Makalah Hadis Tarbawi

“Etika Peserta Didik”

“Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Hadis Tarbawi”
Dosen Pengampu : Drs. H. Asep Herdi,M.Ag

Disusun Oleh Kelompok 8

Adam Maulana 1182020005
Alya Azzahra Furqon 1182020024
Arif Wicaksana Elian 1182020036

Jurusan Pendidikan Agama Islam

Fakultas TarbiyahDan Keguruan
Universitas Islam Sunan Gunung Djati Bandung
1441/2020

i
ii
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Terlebih dahulu kami panjatkan puji dan syukur ke hadirat Allah swt. Yang atas
limpahan nikmatnya kami dapat merampungkan makalah ini dengan judul “Etika Peserta
Didik” sebagai salah satu syarat mengikuti mata kuliah Hadis Tarbawi. Sholawat teriring
salam semoga tetap dicurahkan kepada Nabi Muhammad saw. Kepada keluarga, sahabat,
juga pengikutnya hingga hari akhir.

Penyusunan makalah semaksimal mungkin kami upayakan dan didukung bantuan

berbagai pihak, sehingga dapat memperlancar dalam penyusunannya. Untuk itu tidak lupa
kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam
merampungkan makalah ini.

Namun demikian kami menyadari masih banyaknya kekurangan dan kesalahan

dalam penyususunan makalah ini, baik dari segi penyusunan bahasa dan aspek lainnya.
Oleh karena itu, dengan lapang dada kami membuka selebar-lebarnya pintu bagi para
pembaca yang ingin memberi saran maupun kritik demi memperbaiki makalah ini.

Besar harapan kami, makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca sekalian.

Bandung, April 2020

Tim Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ...................................................................................................... i

DAFTAR ISI...................................................................................................................ii
BAB I.............................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN ........................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah .................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ............................................................................................. 2
1.3 Tujuan Penulisan ............................................................................................... 2
BAB II ............................................................................................................................ 3
PEMBAHASAN ............................................................................................................. 3
2.1 Matan Dan Syahid Hadis ................................................................................... 3
2.1.1 Matan Hadis .................................................................................................... 3
2.1.2 Syahid Hadis ................................................................................................... 4
2.2 Terjemah, Mufradat Dan Maksud Lafadz .......................................................... 5
2.2.1 Terjemah Hadis ............................................................................................... 5
2.2.2 Mufradat.......................................................................................................... 6
2.2.3 Maksud Lafadz ................................................................................................ 6
2.3 Jenis Hadis ........................................................................................................ 7
2.3.1 Jumlah Rawi .................................................................................................... 7
2.3.2 Matan .............................................................................................................. 8
2.3.3 Sanad............................................................................................................... 8
2.4 Tashih Dan I’tibari ............................................................................................ 9
2.4.1 Tashih Dan Kualitas Hadis .............................................................................. 9
2.4.2 I’tibar ............................................................................................................ 12
2.5 Munasabah Dan Asbab Wurud ........................................................................ 12
2.5.1 Munasabah .................................................................................................... 12
2.5.2 Asbab Wurud ................................................................................................ 15
2.6 Istinbath Ahkam Dan Hikmah ......................................................................... 18
2.7 Problematika Tafhim Dan Tathbiq................................................................... 23
BAB III PENUTUP ....................................................................................................... 25

ii
 3.1 Kesimpulan ..................................................................................................... 25
3.2 Implikasi ......................................................................................................... 25
DAFTAR PUSTAKA..................................................................................................... iv

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Pendidikan merupakan kebutuhan dasar yang menjadi pokok dalam kehidupan
manusia. Dimana setiap manusia terkhusus kaum muslim diwajibkan untuk menuntut ilmu
dari buaian hingga liang lahat/ hingga ajal menjemput. Melalui proses pendidikanlah
menunut ilmu itu terlaksana. Dalam pendidikan ini, seorang pengajar tidak sekedar
mentransferkan ilmunya dengan mentah, merekapun memberikan pondasi agar ilmu yang
mereka transferkan itu tetap bermanfaat kelak bagi peserta didinya.
Hal yang menjadi pondasi itu yakni akhlak. Ya, dalam pendidikan seorang pengajar
menanamkan pula akhlak yang baik dalam diri pserta didiknya. Berbagai etika kehidupan
ditanamkan dengan baik sehingga seluruh ilmu pengethuan yang telah didapatnya akan
mengalir dengan manfaat serta tidak melenceng dari adab dan etika orang yang berilmu.
Namun, Kendala di era modern 4.0 ini manusia kian biadab dalam aspek adab.
Telah menjadi rahasia umum sehingga dapat dilihat dengan mata telanjang, bahwa tak
jarang anak-anak yang berstatus sebgai siswa justru berlaku layaknya bukan orang
terpelajar. am setiap nadi generasi para pengikutnya. Sebagai sebuah tolok ukur perbuatan
manusia, perlu diupayakan pembelajaran etika Islam, yang selain dapat didekati dari aspek
kognitif (penalaran etika Islam), dapat juga dikaji dari aspek afektif (perasaan etika Islam),
yang secara integratif, aspek-aspek tersebut dapat mendorong terjadinya tindakan atau
perilaku etika Islam.
Ketika pendidik dapat melaksanakan pembelajaran dengan memberikan penekanan
pada pentingnya aspek perilaku, maka akan muncul pembiasan dan pelatihan etika dalam
kegiatan pembelajaran. Dalam konteks ini, peserta didik diupayakan dapat
menginternalisasikan ajaran etika Islam dalam proses belajarnya. Hal itu mendapat
perhatian sangat besar dalam perspektif pendidikan Islam.

1
1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimana syarah dan kritik hadis etika peserta didik ?
2. Bagaimana konsep dasar etika peserta didik ?
3. Apa pendapat para ahli tentang etika peserta didik ?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Mengetahui syarah dan kritik hadis etika peserta didik.

2. Mengetahui konsep dasar etika peserta didik.
3. Memahami pendapat para ahli tentang etika peserta didik.

2
 ‫‪BAB II‬‬
‫‪PEMBAHASAN‬‬

‫‪2.1‬‬ ‫‪Matan Dan Syahid Hadis‬‬

‫‪Sebelum masuk pada pemaparan Etika Peserta Didik, kami akan menganalisis‬‬
‫‪hadis terlebih dahulu. Berikut salah satu hadis yang berkaitan dengan etika peserta didik :‬‬

‫‪2.1.1 Matan Hadis‬‬

‫العلم ‪Shahih Bukhori Dalam‬‬ ‫ابب حفظ‬

‫يم بم ين يدينَا ٍر‪َ ،‬ع من‬ ‫ي ي‬ ‫ص َع ٍ‬

‫َْحَ ُد بم ُن أيَِب بَ مك ٍر أَبُو ُم م‬
‫ال‪َ :‬حدَّثَنَا ُُمَ َّم ُد بم ُن إبم َراه َ‬‫ب‪ ،‬قَ َ‬ ‫(‪َ ]119[ -)117‬حدَّثَنَا أ م‬
‫ك َح يديثًا‬‫َْسَ ُع يم من َ‬ ‫ول َّي‬
‫اَّلل‪ ،‬إيين أ م‬ ‫مت‪ََ " :‬ي َر ُس َ‬ ‫ال‪ :‬قُل ُ‬ ‫ب‪َ ،‬عن س يع ٍ‬
‫يد ال َمم مق ُيُب يي‪َ ،‬ع من أيَِب ُه َريم َرةَ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ي‬
‫ابم ين أيَِب ذئم ٍ م َ‬
‫يت َشيم ئًا‬ ‫ض َم ممتُهُ فَ َما نَ يس ُ‬
‫ض َّمهُ‪ ،‬فَ َ‬ ‫ال‪ُ :‬‬ ‫ف بييَ َديم يه‪ُُ ،‬ثَّ قَ َ‬
‫ال‪ :‬فَ غََر َ‬‫ط ير َد َاء َك فَ بَ َسطمتُهُ‪ ،‬قَ َ‬ ‫سم‬ ‫ال‪ :‬ابم ُ‬
‫ريا أَنم َساهُ‪ ،‬قَ َ‬‫ي‬
‫َكث ً‬
‫ف بييَ يدهي في ييه‪( 42.‬رقم‬ ‫ال‪ :‬غَ َر َ‬ ‫ك يِبَ َذا‪ ،‬أ مَو قَ َ‬ ‫ال‪ :‬حدَّثَنَا ابمن أيَِب فُ َديم ٍ‬
‫ُ‬
‫ي‬
‫يم بم ُن ال ُمم منذ ير‪ ،‬قَ َ َ‬
‫ي ي‬
‫بَ مع َدهُ "‪َ ،‬حدَّثَنَا إبم َراه ُ‬
‫الصفحة)‬
‫‪Rawi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫أيَِب ُهَريْ َرةَ‬
‫سعي ٍ‬
‫يد الْ َم ْق ُيُب يي‬
‫‪2.‬‬ ‫َ‬
‫‪3.‬‬ ‫ب‬ ‫ابْ ين أيَِب يذئْ ٍ‬
‫‪4.‬‬ ‫ُُمَ َّم ُد بْ ُن إيبْ َر ياه َيم بْ ين يدينَا ٍر‬
‫‪5.‬‬ ‫ب‬ ‫ص َع ٍ‬ ‫َْحَ ُد بْ ُن أيَِب بَ ْك ٍر أَبُو ُم ْ‬‫أْ‬
‫‪6.‬‬ ‫البخارى‬
‫‪Sanad‬‬
‫‪1.‬‬ ‫البخارى‬
‫‪2.‬‬ ‫أيَِب ُهَريْ َرَة‬
‫سعي ٍ‬
‫يد الْ َم ْق ُيُب يي‬
‫‪3.‬‬ ‫َ‬
‫‪4.‬‬ ‫ب‬ ‫ابْ ين أيَِب يذئْ ٍ‬
‫‪5.‬‬ ‫ُُمَ َّم ُد بْ ُن إيبْ َر ياه َيم بْ ين يدينَا ٍر‬
‫‪6.‬‬ ‫ب‬ ‫ص َع ٍ‬ ‫َْحَ ُد بْ ُن أيَِب بَ ْك ٍر أَبُو ُم ْ‬‫أْ‬

‫‪3‬‬
 2.1.2 Syahid Hadis
Syahid adalah matan lain atau matan yang lebih dari satu untuk suatu hadis dalam
materi yang sama. Berdasarkan proses pencarian dari Aplikasi Al Maktabah Al Syamilah,
penulis mengemukakan rekaptulasi mashadir Ashliyah dari hadis tentang “Etika Peserta
Didik” sebagai berikut : Shahih Bukhari Muslim, Shahih Bukhari dan Sunan Tirmidzi.
Sedangkan dalam pencarian kami dalam Aplikasi Gawami Al Kalim, Mashadir
Ashliyah yang kami dapat adalah sebagai berikut : Shahih Bukhari dan Sunan Tirmidzi.
Dalam Shahih Bukhari

‫ َع من‬،‫ب‬ ٍ ‫ َع من ابم ين أيَِب يذئم‬،‫ك‬‫ حدَّثَنَا ابمن أيَِب الم ُف َديم ي‬،‫] ح َّدثَين إيبم ر ياهيم بمن المم من يذ ير‬3648[ -)3398(
ُ َ ُ ُ ُ َ َ
،ُ‫ريا فَأَنم َساه‬ ‫ت يم من َ ي ي‬ ‫ول َّي‬
ُ ‫اَّلل إيين َيْس مع‬ ‫ َعن أيَِب ُهريم رةَ ر ي‬،‫المم مق ُيُب يي‬
َّ ‫ض َي‬
ً ‫ك َحديثًا َكث‬ َ ‫ ََي َر ُس‬:‫مت‬ ُ ‫ قُل‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،ُ‫اَّللُ َع منه‬ َ ََ ‫م‬ َ
‫يت َح يديثًا بَ مع ُد‬
ُ ‫ض َم ممتُهُ فَ َما نَ يس‬َ َ‫ض َّمهُ ف‬
ُ :‫ال‬ َ َ‫ ُُثَّ ق‬،‫ف بييَ يدهي في ييه‬ ُ ‫ط ير َد َاء َك فَ بَ َسط‬
َ ‫مت فَ غَ َر‬ ‫سم‬ُ ‫ " ابم‬:‫ال‬َ َ‫ق‬
)‫(رقم الصفحة‬1085"
Rawi
1. َ‫أيَِب ُهَريْ َرة‬
2. ‫الْ َم ْق ُيُب يي‬
3. ‫ب‬ ٍ ْ‫ابْ ين أيَِب يذئ‬
‫ك‬ ‫ابن أيَِب الْ ُف َدي ي‬
4. ْ ُْ
5. ‫يم بْ ُن الْ ُمْن يذ ير‬ ‫ي ي‬
ُ ‫إبْ َراه‬
6. ‫البخارى‬
Sanad
1. ‫البخارى‬
2. ‫يم بْ ُن الْ ُمْن يذ ير‬ ‫ي ي‬
ُ ‫إبْ َراه‬
‫ك‬ ‫ابن أيَِب الْ ُف َدي ي‬
3. ْ ُْ
4. ‫ب‬ ٍ ْ‫ابْ ين أيَِب يذئ‬
5. ‫الْ َم ْق ُيُب يي‬
6. ‫أيَِب ُهَريْ َرَة‬

4
 Dalam Sunan Tirmidzi

‫ َحدَّثَنَا ابم ُن‬،‫ َحدَّثَنَا عُثم َما ُن بم ُن عُ َم َر‬،‫وسى ُُمَ َّم ُد بم ُن ال ُممثَ َّّن‬
َ ‫] َحدَّثَنَا أَبُو ُم‬3835[ -)3799(
،‫َح َفظَُها‬
‫اء فَ ََل أ م‬
َ َ‫ك أَ مشي‬َ ‫َْسَ ُع يم من‬ ‫ول َّي‬
‫اَّلل أ م‬ َ ‫ ََي َر ُس‬:‫مت‬
ُ ‫ قُل‬:‫ال‬ ٍ ‫ َعن س يع‬،‫ب‬
َ َ‫ ق‬،َ‫ َع من أيَِب ُه َريم َرة‬،‫يد ال َمم مق ُيُب يي‬ ‫ي‬
َ ‫أيَِب ذئم ٍ م‬
‫ َه َذا‬:‫يسى‬ ‫ي‬ َ َ‫ ق‬.‫يت َشيم ئًا َح َّدثَين بي يه‬
ُ ‫ريا فَ َما نَ يس‬ ‫ فَ بسطمتُهُ فَحد َ ي ي‬،" ‫ط ير َداء َك‬
َ ‫ال أَبُو ع‬ ً ‫َّث َحديثًا َكث‬ َ ََ َ ‫سم‬ ُ ‫ " ابم‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
)‫(رقم الصفحة‬1451.‫ي يم من غَ ميري َو مج ٍه َع من أيَِب ُه َريم َرَة‬ َ ‫ قَ مد ُر يو‬،‫يح‬ ٌ ‫صح‬
‫يث حسن ي‬
َ ٌ َ َ ٌ ‫َحد‬
‫ي‬
Rawi
1. َ‫أيَِب ُهَريْ َرة‬
ٍ ‫سعي‬
‫يد الْ َم ْق ُيُب يي‬
2. َ
‫ب‬ ‫ي‬
ٍ ْ‫ابْن أيَِب ذئ‬
3. ُ
4. ‫عُثْ َما ُن بْ ُن عُ َمَر‬
5. ‫وسى ُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ ُمثَ َّّن‬
َ ‫أَبُو ُم‬
6. ‫الرتمذي‬
Sanad
1. ‫الرتمذي‬
2. ‫وسى ُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ ُمثَ َّّن‬
َ ‫أَبُو ُم‬
3. ‫عُثْ َما ُن بْ ُن عُ َمَر‬
‫ب‬ ٍ ْ‫ابْن أيَِب يذئ‬
4.
ُ
ٍ ‫سعي‬
‫يد الْ َم ْق ُيُب يي‬
5. َ
6. َ‫أيَِب ُهَريْ َرة‬

2.2 Terjemah, Mufradat Dan Maksud Lafadz

2.2.1 Terjemah Hadis
Shahih Bukhori
“Telah menceritakan kepada kami Ahmad ibn Abi Bakar Abu Mus’ab, ia berkata, telah
menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ibrahim ibn Dinar, dari Ibn Abi Zi’bi, dari
Sa’id Al-Maqburiy, dari Abu Hurairah, ia berkata, aku berkata kepada Rasulullah saw.,
“wahai Rasulullah, sesungguhnya aku banyak mendengar hadis dari engkau, lalu aku
lupa?” Rasulullah saw., bersabda, “hilangkan perkara yang burukmu,” lalu aku
menghilangkannya lalu Rasulullah saw., bersabda, “hafalkanlah” lalu aku

5
menghapalkannya,” setelah itu aku tidak melupakan suatu hadis pun setelah itu,” (HR.
Bukhari).
2.2.2 Mufradat

ُ‫أَنْ َساه‬ : lupakan

‫ابْ ُس ْط‬ : hilangkan
‫يرَداءَ َك‬ : perkara burukmu
‫ف‬َ ‫فَغََر‬ : mengambil
ُ‫ض َّمه‬
ُ : termasuk
‫يت‬ ‫ي‬
ُ ‫نَس‬ : tidak melupakan
2.2.3 Maksud Lafadz

ُ‫أَنْ َساه‬ maksudnya ialah ketika kamu merasa rusak akan hafalanmu atau lupa atas

suatu ilmu yang telah dipelajari maka bermuhasabahlah. Dengan ‫ابْ ُس ْط يرَداءَ َك‬
menghilangkan perkara burukmu. Yakni jagalah akhlak, sikap dan perilakumu dari hala-

hal buruk yang dapat merusak muruahmu. Maka ketika kau telah ‫ف‬
َ ‫ فَغَر‬mengambil nasihat
َ
itu maka Insya Allah kau termsuk orang yang terjaga muruahnya dan akan Allah SWT

mudahkan dalam setiap urusannya ُ‫ض َّمه‬

ُ termasuk dalam hal tidak melupakan apa yang telah
dihafal dan dipelajari sebelumnya. Makna hadis secara keseluruhan adalah sebgai berikut:
Hadis di atas memberikan pemahaman bahwa peserta didik hendaknya menuliskan
ilmu yang disampaikan oleh pendidik, sehingga terjaga. Sekiranya terlupakan masih bisa
dilihat catatannya dan mengulangi kembali pelajaran yang telah diberikan pendidik
meskipun dalam jangka waktu yang lama. Selain itu, hadis ini pun mengarah pada akhlak.
Dimana bagi peserta didik khususnya haruslah menjaga diri dari akhlak tercela agar
muruahnya tetap terjaga. Karena kualitas kuatnya hafalan ditentukan pula oleh sikap
akhlak kita. Ketika ia selalu bersikap tercela maka ilmu yang telah didaptnya tidak akan
terikat kuat dalam hatinya.

6
2.3 Jenis Hadis
2.3.1 Jumlah Rawi
Berdasarkan jumlah rawi, jenis Hadits terbagi pada Mutawatir dan Ahad. Hadits
Mutawatir adalah Hadits yang jumlah rawinya banyak, dengan syarat mahsus (inderawi),
tidak ada kesan dusta, minimal 4 (empat) orang rawi setiap thabaqah. Hadits Ahad adalah
hadits yang jumlah rawinya tidak banyak : 3 (tiga) per thabaqah (Masyhur), 2 (dua) per
thabaqah (‘Aziz), 1 (satu) per thabaqah (Gharib).
Berdasarkan kriteria tersebut, Hadits tentang “Etika Peserta Didik” ini adalah Hadis
Mutawatir karena jumlah rawinya meliputi setiap thabaqah, mulai dari sahabat (S), tabi’in
(T1), tabi’ al-tabi’in (T2), tabi’ min tabi’ al-tabi’in (T3) dan tabi’min tabi’ min tabi’ al-
tabi’in (T4). Dan setelah penulis kaji kembali, ternyata ada hadis yang sama lafadnya akan
tetapi berbeda artinya namun maknanya secara umum sama. Maka saya simpulkan bahwa
ini merupakan Hadis Mutawatir Ma’nawi. Berikut lampiran hadis yang berbeda artinay
dengan hadis utama di atas :
َّ ‫ إينَّ ُك مم تَ مز ُع ُمو َن أ‬:‫ال‬
‫َن‬ َ َ‫ ق‬،‫ُبين أَبُو ُه َريم َرَة‬ ُ ‫ يَ ُق‬،‫ أَنَّهُ َيْس َعهُ يم َن األَ مع َر يج‬،‫ي‬
ََ ‫ أَ مخ‬:‫ول‬ ُّ ‫ َح َّدثَين‬،‫ َحدَّثَنَا ُس مفيَا ُن‬،‫َعلي ٌّي‬
ُّ ‫الزمه ير‬
‫صلَّى‬ ‫ول َّي‬
َ ‫ أَل َمزُم َر ُس‬،‫ت مام َرأً يم مسكيينًا‬ ُ ‫املَو يع ُد إيين ُكنم‬ َّ ‫ َو‬،‫صلَّى هللاُ َعل مَيهي َو َسلَّ َم‬ ‫ول َّي‬ ‫يث َعلَى ر ُس ي‬ َ ‫أ َََب ُه َريم َرةَ يُكمثي ُر احلَ يد‬
َ ‫اَّلل‬ ‫اَّللُ م‬ َ ‫اَّلل‬ َ
‫ي‬ ‫ وَكانَ ي‬،‫اق‬ ‫الص مف ُق يَبأل م ي‬ ‫املُه ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬
‫ام َعلَى‬
ُ َ‫ار يَ مشغَل ُُه ُم القي‬ ُ‫ص‬َ ‫ت األَنم‬ َ ‫َس َو‬ َّ ‫اج ُرو َن يَ مشغَل ُُه ُم‬ َ ‫ َوَكا َن‬،‫هللاُ َعل مَيه َو َسلَّ َم َعلَى م ملء بَط يمن‬
‫ط ير َداءهُ ح ََّّت أَق ي‬
َّ‫ ُُث‬،‫مض َي َم َقال يَِت‬ َ َ ‫سم‬ ُ ‫«م من يَبم‬َ :‫ال‬ َ َ‫ َوق‬،‫ات يَ موٍم‬َ َ‫صلَّى هللاُ عَلَيم يه َو َسلَّ َم ذ‬ ‫ول َّي‬
َ ‫اَّلل‬ ‫ت يم من َر ُس ي‬ ُ ‫ش يه مد‬َ َ‫ ف‬،‫أ مَم َواِليي مم‬
ُ ‫ فَ َوالَّ يذي بَ َعثَهُ يَبحلَ يق َما نَ يس‬،‫َي‬ ‫ي ي‬ ‫يَ مقبي م‬
‫[ص‬:109] ‫يت َشيم ئًا‬ َّ ‫ت َعل‬ ‫مت بُ مر َدةً َكانَ م‬
ُ ‫سط‬ َ َ‫سى َش مي ئًا َْس َعهُ م ين» فَب‬ َ ‫َن يَ من‬
‫ فَل م‬،ُ‫ضه‬
‫ي‬
ُ‫َيْس معتُهُ م منه‬
Artinya :
7354. Telah menceritakan kepada kami Ali telah menceritakan kepada kami Sufyan telah
menceritakan kepada kami Azzuhri ia mendengarnya dari Al A’raj berkata, Abu Hurairah
mengabarkan kepadaku, ia berkata, “Kalian beranggapan bahwa Abu hurairah (maksudnya
dirinya sendiri) banyak meriwayatkan hadis dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam
dan Allah sajalah yang memberi janji, aku adalah seorang miskin yang selalu menyertai
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan perut cukup berisi makanan pokok saja,
kaum muhajirin selalu disibukkan oleh perdagangan di pasar-pasar sedang orang anshar
disibukan oleh pengelolaan hartanya, maka suatu hari kusaksikan Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam bersabda: ‘Siapa yang mau membentangkan kainnya hingga aku
menuntaskan ucapanku kemudian ia menggenggamnya dan tidak akan pernah lupa

7
terhadap sesuatu yang ia dengarkan dariku?’ Spontan aku hamparkan kain yang ada
padaku, Demi Dzat yang mengutusnya dengan kebenaran, aku tak pernah lagi melupakan
suatupun yang aku dengar darinya.’
2.3.2 Matan
Dari segi idhafah matan, Hadits terbagi pada : Marfu’ (idhafah kepada Nabi SAW),
Mauquf (idhafah kepada Shahabat), Maqthu’ (idhafah kepada Tabi’in), dan Qudsi (idhafah
kepada Allah SWT yang bukan Al-Qur’an).
Berdasarkan bentuk matan, Hadits terbagi pada : Qauli (ucapan), Fi’li (perbuatan),
Taqriri (ketetapan). Dari segi tanda idhafah dan bentuk matan, Hadits terbagi pada : Haqiqi
(eksplisit) dan Hukmi (implisit).
Berdasarkan kriteria tersebut, hadis tentang “Etika Peserta Didik” merupakan Hadis
Marfu Qauli Haqiqi dengan tanda idhafah dan bentuk matannya jelas dan eksplisit :

ُ‫ض َّمه‬ َ َ‫ ُُثَّ ق‬،‫ف بييَ َديْيه‬

ُ :‫ال‬ َ ‫ فَغََر‬:‫ قَ َال‬،ُ‫ ابْ ُس ْط يرَداءَ َك فَبَ َسطْتُه‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
2.3.3 Sanad
Dari segi persambungan sanad, hadits terbagi pada muttashil dan munfashil. Hadis
Muttashil adalah Hadits yang sanadnya bersambung, yakni rawi murid dan guru yang ada
pada sanad bertemu (liqa), karena hidup sezaman, setempat, dan seprofesi Hadits. Hadits
Munfashil adalah Hadits yang sanadnya terputus; putus rawi pertama (Mursal), putus
mudawin dan gurunya (Mu’allaq), putus 1 rawi (Munqathi’), putus dua rawi dalam dua
thabaqah yang berturut-turut (Mu’dhal).
Berdasarkan kriteria tersebut, maka Hadits tentang “Etika Peserta Didik” termasuk
Hadis Muttashil karena terdapat seluruh thabaqah meliputi mudawin, gurunya para tabi‟in
sampai rawi shahabat.
Dari segi keadaan sanad, Hadits terbagi pada : Mu’an’an ( ‫) عن‬, Muannan ( ‫ان‬
ta’kid), ‘Ali (jumlah rawi sedikit), Nazil (jumlah rawi banyak), Musalsal (ada persamaan
rawi dalam sanad), Mudabbaj (ada dua rawi dalam sanad yang saling meriwayatkan).
Berdasarkan kriteria tersebut, jumlah rawi sanad 11 orang. Lalu dibagi jumlah kitab
hadis yang di dalamnya terdapat hadis “Etika Peserta Didik” dalam pembahasan, yakni 2
kitab hadis (Shahih Bukhori dan Sunan Tirmidzi). Maka Hadits tentang “Etika Peserta
Didik” ini adalah Hadis Nazil karena jumlah rawinya 11:2 = 5 orang lebih.

8
 Dengan menggunakan kaidah taqsim kualifikasi, khususnya dari segi jumlah
rawinya, Hadits tentang “Etika Peserta Didik”termasuk Hadits Mutawatir, berarti masuk
pada kualifikasi Hadits yang Hujjah Qathi’, baik wurud maupun dalalahnya.

2.4 Tashih Dan I’tibari

2.4.1 Tashih Dan Kualitas Hadis
Kualitas Hadits terbagi pada : Maqbul (diterima sebagai hujjah) dan Mardud
(ditolak sebagai hujjah). Sebutan Hadits Maqbul adalah Shahih dan Hasan, sedangkan
sebutan Hadits Mardud adalah Dha’if.
Hadits Maqbul Shahih : rawinya ‘adil (taqwa dan muru’ah) dan tam dhabith (shudur
dan kitab), sanadnya muttashil (liqa), matannya marfu’ (idhafah kepada Nabi SAW), tidak
ada ‘illat (penambahan, pengurangan, penggantian), dan tidak janggal (tidak bertentangan
dengan Al-Qur’an dan akal sehat).
Hadits Maqbul Hasan syarat dan kriterianya adalah sama dengan Maqbul Shahih,
kecuali rawinya hanya sampai qalil dhabith (agak dhabith dari kekuatan daya hafalnya).
Hadits Mardud Dha’if adalah bila satu atau lebih dari syarat Hadits Maqbul Shahih atau
Hasan tidak terpenuhi. Apabila Hadits terdapat Syahid dan atau Muttabi’, maka
kualitasnya naik dari Mardud Dha’if menjadi Maqbul Hasan Lighairihi, sepanjang bukan
Hadits Dha’if Maudhu’, Matruk, dan Munkar; bila Hadits tersebut merupakan Hadits
Maqbul Hasan Lidzatihi naik menjadi Hadits Maqbul Shahih Lighairihi.
Dari data yang sudah tersedia, dapat ditentukan kualitas hadis. Rawi adil dhabit
dapat dilihat pada kolom ruthbah jarh wa ta’dil pada daftar rawi sanad berikut :
Lahir Wafat Rutbah Jarh Ta’dil Thabaqah
No Rawi Sanad Lahir Wafat
Jarh Ta’dil Tahdzib S-T
(H) (H)
‫أبو هريرة الدوسى‬ 57 H
‫صحاىب‬ ‫صحاىب‬
1 S

‫سعد بن سعيد بن أىب سعيد‬ ‫من الوسطى من أتباع‬

‫ثقة‬
2 ‫املقُبى املدىن‬ 123 H
‫التابعني‬ T1

9
 ‫زهرة بن معبد بن عبد هللا بن هشام‬
‫طبقة تلى الوسطى من‬
‫بن زهرة بن عثمان بن عمرو بن‬ ‫ثقة عابد‬
‫‪3‬‬ ‫‪127 H‬‬ ‫التابعني‬ ‫‪T1‬‬
‫كعب بن سعد القرشى التيمى‬

‫ُممد بن عبد الرْحن بن املغرية‬

‫بن احلارث بن أىب ذئب القرشى‬ ‫ثقة فقيه‬
‫من كبار أتباع التابعني‬
‫‪4‬‬
‫العامرى‬
‫‪80 H‬‬ ‫‪159 H‬‬
‫فاضل‬ ‫‪T2‬‬

‫‪Abi Dzi’bi‬‬

‫ُممد بن املثّن بن عبيد‬

‫كبار اآلخذين عن تبع‬
‫بن قيس بن دينار‬ ‫ثقة ثبت‬
‫‪5‬‬
‫‪Muhammad Ibn Ibrahim‬‬
‫‪167 H 252 H‬‬
‫األتباع‬ ‫‪T2‬‬
‫‪bin Dinar‬‬

‫ُممد بن إبراهيم بن دينار‬ ‫من الوسطى من أتباع‬

‫‪6‬‬ ‫املدىن‬ ‫‪182 H‬‬
‫ثقة‬ ‫التابعني‬ ‫‪T3‬‬

‫ُممد بن إْساعيل بن مسلم بن‬ ‫صدوق‬

‫من الوسطى من أتباع‬
‫دينار‬ ‫حسن‬
‫‪7‬‬
‫‪200 H‬‬
‫التا بعني‬ ‫‪T3‬‬
‫‪Ibnu Abi Fudayik‬‬ ‫احلديث‬

‫إبراهيم بن املنذر بن عبد هللا بن‬

‫أوساط اآلخذين عن‬
‫املنذر بن املغرية بن عبد هللا بن‬
‫‪8‬‬
‫‪236 H‬‬
‫صدوق‬ ‫تبع األتباع‬ ‫‪T4‬‬
‫خالد بن حزام‬

‫‪10‬‬
 ‫أْحد بن إسحاق بن‬
‫احلصني بن جابر بن جندل‬ ‫أوساط اآلخذين عن‬
‫صدوق‬
9 ‫ أبو‬، ‫السلمى املطوعى‬ 242 H
‫تبع األتباع‬ T4

‫إسحاق البخارى السرمارى‬

‫أْحد بن القاسم بن احلارث‬

‫بن زرارة بن مصعب بن عبد‬ ‫كبار اآلخذين عن تبع‬
10 ‫الرْحن بن عوف‬ 150 H 242 H
‫ثقة‬ ‫األتباع‬ T4

Ahmad bin Abu Bakar Abu

Mush’ab

‫أْحد بن احلسن بن جنيدب‬ 250 H

‫ثقة حافظ‬ ‫أوساط اآلخذين عن‬ T4
11
‫الرتمذى‬ ‫تبع األتباع‬

Maka kualitas hadis tentang “Etika Peserta Didik” dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Bila menggunakan tashhih tasyaddud haid ini termasuk hadis Maqbul Shahih
Lidzatihi diterima sebgai hujjah. Karena seluruh rawi sanadnya sesuai dengan
kriteria keshahihan berdasarkan daftar rawi sanad di atas, kriteria keshahihan
sebagai berikut :
a. Rawi yang adil (yakni taqwa dan muru’ah)
b. Tam dhabit (sempurna keterpeliharaannya)
c. Sanad yang muttashil
d. Matan yang marfu
e. Tidak ilat
f. Tidak janggal
2. Bila menggunakan tashhih tawasuth melalui cara memilah sanad antara sanad
yang bebas dari rawi matruk dan sanad yang ada rawi matruknya, maka hadis ini

11
 termasuk Hadis Maqbul Shahih Lidzatihi karena tidak ada rawi sanad dhoifnya dan
memenuhi syarat rawi, sanad dan matannya.
2.4.2 I’tibar
Berikutnya ialah penentuan kualitas hadis dengan menggunakan I’itibar. I’tibar ini
terbagi menjadi tig acara yakni :
1. I’tibar Diwan, penentuan peningkatan kualitas hadis dan penyebutan kualitas hadis
atas dasar petunjuk (qarinah) dari jenis kitabnya.
2. I’tibar Syarah, dari penjelasan kitab syarah.
3. I’tibar Fan, dari pembahsan kitab ilmu.
Disini penulis akan menentukan kualitas hadis dengan menggunakan I’tibar Diwan.
Sebagaimana kita ketahui dari pemaparan sebelumnya, bahwa Hadis Etika Peserta Didik
ini termaktub dalam Kitab Shahih Bukhori oleh sebab itu menurut konvensi Muhadditsin,
jenis kitab hadis yang footnotenya Shahih maka hadisnya shahih. Dan hadis ini pun
termaktub dalam Kitab Sunan Tirmidzi, berdasarkan daftar rawi sanad, tidak ada jarh
dalam hadis terebut, maka hadis yang termaktub dalam Kitab Sunan Tirmidzi pun Shahih.

2.5 Munasabah Dan Asbab Wurud

2.5.1 Munasabah
A. Munasabah Hadis Dengan Al Quran
Dalam setipa kehidupan manusia pasti ada aturan yang mengikat. Tentu saja
Agama Islam pun demikian. Dengan pedoman Al Quran dan Al Hadis setiap perbuatan ada
petuntunnya bagi kehidupan manusia. Termasuk dalam aspek pendidikan. Dalam
pendidikan tentu saja ada aturan mainnya. Salah satunya terdapat dalam Qs. Al Hujurat
Ayat 1-2 :

‫ين‬ ‫ي‬
َ ‫) ََي أَيُّ َها الَّذ‬۱( ‫يم‬
‫اَّلل َيْس ي‬
ٌ ‫يع َعل‬ َّ ‫اَّلل َوَر ُسولي يه ۖ َواتَّ ُقوا‬
ٌ ََّ ‫اَّللَ ۚ إي َّن‬
‫َي أَيُّها الَّ يذين آمنُوا ََل تُ َق يدموا بْي ي َد يي َّي‬
َ َ‫ُ َ م‬ َ َ َ َ
َ َ‫ض أَ من ََتمب‬
‫ط‬ ٍ ‫ض ُك مم ليبَ مع‬
‫َّب وََل ََتم َهروا لَهُ يَبلم َقويل َكج مه ير ب مع ي‬
َ َ ‫م‬ ُ
‫َصواتَ ُكم فَ و َق ي‬
َ ‫ص موت الني ي‬َ ‫آمنُوا ََل تَ مرفَ عُوا أ م َ م م‬ َ
)٢( ‫أَ مع َمالُ ُك مم َوأَنم تُ مم ََل تَ مشعُ ُرو َن‬
Artinya :
(1) (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mendahului) berasal dari lafal
Qadima yang maknanya sama dengan lafal Taqaddama artinya, janganlah kalian
mendahului baik melalui perkataan atau perbuatan kalian (di hadapan Allah dan Rasul-
12
Nya) yang menyampaikan wahyu dari-Nya, makna yang dimaksud ialah janganlah kalian
mendahului Allah dan Rasul-Nya tanpa izin dari keduanya (dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar) semua perkataan kalian (lagi Maha Mengetahui)
semua perbuatan kalian. Ayat ini diturunkan berkenaan dengan perdebatan antara Abu
Bakar r.a., dan sahabat Umar r.a. Mereka berdua melakukan perdebatan di hadapan Nabi
saw. mengenai pengangkatan Aqra' bin Habis atau Qa'qa' bin Ma'bad. Ayat selanjutnya
diturunkan berkenaan dengan orang yang mengangkat suaranya keras-keras di hadapan
Nabi saw. yaitu firman-Nya:
(2) ("Hai orang-orang beriman janganlah kalian meninggikan suara kalian) bila kalian
berbicara (lebih dari suara Nabi) bila ia berbicara (dan janganlah kalian berkata kepadanya
dengan suara keras) bila kalian berbicara dengannya (sebagaimana kerasnya suara sebagian
kalian terhadap sebagian yang lain) tetapi rendahkanlah suara kalian di bawah suaranya
demi untuk menghormati dan mengagungkannya (supaya tidak dihapus pahala amal kalian
sedangkan kalian tidak menyadarinya") maksudnya, takutlah kalian akan hal tersebut
disebabkan suara kalian yang tinggi dan keras di hadapannya. Ayat berikutnya diturunkan
berkenaan dengan orang-orang yang merendahkan suaranya di hadapan Nabi saw.
Pada ayat 1 dan 2 berdasarkan Tafsir Jalalin, bahwa ayat (1)Abu Bakar r.a dan
Umar r.a melakukan perdebatan dihadapan Nabi SAW. mnegenai pengangkatan Aqra’ bin
Habis atau Qa’qa bin Ma’bad dan ayat (2) berkenaan dengan orang yang mengangkat
suarunya di hadapan Rasul. Yang dimana hal tersebut merupakan salah satu dari perilaku
buruk yang harus ditinggalkan. Penulis menyimpulkan bahwa disini posisi Rasul sebgai
guru dan sahabatatau orang-orang lainnya sebaga peserta didik. Dan salah satu etika peserta
didik yakni ia harus menjaga perilaku terhadap guru. Dengan tidak meninggikan suara,
tidak menyela saat guru sedang menjelaskan walau ia ingin meminta penjelasan akan
materi tersebut dan tidak berisik saat guru sedang menjelaskan. Secara tidak langsung ayat
ini berkolerasi dengan HR. Bukhori diatas bahwa seorang peserta didik harus
menghilangkan perilaku buruknya agar tetap muruah. Karena ketika seorang peserta didik
banyak melakukan perbuatan buruk maka salah satunya akan berdampak pada kekuatan
hafalan yang menjadi rusak. Al-Ghazālῑ dalam Iḥyả al-ʻŪlūmuddīn juga menegaskan
bahwa seorang yang ingin menuntut ilmu atau mempelajari sesuatu haruslah
mensucikan hatinya dari akhlak-akhlak yang tercela dan sifat-sifat yang buruk karena

13
ilmu itu adalah ibadah hati dan hubungan jiwa untuk dekat kepada Allah. Selain itu
ta’dzimnya seorang peserta didik terhadap guru merupakan salah satu etika utama yang
harus peserta didik perhatikan.
Lalu dalam QS. Al Hujurat Ayat 4, berdasarkan tafsir jalalain :

)٤( ‫ت أَ مكثَ ُرُه مم ََل يَ مع يقلُو َن‬ ‫ي‬

‫ٓء ا محلج ٰر ي‬ ‫ادونَ َ ي‬ ‫ي‬
ُ ُ ‫ك م من َوَرا‬ َ ‫إي َّن الَّذ‬
ُ َ‫ين يُن‬
(4) "(Sesungguhnya orang-orang yang memanggil kamu dari luar kamar) yakni dari luar
kamar istri-istrinya. Lafal Hujuraat bentuk jamak dari lafal Hujratun, yang artinya; sepetak
tanah yang dikelilingi oleh tembok atau lainnya, yang digunakan sebagai tempat tinggal.
Masing-masing di antara mereka memanggil Nabi saw. dari belakang kamar-kamarnya,
karena mereka tidak mengetahui di kamar manakah Nabi saw. berada. Mereka
memanggilnya dengan suara yang biasa dilakukan oleh orang-orang Arab Badui, yaitu
dengan suara yang keras dan kasar (kebanyakan mereka tidak mengerti) tentang apa yang
harus mereka kerjakan di dalam menghadapi kedudukanmu yang tinggi, dan sikap
penghormatan manakah yang pantas mereka lakukan untukmu."
Penulis menyimpulkan bahwa perilaku buruk yang harus peserta didik hilangkan
adalah tidak memanggil guru dengan suara yang keras(teriak). Karena beradasarkan ayat
sebelumnya (QS. Al Hujurat Ayayt 3) diharuskan untuk merendahkan suara disisi Rasul,
dimana posisi beliau adalah sebagai guru. Maka hal itu dapat kita implementasikan dalam
keseharian kita sebgai paeserta didik. Walaupun kita sudah lulus akan tetapi haruslah kita
tetap menghormati guru tersebut, karena tidak ada ungkapan bekas guru dalam kamus
pendidikan.
B. Munasabah Hadis Dengan Hadis

‫ُبين‬ ‫] حدَّثَنَا َعلي ُّي بن َعب يد َّي‬113[ -)111(

ََ ‫ أَ مخ‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬،‫ َحدَّثَنَا َع مم ٌرو‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬،‫ َحدَّثَنَا ُس مفيَا ُن‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫اَّلل‬ ‫مُ م‬ َ
‫َّب صلى هللا عليه و سلم‬ ‫اب الني ي‬‫َص َح ي‬ ‫ي‬ َ َ‫ ق‬،‫َخ ييه‬
ُ ‫ َيْس مع‬:‫ال‬ ‫ َعن أ ي‬،‫و مهب بن منَ بي ٍه‬
‫ " َما م من أ م‬:‫ول‬ ُ ‫ يَ ُق‬،َ‫ت أ َََب ُه َريم َرة‬ ‫م‬ ُ ُ‫َ ُ م‬
‫ إيََّل ما َكا َن يمن َعب يد َّي‬،‫أَح ٌد أَ مكثَ ر ح يديثًا َعنمه يم ين‬
،‫ ََتبَ َعهُ َم مع َم ٌر‬،" ‫ب‬ُ ُ‫ب َوََل أَ مكت‬ُ ُ‫ فَيإنَّهُ َكا َن يَكمت‬،‫اَّلل بم ين َع مم ٍرو‬ ‫م م‬ َ ُ َ َ َ
ٍ ‫َع من َه‬
َ‫ َع من أيَِب ُه َريم َرة‬،‫ََّام‬
Artinya: menceritakan kepada kami Ali Ibn Abdullah, ia berkata, menceritakan kepada
kami Sufyan, ia berkata, menceritakan kepadaku Umar, ia berkata, memberitakan
kepadaku Wahab ibn Munabbih, ia berkata, aku mendengar Abu Hurairah berkata, “ tiada
seorangpun dari sahabat nabi SAW yang lebih banyak meriwayatkan hadits yang diterima

14
dari beliau SAW dari pada saya, melainkan apa yang didapat dari Abdullah Bin Amr, sebab
ia mencatat hadits sedang saya tidak mencatatnya” (HR. Bukhari).
Elaborasi keterkaitan antara hadis di awala pemaparan dengan hadis diatas adalah
: sifat buruk manusia salah satunya yakni lupa. Oleh sebab itu unutk solusi untuk mengatasi
lupa dalam aspek pendidikan. Rasulullah SAW. menganjurkan untuk menuliskan apa yang
sudah dipelajari pada umatnya. Agar di suatu saat ia lupa maka apa yang ia lupa itu terikat
oleh tinta dalam buku.

" ،َ‫ َح َّدثَين ابم ُن أيَِب ُملَ مي َكة‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ُبَن َنفي ُع بم ُن عُ َم َر‬ َ َ‫ ق‬،َ‫] َحدَّثَنَا َس يعي ُد بم ُن أيَِب َم مرَي‬103[ -)101(
ََ ‫ أَ مخ‬:‫ال‬
،ُ‫ت في ييه َح ََّّت تَ مع يرفَه‬ َ ‫ت ََل تَ مس َم ُع َشيم ئًا ََل تَ مع يرفُهُ إيََّل َر‬
‫اج َع م‬ ‫َّب صلى هللا عليه و سلم َكانَ م‬ ‫َن َعائي َشةَ َز مو َج الني ي‬
َّ ‫أ‬
‫ف‬:‫اَّللُ تَ َع َاَل‬ َّ ‫ول‬ُ ‫س يَ ُق‬ ُ ‫ فَ ُقل‬:ُ‫َت َعائي َشة‬ ‫وس ي‬ ‫ي‬ َّ ‫َوأ‬
َّ ‫َن الني‬
َ ‫مت أ ََول مَي‬ ‫ قَال م‬،‫ب‬ َ ‫ب عُذ‬ َ ‫ َم من ُح‬:‫ال‬ َ َ‫َّب صلى هللا عليه و سلم ق‬
‫اب يَ مهلي م‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ك المعر ُ ي‬ ‫يي‬ ‫ي‬ ‫ف ُُياس ي‬
"‫ك‬ َ ‫ش ا محل َس‬ َ ‫ َولَك من َم من نُوق‬،‫ض‬ ‫ إي ََّّنَا َذل َ م‬:‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬،‫َت‬ ‫ قَال م‬،‫رياق‬ ً ‫ب ح َس ًاَب يَس‬ ُ َ َ َ ‫فَ َس مو‬
Artinya: menceritakan kepada kami Sa’id Ibn Abi Maryam, ia berkata, memberitakan
kepada kami Na’fi Ibn Umar, ia berkata, menceritakan kepadaku Ibn Abu Mulaikah,
bahwasanya‘Aisyah istri Nabi SAW, tidak pernah mendengar sesuatu yang tidak
diketahuinya melainkan ia mengulangi lagi sehingga ia mengetahuinya benar-benar (HR.
Bukhari).
Selain ditulis sebagai pengikat. Terdapt pula hadis yang menyuruh agar peserta
didik mengehafal apa yang telah ia terima dari guru. Sehingga ia dapat memahami dan
mengetahuinya dnegan benar-benar. Sebagaimana hadis di atas.
2.5.2 Asbab Wurud
Berkenaan dengan Asbab Wurud nya dapat kita lihat dengan jelas berdsarkan
terjemah hadis ini. Hadis ini turun ketika Abu Hurairah r.a lupa akan hafalan hadisnya
kendati ialah yang paling banayk menghafal hadis Nabi SAW. dikalangan sahabat. Maka
ia pun bertemu Rasulullah dan berkata “wahai Rasulullah, sesungguhnya aku banyak
mendengar hadis dari engkau, lalu aku lupa?” kemudian Rasulullah saw., bersabda,
“hilangkan perkara yang burukmu,” lalu Abu Hurairah pun menghilangkannya. Kemudian,
Rasulullah saw., bersabda, “hafalkanlah” lalu Abu Hurairah pun menghapalkannya,”
setelah itu ia tidak pernah melupakan suatu hadis pun.”
Pada waktu itu, memang ada beberapa para sahabat yang mampu menulis. Namun
jumlah mereka sedikit seali, apalagi sebagiannya tidak mempunyai kesempatan untuk

15
mencatat hadis-hadis yang diucapkan oleh Rasulullah. Sebenarnya, Abu Hurairah r.a
bukanlah seorang penulis, ia hanya seorang ahli hafal yang mahir, disamping memiliki
kesempatan atau mampu mengadakan kesempatan yang diperlukan itu, karena ia tak punya
tanah yang harus digarap dan tidak punya perniagaan yang akan diurus. Ia pun menyadari
bahwa dirinya termsuk orang yang masuk Islam belajangan, maka ia bertekad megejar
ketinggalannya dengan cara mengikuti Rasul terus menerus dan dengan rutin menghadiri
majlisnya. Kemudian disadarinya pula ada bakat pemberian Allah SWT. daam dirinya,
berupa daya ingat yang luas dan kuat, serta semakain bertambah kuat, tajam dan luas lagi
dengan do’a Rasul “Agar pemilik bakat ini diberkahi Allah SWT.”
Ia menyiapakan dirinya dan menggunakan bakat dan kemampuannya untuk
memikul tanggung jawab dan memelihara peninggalan yang sangat penting dan
mewariskannya padagenerasi berikutnya. Abu Hurairah r.a bukanlah golongan dalam
barisan penulis, akan tetapi sebagaimana pemaparan di atas bahawa ia adalah seorang yang
terampil dalam menghafal lagi kuat ingatannya, karena ia tidak punya tanah yang akan
ditanami atau perniagaan yang akan menyibukannya, ia tidak berpisah dengan Rasul, baik
dalam perjalanan maupun dikala menetap.
Begitulah ia mempermahir dirinya dan ketajaman daya ingatnya untuk mengahfal
hadis-hadis Rasul dan pengarahannya. Sewaktu Rasul wafat, Abu Hurairah terus menerus
menyampaikan hadis-hadisnya yang meneybabkan sebagian sahabat meras heran sambal
bertanay di dalam hati, dari mana datangnya hadis-hadis ini, kapan didengarnya
dandiendapkannya dalam ingatanya.
Abu Hurairah r.a telah memberikan penjelasan untuk menghilangkan kecurigaan ini, dan
menghapus keragua-raguan yang menulari putra sahabatnya, maka katanya ; “Tuan-tuan
telah mengatakan bahwa Abu Hurairah r.a telah banyak mengeluarkan hadis dari Nabi
SAW. dan tuan-tuan katakana pula orang-orang Muhajirin yang lebih dulu masuk Islam,
taka da mencertakan hadis-hadis itu ?, ketahuialah, bahwa sahabat-sahabtku orang-orang
uhajirin itu sibuk dengan perdagangan meeka di pasar, sedang sahabat-sahabtku orang
Anshar sibuk dengan tanah pertanian mereka. Sedang aku adalah seorang miskin, yang
paling banyak meneyertai majlis Rasulullah maka aku hadir sewaktu yang lain absen. Dan
aku selalu ingat seandainya mereka lupa karena kesibukan.

16
Dan Nabi SAW. pernah berbica kepada kami, suaut hari, kata beliau “siapa yang mau
membentangkan kainnya hingga aku enuntaskan ucapanku kemudian ia menggenggamnya
dan tidak akan pernah lupa terhadap sesuatu yang ia dengarkan dariku” maka Abu Hurairah
r.a pun menghamparkanna lalu beliau berbicara kepadanya, kemudia Abu Hurairah r.a
meraih kain itu dengan kedua tangannya, dan demi Allah, tak ada suautpun yang terlupa
bagiku dari apa yang telah ku dengar daripadannya.
“Sesungguhnya orang-orang yang meneymbunyikan apa-apa yang telah kami turunkan
berupa keterangan-keterangan dan petunjuk, sesudah kami nyatakan keada manusia di
dalam kitab mereka itulah yang dikutuk oleh Allah dan dikutuk oleh para pengutuk.”
Demikianlah Abu Hurairah r.a menjelaskan rahasia kenapa hanay ia seornag diri yang
banayk mengeluarkan riwayat dari Rasulullah SAW. yang pertama, karena ia
melowongkan waktunya untuk menyertai Nabi lebih banayk daro sahabat lainnya. Kedua,
karen aia memiliki hafalan yang tinggi da kaut yan telah diberi berkat oleh Rasul. Ketiga,
ia menceritakannya bukan kaena ia gemar bercerita, tapi karena keyakinan bahwa meyebar
luaskan hadis-hadis ini merupakan tanggung jawab terhadap agama dan hidupnya.
Berikut asbab wurud berdasarkan Syarah Shahih Bukhari :

‫احللية ) قال قال رسول هللا ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتْي مما فرض هللا تعاَل فيتعلمهن ويعلمهن‬
‫إَل دخل اجلنة وقال الشيخ قطب الدين وقوله وضمه فيه ثَلث لغات يف امليم الفتح والكسر والضم‬
) ‫وقال بعضهم َل جيوز إَل الضم ألجل اِلاء املضمومة بعده واختاره الفارسي وجوزه صاحب ( الفصيح‬
‫وغريه قلت مثل هذه الكلمة جيوز فيه أربعة أوجه من حيث قواعد الصرفيْي األول ضم امليم تبعا للضاد‬
‫والثان فتحها ألن الفتحة أخف احلركات والثالث كسرها ألن الساكن إذا حرك حرك َبلكسر والرابع‬
‫فك اإلدغام أعن أضمم وقال بعضهم وجيوز ضمها وقيل يتعْي ألجل ضمة اِلاء قلت دعوى التعيْي‬
‫غري صحيحة وَل كون الضمة ألجل اِلاء وإَّنا هو ألجل ضمة الضاد كما ذكرن وقال وجيوز كسرها‬
‫لكن مع إسكان اِلاء قلت إن أراد َبإلسكان يف حالة الوقف فمسلم وإن أراد مطلقا فممنوع فافهم‬
‫فإن مثل هذا َل ُيققه إَل من أمعن يف النظر يف العلوم اآللية قوله بعد بضم الدال ألنه قطع من‬
‫اإلضافة فيبّن على الضم ويف بعض النسخ بعده أي بعد هذا الضم‬

17
‫ومما يستفاد منه معجزة النب صلى هللا تعاَل عليه وآله وسلم حيث رفع من أِب هريرة النسيان الذي هو‬
‫من لوازم اإلنسان حَّت قيل إنه مشتق منه وحصول هذا من بسط الرداء وضمه أيضا معجزة حيث‬
‫جعل احلفظ كالشيء الذي يغرف منه فأخذ غرفة منه ورماها يف ردائه ومثل بذلك يف عامل احلس‬
‫حدثنا إبراهيم بن املنذر قال حدثنا ابن أِب فديك ِبذا أو قال غرف بيده فيه‬
‫ساق البخاري احلديث املذكور ِبذا السند بعينه يف عَلمات النبوة فقال حدثن إبراهيم بن املنذر حدثنا‬
‫ابن أِب فديك عن ابن أِب ذئب عن املقُبي عن أِب هريرة رضي هللا عنه قال قلت َي رسول هللا إن‬
‫ْسعت منك حديثا كثريا فأنساه قال ابسط رداءك فبسطت فغرف بيده فيه ُث قال ضمه فضممته فما‬
‫نسيت حديثا بعد‬

2.6 Istinbath Ahkam Dan Hikmah

Ada dua macam etika yang ditekankan oleh Al Ghazali terhadap seorang murid,
etika terhadap dirinya dan etika terhadap orang lain, terutama kepada gurunya sendiri.
1. Etika terhadap diri sendiri Dalam kitabnya beliau mengatakan bahwa:
“suatu kondisi jiwa yang menjadi sumber lahiriyah perbuatanperbuatan secara wajar
mudah tanpa memerlukan pertimbangan dan pikiran (Al-Ghazali, juz 3: 56).”
Jadi untuk menilai baik buruk suatu perbuatan etika belajar siswa tidak bisa dilihat datri
aspek lahiriyahnya saja, namun juga dilihat dari unsur kejiwaannya. Oleh karena itu
perbuatan lahir juga harus dilihat dari motif dan tujuan melakukannya. Maksudnya dari
pemaparan di atas adalah seorang murid dilarang untuk berperilaku sombong, iri hati,
marah, cepat puas, dan sifat-sifat tercela lainnya. Serta terbentuknya moral dan jasmani
yang baik pada anak didik sesuai landasan agama.
2. Etika terhadap seorang guru
Seorang siswa wajib berbuat baik kepada guru dalam arti menghormati, memuliakan
dengan ucapan dan perbuatan, sebagai balas jasa atas kebaikan yang diberikan. Dan juga
tidak menentang perintah gurunya dan tidak berperilaku sombong terhadap gurunya
(Al Ghazali,:47)
Konsep Etika Menurut Menurut Pandangan Para Filosof Muslim
1. Ibnu Maskawaih menerangkan adanya tiga pokok dasar dalam pembentukan kejiwaan
seseorang: Pertama, daya fikir, harus dimiliki oleh setiap peserta didik karena dengan daya
tersebut ia akan berusaha untuk mencapai kebenaran dan ingin terlepas dari semua bentuk

18
kesalahan dan kebodohan. Kedua, emosi dan sikap berani, dalam arti sikap berani yang
dapat mengendalikan kekuatan amarahnya dengan akal untuk maju. Ketiga, kepuasan
indera, yaitu sifat dasar manusia yang menginginkan kebebasan beraktualisasi untuk
meraih kepuasan-kepuasan tertentu. Jadi dapat disimpulkan bahwa etika baik merupakan
sumber dari segala perbuatan yang sewajarnya, sehingga suatu perbuatan yang terlihat
merupakan gambaran dari sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa.
2. Al Farabi juga menekankan bahwa etika belajar siswa atau etika peserta didik
hendaknya bersendi pada nilai ibadah, mengingat bahwa niat adalah unsur terpenting
dalam aktifitas dan tindakan manusia. Itulah sebabnya Rasulullah senantiasa mengaitkan
amal dengan niat, karena niat adalah sikap batin yang memberikan nilai dan arti bagi kita.
Pandangan Al Farabi tersebut apabila dilaksanakan dengan sebaikbaiknya, maka akan
terwujud norma-norma dan nilai yang positif yang akan mempengaruhi keberhasilan di
dalam proses pendidikan dan pengajaran (Syamsyudin, 1990: 140)
3. Azyumardi azra, adalah doktor dan guru besar sejarah namun pandangannya tentang
pendidikan Islam tidak diragukan. Azra mengungkap bahwa pendidikan Islam adalah salah
satu aspek saja dari ajaran Islam secara keseluruhan. Karenanya tujuan pendidikan Islam
tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam. Tujuan hidup manusia dalam Islam
inilah yang dapat disebut juga sebagai tujuan akhir pendidikan Islam. Selain tujuan umum
tersebut, tentu terdapat pula tujuan khusus yang lebih spesifik menjelaskan apa yang ingin
dicapai melalui pendidikan Islam. Sehingga konsep pendidikan Islam jadinya tidak
sekedar seperti ajaran-ajaran Islam dalam pendidikan Islam.
Etika seorang pendidik berdasarkan perspektif Imām An Nawawī yang
diuraikannya dalam muqaddimah kitab Majmūʻ Syaraḥ al-Muhażżab. Dalam
muqadimahnya ini Imām An-Nawawī membagi pembahasannya dalam tiga kategori.
Pertama, menguraikan tentang etika seorang peserta didik ditinjau dari aspek
kepribadiannya (personal). Kedua, menguraikan tentang etika seorang peserta didik
dalam berinteraksi dengan teman. Ketiga, menguraikan tentang etika seorang peserta
didik dalam berinteraksi dengan Pendidik ( Guru ).
1. Etika Personal seorang peserta didik
Etika seorang peserta didik berdasarkan aspek personalitinya/kepribadiannya,
dan proses mencari ilmunya adalah sebagai berikut:

19
1. seorang murid harus mensucikan hatinya dari berbagai macam penyakit hati
agar dengan mudah menerima ilmu dan menghapalnya untuk selanjutnya
mengamalkannya.
2. seorang murid harus menghilangkan segala hal yang dapat merintangi usahanya
untuk menyempurnakan ijtihadnya dalam mendapat ilmu dan selalu riḍā
menerima kekurangan dalam hal pangan dan bersabar atas kesulitan hidup.
3. seorang murid harus bersikap tawaḍū’ kepada guru dan ilmu yang akan
diterimanya, tunduk patuh kepada gurunya dan mendiskusikan segala
persoalannya dan meminta pendapatnya sebagaimana seorang pasien itu
mematuhi segala nasehat dokternya (An-Nawawῑ: 66).
4. dalam mencari guru, seorang murid harus belajar kepada orang yang memang
ahli dalam bidang ilmunya, bagus agamanya, diakui ilmunya, dikenal
kehormatan dan kemuliannya.
5. seorang murid itu jangan belajar kepada seorang guru yang hanya belajar
melalui buku saja tanpa berguru kepada seorang guru atau guru-guru yang
benar-benar ahli.
6. dalam belajar seorang murid harus memandang gurunya dengan pandangan
yang penuh kehormatan dan meyakini kesempurnaan ilmu dan keahliannya
dalam berbagai tingkatan ilmu agar murid itu lebih cepat memperoleh manfaat
dan menguasai apa yang didengarnya ke dalam hatinya.
7. seorang murid harus berusaha mencari riḍā dari gurunya dengan menerima
apa yang dijelaskan oleh gurunya meskipun bertolak belakang dengan
pendapatnya.
8. janganlah memasuki kelas tanpa izin dari gurunya, apabila bersamaan masuk
dengan berkelompok maka dahulukanlah yang lebih tua dan lebih senior (An-
Nawawῑ: 67).
9. seorang murid itu hatinya harus selalu mulia dan mengosongkannya dari segala
yang dapat menyibukkannya dari urusan belajar, membersihkan jasmaninya baik
giginya, memotong kumis, kukunya dan mengusahakan agar dirinya tidak bau (An-
Nawawῑ: 67).

20
 10. memulai pelajaran dengan mengucapkan Basmallah dan ṣalawat kepada Nabi
Muhammad Saw. Berdoa untuk para ulama, guru-guru dan orang tua serta seluruh
kaum Muslimin dan Muslimat, dan idealnya belajar pada pagi hari.
11. harus selalu meraih kesempatan untuk mendapatkan manfaat dari waktu yang
digunakannya dengan melakukan kegiatan-kegiatan yang bermanfaat di luar dari
pelajarannya.
2. Etika Berinteraksi Dengan Teman
Dalam hal etika berinteraksi dengan teman,Imām An-Nawawῑ menguraikannya sebagai
berikut:
1. seorang peserta didik harus mengucapkan salam kepada para peserta didik lainnya
yang ada di majelis dengan suara yang penuh kelembutan agar mereka
mendengarnya
2. jangan keluar dari kelas dengan melangkah tempat duduk orang yang di depannya
padahal pelajaran belum selesai kecuali guru dan para hadirin membolehkannya
untuk melewati mereka dan keluar dari kelas terlebih dahulu
3. jangan meminta seseorang untuk meninggalkan tempat duduknya, meskipun
seseorang mempersilahkan untuk duduk di tempat duduknya maka jangan engkau
duduk kecuali duduknya engkau di tempat itu memberikan kebaikan bagi para
hadirin
4. jangan duduk di tengah-tengah majelis kecuali dalam keadaan terdesak atau di
antara dua orang kecuali keduanya mempersilahkanmu, apabila ia
mempersilahkanmu duduklah dan berkumpullah bersama mereka
5. bersikap lemah lembut dan penuh kasih sayang dengan teman-temannya dan siapa
saja yang berada di dekatnya
6. jangan meninggikan suaranya dengan suara yang gaduh kecuali diperlukan, jangan
banyak tertawa dan jangan banyak berbicara kecuali diperlukan untuk berbicara
(An-Nawawῑ: 68).
7. memberikan arahan kepada temannya dan yang lainnya agar selalu meningkatkan
potensi yang ada di dalam dirinya dan memacu dirinya agar selalu memberi
manfaat buat orang lain.

21
8. Jangan memiliki sifat dengki karena akaan membuat hati keras dan sulit
memperoleh cahaya ilmu.
3. Etika Berinteraksi dengan Pendidik ( Guru )
1. seorang peserta didik seharusnya jangan bermain-main maupun bersenda gurau di
depan gurunya maupundi depan teman-temannya, jangan memalingkan muka,
tetapi pandanglah wajah guru tersebut sambil mendengarkan apa yang
disampaikannya.
2. seorang peserta didik seharusnya jangan mendahulukan memberikan penjelasan
suatu masalah atau memberi jawaban sebuah pertanyaan sampai ia mengetahui
bahwa gurunya mempersilahkannya untuk melakukan itu agar murid yang lain
dapat menarik kesimpulan atas penjelasan guru,
3. berilah pertanyaan dengan cara yang lemah lembut dan tutur kata yang baik, jangan
malu bertanya tentang sesuatu yang mengganjal hatinya, mintalah penjelasan yang
sejelas-jelasnya terhadap informasi yang harus diketahui.
4. apabila gurunya bertanya apakah dia sudah paham, maka janganlah menjawab “ya”
sampai benar-benar memahami maksud yang telah dijelaskan gurunya tersebut agar
dia tidak mendustai dirinya sendiri dan menghilangkan pemahamannya.
5. peserta didik harus meyakini bahwa guru akan mencurahkan segala
kemampuannya dan keinginannya yang baik serta kesempurnaan ilmunya dan sifat
wara’nya dan menjauhi dari sifat kemunafikan dalam menjelaskan sesuatu yang
belum dipahaminya.
6. seharusnya seorang murid itu apabila mendengar gurunya mengatakan sebuah
persoalan atau menceritakan sebuah kisah dan dia dalam keadaan menghapal, maka
dengarkanlah terlebih dahulu apa yang disampaikan gurunya tersebut, kecuali ia
diperbolehkan mendengar sambil menghapal pelajarannya.
7. harus giat belajar dan mengerjakan tugas-tugasnya sepanjang waktunya baik mulai
dari pagi sampai malam, baik dalam kondisimukim ataupun musafir, jangan
membuang-buang waktunya sedikitpun dengan hal-hal yang tidak berhubungan
dengan ilmu kecuali untuk kebutuhan hidup seperti makan, tidur.

22
 Hikmah yang dapat diambil ketika seorang peserta didik melakukan peranannya
dengan baik sesuai dengan etika yang telah ditentukan, maka ia akan menadapatkan ilmu
yang barakah, ilmu yang bermanfaat serta kenikmatan dalam proses mencari ilmu.

2.7 Problematika Tafhim Dan Tathbiq

Hadis tersebut degan jes enerangkan bahwa Rasulullah SAW. menyuruh agar setiap
umatnya lebih khusus kepada para peserta didik yang sedang menuntut ilmu untuk
menghilangkan kebiasaan buruknya. Agarailmu yang telah ia pelajari kelak akan menjadi
barakah, berguna bagi dirinya dan masyarakat baik dimasa sekarang hingga masa yang
akan datang. Karena sesungguhnya ilmu yang barakah itu tidak hanya bergantung pada
ukuran kecerdasan seseorang, namun dari tingkat etika atau ta;dzimnya seornag murid pada
sang guru.
Tetapi yang menjadi musykilat atau problematika pada tafhim (pemahaman) dan
tathbiq (pengamalan) hadis tersebut di masa ini adalah :
a. Problem yang berhubungan dengan hadis tersebut adalah kurangnya implementasi
dari pemahaman yang telah peserta didik miliki akan etika yang harus dimilkinya
sebagai peserta didik. Dikarenakan banyaknya pemikiran-pemikiran serta budaya
(barat) lain yang masuk dalam pergaulan mereka, sehingga nilai-nilai yang para
guru telah berikan kerap kali terhanyutkan oleh arus modernisasi serta perubahan
dunia di era 4.0 ini.
b. Pergaulan peserta didik pun dapat mempengaruhi kesadaran peserta didik dalam
pengaplikasian etika yang naik turun. Karena ia melihat temannya bersikap tidak
santun terhadap gurunya maka ia pun terbawa menjadi bersikap tidak santun
terhadap gurunya, baik ketika di sekolah maupun luar sekolah.
c. kehidupan yang dewasa ini kian berkembnag semakin canggih, hingga berbagai
aktivitas dialihkan dari aktivitas nyata menjadi tidak nya lewat system jaringan.
Karena banyak umat manusai yang menginginkan segala kemudahan dan praktis
dalam menjalani kehidupannya maka mereka sudah menjadi terlalu nayaman
dengan aktivitasnya dalam jaringan. Salah satunya dalam aspek pendidikan.
dimana pada mulanya, proses belajar mengajar dilakukan secara tatap muka
sebagaimana yang dilakuakna Nabi SAW. sekarang ini, ketika proses belajar

23
mengajar dialihkan dalam system jaringan selain dampak positif yang diterima,
tentu saja terdapat dampak negatifnya salahh satunya ialah berkurangnya esensi
dari belajar karena tidak terjadinya menyampaian suatu ilmu secara tatap muka
langsung, yang diamna tatap muaka secara langsung ini memberikan dampak yang
baik bagi perkembangan murid dalam belajar.
Karena Allah SWT tidak akan memberikan suatu ujian yang hambaNya
tidak mampu hadapi, maka pastinya dalam setiap problematika itu ada suaut solusi,
berikut solusi yang daapt penulis sajikan guna memecahkan beberapa problem di
atas :
a. dengan memeberikan sosisalisai yang berkesinambungan akan pembiasaan
yang berkaitan dengan tingkah laku peserta didik sehingga ia dapat melakukan
perubahan secara bertahap. (layanan konsultasi oleh pihak sekolah melalui guru
BK).
b. Pengawasan pergaulan anak oleh orang tua dan guru diperketat, karena
sekarang ini perubahan zaman sudah semakin pesat. Agar mereka tidak
terjerumus pada pergaulan yang tidak seharusnya.
c. Melakukan kegiatan belaar mengajar dengan sebaik mungkin dan memtuhi apa
yang guru perintahkan walau semua itu dilakauakn dnegan tanpa tatap muka
secara langsung. Karena sejatinya belajar pun dilakuakan dengan ketulusan
serta kebenaran hati dalam menegrjakan setiap kegiatannya. Maka, walau tanpa
tatap muka, peserta didik yang melakaukan kegiatan belajar sebaik mungkin
sama halnya ketika tatap muka berlangsung maka ia pun pasti akan
mendapatkan esensi dari sensani belajar yang sebenarnya.

24
 BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Kadnungan dari dari hadis tersebut adalah perintah pada setiap peserta didik
khususnya agar menjauhkan diri dari perbuatan tercela untuk menghindari rusaknya
hafalan. Serta agar tetap menjaga diri sehingga selalau dalam keadaaan muruah yang
terjaga.
Setelah peserta didik mendapatkan suatu ilmu hendaknya ia mencatatnya, karena
dengan mengikat suatu ilmu dalam tinta yang tertuang dalam buku maka itu akan menjadi
solusi tatkala sebagai seorang manusia biasa yang tak terhindar dari sifat lupa. Selain itu
ketika telah mendapat suaut ilmu hendaknya ia menghafalnya berulang-lang agar dapat
memahami dan ingat selalu ketika suatu saat ilmu itu dibutuhkan.

3.2 Implikasi
Etika peserta didik yang terdiri dari 3 sub yakni etika terhadao diri sendir, terhadap
sesama dan terhadap guru. Ketiganya haruslah terimpementasikan dalam kehidupannya,
yang tidka hanay dalam lingkungan sekolah saja namun di luar sekolahpun hendaknya ia
selalu menjaga etika nya sebagai seorang peserta didik dan sebagai seorang muslim yang
hendaknya selalu menjaga etika serta akhlak dengan baik, kapan dan dimanapun ia berada.

25
 DAFTAR PUSTAKA

Aplikasi Jawami Al Kalim

Apliksi Kamus Al Ma’ani
Aplikasi Kamus Mufid
Aplikasi Maktabah Syamilaj
Hamid, Sri Andryani. 2011. Tesis: Etika Guru Dan Murid Menurut Imam Nawawi
Dan Relevansinya dengan UU RI No.14 Th. 2005 Dan PP RI No.17. UIN Sultan Syarif
Kasim Riau. Dikses Pada Tanggal 3 Maret 2020.
JURNAL TARBIYAH, Vol. 22, No. 1, Januari-Juni 2015
Khuluq, Evi Khusnul. 2017. Skripsi: Etika Peserta Didik Dalam Perspektif Imam
Al Ghozali (Telaah Kitab Ihya Ulumuddin). IAIN Salatiga. Diakses Pada 5 Maret 2020.
Miharja,Sakrim (Dosen FISIP UIN SGD Bandung). Artikel Peserta Didik Dalam
Perspektif Hadits. JISPO VOL.7 No.2 Edisi: Juli Desember Tahun 2017. Diakses Pada
Tanggal 3 Maret 2020.
Siahaan, Amiruddin dan Hidayah, Nur. Jurnal Pendidikan Islam : Hadis-Hadis
Tentang Peserta Didik.Vol. 8, No.1, April 2014. Diakses pada Tanggal 3 Maret 2020.
Soetari, Endang. 2015. Syarah Dan Kritik Hadis Metode Takhrij (Teori Dan
Aplikasi). Yayasan Amal Bakti Gombong Layang.
https://islamqa.info/id/answers/126377/bagaimana-abu-hurairah-radhiyallahu-
anhu--meriwayatkan-banyak-hadits-padahal-masa-menjadi-sahabat-rasulullah-hanya-
tiga-tahun-saja
https://www.facebook.com/perwarisperubatantradisionalislamcawangansabah/pho
tos/a.571389439674628/906262176187351/?type=3
https://nurulmarjani.wordpress.com/2019/07/11/hadits-ke-36-pentingnya-
menghafal-hadits-rasulullah/

iv