratus
baik dan sederhana dengan peratus pencapaian sebanyak 82.44 % (47 orang) manakala
hukum-hukum lain berada di tahap yang sederhana kecuali hukum Ikhfa’ yang peratus
lemahnya agak tinggi berbanding dengan hukum-hukum lain dengan 26.31 %, berada di
tahap yang rendah.

Merujuk kepada penguasaan tajwid bagi murid-murid yang mengikuti kelas-

kelas al-Quran, dapatan menunjukkan murid yang mengikuti kelas Fardhu Ain lebih
tinggi peratusan baiknya iaitu 47.63% berbanding kelas Tuisyen 41.17%, Madrasah
38.70% dan lain-lain 24.17% sahaja. Perbezaan tahap penguasaan juga dapat dilihat
antara murid khatam dan belum khatam al-Quran. Murid yang telah khatam mencapai
peratus baik 53.33% juga lebih menguasai hukum lima berbanding dengan murid yang
belum khatam 21.42%. Berbeza pula dengan murid yang tidak belajar al-Quran di
rumah dengan murid belajar al-Quran di rumah. Pencapaian baik dari sudut peratus
menunjukkan murid yang tidak belajar al-Quran di rumah lebih tinggi tahap
penguasaanya iaitu 35.00 % berbanding dengan mereka yang belajar al-Quran di rumah
yang hanya sekadar 18.91% sahaja.

Berdasarkan ujian ringkas yang dijalankan juga menunjukkan murid-murid lebih

menguasai hukum Idgham Bilalghunnah berbanding dengan hukum lain dengan
memperolehi 42.10 % dan min 2.46. Penguasaan komponen tajwid pula menunjukkan
murid lelaki lebih menguasai kesemua hukum kecuali hukum Idgham Bilaghunnah, di
mana murid perempuan mencapai tahap pencapaian 52.00% manakala murid lelaki
hanya 34.37 % sahaja.

Dapatan kajian juga memperlihatkan taraf sosio ekonomi juga mampengaruhi

tahap penguasaan murid dalam tajwid hukum lima yang memperlihatkan murid yang
datang daripada keluarga yang bertaraf tinggi dari segi ekonomi lebih menguasai
komponen tajwid berbanding murid dari taraf sosio ekonomi rendah walaupun pada
kadar sederhana baik.

5.3 PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN

Setelah analisis data dibuat dan diperincikan, dapatan kajian menunjukkan

penguasaan murid terhadap Al-Quran masih lagi berada di tahap yang sederhana iaitu di
bawah paras 60% sahaja. Ini berkemungkinan disebabkan keadaan pelajar itu sendiri
yang kurang minat dan tidak memberi perhatian yang serius terhadap hukum tajwid
yang di pelajari. Sekalipun penguasaaan Al-Quran bertajwid masih di tahap sederhana,
namun sebahagian murid lelaki dapat mengaplikasikan pengetahuan dan mempraktikkan
pembacaan al-Quran bertajwid. Secara keseluruhannya, didapati murid-murid lelaki
lebih menguasai Tajwid Hukum Lima berbanding dengan murid perempuan.

Kelas Mahir sememangnya merupakan kelas yang terbaik di sekolah ini. Oleh
itu, tidak mustahil sekiranya mereka dapat menguasai tajwid hukum lima dengan baik
berbanding kelas Pintar malahan mereka juga sememangnya berkebolehan dan
cemerlang dalam bidang akademik. Melalui data yang diperolehi, jelas memperlihatkan
keupayaan mereka apabila ia mampu mengatasi kelas Pintar secara keseluruhannya
berdasarkan peratus pencapaian.

Hasil kajian memperlihatkan faktor sosio ekonomi juga mempengaruhi tahap

pencapaian atau penguasaan murid di mana mereka yang berpendapatan tinggi boleh
dikatakan mempunyai kesedaran yang tinggi berbanding ibubapa yang berpendapatan
rendah tentang kepentingan pendidikan anak-anak, mereka juga pastinya mempunyai
kemampuan dan berkupayaan membuka ruang seluas-luasnya untuk pendidikan anak-
anak seperti menghantar anak-anak mengikuti kelas tuisyen al-Quran, Fardhu Ain dan
lain-lain. Semua faktor saling berkait, jantina, kelas, tahap pembelajaran al-Quran dan
minat turut mempengaruhi penguasaan tajwid hukum lima dalam pembacaan al-Quran.

Kajian ini juga menyaksikan bahawa murid yang mengikuti kelas-kelas al-Quran
dapat membantu meningkatkan lagi penguasaan tajwid contohnya mereka yang
mengikuti kelas Fardhu Ain di mana murid yang mengikutinya memperolehi peratus
baik 47.63% di mana peratusnya lebih tinggi daripada yang lain.

Selain itu, murid yang telah khatam al-Quran juga lebih menguasai ilmu tajwid
berbanding mereka yang belum khatam dengan peratus baiknya 53.33% manakala yang
belum khatam 21.42% sahaja. Ini merupakan satu kelebihan bagi murid yang telah
khatam kebiasaannya mereka sudah mampu membaca dengan lancar, mereka
mempunyai ruang untuk memberi tumpuan kepada hukum tajwid ketika membaca al-
Quran dan mereka lebih bermotivasi berbanding murid yang belum khatam untuk
mempelajari ilmu tajwid dengan lebih mendalam.

Secara umumnya, penguasaan murid dalam hukum lima masih lagi berada di
tahap yang sederhana. Ini kerana skor min yang ditunjukkan masih lagi berlegar di
bawah paras 4.00 secara keseluruhannya. Walau bagaimanapun semua pihak tidak
seharusnya berputus asa untuk belajar dan mengajar ilmu tajwid sehingga hasrat murni
ini tercapai.

5.4 IMPLIKASI DAPATAN KAJIAN

Setelah dilakukan analisis terhadap data, maka didapati terdapat perbezaan

penguasaan murid antara jantina. Walaubagaimanapun, perbezaannya tidaklah begitu
ketara. Perbezaan yang ditunjukkan adalah mengikut item-item yang tertentu dan
bukanlah secara menyeluruh. Murid lelaki lebih menguasainya disebabkan sikap dan
kesedaran pelajar itu sendiri. Pengaruh rakan-rakan juga turut mempengaruhinya.

Murid yang dari latar belakang keluarga berpendapatan tinggi didapati lebih
menguasai tajwid hukum lima, ini kerana mereka tidak bermasalah dan mampu untuk
mengambil langkah-langkah tertentu sebagai tindakan susulan sebagai usaha untuk
membantu mempertingkatkan tahap penguasaan anak-anak mereka. Walau
bagaimanapun, murid-murid yang taraf sosio ekonominya rendah tidak boleh
menyalahkan latarbelakang mereka sebagai alasan untuk berputus asa untuk terus
tercicir sebaliknya mereka seharusnya sedar dan lebih gigih berusaha untuk mengarap
kejayaan. Ingatlah apa jua kejayaan bermula dari minat untuk itu cubalah berusaha
menanam minat terhadap pelajaran Pendidikan Islam sebagai usaha untuk
memperbaikinya ke arah pencapaian yang lebih cemerlang.

Kajian ini juga dapat menjelaskan peratus lemah masih lagi tinggi dan peratus
baik masih lagi berada pada aras yang rendah. Contohnya hukum Ikhfa’ Haqiqi
memperolehi peratus lemah yang begitu tinggi iaitu 31.57 % dan hukum Idgham
Maalghunnah peratus lemahnya sebanyak 33.33 %.
 Hasilan ini diharap dapat memanfaatkan pihak sekolah, semua pihak tidak
seharusnya leka dengan terus membiarkan masalah ini berakar umbi membelenggu
setiap pelajar. Keadilan dan kesarataan dalam semua subjek haruslah diwujudkan agar l
langkah-langkah tertentu dapat diambil dalam usaha untuk mempertingkatkan tahap
penguasaan murid dalam pembacaan al-Quran secara bertajwid khususnya berkenaan
hukum lima.

5.5 CADANGAN KAJIAN LANJUTAN

Bagi mencapai objektif melahirkan generasi yang celik al-Quran serta

mempertingkatkan dan mengekalkan tahap penguasaan ilmu tajwid di kalangan murid-
murid, penambahbaikan dan tindakan-tindakan susulan perlu dilakukan segera.

Segala ilmu yang dipelajari tidak akan bertahan lama sekiranya tidak diamalkan,
oleh itu sebarang tindakan diperlukan untuk mengilap setiap kemahiran yang telah
dikuasai. Jangan abaikan setelah diajar jika diabaikan dipastinya ia akan menjadi malap
seterusnya akan hilang begitu saja. Oleh yang demikian, perlulah al-Quran itu sentiasa
dipelajari dan dihayati terutamanya yang berkaitan dengan hukum asas bagi setiap
bacaan. Pengabaian terhadap al-Quran adalah satu tindakan yang boleh mengundang
kemurkaan Allah s.w.t, setiap kesalahan yang disengajakan akan menyebabkan diri
mendapat laknat Allah s.w.t.

Dalam usaha mendidik guru-guru pendidikan Islam seharusnya bertindak di

peringkat awal sebelum ianya terlambat seperti kata pepatah ‘ melentur buluh biarlah
dari rebunnya ‘. Oleh itu, jadikan amalan sentiasa iringkan ilmu tajwid sebagai pemanis
bicara untuk untuk menambahkan dan mengekalkan kemahiran yang telah dikuasai
pelajar. Murid-murid yang lemah seharusnya diberi pemulihan dan perhatian khusus
serta dibimbing secara berterusan sehingga mencapai tahap pembacaan al-Quran yang
baik dan sempurna. Ibu bapa merupakan orang yang pertama bertanggungjawab dalam
pendidikan anak-anak. Ibubapa seharusnya sedar pendidikan bermula di rumah, jadi
tanggungjawab utama terletak di bahu mereka. Sebagaimana yang kita ketahui anak-
anak yang dilahirkan adalah ibarat sehelai kain putih maka ibu bapanyalah yang
mencorakkan anak tersebut ke arah mana mereka kehendaki. Antara langkah yang boleh
diambil ialah memulakan pengajaran al-Quran di peringkat awal usianya, ibubapa
hendaklah sentiasa mendampingan anak-anak dengan mengadakan kaedah tasmik dan
taklim semasa di rumah, mendedahkan anak-anak dengan pelajaran tajwid ataupun
menghantar anak-anak mempelajari al-Quran di luar dengan pemantauan. Ibubapa
merupakan contoh terdekat kepada anak-anak, oleh itu tunjuklah contoh yang boleh
memberi kesan yang fosotif kepada anak-anak.

Bagi murid-murid, mereka juga perlu sedar bahawa belajar al-Quran adalah
perkara fardu ain, mereka seharusnya bertindak sendiri dengan penuh kesedaran untuk
mempertingkatkan mutu bacaan al-Quran. Kesedaran tentang kepentingan belajar
tajwid dan al-Quran akan melahirkan rasa seronok dan melenyapkan rasa bosan serta
tidak mudah berputus asa, tidak malu untuk belajar sebaliknya akan berbangga kerana
berpeluang mendalami ilmu al-Quran. Pihak sekolah pula perlulah mengadakan program
motivasi dan kesedaran serta program celik al-Quran dan program bimbingan tertentu
untuk melahirkan rasa cintakan al-Quran di kalangan murid-murid. InsyaAllah,
sekiranya semua pihak berganding bahu untuk menjayakannya, suatu hari nanti akan
menjelma kejayaan yang diharapkan, maka akan lahirlah generasi al-Quran yang
cemerlang dan berkualiti.
5.6 PENUTUP

Mempelajari, membaca, dan menghayati al-Quran merupakan suatu tuntutan

yang fardu ke atas setiap umat Islam. Pembacaan yang sempurna akan terjelma apabila
seseorang itu memahami dan menguasai ilmu tajwid, sebaliknya jika terabai kita akan
tengelam dan tersasar dari landasan haq bagi setiap pembacaan al-Quran. Setiap
pembacaan al-Quran yang senpurna akan memperolehi rahmat dari Allah, kegagalan
membaca al-Quran sebagaimana yang dituntut akan mendapat kutukan al-Quran itu
sendiri.

Untuk mencapai objektif tersebut, kita sepatutnya mempelajarinya dengan

bersungguh-sunguh dan tekun walau dengan apa cara atau kaedah yang termampu, ini
kerana setiap kaedah itu hanyalah alat yang menunjukan cara untuk mempelajari
sesuatu, yang pentingnya adalah kesungguhan.

Untuk membangkitkan motivasi pembelajaran pilihlah kaedah yang sesuai

dengan budaya belajar sendiri seperti Qiraati, Iqra’ dan lain-lain. Pembacaan al-Quran
akan menjadi lebih indah jika ditambah dengan bacaan bertajwid dan bertarannum.

Dewasa ini, kemudahan untuk mempelajari al-Quran begitu banyak tersaji,

pelbagai kaedah yang telah dicipta dan dihasilkan namun dapatan daripada kajian yang
dijalankan menunjukkan tahap penguasaan masih lagi berada ditahap yang sederhana.
Mengapa perkara ini masih lagi berlaku?. Mungkin jawapannya keberkatan, oleh itu
carilah keberkatan. Tiada gunanya kita berbangga dengan kaedah-kaedah canggih jika
sekiranya tiada kesungguhan dari mereka yang terlibat untuk memanfaatkan
sepenuhnya. Oleh yang demikian dalam era dunia tanpa sempadan ini, kita seharusnyan
mempertingkatkan usaha dengan penuh iltizam dan ikhlas untuk mempelajari al-Quran
dan mendalami ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya agar kita tidak tersasar dan hanyut,
moga-moga kita semua memperolehi keredhaan Ilahi dan mencapai kejayaan hidup
sebenar sesuai dengan tanggungjawab kita sebagai khalifah di muka bumi ini.

BIBLIOGRAFI

Abdullah al-Qari bin Haji Salleh, (1983). Kursus Qari Dan Qariah. Pustaka
 Aman Press Sdn. Bhd. Kota Bharu.

Abdullah Siddek, Dr. (1980). Islam Dan Ilmu Pengetahuan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Ahmad Abdul Ghani. (1997). Tahap Penguasaan Pembacaan al-Quran di

kalangan Pelajar-pelajar sekolah menengah. Tesis sarjana yang tidak
diterbitkan. Universisti Malaya, Kuala Lumpur.

Ahmad Kilani b. Mohamad, (1993). Al-quran: Keutamaan dan Keistimewaan

dalam Mencapai sifat keunggulan. Pusat Pengajian Islam &
Pembangunan Sosial.

Amri Daud. (2005). Kajian keberkesanan pelaksanaan program j-QAF di dua

buah Sekolah rintis di Terengganu. Tesis sarjana yang tidak diterbitkan.
Universisti Malaya, Kuala Lumpur.

Haji Nik Jaafar Bin Nik Ismail. (1995). Risalah Panduan Tartil al-Quran. Kuala
Lumpur: Dar al-Fikr.

Haji Ishak Abbas. (1985). Memahami tajwid Dan Tartil al-Quran. Kuala Lumpur
Seri Kota.

Hanafi Mohamad. (1996). Falsafah Pendididkan menurut al-Quran. Selangor:

Pustaka Ilmi.

Ismail Mahmood. (1989). Adab-Adab Berkaitan Dengan Al-Quran.

Al-Rahmaniah, Petaling Jaya Selangor.

Subhi Salleh,Dr,(1978). Kajian Al-Quran. Dewan Bahasa dan Pustaka; Kuala

Lumpur.

Hassan Mahmud al-Hafiz. (1987). Ilmu Tjwid al-Quran. Kuala Lumpur: Pustaka
 Al-Mizan.

Kementerian Pelajaran Malaysia. (2002). Sukatan pelajaran pendidikan Islam.

Kuala Lumpur: Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral.

Mohd. Faisal Mohamed, Zawawi Ismail, Rahimi Mohd Saad. (2009). Celik
al-Quran: Cabaran dan Realiti dalam Pendidikan Islam Di Sekolah.
Satu Kajian Kes. Tesis Sarjana yang tidak diterbitkan: Fakulti
Pendidikan Universiti Malaya.

Shaifol Bahary bin Sulaiman & Hasnul Faizal bin Husain . (2011). HBEF 4303
Projek Kajian Tindakan: Fakulti Pendidikan dan Bahasa Open
University Malaysia. Selangor: Meteor Doc. Sdn. Bhd.

http://ii. Islam.gov.my/hadith/hadith.asp?search. (01-06-2012).

http://www.islam.gov.my/dircportal/hadtih.htm. (03-06-2012)

www.islam.gov.my/e-hadith. (20-05-12).

LAMPIRAN 1
BAHAGIAN A

BUTIRAN PENGAJIAN AL-QURAN

BAHAGIAN A1

ARAHAN : Tandakan ( / ) pada jawapan yang betul

1. Kelas Tahun

Mahir

Pintar

2. Jantina

Lelaki

Perempuan

3. Kelas al-Quran yang pernah diikuti

Madrasah

Kelas Fardhu Ain Swasta

Tuisyen al-Quran

Tiada

LAMPIRAN 2
4. Adakah anda mengikuti kelas agama sebelah petang

Ya

Tidak

5. Khatam Al-Quran
 Sudah

Belum

6. Khatam Al-Quran ketika berusia….

6–7 Tahun 8-9 Tahun 10 – 11 Tahun

7. Peringkat bacaan al-Quran sekarang

Iqra’ 1 - 3

Iqra 4 - 6

Muqaddam

Al-Quran

8. Adakah anda belajar al-Quran di rumah?

Ya

Tidak

LAMPIRAN 3
9. Kekerapan membaca al-Quran dalam seminggu

1 – 2 kali

3 – 5 kali

6 – 7 kali
10. Adakah anda minat mempelajari Ilmu Tajwid

Ya

Tidak

11. Keluarga anda memberi galakan untuk mempelajari al-Quran dan ilmu Tajwid?

Ya

Tidak

12. Kaedah belajar al-Quran yang diikuti

Iqra’

Qiraati

Halaqah (Bulatan)

Talaqqi Musyafahah

LAMPIRAN 4
BAHAGIAN A2

Tandakan ( / ) pada yang berkenaan berdasarkan skala yang diberi

SKALA

Sangat Lemah 1
Lemah 2
 Sederhana 3
Baik 4
Sangat baik 5

BIL MAKLUMAT PENGETAHUAN 1 2 3 4 5

1 Penguasaan membaca al-Quran

2 Membaca al-Quran bertajwid

3 Saya mengetahui hukum Izhar Halqi

4 Saya menguasai hukum Ikhfa’ Hakiki

5 Saya menguasai hukum Idgham Maal Ghunnah

6 Saya menguasai hukum Idgham Bila Ghunnah

7 Saya menguasai hukum Iqlab

LAMPIRAN 5

BAHAGIAN B ( LATAR BELAKANG KELUARGA )

1. Pekerjaan bapa
Guru

Peniaga

Doktor
 Lain-lain (Nyatakan) …………..

2. Pendapatan Bapa

RM 500 – RM 1000

RM 1001 – RM 2000

RM 2001 – RM 3000

RM 3001 dan ke atas

3. Pekerjaan Ibu

Guru

Peniaga

Suri Rumah

Lain-lain (Nyatakan)……………..
LAMPIRAN 6

4. Pendapatan Ibu

RM 500 – RM 1000

RM 1001 – RM 2000

RM 2001 – RM 3000

RM3001 ke atas

5. Bilangan Adik Beradik

 1 - 3 Orang

4 - 6 Orang

7 – 9 Orang

10 orang dan ke atas (Nyatakan)………………

6. Bilangan Anak Yang Ke…

1–3

4–6

7–9

10 ke atas (Nyatakan)……………..
LAMPIRAN 7
BAHAGIAN C

UJIAN RINGKAS

ARAHAN : Bulatkan jawapan yang betul

1. Berapakah bilangan huruf Izhar Halqi?

a) 6 b) 4 c) 2 d) 15

2. Izhar Halqi dibaca dengan……….

a) Dengung b) Terang
 b) Dipanjangkan d) Diidghamkan

3. Antara yang berikut manakah bukan huruf Izhar Halqi?

a) ‫غ‬ b) ‫م‬ c) ‫ح‬ d) ‫خ‬

4. Antara yang berikut manakah bukan hukum Izhar Halqi?

a) ‫من دون‬ b) ‫أنعمت‬

c) ‫ويل‬ d) ‫جنة‬

5. Berapakah huruf Ikhfa’ Hakiki?

a) 6 b) 15 c) 4 d) 2

6. Antara berikut yang manakah bukan huruf Ikhfa’ Hakiki?

a( ‫ب‬ b) ‫ج‬

c) ‫ف‬ d) ‫ق‬

7. Antara berikut yang manakah bukan hukum Ikhfa’ Hakiki?

a) ‫ويل للمصلين‬ b) ‫من دون هللا‬

c) ‫من جأء‬ d) ‫أنتم‬ LAMPIRAN 8

8. Cara bacaan hukum Ikhfa’ Hakiki

a) Nyata b) Dengung

c) Saktah d) Tanpa dengung

9. Berapakah huruf Idgham Maal Guhnnah?

a) 1 b) 2 c) 3 d) 4

10. Manakah antara berikut bukan huruf Idgham Maal Ghunnah………..

a) ‫ب‬ b) ‫ت‬ c) ‫م‬ d) ‫ق‬

11. Antara berikut yang manakah mengandungi hukum Idgham

Maalghunnah?
 )a ‫انه‬ b) ‫من واحد‬

c) ‫كتب قيمة‬ d) ‫في تضليل‬

12. Bagaimmanakah bacaan hukum Idgham Maal Ghunnah?

a) Pendek b) Dengung

c) Terang d) Panjang

13. Berapakah bilangan huruf Idgham Bila Ghunnah?

a) 2 b) 4 c) 6 d) 1

14. Bagaimanakah cara bacaan hukum Idgham Maal Gunnah?

a) Tanpa dengung b) Dengung

c) Waqaf d) Panjang

LAMPIRAN 9

15. Antara yang berikut manakah kumpulan huruf Idgham Bila Ghunnah?

a) ‫ي و م ن‬ b) ‫اغ ح خ ع‬

c) ‫ب‬ d) ‫ل ر‬

16. Semua berikut mengandungi hukum Idgham Bila ghunnah, Kecuali…..

b) ‫من رب‬ b) ‫غفوررحيم‬

c) ‫فان لم‬ d) ‫هم فيها‬

17. Berapakah bilangan huruf Iqlab?

a) 1 b) 2
c) 4 d) 15

18. Manakah antara berikut huruf Iqlab?

a) ‫ا‬ b) ‫ب‬ c) ‫ج‬ d) ‫د‬

19. Antara berikut yang manakah?

a) ‫من بعد‬ b) ‫يوم الدين‬ c) ‫انهر‬ d) ‫أظهر‬

20. Hukum Iqlab dibaca dengan……..

a) Terang b) Dengung

b) Pendek d) Tanpa Dengung