KONTRIBUSI HINDU TERHADAP PERKEMBANGAN

BUDAYA JAWA

Sugiarti1, Anggara Putu Dharma Putra2

Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Sentana Sulawesi Tengah1
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar2
Email: sugiartigege7@gmail.com1; ankgafdd@uhnsugriwa.ac.id2

ABSTRAK

Hindu adalah agama pertama yang mempengaruhi budaya Jawa. Kedatangannya di awal abad
Masehi memberikan banyak pengaruh terhadap kebudayaan Indonesia khususnya Jawa hingga akhir
abad ke-15. Aliran agama Hindu yang berkembang di Indonesia saat itu adalah Hindu Purana, yaitu
aliran Hindu yang lebih banyak mengadopsi tata cara dan konsep yang diterapkan pada masa Itihasa
Purana di India (200 SM-750 M). Selama mempengaruhi budaya bangsa Indonesia, agama Hindu
telah banyak memberikan kontribusi bagi perkembangan budaya Jawa yang terbagi dalam beberapa
bidang, yaitu: 1) sistem kepercayaan, 2) bahasa, 3) seni, 4) sistem mata pencaharian, 5) organisasi
sosial (bentuk pemerintahan), 6) sistem pengetahuan (perhitungan tahun), dan 7) teknologi (arsitektur
dan pertanian).

Kata Kunci: Sumbangan, Hindu, Kebudayaan Jawa.

HINDU CONTRIBUTION TO DEVELOPMENT JAVANESE CULTURE

ABSTRACT
Hinduism was the first religion to influence Javanese culture. His arrival at the beginning
of the century AD had a lot of influence on Indonesian culture, especially Java until the end
of the 15th century. The Hindu religious style that developed in Indonesia at that time was
Hindu Puranic, namely the Hindu style which adopted more procedures and concepts that
were applied during the Itihasa Purana era in India (200 BC-750 AD). As long as it
influences the culture of the Indonesian nation, Hinduism has contributed a lot to the
development of Javanese culture which is divided into several fields, namely: 1) belief
system, 2) language, 3) art, 4) livelihood system, 5) social organization (form of government)
, 6) knowledge systems (calculation of years), and 7) technology (architecture and
agriculture).
Keyword: Contribution, Hinduism, Javanese Culture.

PENDAHULUAN budaya bangsa Indonesia. Oleh karena itu,

Agama Hindu saat ini hanya
dianut oleh sebagian kecil masyarakat
Jawa. Artinya, Hindu merupakan agama
minoritas di tanah Jawa, walaupun
sebelumnya pernah mendominasi ketika
kerajaan-kerajaan Hindu masih berjaya.
Hal tersebut terjadi sebelum
kemundurannya yang dimulai pada abad
ke-15 dan 16. Hindu menjadi agama yang
terlama dan lebih dulu mempengaruhi
selama keberadaannya telah banyak
memberikan kontribusi pada budaya
Indonesia.
Tidak hanya pada budaya
Indonesia, sebagaimana dijelaskan oleh
Pandit (2005: 355), Hindu juga telah
memberikan kontribusi pada budaya dunia
yang terbagi dalam semua bidang ilmu
dan pengetahuan; dengan adanya
penemuan sistem desimal, matematika

101
hingga filsafat ahimsa. Masyarakat Hindu
telah memajukan dirinya sendiri sejak
dahulu. Lebih dari lima ribuan tahun yang
lalu, ketika orang-orang Eropa masih
menghuni hutan secara nomaden, orang-
orang Hindu telah mendirikan sebuah
peradaban yang dikenal dengan budaya
Harapa dalam Lembah Indus, bagian barat
Laut India.
Albert Einstein juga menyatakan
bahwa ilmu pengetahuan berhutang
banyak pada orang Hindu. Merekalah
yang mengajarkan caranya berhitung.
Tanpa itu semua, penemuan ilmu yang
bernilai tidak akan dapat dibuat. Cara
berhitung yang dimaksud oleh Einstein
adalah penemuan konsep “nol” oleh
orang-orang Hindu pada zaman dulu.
Orang-orang Hindu menyebut “nol”
dengan sunya. Hal ini terdapat dalam
naskah-naskah kuno Sanskrta, termasuk
dalam Panggala Candra Sutra (200 M).
Pada tahun 770 M, konsep sunya ini di
bawah ke Arab dan diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab menjadi Sifir, serta
Ziffre dalam bahasa Latin. Perkembangan
berikutnya, pada tahun 800 M
diterjemahkan ke dalam bahasa nggris,
Zero (Ibid, 357).
Pendapat mengenai asal-usul
“angka nol” juga disampaikan oleh
Bobrick (2019: 122) bahwa apa yang
disebut angka Arab, termasuk “angka nol
yang sangat penting” (yang
memungkinkan perhitungan lebih tinggi),
diperoleh dari orang Hindu, dan beberapa
sarjana Arab menempuh perjalanan
hingga ke Benares untuk mempelajari
astronomi dan Sanskerta. Tidak hanya
angka Arab dan “angka nol”, Bobrick juga
menjelaskan bahwa kebudayaan India
juga menjadi bagian integral dalam
kehidupan Muslim. Kuil Wisnu
membantu mengilhami pembangunan
102
masjid agung; mercu kemenangan India
mengilhami menara; kubah tempat suci
agama Hindu menjadi kubah makam
Muslim. Bahkan lengkungan runcing pada
sajadah dan mihrab barangkali diambil
dari lengkungan simbolik pada pintu
gerbang Hindu.
Sumbangan Hindu terhadap
negara lain, terutama Arab juga
disampaikan oleh Soekmono (1981: 19)
bahwa, pada masa pemerintahan Banu
Ummayah (661-750 M) orang-orang Arab
telah berkenalan dan mempelajari
berbagai macam kebudayaan yang jauh
lebih tinggi dari kebudayaannya. Usaha
tersebut diteruskan hingga ke
pemerintahan Banu Abbāsiyah yang
berpusat di Baghdad (750-1258 M). Pada
masa pemerintahan Abbāsiyah ini seni,
ilmu, dan filsafat dari India (Hindu), Iran,
dan Yunani diselidiki, diterjemahkan dan
diolah, untuk kemudian dikembangkan
sebagai hasil peradaban Islam. Keilmuan
yang dimaksud juga termasuk matematika
dan astronomi.
Pendapat senada juga disampaikan
oleh seorang ahli yang menjelaskan
kelebihan-kelebihan kaum Muslim klasik
dalam mengolah dan meramu budaya dan
ilmu pengetahuan negeri yang ditaklukkan
guna mempekaya khazanah budaya Islam.
Ungkapan tersebut dilukiskan dengan
pernyataan berikut:
It is to the credit of the Arabs that
although they were the victors
militarily and politically, they did not
regard the civilization of the
vanquished lands with contempt. The
riches of Syirian, Persian, and Hindu
cultures were no sooner discovered
than they were adapted into Arabic.
Caliphs, governors, and others
patronized scholars who did the work
of translation, so that a vast body of
non-Islamic learning became
 accessible in Arabic. During the ninth
and tenth centuries, a steady flow of
works on Greek medicine, physics,
astronomy, mathematics, and
philosophy, Persian belles-lettres, and
Hindu mathematics and astronomy
poured into Arabic. (Merupakan
kelebihan orang-orang Arab bahwa
sekalipun mereka itu para pemenang
secara militer dan politik, mereka tidak
memandang hina peradaban negeri-
negeri yang mereka taklukkan.
Kekayaan budaya-budaya Syiria,
Persia, dan Hindu mereka salin ke
bahasa Arab segera setelah
diketemukan. Para khalifah, gubernur,
dan tokoh-tokoh yang lain menyantuni
para sarjana yang melakukan tugas
penerjemahan, sehingga kumpulan
ilmu bukan Islam yang luas dapat
diperoleh dalam bahasa Arab. Selama
abad kesembilan dan kesepuluh, karya-
karya yang terus mengalir dalam ilmu
kedokteran, fisika, astronomi,
matematika, dan filsafat dari Yunani,
sastra dari Persia, serta matematika dan
astronomi dari Hindu tercurah ke
dalam bahasa Arab (Madjid, 1998:
204).
Masuknya agama Hindu ke
Indonesia telah membawa pengaruh-
pengaruh dalam kehidupan masyarakat
Indonesia. Bagi bangsa Indonesia,
khususnya Jawa kedatangan Hindu telah
mengubah masyarakat buta huruf menjadi
melek huruf. Hal ini disampaikan oleh
Simuh (2004: 26) yang menjelaskan
bahwa Hinduisme memberikan tulisan
yang digubah menjadi huruf Hanacaraka
bagi suku Jawa. Hinduisme juga memberi
perhitungan tahun Saka, sastra keagamaan
Ramayana dan Mahabharata; yang
digunakan untuk mengembangkan tradisi
wayang sehingga menjadi nilai seni yang
adiluhung bagi masyarakat Jawa.
Pendapat tersebut semakin
diperkuat oleh Putra (1987: 35), yang
103
menyatakan bahwa kedatangan Hindu di
Indonesia menimbulkan perubahan-
perubahan besar dalam kebudayaan
Indonesia. Pengaruh yang jelas tampak
dalam mengantarkan Indonesia
memasuki zaman sejarah, dan
dikenalkannya bahasa Sanskerta di
Indonesia. Dalam bidang pemerintahan
mulailah muncul bentuk pemerintahan
kerajaan, di bidang kepercayaan juga
semakin memperkuat sistem kepercayaan
yang dianut sebelumnya, serta
memperkaya khazanah spiritualnya.
Dalam bidang sastra memberikan
inspirasi bagi lahirnya karya-karya sastra
lokal, yang ditulis dalam karya sastra
lontar, dan sebagainya. Walaupun
demikian, berdasarkan sisa-sisa
peninggalan yang ada dapat diketahui
bahwa kehidupan masyarakat di
kepulauan Nusantara pada zaman sebelum
masuknya agama Hindu telah memiliki
peradaban yang maju seperti memahat,
bahkan sebagai masyarakat maritim yang
ulung.
Sebagai agama pertama yang
masuk ke wilayah kepulauan Nusantara,
agama Hindu sangat kuat mempengaruhi
kehidupan masyarakat Jawa; dan
kedatangannya tidak mematikan budaya
asli. Hal tersebut karena Hindu seirama
dan sejalan dengan kepercayaan asli
nenek moyang bangsa Indonesia.
Keberadaan Hindu justru menyuburkan
paham religi asli. Patera (1997: 209)
menambahkan, berdasarkan data sejarah
dan arkeologi, agama Hindu dan
kebudayannya merupakan agama yang
terlama mempengaruhi bangsa Indonesia
dibandingkan yang lainnya. Selama
perjalanannya, agama Hindu telah banyak
mewariskan benda-benda tinggalan
budaya bangsa yang bernafaskan agama
Hindu.
 Nenek moyang bangsa Indonesia
dengan mudah dapat menerima agama
Hindu ke dalam kepercayaan mereka
karena adanya unsur-unsur persamaan
antara agama Hindu dengan kepercayaan
mereka yang asli (Nurkancana, 1998: 84).
Pengaruh agama Hindu terhadap
kehidupan orang-orang Jawa, terutama
Jawa Tengah dan Jawa Timur mengakar
kental. Hal ini, menurut Endraswara (
2005: 80) karena Hindu memberikan tata
tulis, perhitungan tahun Saka, serta sastra
yang mengandung filsafat keagamaan
beserta ajaran mistik yang cukup halus.
Selain itu, Hinduisme juga telah
melahirkan kerajaan-kerajaan besar
dengan budaya religi asli yang telah
mengakar dengan berbagai macam tradisi
dan aturan-aturan (hukum) adatnya.
Hindu juga telah meletakkan pondasi seni
sebagai bagian dari ritualitas. Hal ini tidak
lepas dari akar Hinduisme yang
berkembang di India yang kemudian
menjadi pola ritualisme Hindu Indonesia
(Soesilo, 2005: 7).
PEMBAHASAN
1 Masuknya Budaya Hindu ke
Nusantara
Masuknya budaya Hindu ke
Nusantara terkait dengan 4 (empat) teori
yang diajukan oleh para ahli, antara lain:
1) Teori Brahmana, 2) Teori Ksatria, 3)
Teori Waisya, dan 4) Teori Pengungsi.
Dalam Teori Brahmana sebagaimana
dinyatakan oleh Van Leur (dalam Marwati
dan Notosusanto, 1984: 24) bahwa yang
membawa pengaruh Hindu ke Indonesia
adalah kaum Brahmana. Para Brahmana
yang datang adalah atas undangan para
penguasa Indonesia untuk menyelesaikan
suatu upacara keagamaan.
104
Pendapat ini masuk akal, karena
dalam Hindu para Brahmanalah yang
memiliki tugas untuk mengembangkan
agama; dan kelompok Brahmana juga
yang menguasai filsafat, kesusatraan, seni,
bahasa Sanskerta, dan sebagainya, yang
dibutuhkan oleh masyarakat. Jelasnya,
hal-hal yang berkaitan dengan agama
merupakan tugas para Brahmana. Peranan
Brahmana dalam penyebaran dan
pengembangan agama ini juga terlihat dari
sejarah perjalanan Aji Saka dari India ke
Jawa, Rsi Markandeya dari India hingga
ke Bali, Mpu Kuturan dan Dang Hyang
Nirartha dari Jawa ke Bali. Pada masa
sekarang juga sering ditemui guru-guru
spiritual dari India datang ke Indonesia,
baik karena panggilan tugas pribadi
maupun undangan dari lembaga-lembaga
spiritual di Indonesia untuk memberikan
dharma wacana (ceramah agama),
pengenalan yoga dan meditasi, maupun
untuk berdoa bersama.
Berikutnya adalah Teori Ksatria,
yang diusung oleh Berg. Berdasarkan teori
ini agama dan budaya Hindu di kepulauan
Nusantara dibawa oleh para ksatria.
Orang-orang Ksatria ini datang dengan
suatu rombongan. Mereka hidup dengan
merampok penduduk asli, kemudian
membentuk koloni-koloni dan menetap di
sana. Koloni-koloni para Ksatria India
inilah yang menjadi pusat penyebaran
Hindu di Indonesia.
Pendapat ini banyak mendapat
kecaman dan bantahan dari para ilmuwan.
Secara umum para ilmuwan berpendapat,
jika para Ksatria India ini pernah
membentuk koloni-koloni di Indonesia
yang didahului dengan penaklukan-
penaklukan, maka peristiwa itu pasti
dicatat dalam prasasti-prasasti di India.
Contohnya, ketika Rajendra Cola I datang
dengan sebuah armada ke Indonesia pada
abad ke-11 untuk menaklukkan Sriwijaya,
peristiwa tersebut diabadikan dalam
sebuah prasasti, walaupun hanya
berlangsung sementara, karena pada
perkembangan berikutnya Sriwijaya
menjadi negara yang merdeka.
Secara logika, pendapat tersebut
jauh dari kenyataan yang ada; jika
diperhatikan karakter bangsa penjajah
lebih agresif, keras, dan cenderung
menguasi bangsa yang dijajah. Hal ini
juga terjadi dalam memasukkan unsur-
unsur keyakinan maupun kebudayaan
yang dimiliki oleh penjajah terhadap
bangsa yang dijajah. Sifat-sifat itu
tentunya menjadi suatu ciri umum
(bahkan permanen) dari bangsa
ekspansionis. Namun yang terlihat
(hingga kini), belum ditemukan bukti
tentang penjajahan bangsa India atas
nenek moyang bangsa Indonesia, ataupun
bangsa India menjajah bangsa lain,
termasuk memaksakan agama Hindu
untuk dianut oleh bangsa lain di luar
bangsanya. Sebaliknya, India justru
terjajah hampir 800 tahun oleh Muslim
dan koloni Inggris.
Teori selanjutnya adalah Teori
Waisya, hasil pandangan dari N.J. Krom.
Dalam teori ini dijelaskan bahwa agama
Hindu masuk ke wilayah Nusantara di
bawa oleh para pedagang India ke
Indonesia. Para pedagang itu kemudian
menetap di Indonesia, bahkan ada yang
melakukan perkawinan denga penduduk
setempat. Para pedagang inilah yang
berperanan penting dalam penyebaran
budaya Hindu melalui hubungan mereka
dengan penguasa-penguasa Indonesia.
Berikutnya adalah teori
pengungsi, yang menyatakan bahwa
agama Hindu di Nusantara dilakukan oleh
para pengungsi yang datang ke Nusantara
dalam rangka menyelamatkan diri karena
105
timbulnya kekacauan di India. Kebenaran
teori ini perlu digali kembali
kebenarannya. Persoalannya, penelitian
tentang sosial, sejarah keberadaan umat
Hindu yang ada di Nusantara masih belum
banyak.
Keempat teori ini lebih banyak
menekankan pada keaktifan orang-orang
India dalam menyebarkan budaya Hindu
ke Indonesia, padahal nenek moyang
bangsa Indonesia merupakan bangsa yang
aktif dan kreatif dalam membangun
peradaban. Teori tersebut memberikan
kesan bahwa orang-orang Indonesia
adalah bangsa yang pasif. Oleh karena itu,
muncullah teori baru yang kebalikan dari
teori tersebut. Teori ini dikemukakan oleh
F.D.K Bosch, yang menyatakan bahwa
orang-orang Indonesia sendiri yang
dengan sengaja datang ke India untuk
belajar. Orang-orang inilah yang
memperkenalkan budaya Hindu ke
masyarakat tanah air. Namun, Bosch juga
tidak mengingkari bahwa yang pertama
kali datang ke Indonesia adalah orang-
orang India yang memiliki semangat
untuk menyebarkan agamanya. Teori
Baru Aktif, sejalan dengan kondisi
sekarang (dekade 1990 hingga awal
2000). Melalui beasiswa maupun upaya
sendiri, banyak kaum muda Hindu yang
belajar ke India. Sepulangnya merekalah
yang mengajarkan pengetahuan yang
didapatkan dari India ke Indonesia.
2 Hinduisme di Nusantara
Istilah Hindu dipakai di Indonesia
sebagai nama agama resmi terjadi pada
abad ke-20 M, sedangkan di India pertama
kali dipakai secara resmi pada abad ke-15
M, ditemukan dalam sebuah prasasti yang
dikeluarkan oleh raja-raja yang
memerintah kerajaan Vijayanagar, India
Selatan. Istilah ini juga digunakan dalam
catatan-catan Raja Achaemenian dari Iran
, kemudian umum dipakai oleh
pengarang-pengarang Islam pada zaman
itu (Klostermaier dan Chattopadhyaya
dalam Phalgunadi, 2011: 1).
Awal abad masehi peradaban ini
disebut sebagai Agama Purana, pada
zaman purana. Penyebutan “Agama
Purana” dan “zaman purana” bagi
Hinduisme pada waktu itu karena
dianggap memiliki ciri-ciri penting,
seperti: 1) munculnya banyak sekte
(kadangkala saling bertentangan); 2)
mulai digunakannya sarana patung dalam
pemujaan (arcanam); 3) pemujaan
Pancayatana, yakni pemujaan terhadap 5
mazhab besar, antara lain: Shiwa
(pengagungan Dewa Siwa), Waisnawa
(pengagungan Wisnu), Shakta (pemuja
terhadap Shakti), Ganapatya (pemujaan
terhadap Ganesha), dan Sora (pemujaan
Surya); 4) pendeta mendapatkan
kedudukan penting, dan upacara-upacara
besar dilaksanakan. (Macmillan dan
Mahajan dalam Phalgunadi, 2011: 45-46).
Zaman sebelumnya, yakni zaman
Brahmana Ortodoks (Ortodox
Brahmanism), agama Hindu yang disebut
sebagai agama Brahmana, memiliki ciri-
ciri penting, antara lain: 1) kitab suci Catur
Weda tidak boleh dibaca untuk umum,
sebagai penggantinya diperbolehkan
mempelajari Pancama Weda, Itihasa
(Ramayana dan Mahabharata), dan
Purana; 2) Munculnya pemujaan kepada
Tri Murti (Brahma, Wisnu, dan Shiwa); 3)
Munculnya kitab Kalpasutra (Grihasutra,
Sautrasutra, Dharmasutra, dan Silvasutra);
4) semua adat istiadat setempat harus tetap
dijalankan. Justru, pada periode ini hukum
agama dijadikan hukum sosial, sehingga
seseorang yang melanggar adat, dianggap
juga melanggar hukum agama. Pada
zaman ini kitab Dharmasastra menjadi
kitab hukum Hindu yang juga menjadi
106
sumber hukum sosial India pada zaman itu
(Ibid, 38).
Agama Hindu di India pada
rentangan waktu 300 M-750 M disebut
sebagai agama Purana. Pada masa Purana
inilah dimulainya penyebaran pengaruh
agama Hindu keluar India; sekaligus
merupakan tonggak penyebaran Hindu ke
Indonesia; sehingga ada pendapat jika
corak ke-Hindu-an di Indonesia pada
masa ini adalah Hindu Puranic. Berkaitan
dengan hal ini, Sastra (2008: 42)
menyatakan bahwa, agama Hindu yang
tersebar di Indonesia adalah agama Hindu
yang lebih banyak mengadopsi tatacara
serta konsep-konsep yang diterapkan pada
zaman Purana di India. Namun
belakangan India justru dipengaruhi oleh
konsep ajaran Wedanta. Hal ini yang
menjadi salah satu sebab perbedaan antara
agama Hindu di Indonesia dan India pada
perkembangan berikutnya.
Selain karena Hindu Indonesia
yang lebih bercorak Purana dan Hindu di
India yang lebih Wedantis, ada hal-hal
lain yang melatarbelakangi perbedaan
tersebut. Perlu diketahui bahwa sejak
penjajahan dan kekuasaan Islam menguat
di India (1000 M-1800 M), hubungan
India dan Indonesia bisa jadi terputus, dan
India lebih banyak disibukkan dengan
permasalahan dosmetik kaitannya dengan
posisinya sebagai negeri terjajah. Hal ini
bisa menjadi sebab hilangnya komunikasi
dan kontak dengan India, mengingat
hubungan Indonesia dan India hanya
sebatas hubungan dagang dan
persahabatan suatu negara, sehingga
kejadian dan perubahan-perubahan yang
terjadi di India tidak mempengaruhi
Indonesia.
Sekte Waisnawa Wedanta dan
Saiwa Wedanta yang lahir pada zaman
Sankaracarya pada hakekatnya tidak
pernah mempengaruhi agama Hindu di
Indonesia hingga tahun 1952 sebelum
lahirnya organisasi Parisada Hindu
Dharma Indonesia, karena ia lahir setelah
abad ke-8 di India (Ibid, 46). Saat itu
kontak antara India dan Indonesia
terputus.
Penjelasan Sastra ini sejalan
dengan temuan Mahajan dan Luniya
(dalam Phalgunadi, 2011: 55-56), pada
tahun 712 M, seorang gubernur Arab dari
Basra (Irak) yang bernama Muhammad
Bin Qasim menyerbu daerah Sind di India
Barat. Dengan kekuatan 6.000 tentara,
4.000 pasukan unta, dan 100 tentara
cadangan, mereka berhasil menaklukkan
dan menguasai daerah Sind dan meng-
Islamkan penduduk di sana. Kemudian,
dari tahun 1000 M sampai 1026, Sultan
Mahmud Gazni dan tentara dari Turkhis
(Turki) menyerbu India sebanyak 17 kali.
Mereka menghancurkan kuil-kuil,
merampas kekayaan kuil, dan
menghancurkan kuil Krishna di Mathura,
dan kuil Dwarka di Gujarat. Selanjutnya
dari tahun 1175 M-1205M, Muhammad
Ghori dari Iran-Afganistan menyerang
India dan mendirikan pusat pemerintahan
di Delhi.
Berdasarkan pendapat-pendapat
tersebut dapat dikatakan bahwa budaya
Hindu dari India mempengaruhi Indonesia
sejak awal abad masehi hingga abad ke -8
dan 9. Pada abad ini memang pengaruh
budaya India begitu terasa di Jawa. Hal ini
dapat dilihat dalam arsitektur bangunan
candi yang begitu mirip dengan kuil-kuil
di India, terutama India Selatan; pemujaan
Siwa-Lingga di Jawa, serta nama-nama
raja-raja Jawa juga banyak memakai
bahasa Sanskerta. Namun, semakin ke
depan hingga ke zaman Majapahit, budaya
lokal justru menonjol. Bisa jadi karena
pengaruh India semakin kecil, sehingga
107
Indonesia lebih mengembangkan sendiri
sejarah kebudayaannya.
3 Kontribusi Hindu terhadap
Budaya Jawa
1) Sistem Kepercayaan
Sebelum masuknya agama Hindu,
masyarakat di kepulauan Nusantara sudah
memiliki kepercayaan bahwa semua
benda yang ada di alam ini, termasuk
manusia pada dasarnya memiliki roh atau
jiwa; dan benda yang ada didunia ini, baik
yang hidup maupun yang mati memiliki
kekuatan gaib. Kepercayaan ini oleh para
ahli disebut sebagai animisme dan
dinamisme. Kepercayaan yang tidak kalah
penting dalam masyarakat Jawa adalah
pemujaan kepada leluhur.
Model-model kepercayaan seperti
ini ternyata juga ditemui dalam peradaban
Sindhu. Selain ditemukan tanda-tanda
adanya pemujaan kepada Mother Goddess
dan Male God, sebagai prototipe
pemujaan Shiwa dan Shakti dalam agama
Hindu, juga ditemukan simbol-simbol
pemujaan yang menyerupai kepercayaan
animisme (Maccmillan dalam Phalgunadi,
2011: 10). Hindu juga mengajarkan
penghormatan kepada leluhur. Hal ini juga
terdapat pada kepercayaan lembah Sungai
Sindhu. Berdasarkan penemuan
arkeologis, ditemukan upacara yang
menggunakan dipa (api menyala/ lampu).
Bukti ini ditemukan berupa sebuah benda
mirip cangkir dengan noda hitam bekas
jilatan api dipinggirnya (Ibid, 11). Tradisi
seperti ini juga masih terdapat dalam
masyarakat Jawa. Ketika keluarga Jawa
melaksanakan upacara yang berkaitan
dengan penghormatan pada leluhur, maka
akan membuat sandhingan atau cawisan,
yang didekatnya terdapat lampu menyala.
Sandhingan atau cawisan
merupakan hidangan yang berupa nasi
beserta lauk pauknya, kinangan (daun
sirih, kapur sirih, buah pinang, gambir,
dan tembakau), minuman (kopi, teh, dan
air putih), jajan pasar (kue basah), dan
bunga telon (bunga tiga warna).
Sandhingan ini dipersembahkan kepada
leluhur dengan menggunakan mantra
berbahasa Jawa; sebelumnya diawali
pembakaran dupa atau kemenyan sebagai
sarana pengantar doa. Di samping
sandhingan, diletakkan dipa (api
menyala) atau di pedesaan Jawa biasanya
dipakai lampu teplok.
Kepercayaan terhadap keberadaan
dewa-dewa dan bhatara juga merupakan
pengaruh dari Hindu. Dewa merupakan
sinar suci dari Tuhan (Brahman),
sedangkan bhatara merupakan kekuatan
(yang bersifat gaib) dari Tuhan atau dewa
sebagai pelindung. Dalam kepercayaan
Jawa mengenal Bhatara Wisnu, Bhatara
Guru, Bhatari Sri, dan lain-lain. Bahkan,
Bhatara/ Dewa Wisnu, Bhatari/ Dewi Sri,
dan Bhatara Guru mendapatkan posisi
yang sentral dan penting dalam
kepercayaan Jawa. Hal ini tidak dapat
dilepaskan dari masyarakat Jawa yang
bercorak agraris.
Sistem kepercayaan yang dimiliki
oleh masyarakat Nusantara banyak
memiliki kemiripan dan selaras dengan
ajaran Hindu. Oleh karena itu, keberadaan
Hindu justru semakin menyuburkan
kepercayaan asli. Perpaduannya justru
semakin memperkaya khazanah spiritual
dan sistem kepercayaan masyarakat Jawa.
2) Bahasa
Bahasa Sanskerta merupakan
bahasa yang penting dalam Hindu. Hal ini
karena Veda (Catur Veda Samhita),
sebagai kitab suci Hindu, mantra-mantra,
dan susastra Hindu seperti Ramayana dan
Mahabharata banyak ditulis dalam bahasa
Sankserta. Walaupun bahasa Sankserta
108
bukanlah bahasa yang dipakai sebagai
bahasa tutur masyarakat sehari-hari pada
saat itu, namun keberadaannya banyak
mempengaruhi dan diserap oleh bahasa-
bahasa yang ada di wilayah Nusantara,
termasuk bahasa Jawa.
Pengaruh bahasa Sanskerta terhadap
bahasa di Nusantara dimulai sejak abad
pertama tarikh masehi hingga abad ke-15;
berkaitan dengan masuk dan
berkembangnya agama Hindu hingga
runtuhnya kerajaan-kerajaan Hindu di
Nusantara. Dalam rentangan waktu yang
lama tersebut, bahasa Sanskerta banyak
terserap oleh bahasa-bahasa yang
berkembang di Nusantara, terutama
bahasa Jawa, baik bahasa Jawa Kuno
maupun bahasa Jawa baru.
Bahasa Sanskerta merupakan
bahasa yang memiliki nilai tinggi dan
terjaga kemurniannya, sehingga disebut
sebagai saṁskṛta. Saṁ artinya berbudaya,
baik, sempurna, sedangkan kṛta artinya
tersusun. Saṁskṛta berarti suatu bahasa
yang tersusun dengan baik, sempurna,
suci, dan berbudaya. Oleh karena itu,
dalam bahasa Sankerta tidak ditemukan
kata-kata kasar dan cacian. Tristananda
(2019: 46) menyatakaan, kata-kata yang
berasal dari bahasa Sanskerta pada
umumnya menjadi kosakata dalam bentuk
ragam bahasa halus atau yang bernilai rasa
tinggi.
Bahasa Sankerta berpengaruh
sangat kuat terhadap bahasa Jawa. Hal ini
karena Bahasa Jawa Kuno secara leksikal
banyak dipengaruhi dan menyerap bahasa
Sanskerta, dan pada perkembangannya
masih dipakai oleh masyarakat dalam
percakapan sehari-hari hingga saat ini.
Dengan demikian, banyak orang yang
tidak tahu bahwa bahasa-bahasa yang
diucapkan sehari-hari pada dasarnya
menyerap dari bahasa Sanskerta. Kata-
kata tersebut dapat dilihat pada tabel 1
disamping.
musik (gamelan), seni gerak (tari, drama,
Tabel 1 sendra tari), seni rupa, dan seni sastra.
Bahasa Seni merupakan sesuatu yang sakral yang
Bahasa Bahasa Bahasa
Jawa berakar pada spiritual. Bahkan Veda
Sanskerta Indonesia Jawa
Kuno
Akaśa angkasa akasa angkoso
sendiri merupakan sesuatu yang berirama
Acara acara acara acoro dan dilagukan dalam musik lebih dari
Artha harta artha arto ribuan tahun yang lalu (Pandit, 2005:
Bagya bahagia bagya bagyo
Battara batara batara batoro
366).
Bhaṣa bahasa bahasa boso Pengagungan Hindu terhadap seni
Buddhi budi budi budi inilah yang menyebabkan keberadaan
Bhuṣana busana busana busono
Daya Daya daya doyo
Hindu di Nusantara justru sebagai
Deva dewa dewa dewo pemberi mahkota kepada seni Nusantara
Dupa dupa dupa dupo menjadi lebih bernilai dan mampu
Dosa dosa dosa dosa
menjadi mercusuar dunia tanpa harus
Durjana durjana durjana durjono
Gadā gada gada gada menghilangkan jati diri ke-
Gaja gajah gajah gajah Nusantaraanya. Contoh seni pertunjukkan
Indrya indera indriya indro
wayang wong (wayan orang) di Jawa
Jaya jaya jaya joyo
Jiva jiwa jiwa jiwo justru semakin bernilai tinggi dan
Karana karena karana karono adiluhung karena ceritanya banyak
Kārya karya karya karyo diangkat dari Ramayana dan
Kulavarga keluarga kulawarga keluargo
Maha maha maha moho Mahabharata, yang di dalamnya banyak
Manuṣa manusia manusa menungso mengandung nilai-nilai kehidupan, etika,
Nama nama nama nami dan filsafat. Dalam bidang karya sastra
Nagara negara negara negoro
Naraka neraka naraka neroko juga menghasilkan karya-karya penting
Paduka paduka paduka paduka dan bermutu, seperti Arjuna Wiwaha,
Pañca panca panca ponco Hariwamsa, Bharatayuda, dan lain-lain.
pandita pendeta pandita pendeto
Paribāśa peribahasa paribasa pariboso 4) Sistem Mata Pencaharian Hidup
Pustaka pustaka pustaka pustoko Kerajaan Majapahit merupakan ikon
Putra putra putra putro dari kebesaran dan kejayaan kerajaan
Rāja raja raja rojo
Rasa rasa rasa roso Hindu-Budha di Nusantara. Kerajaan
Stri istri stri stri tersebut berjaya tidak hanya
Upacara upacara upacara upacara
Uttama utama utama utomo
Vārta warta warta warto didukung oleh kekuatan militer yang kuat
Vija biji wija wijo dan besar, tetapi juga didukung oleh
Vidyadari bidadari widyadari widodari sistem perekonomian yang kuat. Selain
dikenal sebagai kerajaan maritim,
Majapahit juga kerajaan agraris yang
3) Kesenian
Agama Hindu sangat lekat dengan mengandalkan pertanian.
seni. Seni sangat berharga karena Masyarakat Majapahit, terutama
merupakan bagian dari ritual dan kaum petani rupanya telah mengenal
persembahan; baik itu seni suara, seni jenis-jenis pertanian, baik pertanian
kering maupun basah. Pertanian kering

109
dilakukan di ladang dan kebun, sedangkan
pertanian basah dilakukan di sawah.
Bahkan, dalam prasasti Watukura I (902
M) juga dimuat keterangan mengenai
jenis tanaman padi gaga yang ditanam.
Subroto (1993: 158) menjelaskan, jenis
pertanian basah merupakan andalan bagi
perekonomian Majapahit. Bukti-bukti dari
prasasti dan karya sastra menunjukkan
keterlibatan dan campur tangan
pemerintah dalam sektor penunjang untuk
fasilitas-fasilitas pengairan. Usaha-usaha
yang dilakukan oleh penguasa dapat
dilihat dari pembuatan kanal-kanal,
tanggul sungai, pembuatan waduk, dam,
dan lain-lain.
Selain sektor pertanian, kerajaan
Majapahit juga menggerakkan sektor
industri. Pengertian industri dalam hal ini
adalah usaha untuk membuat atau
menghasilkan barang-barang. Para
pengrajin atau penggarap industri bekerja
untuk memenuhi kebutuhan raja dan
rakyat kebanyakan. Berbagai kebutuhan
pernak-pernik raja dan bangsawan
dihasilkan dari kerajinan seperti batik,
penjahit, pande logam, pembuat senjata,
dan lain-lain (Anwari, 2015: 114).
Beberapa hasil industri lainnya
adalah penghasil kapur (manghapu),
pembuat payung bulat (magawai payun
wlu), penghasil kajang (makajang),
penghasil keranjang dari daun palem
(magawai kisi) dan lain-lain. Bahkan
dalam prasasti Medhawapura beberapa
jenis pekerjaan kerajinan juga disebutkan,
seperti abhasana (penghasil pakaian),
acaraki (penghasil jamu), tundan
(penghasil perahu), lurungan (penghasil
minyak jarak), kletik (penghasil minyak
kelapa), acadar (penghasil cadar),
amaranggi (penghasil pewarna pakaian),
dan beberapa barang hasil dari pande
(Subroto dan Slamet Pinardi, 1993: 212).
110
Hasil-hasil pertanian dan industri
kerajinan inilah yang menjadi komoditi
dalam perdagangan dengan negara asing
seperti China, India, Arab, dan lain-lain.
Selain beras, kerajaan Majapahit juga
penghasil rempah-rempah dan buah-
buahan. Hal ini dapat dilihat pada relief
Candi Penataran. Buah-buahan yang
dihasilkan adalah pisang, nanas, tebu,
kelapa, dan lain-lain.
5) Organisasi Sosial (bentuk
pemerintahan)
Selama zaman perunggu-besi, di
beberapa daerah pantai kepulauan
Indonesia, penduduknya diperkirakan
telah mengembangkan sistem-sistem
politik yang mempersatukan beberapa
komunitas di atas tingkat desa. Negara-
negara pantai yang kecil ini hidup dari
perdagangan, masing-masing dengan
suatu kota pelabuhan pantai sebagai
pusatnya (Soejono dalam
Koentjaraningrat, 1984: 37). Artinya,
sebelum Hindu masuk ke wilayah
kepulauan Indonesia, penduduknya sudah
mengenal sistem politik dan pemerintahan
walaupun masih sederhana.
Mengenai kondisi nenek moyang
bangsa Indonesia yang telah mengenal
sistem kemasyarakatan yang teratur juga
dijelaskan oleh Nurkancana (1998: 80)
bahwa nenek moyang bangsa Indonesia
telah hidup dalam kelompok-kelopok
tertentu, yang di Jawa Tengah disebut
wanua. Setiap wanua dipimpin oleh orang
yang dituakan dan dianggap paling
bertuah, yang disebut tuha wanua. Tuha
wanua dibantu oleh beberapa perangkat
wanua seperti tuha alas, hulu air, hulu
watan, dan sebagainya. Di samping itu
terdapat dewan tuha-tuha sebagai
pendamping tuha wanua.
Kedatangan Hindu ke kepulauan
Indonesia semakin menyempurnakan
sistem tatanan masyarakat bangsa
Indonesia, terutama dalam bidang
pemerintahan dengan memperkenalkan
sistem kerajaan. Jika sebelumnya bersifat
kesukuan, namun setelah datangnya
Hindu-Budha berubah menjadi kerajaan
(monarki). Awalnya kepemimpinan hanya
bersifat kesukuan dan dalam wilayah yang
sempit. Penunjukkan sebagai kepala suku
bersifat Primus inter pares (berdasarkan
kelebihan yang dimiliki, dituakan dalam
kelompok suku tersebut), kedatangan
Hindu memberikan referensi yang lebih
dalam bidang pemerintahan dan
ketatanegaraan.
6) Sistem Pengetahuan ( perhitungan
tahun)
Mengenai perhitungan tahun,
sebelum agama Hindu berkembang di
Indonesia, nenek moyang bangsa
Indonesia telah mengenal astronomi.
Kegunaan astronomi hanya untuk
kepentingan praktis, misalnya untuk
menentukan letak bintang, untuk
mengetahui arah angin ketika berlayar.
Kegunaan yang lain adalah untuk
kepentingan pertanian, sehingga dengan
melihat letak bintang, dapat ditentukan
musim (mongso).
Penentuan musim dengan melihat
tata letak bintang, yaitu : musim kemarau,
musim kering dan tidak ada hujan. Musim
labuh, sudah mendekati musim hujan.
Musim hujan, atau musim rendeng.
Musim mareng, hujan jarang-jarang.
Musim ditentukan dari banyak sedikitnya
hujan. Hujan menjadi ukuran dalam
perhitungan karena dipakai untuk
menentukan saat-saat yang baik untuk
memulai membajak, menebar benih, saat
panen, dan cara menolak hama.
Nama-nama mangsa tersebut
adalah Kasa (Kesatu), Karo (kedua),
katelu (katiga), Kapat (keempat), Kalima
111
(kelima), Kanem (Keenam), Kapitu
(Ketujuh), Kawolu (kedelapan), Kasanga
(Kesembilan), Kadasa (Kesepuluh), Desta
(Kesebelas), Sadha (Kedua belas).
Perhitungan tahun ini masih lestari dan
dipakai oleh masyarakat Tengger, yakni
komunitas Hindu di wilayah pegunungan
Gunung Bromo dan Semeru, Jawa Timur.
Agama Hindu datang ke
Indonesia, khusunya Pulau Jawa juga
membawa perhitungan tahun, yang
disebut Kalender Saka. Perhitungan
tahunnya berdasarkan perjalanan matahari
(solar system). Walaupun bangsa
Indonesia memiliki kalender, namun
kalender Saka diterima, bahkan ditetapkan
sebagai kalender yang berlaku di
Indonesia. Keberadaan kalender Saka
melengkapi kalender yang telah ada. Pada
perkembangan berikutnya, kalender Saka
yang berdasarkan perhitungan matahari
ini, dikembangkan menjadi Luni-Solaire
System, dan dikenal sebagai Saka Hindu
atau Saka-Jawa. Kalender ini telah
mengalami modifikasi, disesuaikan dan
masukkan unsur-unsur lokal. Kalender
model ini hingga sekarang masih
dilestarikan dan dipakai oleh masyarakat
Bali.
Sejak kedatangan Hindu, nama-
nama mangsa atau perhitungan
musimnya, akhirnya menggunakan nama-
nama campuran antara Jawa dan
Sanskerta. Nama mangsa-mangsa tersebut
adalah Kasa (Sravana), Karo
(Bhadrapada), Katiga (Asvina), Kapat
(Kartika), Kalima (Margasira), Kanem
(Pausa), Kapitu (Magha), Kawolu
(Phalguna), Kasanga (Caitra), Kadasa
(Waisakha), Desta (Jyestha), Sadha
(Asadha).
7) Teknologi (arsitektur dan pertanian)
Guna kepentingan pemujaan, pada
masa berkembangnya agama Hindu di
Jawa, tempat-tempat suci, terutama
bangunan candi banyak dibangun. Candi
merupakan sumbangan Hindu di Jawa
dalam hal teknologi- arsitektur. Selain
sebagai tempat pemujaan yang berkaitan
dengan kepercayaan masyarakat, candi
merupakan produk budaya bangsa yang
adiluhung; menandakan bahwa
masyarakatnya telah memiliki peradaban
yang tinggi, dan maju dalam teknologi,
terutama bidang arsitektur bangunan.
Selain arsitektur, juga terdapat
teknologi pertanian. Dalam prasasti
Kembangarum (902 M) dijelaskan, bahwa
teknologi pertanian yang digunakan yakni
cangkul, bajak, dan garu. Selain itu juga
disebutkan sejumlah alat yang digunakan
untuk upacara penetapan sima yaitu
wadung, kapak, petel, alat penusuk,
linggis, cangkul, trisula, dan pisau
(Subroto, 1993: 159). Anwari (2015: 108)
menambahkan cangkul terdiri dari dua
bagian yakni cangkul (pacul), dan tangkai
(doran). Pacul terbuat dari logam,
sedangkan doran dari kayu. Ani-ani juga
menjadi alat yang penting, karena
fungsinya untuk memanen padi. Terbuat
dari bambu sebagai tangkai, papan bilah
dari kayu, dan bilah tipis besi.
Teknologi yang berkaitan dengan
pengendalian banjir juga dikembangkan.
Dalam beberapa prasasti seperti
Harinjing, Kamalagyan, Wulig,
Kandangan, dan Trailokyapuri
disebutkan tentang usaha pengendalian
sungai Brantas terutama pada musim
hujan agar tidak terjadi banjir dengan
maksud menjauhkan gangguan keruskan
pertanian (ibid, 109).
Walaupun saat ini teknologi-
teknologi ini, terutama teknologi
pertanian dinilai sederhana dan
tradisional, namun masih menjadi alat
penting dalam dunia pertanian di Jawa,
112
seperti pacul, kapak, dan bajak. Di daerah-
daerah pedalaman Jawa dengan kondisi
alam yang curam dan areal pertanian yang
sempit tidak memungkinkan untuk
menggunakan traktor, karena penggunaan
traktor membutuhkan biaya yang mahal.
Dengan demikian alat-alat pertanian
seperti pacul, ani-ani, bajak, dan kapak
masih difungsikan dan dilestarikan hingga
kini.
PENUTUP
Hinduisme masuk ke wilayah
kepulauan Nusantara sejak awal abad
masehi. Corak keberagamaan yang
berkembang adalah agama yang tatacara
dan konsep-konsepnya seperti zaman
purana di India, dengan ciri-ciri sebagai
berikut: 1) munculnya banyak sekte, dan
kadangkala bertentangan; 2) mulai
digunakannya sarana patung dalam
pemujaan (arcanam); 3) pemujaan
pancayatana, yakni pemujaan terhadap 5
(lima) mazhab besar, antara lain: Shiwa
(pengagungan Siwa), Waisnawa
(pengagungan Wisnu), Shakta (pemujaan
terhadap Shakti), Ganapatya (pemujaan
terhadap Ganesha), dan Sora (pemujaan
Surya); 4) pendeta mendapatkan
kedudukan penting, dan upacara-upacara
besar dilaksanakan.
Sebagai agama pertama dan
terlama mempengaruhi bangsa Indonesia,
khususnya Jawa, maka Hindu banyak
memberikan kontribusi dalam berbagai
bidang kehidupan, antara lain: 1) sistem
kepercayaan, 2) bahasa, 3) kesenian, 4)
sistem mata pencaharian hidup, 5)
organisasi sosial (sistem pemerintahan),
6) sistem pengetahuan (perhitungan
tahun), 7) teknologi (arsitektur dan
pertanian).
DAFTAR PUSTAKA Indonesia. Pustaka Bali Post:
Denpasar.
Anwari, Ikhsan Rosyid Mujahidul, Juni
Soekmono,1981. Pengantar Sejarah
2015. Sistem Perekonomian
Kebudayaan Indonesia 3.
Kerajaan Majapahit. Verleden,
Yogyakarta: Kanisius.
hlm. 104-115. Print.
Soesilo, 2005. Kejawen: Philosofi &
Bobrick, Benson, 2019. Kejayaan Harun
Perilaku. Yusula: Yogyakarta.
Ar-Rasyid: Legenda Sang
Khalifah dan Kemajuan Peradaban Simuh, 2004. “Interaksi Islam dan Budaya
pada Zaman Keemasan Islam. Jawa”. Dalam Anasom (ed.),
Alvabet: Tangerang. Merumuskan Kembali Interelasi
Islam-Jawa, Semarang: Gama
Endraswara, Suwardi, 2005. Buku Pinter
Media.
Budaya Jawa: Mutiara Adiluhung
Budaya Jawa. Gelombang Pasang: Subroto, 1993. “Sektor Pertanian sebagai
Yogyakarta. penyangga kehidupan
Perekonomian Majapahit”, dalam
Koentjaraningrat, 1984. Kebudayaan
Sartono Kartodirdjo, dkk (ed), 700
Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.
Tahun Majapahit (1293-1993):
Marwati dan Notosusanto, 1984. Sejarah suatu Bunga rampai, Surabaya,
Nasional Indonesia Jilid I. Dinas Pariwisata Daerah Jawa
Jakarta: Balai Pustaka. Timur.
Madjid, Nurcholis, 1998. Islam, Doktrin, ______, Pinardi, Slamet. 2005. “Sektor
dan Peradaban. Paramadina: Jakarta. Industri pada Masa Majapahit”,
Nurkancana, Wayan. 1998. Menguak dalam Sartono Kartodirdjo, dkk.
Tabir Perkembangan Hindu. (ed), 700 Tahun Majapahit (1293-
Denpasar: BP. 1993): suatau Bunga Rampai,
Surabaya, Dinas Pariwisata Daerah
Pandit, Bansi. 2005. Pemikiran Hindu: Jawa Timur.
Pokok-pokok Pikkiran Agama
Hindu dan Filsafatnya. Tristananda, Putu Wulandari. Maret
Surabaya: Paramita. 2019.Cultural Borrowing: Bahasa
sanskerta-Bahasa Bali. Maha Widya
Patera, 1997. “Dinamika Agama Hindu di Bhuwana, hlm. 45-56. Print.
Bali pada Abad XV-XVI”.
Dalam Wayan Ardika (ed.),
Dinamika Kebudayaan Bali,
Denpasar: Upada Sastra.
Phalgunadi, I Gusti Putu. 2011. Sekilas
Sejarah Evolusi Agama Hindu.
Denpasar: Program Magister
Ilmu Agama dan Kebudayaan
Universitas Hindu Indonesia.
Putra, dkk., 1987. Sejarah
Perkembangan Agama Hindu di
Bali. Denpasar: Pemerintah
Daerah Tingkat I Bali.
Sastra, Gede Sara. 2008. Bhujangga
Waisnawa dan Sang Trini: Bagian
dari Konsep Saiwa Siddhanta

113