Tafsir dan Ayat Tentang Riba

Kelompok 5 PBS 3B
1. Anggita Rosiana Dewi
2. Eryani Dian Utami
3. Vilanilna Azizah
4. Thalita Kalyana

A. Pendahuluan

Manusia didalam kehidupannya sering melakukan jual beli untuk

kebutuhan sehari-hari dan dikembangkan. Serta memiliki beberapa kaidah dan
etika moralitas dalam islam. Allah SWT telah menurunkan rezeki ke dunia ini
untuk dimanfaatkan oleh manusia dengan cara yang telah dihalalkan dan
bersih dalam segala perbuatan yang mengandung riba. Melakukan kegiatan
ekonomi merupakan tabiat untuk memenuhi kebutuhan hidupnnya. Dengan
kegiatan itu ia memperoleh rezeki, dan dengan rezeki ia dapat melangsungkan
kehidupannya. Terdapat banyak ayat alquran dan hadis Nabi yang merangsang
manusia untuk rajin bekerja, kegiatan ekonomi termasuk di dalamnya dan
mencela orang menjadi pemalas tetapi tidak setiap kegiatan ekonomi
dibenarkan oleh alquran. Apabila kegiatan itu punya watak yang merugikan
banyak orang dan menguntungkan sebagian kecil orang. Seperti monopoli,
calo, perjudian, dan riba, pasti akan ditolak. Manusia merupakan makhluk yang
rakus, mempunyai hawa nafsu yang bergejolak dan selalu merasa kekurangan
sesuai dengan watak dan karakteristiknya, tidak merasa puas sehingga
transaksi-transaksi yang halal susah didapatkan karena disebabkan keuntungan
yang sangat minim, maka harampun bisamenjadi riba. Ironis memang, justru
yang banyak melakukan transaksi yang berbau riba adalah dikalangan umat
muslim yang notabene mengetahui aturan- aturan “The Rules of Syaria”.
Apabila tidak mengetahui peraturan sebagai syarat, maka celakalah mereka.
Seandainya kegiatan itu punya watak yang merugikan banyak orang dan
menguntungkan sebagian kecil orang. Seperti monopoli dagang, calo,
perjudian, dan riba, pasti akan ditolak. Riba adalah salah satu hal yang dilarang
dalam Islam, karena yang termasuk dalam kategori mengambil atau
memperoleh harta dengan cara tidak benar. Larangan riba telah dinyatakan
secara jelas dalam alquran.

Riba dalam alquran ditemukan sebanyak tujuh kali pada surat Al-
Baqarah ayat 275-279, surat Ar-Rum ayat 39, surat An-Nisa ayat 161, dan surat
Al-Imran ayat 130. Islam mengharamkan riba dalam alquran dan hadis. Allah
berfirman (interpretasi artinya): Karena mereka mengatakan bahwa penjualan
itu seperti riba, yaitu makan riba karena kelalaiannya dan membuatnya seperti
menjual dan seperti apa penjualannya. Penjualan itu merupakan hasil bersih
dari dua hal, namun riba yang mereka makan lebih banyak daripada agama
mereka yang meningkatkannya bila penundaan waktu tidak sesuai dengan apa
pun, dan apa yang diambil tanpa biaya itu salah, jadi Allah melarang riba tanpa
menjual, dan dia berkata: Allah telah melarang penjualan dan melarang riba
meskipun harganya sama karena keputusan mereka berbeda dalam kasus
keputusan yang paling bijaksana. Semua yang berlaku bebas dari memakan
uang orang dengan kepalsuan. Keterlambatan dalam jangka waktu, dan ini
bukan jaring dan tidak ada kompensasi untuk itu tidak adil, dan akan masuk
ayat lainnya adalah penjelasan tentang larangan riba sebagai tidak adil. Inilah
yang tampak bagi kita dalam arti ungkapan ini, dan pandangan para
komentator kita adalah bahwa mereka membangun kata-kata mereka dalam
penyerahan fakta bahwa penjualan itu seperti riba, karena mereka telah
melarang riba dalam arti tindakan pemujaan. Mereka mengatakan bahwa itu
berarti bahwa Allah telah membalasnya dengan menghapus ini dan
melarangnya. Jadi alasan pelarangannya adalah untuk menghindari adanya
unsur eksploitasi dan mendapatkan tambahan dengan cara yang tidak benar
sangat merugikan dari harta orang lain. Hal ini sesuai dengan Ayat alquran:
(QS. Al-Baqarah-188)

َ ‫اس ِبٱِإْل ْث ِم َوَأن ُت ْم َتعْ لَم‬

‫ُون‬ ۟ ُ‫وا ِب َهٓا ِإلَى ْٱل ُح َّكام لِ َتْأ ُكل‬
َ ٰ ‫وا َف ِري ًقا مِّنْ َأ‬
ِ ‫مْو ِل ٱل َّن‬ ۟ ُ‫َواَل َتْأ ُكلُ ٓو ۟ا َأم ٰ َْولَ ُكم َب ْي َن ُكم ِب ْٱل ٰ َبطِ ِل َو ُت ْدل‬
ِ

Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di

antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa
(urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian
daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu
mengetahui.
Sementara bunga Bank, menurut Muhammad Abduh tidak menimbulkan
adanya pemerasan eksploitasi dan tidak ada persamaannya dengan apa yang
diharamkan alquran dengan memakan makanan secara tidak benar. Riba yang
diharamkan alquran, menurut Abduh, adalah riba jahiliyah yaitu yang
mengandung eksploitasi. Adapun riba yang lain tidak termasuk dalam kategori
yang diharamkan alquran. Menurut ensiklopedia Islam disamping
pengharaman tentang riba terdapat di dalam alquran terdapat didalam sunnah
Nabi: Diriwatkan dari Ubadah bin Ash Shamit r.a, ia berkata: Rassullah SAW.
Bersabda, “Bolehlah menjual atau menukar emas dengan emas, perak dengan
perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma,
garam dengan garam asalkan sepadan (senilai) dan sama-sama kontan. Apabila
barangnya bernilai jenis, maka jualah sekehendakmu asalkan sama-sama tunai
(sama nilainya).” Dilihat dari penjelasan dan pendekatan mengenai riba dalam
pandangan Muhamad Abduh, beliau menggunakan metode Ijtihad, dimana
pengertian ijtihad itu sendiri adalah sebuah usaha sungguh-sungguh mencar
ilmu untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas didalam alquran
maupun hadis namun menggunakan akal sehat dan dengan pertimbangan-
pertimbangan. Muhamad Abduh sangat mendorong ijtihad tanpa lepas dari
alquran dan hadis serta keyakinan yang diyakininya.Kelebihan dari tokoh
Muhamad Abduh ini sudah sangat jelas, yaitu beliau yang mendorong umat
Muslim untuk berpikir rasional sesuai alquran dan hadis serta sesuai dengan
perkembangan zaman.Beliau juga sangat peduli dengan umat Muslim, dapat
dilihat bahwa beliau menghalalkan riba selama itu tidak berupa eksploitasi dan
menghindari munculnya ketidakadilan dan menjaga terpeliharanya kebiasaan
membantu orang yang membutuhkan dalam hal melakukan kebaikan serta
kasih sayang sesama manusia, karena tujuan beliau menegakkan keadilan dan
untuk kesejahteraan rakyat.Dan kekurangan dari tokoh ini adalah beliau belum
mampu melakukan penelitian, dan beliau masih menilai berdasarkan
keyakinan.

1. Teks Ayat-ayat Al-Qur’an Tentang Riba

 Q.S. Al-Rum :39
ٰۤ ُ ‫هّٰللا‬
‫ك‬َ ‫ول ِٕى‬ ‫اس َفاَل َيرْ ب ُْوا عِ ْن َد هّٰللا ِ َۚو َم ٓا ٰا َت ْي ُت ْم مِّنْ َز ٰك و ٍة ُت ِر ْي ُد ْو َن َوجْ َه ِ َفا‬ ِ ‫َو َمٓا ٰا َت ْي ُت ْم مِّنْ رِّ بًا لِّ َيرْ ب َُو ۠ا ف ِْٓي اَم َْو‬
ِ ‫ال ال َّن‬
‫ُه ُم ْالمُضْ ِعفُ ْو َن‬
39. Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, Maka
riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu
maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, Maka (yang berbuat demikian) Itulah orang-orang yang
melipat gandakan (pahalanya).

Pada tahap pertama, Al-Qur’an menolak anggapan bahwa pinjaman riba yang pada zahirnya seolah-
olah menolong mereka yang memerlukan sebagai suatu perbuatan yang mendekatkan diri pada
Allah. Ini dinyatakan Allah pada surah ar-rum:39 yang artinya,” Dan sesuatu riba yang kamu berikan
agar dia bertambah pada manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Abdullah Saeed,
seorang pemikir yang progresif tentang Bunga Bank ketika mengomentari ayat di atas mengatakan,
“setelah merujuk perbedaan-perbedaan dalam harta kekayaan orang-orang pada ayatayat
sebelumnya (sebelum Q.S Al-Rum:39), Al-Qur’an lalu memerintahkan umat Islam agar memberikan
bantuan keuangan kepada orang-orang yang memerlukan, termasuk para kerabat, orang-orang
miskin, dan para musafir. Bantuan ini harus berdasarkan kedermawanan, bukannya riba. Sebab,
orang yang memberikan bantuan lewat dermalah yang akan memperoleh pahala berlipat di dunia
dan di akhirat.3 Masih menurut Saeed, kecaman Al-Qur’an terhadap peraktik riba pada priode awal
misi kenabian Nabi tampaknya konsisten dan seiring dengan keberpihakan Al-Qur’an terhadap
orang-orang yang kurang beruntung. Almarhum Fazulur Rahman, seorang intelektual Pakistan,
menyatakan, “Sama sekali tidak aneh jika riba dikecam sejak priode awal pewahyuan; justru tidak
munculnya kecaman yang demikian dini ini mungkin tidak hanya mengejutkan, tetapi juga
bertentangan dengan kebijakan Al-Qur’an. Ayat-ayat Makkah penuh dengan kecaman terhadap
ketidakadilan ekonomi masyarakat Makkah kala itu, terhadap “kelintahdaratan” dan kekikiran
orang-orang kaya, terhadap peraktikperaktik dagang mereka yang tidak menghiraukan etika, seperti
mencurangi timbangan dan ukuran, dll. Maka, bagaimana mungkin bahwa Al-Qur’an akan lalai untuk
mengecam kejahatan ekonomi seperti riba.4 Dawam Rahardjo menjelaskan ayat pertama tentang
riba ini sesungguhnya memberikan definisi riba. Dari ayat inilah riba itu didefinisikan sebagai
ziyadah. Yang dimaksud dengan riba adalah nilai atau harga yang ditambahkan kepada harta atau
uang yang dipinjamkan kepada orang lain. Pada ayat di atas tidak atau belum terdapat ketetapan
hukum tentang haramnya riba. Agaknya ayat ini sekedar ancang-ancang terhadap larangan riba
dalam ayat-ayat yang turun kemudian.5 Ayat di atas menjadi menarik karena riba dihadapkan
dengan zakat. Baik riba atau zakat sama-sama mengandung makna ziyadat (tambahan). Bedanya
adalah, riba itu ziyadat pada harta manusia tetapi tidak mengandung nilai tambah di sisi Allah.
Sedangkan zakat itu maknanya ziyadat pada sisi Allah walaupun terkesan harta berkurang di sini
manusia. Dengan kata lain, orang yang berzakat kendati terkesan hartanya (secara lahiriah)
berkurang namun hakikatnya harta tersebut bertambah di sisi Allah SWT. Sebaliknya orang yang
memperaktekkan riba, kendati secara lahir hartanya bertambah dan ia seakan mendapatkan
keuntungan, namun di sisi Allah, apa yang dilakukannya merupakan kesia-siaan.

{‫) َوَأ ْخ ِذ ِه ُم‬160( ‫يرا‬ً ِ‫يل هَّللا ِ َكث‬ ِ ‫س ِب‬ َ ْ‫ص ِّد ِه ْم َعن‬ َ ‫ت ُأ ِحلَّ ْت لَ ُه ْم َو ِب‬
ٍ ‫َف ِب ُظ ْل ٍم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا َح َّر ْم َنا َعلَ ْي ِه ْم َط ِّي َبا‬
)161( ‫اس بِا ْل َباطِ ِل َوَأ ْع َتدْ َنا لِ ْل َكاف ِِرينَ ِم ْن ُه ْم َع َذا ًبا َألِي ًما‬
ِ ‫الر َبا َو َقدْ ُن ُهوا َع ْن ُه َوَأ ْكلِ ِه ْم َأ ْم َوال َ ال َّن‬
ِّ }
160. Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas (memakan
makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan Karena mereka
banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, 161. Dan disebabkan mereka memakan riba,
padahal Sesungguhnya mereka Telah dilarang daripadanya, dan Karena mereka memakan
harta benda orang dengan jalan yang batil. kami Telah menyediakan untuk orang-orang
yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.
Menurut mufassir Muhamad Asad dalam The Message of the Qur’an, dahulu setelah
dibebaskan oleh Nabi Muda dari belenggu perbudakan Fir’aun, bangsa Yahudi beroleh
berbagai kenikmatan hidup. Tetapi sesudah itu, terutama setelah Nabi Isa, bangsa Yahudi
mengalami berbagai malapetaka dan kesengsaraan dalam sejarah mereka. Salah satu
sebabnya adalah karena mereka suka menjalankan peraktek riba dan memakan harta
manusia secara batil. Padahal, pekerjaan itu, seperti dikatakan Alquran telah dilarang di
dalam kitab mereka sendiri yaitu, Kitab Taurat dan Zabur yang dikenal sebagai Kitab
Perjanjian Lama. Dawam Rahardjo menjelaskan bahwa reputasi bangsa Yahudi dalam bisnis
pembungaan uang memang sangat terkenal. Pada masa kini pun di AS, peraktek
pembungaan uang oleh sekelompok etnis Yahudi, di luar lembaga perbankan, koperasi atau
credit union, masih menjadi fenomena umum. Di negeri kita, kegiatan ini dikenal sebagai
“tukang kredit.” Tetapi banyak yang belum tahu bahwa hukum tertua tentang larangan riba
terdapat dalam Kode Hukum Musa (lihat Perjanjian Lama, Leviticus XXV:36 dan
Deutoronomy XXIII:20), walaupun dalam perakteknya larangan itu hanya diberlakukan di
kalangan Yahudi saja, sedangkan mengambil riba dari bangsa lain gentile, menurut etik
mereka, diperbolehkan. Larangan riba bukan hanya milik budaya hukum Yahudi. Para filsuf
Yunani kuno juga telah mengembangkan teori yang mendasari pelarangan riba. Di Yunani
umpamanya, riba disebut sebagai rokos, yaitu sesuatu yang dilahirkan oleh suatu makhluk
organik. Uang kata Aristoteles, adalah obyek yang bukan tergolong organik dan digunakan
sebagai medium pertukaran. Karena itu uang tidak bisa beranak. Barang siapa meminta
bayaran dari meminjamkan uang, maka tindakannya itu, oleh Aristoteles, dinilai sebagai
bertentangan dengan hukum alam. Demikain uraian Dawam di dalam Ensiklopedi Alquran.6
Dalam Alquran surah Al-Baqarah/2:61 dikatakan bahwa orang Yahudi adalah bangsa yang
terkena murka Allah, dan di dalam Injil (Kitab Ulangan 28:64,65) mereka disebut sebagai
kaum yang di musuhi di mana-mana. Pada Abad pertengahan, orang-orang Yahudi sebagai
bangsa yang tidak bertanah air, pada mulanya bergerak di bidang perdagangan, karena
mereka ditolak masyarakat setempat untuk bekerja disektor pertanian, mengingat
pekerjaan itu menyangkut pemilikan tanah. Karena itu, mereka hanya bisa berdagang.
Tetapi justru karena digiring ke sektor saja itulah, maka ornag-orang Yahudi sangat maju
dalam perdagangan. Ini pun menimbulkan kecemburuan sosial di kalangan kaum pribumi
Eropa. Merekapun kemudian mendesak kaum Yahudi dari arena perdagangan. Pada awal
abad ke 11, orang-orang Yahudi mulai mengubah profesi mereka sebagai pembunga uang.
Pada abad ke 14, jatidiri Yahudi telah berubah dari pedagang menjadi pembunga uang.
Faktor keterdesakan itulah agaknya yang membuat orang yahudi menjadi unggul dalam
bisnis uang. Keluarga pribumi Itali, Lombardia dan Cahorsia, baru menyusul kemudian.
Mereka adalah keluarga pedagang Katolik. Sekalipun berdasar moral agam yang resmi,
keluarga itu dikutuk sebagai pembunga uang, namun tidak urung mereka mendapat
penghormatan yang tinggi juga di kalangan bangsawan, bahkan gereja sendiri. Ulasan yang
diberikan Dawam sengaja agak panjang penulis kutip untuk memberikan latar belakang
kritik Alquran terhadap perilaku bisnis Yahudi. Mengikuti ulasan Dawam di dalam
Ensiklopedinya tentang sejarah Riba dikalangan bangsa Yahudi dan juga bangsa-bangsa lain,
menjadi jelaslah mengapa Allah mencabut segala nikmat yang telah diberikannya kepada
bangsa Yahudi. Bahkan Allah menyebut riba sama dengan perbuatan zalim. Mengomentari
ayat di atas, M. Quraish Shihab mengatakan, setelah ayat yang lalu menjelaskan secara
umum kedurhakaan ahl al-kitab, khususnya orang-orang Yahudi, kini melalui ayat ini
diinformasikan sekelumit rincian sanksi yang menempa mereka dengan menyebut
penyebab utamanya, yaitu bahwa mereka berlaku zalim, tidak menempatkan sesuatu pada
tempatnya yang wajar – maka disebabkan kezaliman yang amat besar lagi mantap-
sebagaimana dipahami dari kata “zhulmin” yang menggunakan tanwin– yang diperkuat oleh
orang-orang yang menganut ajaran Yahudi pada masa lalu, Allah SWT melalui para rasulnya
mengharamkan atas mereka memakan makanan yang baik-baik. Pada hal sebelumnya
semuanya telah dihalalkan bagi mereka. Itulah akibat jika mereka menghalangi orang dari
jalan Allah. Kalimat allazina hadu secara harfiah bermakna orang-orang yang kembali
bertaubat dan yang dimaksud adalah orang Yahudi. Penggunaan kata itu di sini setelah
menekankan kezaliman mereka adalah untuk mengisyaratkan betapa besarnya kedurhakaan
mereka. Tegasnya pada ayat 160 di atas, Allah menginformasikan salah satau bentuk
kezaliman orang Yahudi yaitu menghalangi manusia dari jalan Allah. Sedangkan pada ayat
selanjutnya, ayat 161 Allah SWT menjelaskan sebab lain yang membuat oang Yahudi di
hukum - mengharamkan sesuatu yang sebelumnya telah dihalalkan Allah SWT- disebabkan
karena orang Yahudi memakan riba, sesuatu yang sangat tidak manusiawi dan terlarang.
Melalui ayat ini seolah Allah ingin mengingatkan kita untuk tidak melalukan dua hal;
Pertama, menghalangi diri atau orang lain menuju jalan Allah. Kedua, Memakan riba sesuatu
yang sangat dilarang dengan keras di dalam kitab suci. Jika dua hal ini dilakukan, maka Allah
akan menghukum kita dengan hukuman yang tidak ringan.

Q.S Ali Imran;130

َ ‫ار الَّتِي ُأعِ َّد ْتل ِْل َكاف ِِر‬
‫ين‬ َ ‫ِين آ َم ُنو ْا الَ َتْأ ُكلُو ْا الرِّ َبا َأضْ َعافا ً ُّم‬
َ ‫ضا َع َف ًة َوا َّتقُو ْا هّللا َ لَ َعلَّ ُك ْم ُت ْفلِح‬
َ ‫ َوا َّتقُو ْا ال َّن‬. ‫ُون‬ َ ‫ا َأ ُّي َها الَّذ‬

130. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda
dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan. Wahbah Al-
Zuhailiy di dalam tafsirnya mengatakan bahwa ayat ini adalah ayat periode ketiga yang
berbicara tentang marahil tadarruj al-tasyri’ fi tahrim al-riba (fase ketiga dalam proses
pengharaman riba yang berlangsung secara gradual). Ayat ini malah menegaskan baik riba
itu sedikit (sekitar 1%) atau lebih dari itu hukumnya haram. Bahkan pada QS Al-Baqarat yang
merupakan ayat terakhir tentang haramnya riba, ditegaskan bahwa riba yang diharamkan
itu menyangkut riba al-nasi’ah dan juga riba al-fadl. Penting ditegaskan, larangan tersebut
bertujuan untuk kemaslahatan ummat baik secara pribadi ataupun dalam konteks
berjama’ah. Adapun riba al-fadl diharamkan dalam rangka sadd al-zari’at–riba al-fadl
berpotensi akan menggiring pelakukanya untuk melakukan riba al-nasi’ah. setiap qard yang
dimaksudkan untuk memperoleh manfa’at adalah riba.7 Saeed mengatakan bahwa ayat ini
berada dalam konteks sebagai pengingat kepada orang-orang muslim mengenai apa yang
salah di Perang Uhud, saat sebuah kemenangan yang potensial berubah menjadi kekalahan
yang mematikan, berakibat gugurnya tujuh puluh pria muslim yang meninggalkan anak-anak
yatim, para janda, dan orang-orang tua yang sudah lanjut usia dalam kondisi memerlukan
bantuan dan dukungan finansial. Situasi semacam ini mempersyaratkan agar bantuan yang
diberikan kepada orang-orang yang memerlukan itu berdasarkan derma, bukan berdasarkan
riba. Jadi, segera setelah menyatakan bahwa umat Islam tidak boleh terlibat dalam
transaksi-transaksi riba, Al-Qur’an memerintahkan mereka untuk bertakwa kepada Allah,
takut terhadap neraka, mematuhi Allah dan Rasulullah, dan bersegera kepada ampunan dari
Tuhan, dengan menggambarkan mereka yang bertakwa sebagai orang-orang yang
menafkahkan (hartanya) di saat kelapangan dan kesempitan demi menghilangkan
penderitaan orang-orang yang memerlukan.8 Masih mengutip Saed, ayat ini (3:130) jelas
sekali melarang riba dengan mengatakan “jangan mengkonsumsi riba.” Menjelaskan makna
riba seperti digunakan dalam ayat 3:130, Thabari (w.310/923) seorang mufassir yang sangat
terkenal mengatakan, “janganlah mengkonsumsi riba setelah kalian memeluk Islam
sebagaimana kalian telah mengkonsumsinya sebelum Islam. Cara orang-orang Arab pra
Islam mengkonsumsi riba adalah bahwa salah seorang dari mereka memiliki utang yang
harus dilunasi pada tanggal tertentu. Ketika tanggal itu tiba, si kreditur menuntut pelunasan
dari si debitur. SI debitur akan mengatakan, “tundalah pelunasan utangku, aku akan
memberikan tambahan atas hartamu.” Inilah riba yang berganda dan berlipat-lipat.9
Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa riba sebagaimana yang dipraktikkan pada zaman
pra-Islam (riba al-jahiliyyah) berarti penambahan jumlah dari pokok pinjaman sebagai
imbalan atas penguluran jatuh tempo hutang yang sudah ada dikarenakan ketidakmampuan
debitur untuk melunasinya tepat waktu. Tak satupun dari Riwayat riwayat yang dikutip oleh
Thabari, salah satu sumber tafsir terawal yang ada pada kita, yang menunjukkan bahwa ada
penambahan yang ditetapkan pada saat kontrak hutang di buat. Semua riwayat yang ada
menunjukkan bahwa tambahan atas utang terjadi setelah kontrak berlaku dan pada saat
jatuh tempo karena ketidakmampuan si debitur memenuhi kewajibannya. Riwayat-riwayat
itu berbicara tentang utang tapi tidak menyingkap apakah utang itu akibat dari pinjaman
atau jual beli tunda. 10 Pada tahap ini, Allah SWT dengan jelas dan tegas mengharamkan
apapun jenis tambahan yang diambil dari pinjaman. Pada saat itu (III H) pengambilan bunga
dengan jumlah yang besar banyak dilakukan orang Arab. Akibatnya banyak masyarakat yang
ekonominya lemah, menjadi terzalimi.