Nama :

NIM :

Secara garis besar, mengenai analisis studi kritis tentang lingkungan global. Wacana
lingkungan kontemporer yang didominasi oleh nilai-nilai Barat bertentangan, seperti
konservasi versus degradasi dan aforestasi versus deforestasi. Tujuan dari analisis ini adalah
untuk mendenaturalisasi konsep-konsep guna mendapatkan alternatif, non-Barat, mengenai
konsep asli representasi lingkungan. Keberadaan konsep-konsep tersebut berpotensi
menantang hegemoni wacana barat modern tentang lingkungan. Yang menjadi permasalahan
Suku Kantu di Kalimantan Barat mengatakan bahwa ketika mereka menanam karet (Hevea
brasiliensis) di ladang mereka, tanah selanjutnya akan mengakibatkan menjadi tanah mati,
secara implisit kontras dengan sisa tanah hidup yang terkandung dalam siklus pertanian
berpindah. Dari perspektif pribumi, karet dipandang sebuah anugerah ekonomi yang mampu
menengahi antara subsisten dan kebutuhan pasar, sedangkan dari perspektif ilmuwan sosial
dan ekologi, ini dianggap sebagai salah satu adaptasi terbaik terhadap hutan hujan Asia
Tenggara dan dari perspektif pemerhati lingkungan Barat, ini dipandang sebagai sistem
silvikultur yang sangat mengagumkan. Masyarakat suku Kantu' menggunakan istilah tanah
mati untuk kebun karet, mereka tidak menggunakan istilah tanah hidup untuk ladang
berpindah.

Elemen penting dalam banyak wacana tentang pertukaran ini adalah semacam
hubungan antara manusia dan pohon. Salah satu hubungan metaforis yang paling penting dari
manusia dan pohon, berhubungan dengan ideologi pertukaran imbal balik. Dimensi usia
tersirat dalam sebagian besar diskusi tentang pohon dan lainnya. perennials in Indonesia:
dalam bahasa Indonesia disebut tanaman umur panjang. Arti penting dari rentang hidup ini
terletak pada perbandingannya dengan rentang hidup manusia, di antara suku Kantu' dari
penggunaan kayu berumur panjang. (Dalam beberapa kasus, fakta bahwa umur suatu pohon
melebihi umur manusia diterima dan dimanfaatkan secara konstruktif. Tanaman di
Kalimantan Barat sebagai penanda teritorial. Pentingnya umur manusia yang dilampaui oleh
umur pohon yang ditanam atau 'pohon yang diilustrasikan oleh kasus karet Kantu'. Kantu'
mengatakan tanah yang ditanami karet: tanah mati selamanya.

'Di antara orang-orang Dyak Landak dan Tajan, distrik-distrik di Borneo Belanda, ada
kebiasaan menanam pohon buah untuk bayi, dan selanjutnya dalam kepercayaan populer
nasib anak terikat dengan pohon itu. Jika pohon itu tumbuh dengan cepat, itu akan cocok
dengan anak itu; tetapi jika pohon itu kerdil atau layu, tidak ada apa-apa selain kemalangan
dapat diharapkan untuk rekan manusianya. Diskusi tentang identifikasi orang dan pohon ini
berimplikasi pada upaya baru-baru ini untuk 'mendenaturalisasi' pohon sebagai struktur
konseptual, pohon mendominasi realitas Barat dan semua pemikiran Barat, dari botani hingga
biologi dan anatomi, tetapi juga gnosiologi, teologi, ontologi. Barat memiliki hubungan
khusus dengan hutan, dan penggundulan hutan; ladang yang dipangkas habis dari hutan diisi
dengan tanaman berbiji, yang dihasilkan oleh budidaya berdasarkan garis keturunan spesies
tipe arborescent: pemeliharaan hewan, dilakukan di ladang bera, memilih garis keturunan
yang membentuk seluruh arborescence hewan. Timur menyajikan gambar yang berbeda:
hubungan dengan padang rumput dan taman (atau dalam beberapa kasus, gurun dan oasis),
daripada hutan dan ladang; budidaya umbi-umbian dengan fragmentasi individu;
mengesampingkan atau mengurung pemeliharaan hewan, yang terbatas pada tertutup ruang
atau didorong keluar ke stepa nomaden. Barat: pertanian berdasarkan garis keturunan yang
dipilih yang berisi sejumlah besar individu variabel. Timur: hortikultura berdasarkan
sejumlah kecil individu yang diturunkan f rom berbagai "klon". Bukankah Timur, khususnya
Oseania, menawarkan sesuatu seperti model rimpang yang bertentangan dalam segala hal
dengan model pohon Barat?

Pembahasan dalam artikel ini tentang 'identifikasi pohon dan manusia di Kalimantan
mencerminkan fakta bahwa sebagian besar sejarah manusia. dunia, telah melibatkan
hubungan intim dengan perjuangan baik dengan dan melawan pohon. Kekunoan dan
keberadaan hubungan ini tercermin dalam fakta bahwa barang dagangan tertua di dunia
mungkin adalah getah pohon dan damar. Perkembangan terbaru lainnya dalam pemikiran
lingkungan yang membuat kompleksitas konsepsi manusia tentang pohon dan hutan semakin
sulit dipahami adalah romantisme lingkungan. Sementara gerakan konservasi internasional
sebelumnya mengidealkan konsep alam sebagai statis dan tanpa manusia, selama dekade
terakhir pemikirannya telah berkembang ke titik di mana dinamisme dan manusia telah
dikembalikan ke: alam. Namun, sampai batas tertentu, pandangan yang terlalu negatif tentang
hubungan lingkungan manusia telah digantikan oleh pandangan yang terlalu romantis.
Ketertarikan para pencinta lingkungan global dalam menjalin aliansi dengan komunitas lokal.

Alih-alih menggambar analogi antara Timur dan Barat, pendekatan yang lebih
mencerahkan terhadap konsepsi asli tentang sumber daya alam dan lingkungan mungkin
terdiri dari membandingkan penggunaan analogi atau metafora di Timur dan Barat. Untuk
rekapitulasi, Kantu' Kalimantan Barat mengatakan bahwa ladang berpindah yang ditanami
pohon karet menjadi 'mati', yang awalnya membingungkan karena gabungan perladangan dan
kebun karet telah terbukti menjadi salah satu pengelolaan sumber daya alam yang paling
berkelanjutan di Asia Tenggara. sistem. Analisis etnografis di salah satu daerah penghasil
karet, di pulau Bomeo, menunjukkan bahwa makna 'tanah mati' didasarkan pada proses adat
pertukaran sosial dan ekologi, dari mana karet dikecualikan. Tiga prinsip mendasari
pertukaran ini: (1) bounty membawa biaya; (2) karunia (atau kekayaan) harus didistribusikan,
bukan diakumulasikan; dan (3) penciptaan dan penghancuran karunia terkait. Tak satu pun
dari prinsip-prinsip ini berlaku untuk sistem produksi karet, yang tidak menanggung biaya
seperti itu, di mana distribusi tidak diperlukan, dan di mana tidak ada hubungan siklus yang
serupa antara penciptaan dan perusakan sumber daya. Perbedaan-perbedaan ini
mengakibatkan kurangnya 'kesesuaian' antara karet dan perladangan berpindah di tingkat
lokal. Tetapi pada tingkat ekstra-lokal perbedaan yang sama dan ketidaksesuaian yang sama
ini bukan menjadi kewajiban melainkan aset: kurangnya kesesuaian menghambat akses ke
basis subsistensi lokal oleh orang luar yang berorientasi pada ekstraksi; pada saat yang sama,
ini memfasilitasi akses penduduk lokal ke rezim tenurial dan sumber daya yang kuat dari
pihak luar. Konsepsi asli tentang penanaman karet ini adalah bagian dari kelas besar
hubungan metaforis antara alam dan budaya.

ada perbedaan yang jelas antara Kebencian Suku Kantu dan para pencinta lingkungan
global sehubungan dengan karet. Sementara Kantu' menganggap tanah yang ditanami karet
sebagai 'sekarat (dalam konteks sistem swidden mereka), sebagian besar pemerhati
lingkungan memandang penanaman karet sebagai wanatani berkelanjutan, yang usahanya
diyakini 'menghidupkan kembali tanah. Sementara para mentalis lingkungan melihat karet
sebagai sesuatu yang begitu ramah sehingga pantas diberi label ramah lingkungan untuk
kayunya di pasar internasional, kaum Kantu' melihat karet sebagai sesuatu yang secara
fundamental melanggar prinsip-prinsip sistem pertanian hutan tropis berkelanjutan mereka,
namun tetap disambut justru karena dari pelanggaran ini. Mengidentifikasi dan menganalisis
perbedaan ini dapat membantu menunjukkan jalan menuju representasi Barat yang kurang
esensial tentang kepercayaan lingkungan asli serta konsepsi Western yang lebih bernuansa
tentang hubungan lingkungan yang berkelanjutan.

kesimpulan mengenai dimensi spasial dan temporal keberlanjutan. Pertama, tidak ada
solusi lokal yang ketat untuk keberlanjutan. Sistem perladangan berpindah Kantu' yang
dijelaskan di sini, misalnya, berwajah Janus: berorientasi pada kebutuhan, kendala, dan
peluang lokal dan ekstra-lokal. Dalam dunia yang saling terhubung, sistem berkelanjutan
seperti ini tidak hanya akan mengambil bagian dari interkoneksi, mereka akan fokus pada
mereka; mereka akan fokus pada keseimbangan biaya dan manfaat dari koneksi ini dengan
cara yang berkelanjutan bagi masyarakat lokal. Keseimbangan ini tentu melibatkan arena
politik dan ekonomi: keberhasilan Dayak dengan karet datang dengan mengorbankan, dan
meskipun ditentang, sektor perkebunan yang didukung negara. Pembangunan berkelanjutan
tidak dapat dipisahkan lagi dari isu-isu kekuasaan dibandingkan dengan jenis pembangunan
lainnya. Kesimpulan kedua adalah bahwa tidak ada solusi statis untuk mempertahankan
kemampuan: di dunia yang berubah, keberlanjutan, sebagian, harus tentang perubahan; ini
tentang menggabungkan perubahan ke dalam apa yang sudah ada, untuk melindungi
keuntungan yang ada dan mengurangi kerugian yang ada. Jadi, sistem swidden-rubber dari
Kantu' bukanlah tradisional', jika istilah ini kita maksudkan dengan sesuatu dari 'masa lalu
yang tidak berubah. Ini sama barunya di Kalimantan seperti karet Hevea yang menjadi
dasarnya. Perubahan ungkapan tanah mati 'tanah mati' mencerminkan perubahan masyarakat
Dayak yang mengiringi diperkenalkannya karet Hevea. Ini bukan sekadar respons pasif
terhadap pengenalan karet, melainkan pola agresif 'adopsi yang dirancang untuk
memanfaatkan elemen baru dalam lanskap sumber daya.