MAKALAH KEMUHAMADIYAHAAN

TEOLOGI AL MA’UN

DISUSUN OLEH:

KELAS TRANSFER KERJASAMA RSIJ (KELOMPOK 8)

1. RINI ANGGRAENI (20210910170115)
2. AHMAD MULYANA (20210910170093)
3. DESI ANDRIANI (20210910170097)

PROGRAM STUDI KEPERAWATAN

FAKULTAS ILMU KEPERAWATAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JAKARTA
2022
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum, Wr. Wb

Puji syujur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, yang atas rahamt dan karunia-Nya
kami dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. Adapun judul dari makalah ini
“Teologi Al Ma’un”.

Pada kesempatan ini kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
dosen mata kuliah Kemuhammadiyahan yang telah memberikan tugas terhadap kami. Kami
juga ingin mengucpkan terima kasih kepada pihak-pihak yang turut membantu dalam
pembuatan makalah ini.

Kami jauh dari sempurna, dan ini merupakan langkah baik dari studi yang
sesungguhnya. Oleh karena itu, keterbatasan waktu dan kemampuan kami, maka kritik dan
saran yang membangun senantiasa kami harapkan, semoga makalah ini dapat berguna bagi
kami khususnya dan pihak lain yang berkepentingan pada umumnya.

Wassalamu’alaiku,. Wr. Wb

Jakarta, Oktober 2022

Penulis

i
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar...........................................................................................................i

Daftar Isi....................................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang......................................................................................................1

B. Rumusan Masalah.................................................................................................1

C. Tujuan Penulisan...................................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN

A. Hakikat Teologi AL Ma’un...................................................................................2

B. Ayat-ayat Tentang Anjuran Gemar Bershadaqoh.................................................5

Belanja Di Jalan Allah..........................................................................................6

Utama Kum Keluarga...........................................................................................6
Pinjaman Kepada Allah........................................................................................6
Bersedekah sebelum tergadah...............................................................................7
Sedekah itu Barakah.............................................................................................7
Sedekah dan Iringan yang baik.............................................................................7
Maaf dan Sedekah Jangan berlawanan.................................................................7
Jangan Hilangkan Pahala Sedekah.......................................................................7
Kebun Sedekah.....................................................................................................8
Sedekah Yang Baik...............................................................................................8
Al-Qur’an Surat Al Baqarah Ayat: 168................................................................8
Menampak dan menyembunyikan sedekah..........................................................8
Pahala Untuk Diri Sendiri.....................................................................................9
Miskin Yang Bermaruah.......................................................................................9
Nafkah dalam Sembunyi dan Terang....................................................................9
Sedekah itu Subur.................................................................................................9
Sedekahkan Hutang..............................................................................................9
Raikan kaum Kerabat............................................................................................10

ii
 Tiada Mudarat Setekah Sedekah...........................................................................10
Bisikan Yang Paling Baik.....................................................................................10
Bersolat dan Bersedekah itu Beriringan...............................................................10
Sedekah di Balas dengan Kecukupan...................................................................10
Derajat Pemberi Sedekah......................................................................................11
Pemberian bukan Kerugian, Tapi mebgelak kecelakaan......................................11
Sedekah Itu Jalan Mendekati Allah......................................................................11
Sedekah itu Penyucian Jiwa dan Harta.................................................................11
Zakat dan Taubat beriringan.................................................................................11
Ucapann Untuk si Pemberi...................................................................................12
Sedekah sama ada sembunyi atau terang..............................................................12
Bersedekah sebelum terlewat................................................................................12
Perbandingan yang menarik..................................................................................12
Memberi kepada kaum kerabat.............................................................................12
Beri kepada yang terdekat, tapi tidak pula boros..................................................13
Halus bahasa kala menolak memberi sedekah......................................................13
Kelapangan rezeki disisi Tuhan, Dia juga yang menggantikan pemberian..........13
Perniagaan yang tidak akan merugi......................................................................13
Pahala yang besar..................................................................................................13
Tidak sama bersedekah sebelum dan selepas futuh Makkah................................13
Jihad yang terbaik dengan harta............................................................................14
Jangan sampai terlewat.........................................................................................14
Memberi tanpa mengharap balasan......................................................................14
Jangan mengherdik yang mei=minta-minta..........................................................14
C. Peran Muhammadiyah Terhadap Kaum Mustad’afin...........................................15
Filosofi pemberdyaan yang dikembangkan oleh MPM........................................16

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan..........................................................................................................18
B. Saran.....................................................................................................................18

Daftar Pustaka.........................................................................................................iv

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Muhammadiyah sendiri mengambil surat Al-Ma’un dalam Al-Qur’an

sebagai dasar untuk berjalan pada ranah sosial. Pembahasan mengenai
Teologi Al-Ma’un pun sering digalakkan. Hal ini sebagai telaah kritis
terhadap gerakan sosial yang dilakukan Muhammadiyah. Dan bisa kita lihat,
bahwa saat ini Muhammadiyah banyak mempunyai amal usaha, mulai dari
pondok anak yatim, sekolah/lembaga pendidikan, sampai rumah sakit pun
ada. Ini sebagai pengejawantahan dari interpretasi terhadap surat Al-Ma’un.
Teologi utama yang mendasari berdiri dan berkembangnya
Muhammadiyah adalah teologi al – Ma’un. Teori yang didasarkan pada
Al-Qur’an ( 107 : 1-7 ) ini seringkali diterjemahkan dalam tiga pilar kerja,
yaitu : healing (pelayanan kesehatan), schooling ( pendidikan ), dan feeding
( pelayanan sosial ). Teologi ini pulalah yang membuat organisasi ini
mampu bertahan hingga 100 tahun dengan memiliki ribuan sekolah, rumah
sakit, panti asuhan, dan layanan kesejahtraan sosial yang lain.

B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah yang akan kami bahas dalam penulisan
makalah ini antara lain:
1. Apa saja pengertian Hakikat teologi Al Ma’un?
2. Apa saja ayat – ayat yang berisi tentang anjuran gemar bershadaqoh?
3. Apa saja peran Muhammadiyah terhadap Kaum Mustad’afin?

C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui Hakikat teologi Al Ma’un
2. Untuk mengetahui Ayat – ayat tentang anjuran gemar bershadaqoh
3. Untuk mengetahui Peran Muhammadiyah terhadap Kaum Mustad’af

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Hakikat Teologi Al Ma’Un

Teologi utama yang mendasari berdiri dan berkembangnya
Muhammadiyah adalah teologi al – Ma’un. Teori yang didasarkan pada Al-
Qur’an (107: 1-7) ini seringkali diterjemahkan dalam tiga pilar kerja, yaitu :
healing (pelayanan kesehatan), schooling (pendidikan), dan feeding
(pelayanan sosial). Teologi ini pulalah yang membuat organisasi ini mampu
bertahan hingga 100 tahun dengan memiliki ribuan sekolah, rumah sakit, panti
asuhan, dan layanan kesejahtraan sosial yang lain.

Berikut ini Surat Al Maun,

Artinya:
Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang
menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang
miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-
orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan
(menolong dengan) barang berguna.
Ayat yang menjadi landasan bagi gerakan-gerakan sosial dalam Islam,
itulah Al-Ma'un. Surah ini pendek, ayatnya tidak banyak, hanya sekitar tujuh
ayat. Tapi maknanya yang menggetarkan dada, tidak sekadar menjadi bacaan
di kala shalat fardhu, melainkan juga memberikan inspirasi-inspirasi untuk
melahirkan sebuah kesadaran kolektif: kesadaran atas realitas sosial yang
timpang. Al-Maun dibuka dengan sebuah pertanyaan lebih tepatnya
“sindiran”: Tahukah engkau dengan para pendusta agama? Frase yang

2
digunakan oleh Al-Qur'an terasa sangat menohok: "pendusta agama". Kita
tentu akan penasaran siapakah mereka yang dihardik oleh Al-Qur'an dengan
ungkapan "pendusta agama" itu?
Ayat kedua dan ketiga memberikan penjelasan. Pertama, orang yang
menghardik anak yatim (ayat 2). Kedua, menolak memberi makan orang
miskin (ayat 3). Buya Hamka memberi tafsir atas ayat ini dengan kata
"menolakkan". Di  dalam ayat kedua  tertulis yadu'-'u  (dengan tasydid),
artinya yang asal ialah menolak. Kata tersebut ditafsirkan orang lain dengan
"menghardik" atau sejenisnya, tetapi kata Hamka yang lebih tepat adalah
"menolakkan". Kata "menolak" itu bermakna  membayangkan kebencian yang
sangat. Artinya, jika seseorang merasa benci dengan anak yatim karena
keyatimannya, berarti ia mendustakan agama. Sebabnya ialah rasa sombong
dan rasa bakhil, menurut Hamka. Membenci anak yatim berarti membenci
keberasalan Nabi Muhammad. Sebab, Nabi adalah anak yatim, yang
dipinggirkan oleh keluarganya, hidup dengan menggembala, berkutat dengan
kemiskinan di masa kecilnya.
Islam adalah agama yang sangat menghargai kesetaraan egaliterisme.
Islam menolak stratifikasi sosial-ekonomis yang berarti meminggirkan orang
miskin dan anak yatim dalam sistem sosial yang bertingkat. Anak yatim
adalah mereka yang malang, tak mampu mengelak dari takdir bahwa kasih
sayang yang ia terima akan jauh, disebabkan oleh ayah dan ibu mereka yang
telah tiada. Atau, tidak memberi porsi perhatian kasih-sayang pada kita.
Menghardik anak yatim adalah refleksi kesombongan diri, merasa diri
lebih baik dan Allah menolak kesombongan. Oleh sebab itu, mereka yang
sombong dan bakhil seperti kata Hamka dengan menghardik anak yatim
sebagai simbolisasi, patut diucap sebagai "pendusta agama".
Dan ini menunjukkan pula bahwa Islam memiliki visi kemanusiaan.
Dan visi kemanusiaan ini harus diterjemahkan ke dalam amal nyata atau
kehidupan sehari-hari. Dengan memberi makan orang miskin yang
memerlukan. Mengutamakan sifat individualis, berarti seseorang telah
melanggar visi kemanusiaan. Ialah "pendusta agama". Agama bukan hanya
bersifat vertikal, terkungkung dan terpenjara di mesjid. Agama ialah
kemanusiaan yang membebaskan dan mencerahkan.

3
 Itulah potret-potret pendusta agama. Ayat berikutnya, dengan lebih
lantang, mengatakan pada kita: “Maka celakalah orang-orang yang salat!
Bagaimana mungkin, pengabdian transendental seorang muslim, melalui
shalatnya kepada Allah, disebut sebagai perbuatan yang tidak hanya sia-sia,
tapi juga mencelakakan?”
Ada tiga parameter celakanya (wail) orang-orang yang shalat (ayat 4-
7). Pertama, mereka yang lalai dalam shalatnya (ayat 5). Kedua, mereka yang
berbuat riya' (ayat 6). Ketiga, mereka yang menolak memberi pertolongan.
Buya Hamka menafsirkan bahwa "lalai" berarti shalat tanpa diikuti oleh
kesadaran sebagai hamba Allah. Kata Buya Hamka: "Saahuun; asal arti
katanya ialah lupa. Artinya dilupakannya apa maksud sembahyang itu, tidak
didasarkan atas pengabdian kepada Allah, walau ia mengerjakan ibadah.
Ibadah tanpa kesadaran, adalah sebuah kelalaian, begitu tafsir Buya Hamka.
Kesadaran penting, manakala kita melakukan purifikasi atas niat beribadah itu.
Mereka yang berbuat riya' berarti menodakan niat ikhlasnya pada
sesuatu yang bukan pada Allah. Menisbatkan sesuatu yang seharusnya
dipersembahkan pada Allah misalnya: shalat dan ibadah justru kepada benda
ciptaan Allah. Shalat dalam kerangka ini hanya membawa kecelakaan. Kata
Buya Hamka, kadang-kadang dia menganjurkan memberi makan fakir miskin,
kadang-kadang kelihatan dia khusyu' sembahyang; tetapi semuanya itu
dikerjakannya karena ingin dilihat, dijadikan reklame. Dalam bahasa yang
lebih moderen, shalat hanya dijadikan citra untuk kekuasaan, untuk amal
keduniaan.
Menolak memberi pertolongan adalah bentuk kezaliman yang lain lagi.
Orang-orang yang mendustakan agama selalu mengelakkan dari menolong.
Sebab, kata Buya Hamka tidak ada rasa cinta di dalam hatinya, yang ada ialah
rasa benci. Memberi pertolongan adalah wujud kemanusiaan. Dan menolak
memberi pertolongan, membiarkan orang lain dalam kesusahan, melawan
hakikat kemanusiaan. Riya', kata Buya Hamka, adalah simbol kebohongan dan
kepalsuan, sementara menolak memberi bantuan adalah simbol individualisme
dan kezaliman. Dua-duanya, adalah refleksi pendusta-pendusta agama.
Sehingga, wajar jika Sayyid Quthb dalam tafsirnya menyebut bahwa Al-Ma'un
memperlambangkan pertemuan dimensi sosial dan ritual agama. Ini

4
 menunjukkan bahwa agama pada hakikatnya bersifat transformatif, mewujud
ke seluruh sel-sel kehidupan nyata.
Maksud mengamalkan surat al-Ma’un. Menurut beliau, mengamalkan
bukan sekadar menghafal atau membaca ayat tersebut. Namun, mengamalkan
berarti mempraktikkan al-Ma’un dalam bentuk amalan nyata. “Oleh karena
itu", lanjut KH Ahmad Dahlan, “carilah anak-anak yatim, bawa mereka pulang
ke rumah, berikan sabun untuk mandi, pakaian yang pantas, makan dan
minum, serta berikan mereka tempat tinggal yang layak. Untuk itu pelajaran
ini kita tutup, dan laksanakan apa yang telah saya perintahkan kepada kalian".
KH Ahmad Dahlan lantas mengajak murid-muridnya mencari anak yatim, dan
kemudian melaksanakan apa yang sudah difirmankan Allah tersebut. Dari
sana, lahirlah Muhammadiyah dengan amal usahanya. Inilah teologi Al-
Ma'un, landasan bagi gerakan sosial Islam. Dan dimensinya yang universal
menembus batas jama'ah, menembus batas ormas, bahkan menembus batas-
batas agama.

B. Ayat-ayat Tentang Anjuran Gemar Bershadaqah

Agama Islam menganjurkan para penganutnya untuk berlomba-lomba
bersedekah dan membelanjakan harta untuk amal-amal sosial. Rasa
solidaritas dan gotong royong dipupuk dan ditanamkan dalam hati dan jiwa
kaum muslimin melalui ayat-ayat Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah
sebagaimana difirmankan oleh Allah swt.: “Siapakah yang mau memberi
pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan
Allah), Maka Allah akan meperlipat gandakan pembayaran kepadanya
dengan lipat ganda yang banyak. dan Allah menyempitkan dan melapangkan
(rezki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.” (Al-Baqarah 245).
Ayat ini menetapkan bahwa orang yang memberi harta dan atau
pertolongan kepada orang yang butuh dan yang tidak punya, ia sebenarnya
memberi pinjaman kepada Allah dan berhubungan dengan Dia, dan bahwa
Dialah yang akan membayarnya kembali berlipat ganda berupa barakah dan
pertumbuhan rezki.
Barakah dan pertumbuhan rezki itu dijelaskan dalam ayat tersebut di
bawah: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang
menafkahkan hartanya dijalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih

5
yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah
melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah
Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui”.(Al-Baqarah 261).
Seirama dengan maksud ayat tersebut di atas bersabdalah Rasulullah
saw.:

َ ‫ب َوالَ يَ ْقبَ]] ُل هللاُ ِإالَّ الطَّي‬

َ‫ِّب َوِإ َّن هللا‬ ٍ ِّ‫ب طَي‬ ٍ ]]‫]]ر ٍة ِم ْن َك ْس‬َ ‫ق ِب َع]] ْد ِل تَ ْم‬ َ ‫َص]] َّد‬ َ ‫َم ْن ت‬
‫احبِهَا َك َما ي َُرب ِّْي َأ َح ُد ُك ْم فُلُ َّوهُ َحتَّى تَ ُكوْ نَ ِم ْث َل ْال َجبَ ِل‬
ِ ‫ص‬َ ِ‫َيتَقَبَّلُهَا بِيَ ِم ْينِ ِه ثُ َّم ي َُربِّ ْيهَا ل‬
"Barangsiapa yang bersedekah dengan sebutir kurma hasil dari
usahanya sendiri yang baik, sedangkan Allah tidak menerima kecuali yang
baik saja, maka sungguh Allah akan menerimanya dengan tangan kanan-Nya
lalu mengembangkannya untuk pemiliknya sebagaimana seseorang merawat
anak kudanya hingga ia menjadi seperti gunung yang besar." (HR. Bukhari no.
1410 dan Muslim no. 1014).
1. Belanja dijalan Allah
Al Qur’an, Surat Al Baqarah, Ayat : 195
Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah
kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat
baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat
baik.
2. Utama kaum keluarga
Al Qu’ran Surat Al Baqarah, Ayat : 215
Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka nafkahkan.
Jawablah: “Apa sahaja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan
kepada ibu- bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan
orang-orang yang sedang dalam perjalanan.” Dan apa saja kebaikan
yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.
3. Pinjaman kepada Allah
Al Qur’an Surat Al Baqarah Ayat : 245
Siapakah yang mahu memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang
baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipat
gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. Dan
Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu
dikembalikan.

6
4. Bersedekah sebelum tergadah
Al Qur’an Surat Al Baqarah , Ayat : 254
Wahai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah)
sebahagian daripada rezeki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum
datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi
persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafaat. Dan orang-orang kafir
itulah orang-orang yang zalim.
5. Sedekah itu barakah
Al Qur’an Surat, Al Baqarah, Ayat : 261
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah seperti dengan sebiji / sebutir
benih yang menumbuhkan tujuh tangkai (bulir), pada tiap-tiap tangkai
pula ada seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa
yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha
Mengetahui.
6. Sedekah dan iringan yang baik
Al Qur’an Surat Al Baqarah, Ayat : 262
Orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian
mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan menyebut-
nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima),
mereka memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhuatiran
terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
7. Maaf dan sedekah jangan berlawanan
Al Qur’ an surat Al Baqarah, Ayat : 263
Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik daripada sedekah
yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si
penerima). Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun
8. Jangan hilangkan pahala sedekah
Al Qur’an Surah Al Baqarah, Ayat : 264
Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala)
sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si
penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riak kepada
manusia dan dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian.

7
 Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada
tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah ia bersih
(tidak bertanah). Mereka tidak menguasai (memperolehi) sesuatu pun
daripada apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang- orang yang kafir.
9. Kebun sedekah
Al Quran Surat Al Baqarah, Ayat : 265
Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya
karena mencari keredaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti
sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat,
maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan lebat
tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha
Melihat apa yang kamu perbuat.
10. Sedekah yang baik – baik
Al Quran Surah Al Baqarah,Ayat : 267
Wahai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian
daripada hasil usaha kamu yang baik-baik dan sebagian daripada apa yang
Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih
yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri
tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata
terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
11. Al Qur’an Surat Al Baqarah, Ayat : 268
Syaitan menjanjikan (menakut-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan
menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir); sedang Allah
menjanjikan untukmu ampunan daripada-Nya dan karunia. Dan Allah
Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.
12. Menampak dan menyembunyikan sedekah
Al Qur’an Surat Al Baqarah, Ayat : 271
Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan
jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang
fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan
menghapuskan daripada kamu sebahagian kesalahan-kesalahanmu; dan
Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

8
13. Pahala untuk diri sendiri
Al Quran Surat Al Baqarah, Ayat : 272
Bukanlah kewajibanmu menjadikan mereka mendapat petunjuk, akan
tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk (memberi taufik) siapa yang
dikehendaki- Nya. Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di
jalan Allah), maka pahalanya itu untuk kamu sendiri. Dan janganlah kamu
membelanjakan sesuatu melainkan karena mencari keredaan Allah. Dan
apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan, niscaya kamu akan
diberi pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikit pun tidak akan
dianiaya (dirugikan).
14. Miskin yang bermaruah
Al Quran Surat Al Baqarah, Ayat : 273
(Berinfaklah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di
jalan Allah; mereka tidak dapat (berusaha) di muka bumi; orang yang
tidak tahu menyangka mereka orang kaya kerana (mereka) memelihara
diri daripada minta-minta. Kamu kenal mereka dengan melihat sifat-
sifatnya, mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak. Dan apa
saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (dijalan Allah), maka
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui.
15. Nafkah dalam sembunyi dan terang
Al Qur’an Surah Al Baqarah Ayat : 274
Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari
secara tersembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di
sisi Tuhannya. Tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak (pula)
mereka bersedih hati
16. Sedekah itu subur
AlQur’an Surat Al Baqarah, Ayat : 276
Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak
menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat
dosa.
17. Sedekahkan hutang
Al Qur’an Surah Al Baqarah, Ayat : 280

9
 Dan jika (orang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah
tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian
atau semua hutang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.
18. Raikan kaum kerabat
Al Qur’an Surah An Nisaa’, Ayat : 8
Dan apabila sewaktu pembahagian itu hadir (kaum) kerabat, anak yatim
dan orang miskin, maka berilah mereka daripada harta itu (sekadarnya)
dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik
19. Tiada mudarat selepas sedekah
Al Qur’an Surat An Nisaa’, Ayat : 39
Apakah kemudaratannya bagi mereka, kalau mereka beriman kepada
Allah dan hari kemudian dan menafkahkan sebahagian rezeki yang telah
diberikan Allah kepada mereka? Dan adalah Allah Maha Mengetahui
keadaan mereka.
20. Bisikan yang paling baik
Al Qur’an Surah An Nisaa’, Ayat :114
Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan bisikan mereka, kecuali
bisikan-bisikan daripada orang yang menyuruh (manusia) memberi
sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara
manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karena mencari
keredaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.
21. Bersolat dan bersedekah itu beriringan
Al Qur’an Surat Al Anfaal, Ayat : 3
(Ia itu) orang-orang yang mendirikan solat dan yang menafkahkan
sebahagian daripada rezeki yang Kami berikan kepada mereka
22. Sedekah dibalas dengan kecukupan
Al Quran Surat Al Anfaal, Ayat : 60
Dan persiapkanlah untuk menghadapi mereka (dengan) kekuatan apa
saja yang kamu sanggupi dan daripada kuda-kuda yang ditambat untuk
berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh
Allah, musuhmu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak
mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu
nafkahkan pada jalan Allah nescaya akan dibalas dengan cukup kepadamu
dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).

10
23. Darjat pemberi sedekah
Al Quran Surat At Taubah,Ayat : 20
Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah
dengan harta benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi darjatnya di sisi
Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan
24. Pemberian bukan kerugian; tapi mengelak kecelakaan
Al Qur’an Surah At Taubah, Ayat : 9
Di antara orang-orang Arab Badui itu, ada orang yang memandang apa
yang dinafkahkannya (di jalan Allah) sebagai suatu kerugian dan dia
menanti-nanti marabahaya menimpamu; merekalah yang akan ditimpa
marabahaya. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui
25. Sedekah itu jalan mendekati Allah
Al Qur’an Surah At Taubah, Ayat : 99
Dan di antara orang-orang Arab Badui itu, ada orang yang beriman
kepada Allah dan hari kemudian, dan memandang apa yang
dinafkahkannya (di jalan Allah) itu, sebagai jalan mendekatkannya kepada
Allah dan sebagai jalan untuk memperoleh doa Rasul. Ketahuilah,
sesungguhnya nafkah itu adalah suatu jalan bagi mereka untuk
mendekatkan diri (kepada Allah). Kelak Allah akan memasukkan mereka
ke dalam rahmat (surga) Nya; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.
26. Sedekah itu penyucian jiwa dan harta
Al Qur’an Surah At Taubah, Ayat : 103
Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu
membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka.
Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka.
Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui
27. Zakat dan Taubat beriringan
Al Quran Surah At Taubah,Ayat : 104

11
 Tidakkah mereka mengetahui, bahwasanya Allah menerima taubat
daripada hamba-hamba-Nya dan menerima zakat, dan bahwasanya Allah
Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang?

28. Ucapan untuk si pemberi

Al Quran Surah Yusuf, Ayat : 88
Maka ketika mereka masuk ke (tempat) Yusuf, mereka berkata: “Wahai
al- Aziz, kami dan keluarga kami telah ditimpa kesengsaraan dan kami
datang membawa barang-barang yang tidak berharga, maka
sempurnakanlah sukatan untuk kami, dan bersedekahlah kepada kami,
sesungguhnya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang
bersedekah”
29. Sedekah sama ada sembunyi atau terang
Al Qur’an Surah Ar Ra’d,Ayat : 22
Dan orang-orang yang sabar karena mencari keredaan Tuhannya,
mendirikan solat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami
berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta
menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat
tempat kesudahan (yang baik).
30. Bersedekah sebelum terlewat
Al Qur’an Surah Ibrahim, Ayat : 31
Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman: “Hendaklah
mereka mendirikan solat, menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami
berikan kepada mereka secara sembunyi ataupun terang-terangan sebelum
datang hari (kiamat) yang pada hari itu tidak ada jual beli dan
persahabatan
31. Perbandingan yang menarik
Al Qur’an Surah An Nahl, Ayat : 75
Allah membuat perumpamaan dengan seorang hamba sahaya yang dimiliki
yang tidak dapat bertindak terhadap sesuatu pun dan seorang yang Kami
beri rezeki yang baik daripada Kami, lalu dia menafkahkan sebahagian
daripada rezeki itu secara sembunyi dan secara terang-terangan, adakah

12
 mereka itu sama? Segala puji hanya bagi Allah, tetapi kebanyakan
mereka tiada mengetahui
32. Memberi kepada kaum kerabat
Al Qur’an Surah An Nahl, Ayat : 90
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat
kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi
pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran
33. Beri kepada yang terdekat; tapi tidak pula boros
Al Qur’an Surah Al Israa’, Ayat : 26
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada
orang miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros
34. Halus bahasa kala menolak memberi sedekah
Al Qur’an Surah Al Israa’, Ayat :28
Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat daripada
Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan
yang pantas
35. Kelapangan rezeki disisi Tuhan, Dia juga yang menggantikan pemberian
Al Qur’an Surah Saba’, Ayat : 39
Katakanlah: “Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezeki bagi siapa yang
dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan menyempitkan bagi
(siapa yang dikehendaki-Nya)”. Dan barang apa saja yang kamu
nafkahkan, maka Allah akan menggantinya dan Dia lah Pemberi rezeki
yang sebaik-baiknya
36. Perniagaan yang tidak akan merugi
Al Qur’an Surah Faathir, Ayat : 29
Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan
mendirikan solat dan menafkahkan sebahagian daripada rezeki yang Kami
anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,
mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi
37. Pahala yang besar
Al Qur’an Surah Al Hadiid, Ayat : 7
Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan nafkahkanlah
sebahagian daripada hartamu yang Allah telah menjadikan kamu

13
 menguasainya (memberikan penguasaannya kepada kamu). Maka orang-
orang yang beriman di antara kamu dan menafkahkan (sebahagian)
daripada hartanya memperoleh pahala yang besar
38. Tidak sama bersedekah sebelum dan selepas futuh Makkah
Al Qur’an Surah Al Hadiid, Ayat : 10
Dan mengapa kamu tidak menafkahkan (sebahagian hartamu) pada jalan
Allah, padahal Allah-lah yang mempusakai (mempunyai) langit dan
bumi? Tidak sama di antara kamu orang yang menafkahkan
(hartanya) dan berperang sebelum penaklukan (Mekah). Mereka lebih
tinggi darjatnya daripada orang-orang yang menafkahkan (hartanya) dan
berperang sesudah itu. Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka
(balasan) yang lebih baik. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan
39. Jihad yang terbaik dengan harta
Al Qur’an Surah Ash Shaff , Ayat : 11
(Iaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan
Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika
kamu mengetahuinya
40. Jangan sampai terlewat
Al Qur’an Surah Al Munaafiquun,Ayat : 10
Dan belanjakanlah sebahagian daripada apa yang telah Kami berikan
kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara
kamu; lalu ia berkata: “Ya Tuhanku, mengapa Engkau tidak
menangguhkan (kematian) ku sampai waktu yang dekat, yang
menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang
saleh?”
41. Memberi tanpa mengharap balasan
Al Qur’an Surat Al Insaan, Ayat : 9
Sesungguhnya kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk
mengharapkan keredaan Allah, kami tidak menghendaki balasan
daripada kamu dan tidak pula (ucapan) terima kasih
Al Qur’an Surah Al Lail, Ayat : 20
Tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keredaan
Tuhannya Yang Maha Tinggi
42. Jangan mengherdik yang meminta-minta
Al Qur’an Surat Adh Dhuhaa, Ayat : 10

14
 Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah kamu
mengherdiknya

C. Peran Muhammadiyah Terhadap Kaum Mustad’afin

Teologi Al-Maun yang dikembangkan oleh Ahmad Dahlan, pendiri
Muhammadiyah, dianggap oleh warga Muhammadiyah dan juga dinilai
banyak peneliti, seperti Deliar Noer (1973) dan A Jainuri (1999), berhasil
membawa warga gerakan ini gigih dan bersemangat membebaskan para
mustad’afin dari ketertindasannya. Wujud konkrit dari gerakan mereka adalah
pendirian beberapa panti asuhan, rumah sakit, dan sekolah. Muhammadiyah.
Sejak lahirnya, dimana sejarah mencatat tanggal 18 November 1912 di
Kauman Yogyakarta.
Muhammadiyah didirikan oleh seorang anak khatib masjid besar
keraton Yogyakarta, bernama Muhammad Darwis—kemudian kelak Darwis
berganti nama menjadi Ahmad Dahlan. Darwis hidup di lingkungan tradisi
keraton yang menjadi penegak kekuasaan lokal, namun disergap oleh
kolonialisme pemerintahan Hindia Belanda yang selalu mengintai. Tradisi
Jawa yang kental itu ditunjukkan dengan pakaian-pakaian resmi pendiri
Muhammadiyah saat itu, dengan busana lengkap adat Jawa. Fakta ini juga
menjadi penanda bahwa Muhammadiyah melewati konteks sejarah yang
tidak kaku, melewati sekat tradisi yang sangat primordial, dan kemudian
bangkit dengan semangat Islam modernis.
Maka modernis ini yang menjadi pembeda Muhammadiyah
dengan organisasi lain pada saat itu. Kata ‘modernis’ berhubungan dengan
semangat berkemajuan, berkelindan dengan semangat pengetahuan ilmiah.
Pelan namun pasti, Muhamamdiyah berjuang menghilangkan musuh
kemajuan yaitu TBC-- tahayul, bid’ah dan churafat (ejaan lama) yang telah
lama menjadi tradisi masyarakat Jawa. Bahkan Tan Malaka (1942) dalam
buku Madilog menjelaskan untuk membangun kesadaran rakyat,” jauhkanlah

15
diri kita sejauh-jauhnya dari dasar berfikir tahayul, mistik dan teman-
temannya. Sikap tahayul ini tentu berlawanan dengan makna ‘kerja’ yang
menjadi semangat pendiri bangsa saat itu. Tan Malaka mencatat bahwa
Pemerintah Hindia Belanda demi mendapatkan tenaga kerja yang murah,
mereka menjadikan kuli-kuli kontrak sebagai manusia bodoh, terikat dan
berwawasan sempit. Mereka harus memeras keringat untuk hidup, sehingga
mereka tidak memahami makna kehidupan dan pembebesan pada manusia.
Jadi kerja bagi Muhammadiyah bukan hanya sekedar kerja. Kerja bagi
Muhammadiyah berpijak pada semangat ‘tajdid’. Sedangkan ‘tajdid’
Muhammadiyah sebagai gerakan sosial keagamaan, dari segi bahasa
‘tajdid’ berarti pembaruan dan dari segi istilah tajdid memiliki dua arti.
Pertama, tajdid dalam arti purifikasi—atau pemurnian ajaran kembali ke
tauhid al-quran dan as- sunnah—kata ini kemudian dijadikan jargon dalam
gerakan pembaruan Islam agar terlepas dari bid'ah, tahayul dan khurafat.
Kedua, tajdid dalam arti “pembaharuan” dimambil dari bahasa Arab yang
berasal dari kata "taddada- tujaddidu-tajdiidan" yang artinya memperbarui-
peningkatan-pengembangan, modernisasi dan yang semakna dengannya.
(Sutarmo: 2005).
Pemihakan dan kontribusi Muhammadiyah dalam pemberdayaan kaum
Mustadh’afin dengan cara mendirikan suatu majelis yang bernama Majelis
Pemberdayaan Masyarakat (MPM). Majelis Pemberdayaan Masyarakat
(MPM) adalah badan pembantu pimpinan guna membumikan visi sosial
muhammadiyah. Visi sosial muhammadiyah adalah praksis Al-Ma’un yang
sejak kelahirannya diajarkan oleh K. H. Ahmad Dahlan. Pada periode-periode
awal, implementasi gagasan tersebut mewujud dalam majelis Penolong
Kesengsaraan Oemoem (PKO)
filosofi pemberdayaan yang dikembangkan oleh MPM adalah
“mengembangkan cebong yang hanya mampu hidup di dalam kolam kecil
menjadi katak yang dapat meloncat ke mana-mana”. Karena itu, peran MPM
dalam pemberdayaan masyakarat ialah :
1. Sebagai fasilitator dan koordinator program pemberdayaan yang dilakukan
oleh Muhammadiyah (termasuk organisasi otonom dan amal usaha) dalam
berbagai skala dan variasi/konsentrasi kegiatan.

16
2. Sebagai inspirator dan motivator bagi warga Muhammadiyah untuk
mengembangkan jiwa prososial dan voluntarisme.
3. Sebagai mediator individu, lingkungan, dan sistem yang lebih luas.

Dalam usia yang masih muda, eksistensi majelis ini sudah ditunjukkan
dengan kegiatan-kegiatan prngembangan model pemberdayaan masyarakat
seperti :
1. Model pemberdayaan petani (dalam arti luas : pertanian, nelayan, dan
peternakan) dengan pendekatan Integrated Farming System (Banjarnegara,
Jawa Tengah).
2. Model khusus “Program Pemulihan Potensi Ekonomi dan Sosial Desa
Pascakrisis ”melalui gerakan dakwah jamaah (usaha pemeliharaan dan
pengggemukan sapi di Desa Sijeruk, Kabupaten Banjarnegara).
3. ”Peningkatan Kemampuan Aksara Masyarakat” melalui gerakan dakwah
jamaah.
4. Model pemberdayaan masyarakat miskin kota melalui pendampingan
abang becak (pilot project di Yogyakarta) bekerjasama dengan Pimpinan
Pusat (PP) Ikatan Pelajar Muhamadiyah (IPM) dan PP Nasyiratul
‘Aisyiyah (NA).
5. Pengembangan industri kecil melalui penguatan kapasitas produksi dan
manajamen usaha (pilot project di Yogyakarta, Sumatra Barat, Sumatra
Selatan, Jawa Barat, Banten, Jawa Timur, Kalimantan Selatan, Sulawesi
Selatan, dan Maluku).
6. Pendidikan politik bagi masyarakat dilakukan melalui aktivitas terpadu
dengan program pemberdayaan petani, nelayan, dan peternak.
7. Menyelenggarakan diskusi publik secara berkala dengan berbagai isu
menyangkut kehidupan rakyat banyak seperti mahalnya biaya pendidikan,
politik pangan pemerintah, nasib buruh migran, kesehatan masyarakat,
ekonomi rakyat, isu-isu difabel, dan lain-lain

17
 BAB IV
PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pembahasan-pembahasan di atas dapat kami simpulkan bahwa, Teologi Al-

Maun yang dikembangkan oleh Ahmad Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah
berhasil membawa warga gerakan ini gigih dan bersemangat membebaskan para
mustad’afin dari ketertindasan. Muhammadiyah Melalui semangat ‘teologi al-
maun’, Muhammadiyah berusaha mengentaskan permasalahan sosial. Semangat
‘al-maun’ ini yang kemudian melahirkan Penolong Kesengsaraan Umum (PKU)
cikal bakal ratusan Rumah Sakit Muhammadiyah dan panti sosial yang bertebaran
di Indonesia saat ini.

B. Saran
Sebagai penutup Makalah ini kami selaku penyusun dengan kerendahan hati
memohon segala bentuk masukan, saran, perbaikan atau ide- ide yang
membangun. Dan dalam kanca perwujudan cinta kita pada islam dan ilmu
pengetahuan, maka kami hanya berpesan pada semua pembaca, khususnya semua
keluarga, teman dan dosen dosen yang ada di Universitas Muhammadiyah Jakarta
untuk : Senantiasa cinta pada islam dan syari’at- syari’at yang ada di dalamnyam,
Sedikit banyak mempelajari dan menela’ah bagaimana konsep teologi Al Ma’un
yang benar dengan memandang diri kita dalam dua dimensi yang ada.
Semoga makalah ini bisa memberi manfaat pada kita semua. Aamiin Ya Robb
al-‘alamin

18
19
 DAFTAR PUSTAKA

Sukaca, Agus. 2010. Mengemban Misi Muhammadiyah. Yogyakarta : Penerbit Suara

Muhammadiyah.
Suwarno, Asep Kosasih. 2013. Dinamika Sosial Gerakan Muhammadiyah di
Banyumas. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Tim Penyusun. 2012. Ensiklopedi Muhammadiyah 2. Yogyakarta : Penerbit Mata
Bangsa
http://fitrafg.blogspot.in/2014/11/memahami-gerakan di akses pada tanggal 4 Oktober
2022
http://munawarohblog.blogspot.com/2012/11/muhammadiyah-gerakan-sosial di akses
pada tanggal 4 Oktober

iv