AD-DHUHA VOL 2 No.

(1) (2021)

AD-DHUHA : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Budaya Islam

Https:// online-journal.unja.ac.id/Ad-Dhuha
Jl. Muara Bulian No.Km. 15, Mendalo Darat, Kec. Jambi Luar Kota

Tarâduf Dalam Al-Qur‟an Pada Juz 15, 16, 17

(Analisis „Ilm Ad-Dilâlah Lafâdz Al-Insân Dan Basyar)
Azza Humayro‟*
*
Pendidikan Bahasa Arab Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan azzahumayro@gmail.com

Abstrak

Dalam Al-Qur‟an fenomena mutarâdif (sinonimitas) telah menjadi kajian yang sering
diperbincangkan. Para ulama ahli bahasa Arab memperbedatkan keberadaan tarâduf
(sinonim) atas lafâdz (kata) yang berada dalam Al-Qur‟an, ada yang sepakat dan ada
tidak yang tidak sepakat akan keberadaan mutarâdif dalam Al-Qur‟an. Penelitian ini
mengkaji lafâdz al-Insân dan basyar yang bermakna manusia. Data yang digunakan
adalah ayat-ayat Al-Qur‟an pada juz 15, 16, 17 yang di dalamnya terdapat lafâdz al-
Insân dan basyar, yang bertujuan mengetahui makna konstekstual dan hubungan
makna kedua lafâdz ini melalui sampling beberapa lafâdz atau objek pada juz 15, 16,
17 dianalisis dengan „ilm ad-dilâlah (semantik) dan dibantu dengan penafsiran Al-
Qur‟an. Metode penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah penelitian
kepustakaan (library research) dengan pendekatan bersifat kualitatif deskriptif
analitif. Hasil penelitian yang ditemukan pada lafâdz al-Insân adalah penamaan untuk
manusia yang menunjukkan manusia dari sisi ruh, jiwa, akal, hati manusia yang tak
bisa dilihat. Sementara pada lafâdz basyar juga penamaan untuk manusia yang
menunjukkan manusia dalam bentuk fisik (jasad) yang bisa dilihat dan mengerti.
Untuk makna kontekstual lafâdz al-Insân pada surat Al-Isrâ‟ ayat 83 dan surat Al-Ĥajj
ayat 66 dipengaruhi oleh konteks bahasa (al-Siyâq al-Lughawî) yaitu dilihat dari
penjelasan sebelum dan setelah kedua lafâdz tersebut. Kemudian Makna kontekstual
lafâdz basyar pada surat Al-Kahfi ayat 110 dan surat Maryam ayat 26 dipengaruhi
oleh konteks bahasa (al-Siyâq al-Lughawî) yaitu dilihat dari penjelasan sebelum dan
setelah kedua lafâdz tersebut. Kemudian hubungan makna lafâdz al-Insân dan basyar
ialah saling terhubung satu sama lain sebagai penamaan untuk manusia dalam bentuk
jasad yang saling menyatu dengan konteks dan fokus yang berbeda.

Kata kunci: Tarâduf, „Ilm Ad-Dilâlah, al-Insân-basyar

 A. PENDAHULUAN yang dimilikinya. Dengan membandingkan
Al-Qur‟an adalah sebuah kitab suci bahasa lain, Mahmud Ahmad al-Sayyid
umat islam yang diturunkan Allah SWT (1997: 220-231) berpendapat bahwa bahasa
kepada rasul-Nya yang terakhir yakni nabi Arab memiliki sejumlah karakteristik, baik
Muhammad SAW dalam bahasa Arab dari aspek huruf, kosakata, redaksi, gaya
sampai kepada umat manusia secara al- bahasa dan i‟rab.
tawatur (langsung dari rasul kepada
Memahami arti kata-kata yang
umatnya) Sebagai petunjuk bagi manusia
termaktub di dalam Al-Qur‟an tentunya
(hudal lin-nâs) untuk pengajaran bagi
harus mengetahui metodenya, sementara
mereka (manusia). Disebutkan di dalam Al-
linguistik itu adalah ilmu tentang bahasa
Qur‟an yaitu surah Ţâhâ ayat 113.
atau ilmu yang menjadikan bahasa sebagai
‫صَّرفْ نَا فِْي ِو ِم َن الْ َو ِعْي ِد لَ َعلَّ ُه ْم‬ ِ objek kajiannya. Karena bahasa Arab adalah
ٰ
َ ‫ك أَنْ َزلْنٰوُ قُ ْرأ ًًن َعَربِيِّا َّو‬
َ ‫َوَك ٰذل‬ bahasa yang digunakan dalam Al-Qur‟an,
‫ث ََلُْم ِذ ْكًرا‬ ِ
ُ ‫يَتَّ ُق ْو َن أ َْوُُْيد‬ maka objek kajiannya ialah bahasa Arab.
Dalam ilmu tafsir bahasa Arab mempunyai
“Dan demikianlah kami menurunkan
urgensi untuk mengetahui makna dari ayat
Al-Qur‟an dalam bahasa Arab, dan kami
Al-Qur‟an yang terkandung di dalamnya.
telah menerangkan dengan berulang kali,
didalamnya sebahagian dari ancaman, Dalam berbagai kepustakaan
agar mereka bertakwa atau (agar) Al- linguistik, makna dalam bahasa dapat
Qur‟an itu menimbulkan pengajaran bagi dipahami dengan mengkaji satu tataran
mereka.” linguistik atau cabang bahasa, yakni „Ilm
Ad-Dilâlah (semantik). 'Ilm Ad-Dilâlah
Dalam memahami setiap kandungan
secara bahasa adalah ilmu tentang makna.
makna di dalam Al-Qur‟an tidak hanya
sekedar mengetahui maknanya saja tanpa 'Ilm Ad-Dilâlah (semantik) merupakan
memahami bahasa yang disampaikan dalam jalan memahami kandungan Al-Qur‟an,
kandungan Al-Qur‟an tersebut. Menurut yang mana di dalamnya selain berisi
seorang sarjana Arab klasik, Abu Fath kumpulan leksem-leksem juga lafâdz atau
Usman bin Jinniy (300-200 H) yang lebih kata yang berbeda namun arti atau
dikenal dengan Ibnu Jinny dalam karyanya, maknanya sama. Sebagaimana dinyatakan
al-Khashaish (tth,jilid 1:33) mendefinisikan Chaer (2007: 297) semantik ialah satuan
bahasa itu sendiri yaitu: bahasa yang satu dengan bahasa lain yang
memiliki relasi bentuk dan makna.
ِ
ُ ‫ات يُ َعُِّّب ِبَا ُك ُّل قَ ْوٌم َع ْن أَ ْغَر‬
‫ض ُه ْم‬ ٌ ‫َص َو‬
ْ‫أ‬ Relasi makna yang memiliki
Bunyi yang digunakan oleh suatu
kedudukan penting di dalam semantik salah
kaum masyarakat untuk mengungkapkan
satunya itu adalah sinonim. Dalam bahasa
maksud mereka (Wildan, 2018).
Arab disebut tarâduf, di mana tarâduf ini
Dengan demikian, bahasa ialah suatu sebagai salah satu faktor penyebab
sistem bunyi yang digunakan sebagai alat banyaknya kosakata dalam bahasa Arab atau
komunikasi untuk mencapai tujuan yang pun dalam Al-Qur‟an itu sendiri. As-Suyûthî
dikehendaki, diturunkannya Al-Qur‟an mendefinisikan tarâduf adalah beberapa kata
dengan bahasa Arab ialah sebagai suatu dengan satu arti, namun beliau lebih berhati-
bentuk komunikasi. Dipilihnya bahasa Arab hati terhadap beberapa lafâdz yang
sebagai bahasa Al-Qur‟an ialah karena mempunyai batasan tertentu, seperti lafâdz
banyaknya keunikan dan kandungan bahasa al-Insân dan basyar kedua lafâdz ini

62 | P a g e
mempunyai batasan dari segi zat dan
sifatnya. Begitupun menurut Imam
Fakhruddin sinonim adalah beberapa kata
yang menunjukkan makna yang sama,
contohnya Lafâdz al-Insân dan basyar
(Matsna, 2016).
Lafâdz al-Insân dan basyar memiliki
makna yang sama yaitu “manusia” sesuai
dengan pencarian kamus al-ma‟ani dan
pencarian dalam Al-Qur‟an, bahkan hingga
lafâdz lain seperti lafâdz bani adam, al-ins
an-Nâs dan lainnya juga memiliki makna
yang sama yaitu manusia. Lafâdz al-
Insân dan basyar dipilih sebagai objek
kajian dalam penelitian ini, karena penulis
ingin mengeksplorasi lebih dalam mengingat
lafâdz al-Insân dan basyar ini sering
dipahami secara terjemahan kata saja, tanpa
melihat konteks ayat yang ada antara kedua
lafâdz tersebut yakni lafâdz al-Insân dan
basyar disurat dan ayat yang berbeda,
dengan demikian penulis tertarik mengkaji
lafâdz tersebut dalam Al-Qur‟an.
dikarenakan mengingat ada banyaknya
lafâdz tersebut di dalam Al-Qur‟an dan
menimbang sedikitnya lafâdz tersebut jika
dipilih pada satu surat maka penulis
memilah beberapa juz saja sebagai alternatif
yang tepat dengan memberi batasan masalah
melalui beberapa sampling atau beberapa
lafâdz dijuz yang dipilih dalam Al-Qur‟an
tersebut.
Kemudian Menurut Muhammad Fuadi
„Abdul Baqi di dalam kitabnya Al-Mu‟jam
Al Mufahras Li Alfazh Al-Qur‟an Al-Karim
lafâdz al-Insân saja dengan berbagai
derivasinya dalam Al-Qur‟an disebutkan 65
kali tersebar di 43 surat dan untuk lafâdz
basyar disebut 35 kali tersebar di 26 surat
dalam bentuk tunggal dan satu bentuk
mutsanna dalam satu surat (Baqi, 1364 H).
Sementara itu penulis memilah
beberapa juz saja di dalam Al-Qur‟an
dengan cara mencari kedua lafâdz tersebut
pada 30 juz di dalam Al-Qur‟an dengan
melihat berapa jumlah lafâdz al-Insân
disetiap juz-nya begitupun dengan lafâdz
basyar yang dibantu juga dengan kamus Al
mu'jam Al mufahras li Alfaz Al-Qur‟an.
Dengan melihat patokannya
demikian, penulis mencoba menggabungkan
beberapa juz agar kedua lafâdz tersebut
mencukupi sebagai bahan penelitian maka
akhirnya penulis menemukan dan memilih
pada Juz 15, 16, 17, di mana pada juz 15
terdiri dari dua surat yakni surat Al-Isrâ‟ dan
Al-Kahfi dengan lafâdz al-Insân disebut
sebanyak delapan kali dan lafâdz basyar
disebut sebanyak dua kali, kemudian pada
Juz 16 lafâdz al-Insân disebut dua kali dan
lafâdz basyar disebut empat kali yang terdiri
dari tiga surat yakni surat Al-Kahfi, Maryam
dan Ţâhâ, pada Juz 17 terdiri dari surat Al-
Anbiyâ dan Al-Ĥajj dengan lafadz al-insan
disebut sebanyak dua kali dan lafâdz basyar
disebut sebanyak dua kali juga.
Sebagai contoh penggunaan lafâdz al-
Insân di juz 15 Surat Al-kahfi: 54
‫َّاس ِم ْن ُك ِّل َمثَ ٍٍۗل َوَكا َن‬
ِ ‫صَرفْ نَا ِ ِْف ٰى َذا ال ُق ْرﺁ ِن لِلن‬
َ ‫َولَ َق ْد‬
‫اْلنْ َسا ُن اَ ْكثََر َش ْي ٍء َج َدًل‬
ِْ
“Dan sesungguhnya Kami telah
mengulang-ulangi bagi manusia dalam Al-
Qur‟an ini bermacam-macam
perumpamaan. Dan manusia adalah
makhluk yang paling banyak membantah”
Sebagai contoh penggunaan lafâdz
basyar di Juz 16 Surat Al-kahfi: 110
ٌۚ ِ ِ ِ ِ ِ
‫اح ٌد‬ ََّ ‫قُ ْل اََّّنَآ اَ ًَنْ بَ َشٌر ِّمثْ لُ ُك ْم يُ ْو ٰح ٓى ا‬
‫َل اَََّّنَآ ا ا َٰلُ ُك ْم اٰلوٌ َّو‬
‫اِلًا َّوَليُ ْش ِرْك بِعِبَ َادةِ َربِِّوۦ‬ ِ ‫فَمن َكا َن ي رجوا لَِقآء ربِِوۦ فَ ْلي عمل ص‬
َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ْ َ َْ
‫اَ َح ًدا‬
“Sesungguhnya aku ini manusia biasa
seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku:
"Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu
adalah Tuhan yang Esa". Barangsiapa
mengharap perjumpaan dengan Tuhannya,
63 | P a g e
maka hendaklah ia mengerjakan amal yang
saleh dan janganlah ia mempersekutukan
seorang pun dalam beribadah”
Pada dua contoh ayat di atas pada
lafâdz al-Insân, basyar menunjuk pada arti
yang sama yakni “manusia” sehingga
mengidentifikasikan bahwa kedua lafâdz itu
ialah disebut sebagai tarâduf (sinonim).
Dengan demikian penulis tertarik mengkaji
penelitian terkait: “Tarâduf Dalam Al-
Qur‟an Pada Juz 15, 16, 17 (Analisis ‘Ilm
Ad-Dilâlah Lafâdz Al-Insân Dan Basyar)”
B. LANDASAN TEORI
1. Tarâduf
Tarâduf merupakan bentuk masdar
dari kata taradafa-yataradafu-taradufan
yang memiliki arti al-tatabu‟ (saling
mengikuti). As-Suyûthî mendefinisikan
tarâduf adalah beberapa kata dengan satu
arti, namun beliau lebih berhati-hati
terhadap beberapa lafâdz yang mempunyai
batasan tertentu. Dalam bahasa Indonesia
disebut sinonim, Dalam bahasa Inggris
disebut synonymy. Secara etimologis kata
sinonim berasal dari bahasa yunani kuno
yaitu onoma yang berarti “nama” dan syn
yang berarti “dengan”. Maka secara harfiah
kata sinonim berarti nama lain untuk benda
atau hal yang sama. Sementara menurut
terminologis semantik sinonim adalah kata-
kata yang secara fonologis berbeda tetapi
memiliki makna yang sama atau sangat
mirip.
2. Jenis-Jenis Tarâduf
Tarâduf pun memiliki bagian-bagian
dan juga rinciannya (Kholison, 2016) yakni:
1) Tarâduf isyârî (Sinonim Referensial)
Yakni kesamaan acuan antara dua kata
atau lebih yang disebutkan. Artinya,
dua kata atau lebih itu tidak dapat
disifati sebagai sinonim referensial
melainkan jika acuan keduanya sama.
Misalnya nama-nama nabi
Muhammad SAW, seperti: musthafa
(manusia pilihan) al-mukhtâr (manusia
pilihan) basyira (pemberi kabar baik),
ketiga kata tersebut mengacu pada
nabi Muhammad SAW.
2) Tarâduf Al-ihâl (Sinonim Denotasional)
adalah sebuah persamaan dua kata
atau lafâdz yang lebih dari satu dalam
suatu kondisi, misalnya kata asad dan
laisu yang keduanya mengacu pada
satu hewan yaitu singa.
3) Tarâduf Al-„idrakâ (Sinonim Kognitif)
Sinonim kognitif adalah persamaaan
dua kata atau lebih yang digunakan
untuk mengekspresikan makna
kognitif, tanpa memperhatikan
perbedaan-perbedaan emosional dan
efeknya. Misalkan, famn dan thaqur.
4) Tarâduf Mutlaq (Sinonim Mutlak)
Ada beberapa istilah yang biasa
ditemui dalam literatur-literatur
semantik, sebagaian pakar
menggunakan istilah mutlak, sebagian
lain menggunakan istilah tarâduf
kamil “sinonim sempurna”.
Dengan demikian dari penjabaran di
atas dapat kita tarik kesimpulan
bahwasanya setiap dari pembagian
jenis sinonim tersebut memiliki aspek
sub yang dibahas dan merinci di
dalamnya yang kemudian menjadi
runtutan dari sebuah kajian
pembahasan.
3. Sebab-Sebab Terjadinya Tarâduf
Ada beberapa faktor yang
mendorong sebab terjadinya sinonim
(Kholison, 2016) diantaranya:
1. Pengaruh kosakata serapan dari bahasa
asing
2. Pengaruh dialek sosial (infi‟aliyyah)
3. Perbedaan dialek regional (lahjah
iqlimiyyah)
4. Perbedaan dialek temporal
64 | P a g e

Kemudin menurut Wafi bahwa
sinonim dalam bahasa Arab terjadi karena
beberapa faktor (Kholison, 2016: 231) yakni
sebagai berikut:
a) Karena bahasa Arab sangat terbuka
dengan respons beberapa dialek
bahasa Arab di sekitarnya.
b) Karena beberapa penyusun kamus bahasa
Arab tidak melakukan seleksi yang
ketat dalam menulis bahasa Arab.
c.) Pendapat Para Pakar Bahasa Arab
Ada beberapa terjadi perbedaan
pendapat diantara pakar bahasa Arab
baik al-muttaqaddimin maupun al-
muhdatsin tentang ada atau tidaknya
sinonim dalam bahasa Arab (Matsna,
2016) :
Para Ulama Muttaqaddimin
1. Ulama yang Pro Sinonim
Para pakar ulama yang mendukung
adanya sinonim adalah sibawaih dalam
karyanya berjudul “kitab”, lalu Ibnu Jinni
yang menyatakan bahwa “banyak lafâdz
namun tertuju pada satu makna” kemudian
selain dari itu Imam Fakhrurazy yang
mengakui adanya sinonim dengan membuat
definisi khusus dengan tentang hal tersebut.
Adapun Abu al-Husain Ahmad bin Faris di
dalam kitabnya yaitu al-Shahabi, merupakan
orang pertama yang memakai kata sinonim
(lafâdz) Dan kitab yang pertama kali
memakai istilah sinonim adalah kitab “al-
Alfazh al-Mutaradifah wa al-mutaqariban fi
al-ma‟na yang dikarang oleh Abu al-hasan
„aliy bin „ Isa al-Rummany”.
2. Ulama yang Kontra Sinonim
Adapun pakar-pakar bahasa yang
menolak adanya sionim dalam bahasa Arab
dimotori oleh Imam Tsa‟lab, Abu „Aliy al-
farisi, Ibn Faris dan Abu Hilal al-„Askary.
Sebagaimana hal ini dapat dipahami dari
pernyataan Ibn Faris bahwa “satu benda (al-
ism) untuk satu makna, seperti “saif”,
sedangkan laqab-laqab yang lain yang
ditujukan untuk benda tersebut merupakan
sifat saja.
Adapun Abu Hilal al-„Askary
untuk mendukung aliran ini, ia menulis
sebuah kitab yang berjudul “Bab fi al-
ibanah „an kawn ikhtilaf al-ibarat wa al-
asma mujiban li ikhtilaf al-ma‟ani fi kulli
lughah”, salah satu pernyataan beliau dalam
kitab tersebut adalah bahwa “perbedaan
ungkapan dan kata menyebabkan perbedaan
makna. Karena suatu benda diungkapkan
dengan kata, Ada kata yang menunjukkan
referen yang sudah jelas dan ada pula kata
yang menunjukkan referen yang tidak dapat
dipahami” (Matsna, 2016).
Kemudian, Bint al-Syathi‟
dalam kitabnya berjudul maqal fi al-insan
dirasah qur‟aniyyah, dimana ia
membicarakan manusia dalam Al-Qur‟an
dengan memaparkan terlebih dahulu
beberapa kualitas manusia yang
ditunjukkan dengan beberapa tema yakni
sebagai al-Insân, al-ins, basyar. Di sini
Bint al-Syathi‟ membedakan arti dari
beberapa kata tersebut yang selama ini
dianggap sebagai sinonim, bahkan kamus
ataupun kitab tafsir dalam tradisi klasik
hampir semuanya mengukuhkan
sinonimitas kata-kata ini. Dengan demikian
prinsip yang dikembangkan Bint al-Syathi‟
adalah tidak adanya sinonimitas dalam
bahasa Arab. (Miftahul Jannah, Jurnal Ilmu
Ushuluddin, 2017).
Para Pakar Bahasa Kontemporer (Al-
Muhdatsin)
Jika para pakar bahasa terdahulu
saling berbeda dalam memandang ada atau
tidak adanya sinonim, maka hal yang sama
pun terjadi dikalangan ulama kontemporer
hingga saat ini. Namun, mayoritas dari
pakar-pakar bahasa kontemporer lebih
banyak yang berpendapat bahwa sinonim
sangat mungkin adanya. Di antara para
pakar bahasa kontemporer yang
65 | P a g e
 menyatakan adanya sinonim adalah Lyons
dalam bukunya “pengantar teori
linguistic”, sedangkan Ullman ialah orang
yang membagikan adanya sinonim total
atau sinonim lengkap, dan Verhaar ialah
pakar linguistic yang membedakan sinonim
menurut taraf keberadaan bentuknya,
misalnya: sinonim antar kalimat, Ahmad
melihat Ali dan Ali melihat Ahmad.
Sinonim antar kata, misalnya kata nasib dan
kata takdir, memuaskan dan menyenangkan
(Matsna, 2016).
4. Manfaat Tarâduf dalam
Pengajaran
Menurut Kholison (2016) di dalam
buku Semantik Bahasa Arab Tinjauan
Historis Teoritik Dan Aplikatif
menyebutkan diantara manfaat sinonim
dalam pengajaran bahasa diantaranya
adalah:
1. Sinonim dapat membuka peluang
untuk memilih kosakata yang lebih
sesuai dengan konteks tanpa harus
mengubah gagasan.
2. Mengadakan variasi dalam pemakaian
kosakata sehingga ujaran maupun
karangan yang ditampilkan menjadi
lebih segar.
3. Memilih kosakata yang lebih akrab
dengan penangkap.
4. Mendorong para siswa untuk
mengadakan pembedaan-pembedaan.
5. Dapat mendorong mereka untuk
sering menelaah kamus, dan
memperhatikan kata-kata.
2. Al-Qur‟an
Secara etimologi Al-Qur‟an berasal
dari bahasa Arab dalam bentuk kata benda
abstrak mashdar dari kata (‫قرأًن‬-‫ يقرأ‬-‫ )قرأ‬yang
berarti bacaan. Menurut gramatika bahasa
Arab bahwa kata Al-Qur‟an adalah bentuk
mashdar dari kata ‫ قرأ‬yang maknanya muradif
(sinonim) dengan kata ‫ قرأة‬artinya bacaan. Al-
Qur‟an diturunkan untuk memberi petunjuk
kepada manusia ke arah tujuan yang terang
dan jalan yang lurus dengan menegakkan
asas kehidupan yang didasarkan pada
keimanan kepada Allah dan risalah-Nya.
Asbâb An-Nuzûl secara etimologi terdiri dari
dua kata Asbâb berarti sesuatu yang
menyampaikan kepada sesuatu yang lain dan
An-Nuzûl yang berarti menempati dan
menempati tempat mereka.
3. Ilm Al-Dilâlah
Ahmad Mukhtar Umar mendefinisikan
ilm al-dilâlah sebagai berikut:
‫ىو العلم الذي املعىن أو ذلك الفرع من علم اللغة‬
‫الذي يتناول دراسة املعىن أو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط‬
.‫الواجب توافرىا ِف الرمز حىىت يكون قادرا على محل املعىن‬
“kajian tentang makna, atau ilmuwan
yang membahas tentang makna, atau
cabang linguistik yang mengkaji teori
makna atau cabang linguistik yang mengkaji
teori makna atau cabang linguistik yang
mengkaji syarat-syarat yang harus dipenuhi
untuk mengungkapkan lambang-lambang
bunyi sehingga mempunyai makna”
Dalam bahasa Arab dikenal dengan
istilah ilm al-dilâlah terdiri dari dua kata;
ilm berarti ilmu pengetahuan, dan al-dilâlah
yang berarti pertunjukkan atau makna.
Secara terminologis, „ilm al-dilâlah sebagai
salah satu linguistik (ilm al-lughah) yang
telah berdiri sendiri dimana sebuah ilmu
yang mempelajari tentang makna suatu
bahasa baik tataran mufradat (kosakata)
maupun pada tataran tarakib (struktur).
a. Jenis-jenis ilm al-dilâlah
Menurut Kholison (2016) di dalam
buku Semantik Bahasa Arab Tinjauan
Historis Teoritik Dan Aplikatif menjelaskan
jenis-jenis semantik yakni:
Ilm Ad-Dilâlah At-târuhî (Semantik
Tradisional)
66 | P a g e
 Dalam semantik tradisional terdapat menggambarkan tabiat bahasa
perbedaan yang cukup mencolok antara dua tersebut.
sub-bidang, yakni semasiologi dan
3) Pembatasan akan makna tersebut
onomasiologi. -„Ilm Ad-Dilâlah Lughawi
dapat membantu untuk mengetahui
(Semantik Linguistik)
ukuran perkembangan bahasa.
Merupakan pendekatan semantik yang
didasarkan pada teori linguistik modern.
‘Ilm Ad-Dilâlah Al-bayani (Semantik
Secara garis besar, semantik linguistik
Interdisipliner)
terbagi menjadi dua:
Adalah studi semantik yang
1) Semantik leksikal, yaitu telaah tentang
menggunakan pendekatan dan teori yang
makna yang ada pada leksem-leksem
mengacu kepada tradisi-tradisi semantik lain
suatu bahasa.
yang telah memperoleh beberapa derajat
2) Semantik gramatikal, yaitu semantik
otonom interdisipliner, yaitu semantik
yang mempelajari arti satuan bahasa
falsafi, semantik antropologis, dan semantik
diatas tingkat kata.
psikologis.
‘Ilm Ad-Dilâlah Al-‘âm (Semantik
a. Lafâdz dan Jenis-Jenis Makna
General)
Menurut Ahmad Mukhtar
Merupakan cabang semantik yang „Umar bahwa lafâdz dalam bahasa Arab
diperkenalkan oleh Alfred Korzybski, ditinjau dari semantiknya terbagi menjadi
seorang filsuf Amerika. Dimana tiga (Matsna, 2016) yaitu :
menurutnya, general semantik ialah studi 1. Al-mutabâyin, yaitu satu kata yang
tentang kemampuan manusia untuk mengandung satu makna saja dan
menyimpan pengalaman dan pengetahuan inilah yang paling banyak dalam suatu
lewat fungsi bahasa mengikat umur manusia bahasa.
bersama. Manusia dapat membuat 2. Al-musytarak al-lafzhi, yaitu satu kata
generalisasi dan simbolisasi pengalaman, yang mengandung banyak makna.
dan kemudian mewariskannya dari satu 3. Al-mutarâdif, yaitu kata yang banyak
generasi ke generasi. akan tetapi mengandung satu makna
yang sama.
‘Ilm Ad-Dilâlah At-taqâbuli (Semantik Menurut Ibrahim Anis, lafâdz adalah
Komparatif) perangkat makna dan istilah lafâdz berbeda
Adalah studi semantik yang secara dari istilah kalimah. Istilah yang pertama
khusus mengkaji aspek-aspek makna yang adalah lafâdz yang belum memiliki makna
ada dibeberapa bahasa. Diantara fokus dan istilah yang kedua adalah lafâdz yang
kajiannya (Kholison, 2016) adalah: memiliki makna.
1) Membedah karakteristik- Fayiz al-dayah membagi makna
karakteristik antara dua bahasa atau kepada empat jenis (Matsna, 2016) yakni
lebih yang memiliki kesamaan atau sebagai berikut:
perbedaan.
1. Al-Dilâlah Asasiyyah atau Al-
2) Dengan mengetahui karakteristik-
Mu‟jamiyyah (Makna Leksikal)
karakteristik tersebut kita dapat
membatasi akar makna dan konsep
Makna leksikal adalah makna dasar
utamanya, yang dapat
(al-Ma‟na al-Asasi) dimana sebuah kata

67 | P a g e
yang sesuai dengan kamus. Makna leksikal
ini terutama yang berupa kata dalam kamus,
biasanya sebagai makna pertama dari kata
atau entri yang terdaftar dalam kamus itu.
Sebagai contohnya, kata dharaba
dalam kamus Mu‟jam al-Wasith mempunyai
lebih dari 30 makna, diantara makna-
maknanya adalah: bergerak, pergi,
memukul, mendirikan, berdenyut, mencetak,
mencampur, mewajibkan dan lain-lainnya.
Makna-makna tersebut tidak tetap dan
berubah-ubah sesuai dengan konteks yang
melatar belakanginya (Matsna, 2016:43)
2. Al-Dilâlah Siyâqiyyah Mawqi‟yyah
(Makna Kontekstual)
Makna kontekstual adalah makna
sebuah leksem atau kata yang berada di
dalam satu konteks. Para Linguis Arab
membedakan konteks ke dalam empat jenis
(Matsna, 2016: 47) yaitu :
1) Konteks Bahasa
Konteks bahasa adalah makna yang
dihasilkan dari penggunaan kata dalam suatu
kalimat ketika tersusun dengan kata-kata
lainnya yang menimbulkan makna khusus
tertentu. Makna dalam konteks berbeda dari
makna yang ada dalam kamus (al-ma‟na al-
mu‟jami) sebab makna dalam kamus
memiliki bermacam-macam dan
mengandung kemungkinan-kemungkinan,
sedangkan makna dalam konteks (al-siyaq)
yang dihasilkan oleh konteks bahasa (al-
siyaq al-lughawi) adalah makna tertentu
yang mempunyai batasan yang jelas dan
yang tidak bermakna ganda.
2) Konteks Emosional
Yang dimaksud dengan konteks
emosional adalah kumpulan perasaan dan
interaksi yang dikandung oleh makna kata-
kata dan hal ini terkait dengan sikap
pembicaraan dan situasi pembicaraan.
Kemudian dari makna emisional yang
dikandung oleh kata-kata itu berbeda-bedar
kadar kekuatannya, diantaranya ada yang
lemah, sedang dan ada yang kuat. Seperti
kata ightâla dan qatala yang sama-sama
bermakna membunuh, akan tetapi kata
ightâla lebih merupakan ungkapan
kekerasan dan keganasan dalam membunuh
dan bersifat politis.
3) Konteks Situasi
Konteks situasi yaitu makna yang
berkaitan dengan waktu dan tempat
berlangsungnya suatu pembicaraan. Para
linguis kontemporer menegaskan akan
pentingnya kontribusi konteks dalam
menentukan makna bahasa, dimana untuk
mengetahui makna kata dengan benar dan
tepat harus dengan menganalisis kontek
yang melatarbelakanginya. Konteks situasi
memaksa pembicara untuk lebih cerdas dan
berhati-hati dalam memilih kata-kata sesuai
dengan situasi.
4) Konteks Budaya
Konteks budaya adalah keseluruhan
makna yang terdapat dalam budaya tertentu.
Menurut Ahmad Mukhtar Umar (1933-
2004) konteks budaya adalah lingkungan
budaya dan masyarakat yang
memungkinkan suatu kata digunakan.
3. Al-Dilâlah Al-Sharfiyyah (Makna
Morfologi)
Menurut Imam Asrori bahwa dalam
kajian morfologi terdapat istilah yang
disebut dengan morf dan morfem, dalam
bahasa Arab sendiri kedua istilah itu
sepadan dengan al-sighah dan al-wazn.
Makna yang terkandung atau yang
ditunjukkan al-wazn itulah morf, sedangkan
al-sighah yang mengikuti al-wazn itulah
morfem. Dicontohkan kata kâtibu
merupakan morf dengan morfem fâil yang
bermakna al-musyarakah.
Menurut Baiq Raudatussolihah (Tesis,
2016:64-65) makna morfologis adalah
makna yang ditimbulkan akibat terjadinya
68 | P a g e
perubahan tashrif. Al-Dilâlah Al-Nahwiyyah
(Makna Gramatikal)
Makna gramatikal adalah makna yang
muncul sebagai hasil suatu proses
gramatikal. Farid „Awadh Haidar
mendefinisikan makna gramatikal dengan :
“makna yang dihasilkan dari penggunaan
kata-kata pada kalimat tulis atau tutur pada
tataran analisis atau struktur”. Kemudian
adapun menurut Mansoer Pateda, makna
Gramatikal adalah makna yang muncul
sebagai akibat berfungsinya kata dalam
kalimat.
Kemudian dalam bahasa Arab
menurut Tammam Hassan (Matsna,
2016:45-46) makna gramatikal ini terbagi
menjadi dua, yakni :
1) Makna Sintaksis Umum (al-Dallah
al-Nahwiyyah al-„Ammah)
Makna sintaksis umum dihasilkan atau
diperoleh dari kalimat-kalimat (al-jurnal)
dan struktur-struktur (al-Asalib) secara
umum, seperti makna kalimat dan struktur
yang menunjukkan khabar, insya, taukid,
istifham, dan lain-lainnya.
2) Makna Sintaksis Khusus (al-Dallah
al-Nahwiyyah al-Khashshah)
Sementara makna sintaksis khusus
adalah makna yang diperoleh dari makna
penggunaan bab-bab kaidah sintaksis seperti
subjek dan lainnya. Makna sintaksis khusus
ini sangat terkait dengan kedudukan i„rab
dalam kalimat.
C. METODOLOGI PENELITIAN
1. Metode dan pendekatan
Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah jenis penelitian library
research atau penelitian kepustakaan.
Penulis mengambil data dari literatur yang
berkaitan dengan penelitian, berupa kitab-
kitab klasik, buku-buku Ilm Ad-Dilâlah
(semantik), mu‟jam atau kamus jurnal
maupun sumber-sumber lain. Menurut Nazir
(1988: 111) dalam bukunya yang berjudul
„Metode Penelitian‟ mengemukakan bahwa
yang dimaksud dengan : “Studi kepustakaan
adalah teknik pengumpulan data dengan
mengadakan studi penelaahan terhadap
buku-buku, literatur-literatur, catatan-
catatan, dan laporan-laporan yang ada
hubungannya dengan masalah yang
dipecahkan.”
Kemudian, pendekatan yang
digunakan dalam penelitian ini adalah
pendekatan kualitatif deskriptif-analitif.
Cresswell (2016:4) mengatakan, penelitian
kualitatif merupakan metode-metode untuk
mengeksplorasi dan memahami makna yang
oleh sejumlah individu atau sekelompok
orang dianggap berasal dari masalah sosial
atau kemanusiaan.
Desain penelitian dalam hal ini
menurut (Nazir, 1988:99) secara sederhana
adalah proses mengenai pengumpulan dan
analisis data yang diperlukan dalam
perencanaan dan pelaksanaan penelitian.
Desain dalam penelitian ini yakni
mencari lafâdz al-Insân dan basyar
dibeberapa ayat saja pada Juz 15, 16, 17
dalam Al-Qur‟an kemudian mendiskripsikan
makna-makna pada lafâdz yang
menunjukkan sinonim atau târaduf tersebut.
Setelah itu, makna dari setiap lafâdz tersebut
dianalisis melalui tafsir dan Ilm Ad-Dilâlah
(semantik) dari aspek makna
kontekstualnya.
2. Sumber Data Penelitian
1. Data Primer
Sumber data primer yang digunakan
dalam penelitian ini adalah Al-Qur‟an Al-
Karim terjemahan Kemenag RI, kitab Al-
mu‟jam Al-Muhfahras li Alfazh Al-Karim,
dan tafsir ibnu katsir, tafsir jalallain dan
lainnya.
69 | P a g e
 2. Data Sekunder
Adapun sumber data sekunder
dalam penelitian ini adalah buku kajian
semantik arab klasik dan kontemporer
karangan Moh. Matsna, semantik bahasa
Arab tinjauan historis, teoritik dan
aplikatif karangan Mohammad Kholison,
semantik bahasa Arab karangan Moh.
Ainin dan Imam Asrori, serta buku-buku
linguistik umum karya-karya ilmiah dan
karya-karya tulis lainnya yang berkaitan
dengan penelitian ini baik dari bahasa
Arab maupun Indonesia.
3. Instrumen Penelitian
Instrumen adalah alat untuk
memperoleh data empiris yang berguna
untuk menjawab masalah penelitian.
Instrumen yang dipakai dalam penelitian ini
adalah dokumen. Menurut (Renier
1997:104) menjelaskan istilah dokumen
dalam tiga pengertian yaitu “(1) dalam arti
luas, yaitu meliputi semua sumber, baik
sumber tertulis maupun sumber lisan; (2)
dalam arti sempit, yaitu yang meliputi semua
sumber tertulis saja, dan (3) dalam arti
spesifik, yaitu hanya yang meliputi surat-
surat resmi dan surat-surat negara, seperti
surat perjanjian, undang-undang, konsesi,
hibah dan sebagainya”. Dokumen menjadi
metode pelengkap bagi penelitian.
Dokumennya berupa Al-Qur‟an Al-Karim
Terjemahan Kemenag RI, kitab Al-mu‟jam
Al-Muhfahras li Alfazh Al-Karim, dan tafsir
juga buku-buku terkait dengan penelitian
lainnya.
4. Teknik Penelitian
Data penelitian ini akan diolah atau
diproses dengan cara-cara berikut ini:
1. Memilih atau menetapkan masalah Al-
Qur‟an yakni pada Juz 15, 16, 17 yang
akan dikaji pada lafâdz al-Insân dan
basyar adalah topik yang diangkat.
2. Melacak dan menghimpun beberapa
ayat-ayat pada juz 15, 16, 17 yang
berkaitan dengan masalah yang
diangkat atau sudah ditetapkan.
3. Menganalisis makna-makna yang
terkandung didalam ayat tersebut
menurut tafsir dan analisis Ilm Ad-
Dilâlah (semantik).
4. Menganalisis dengan melihat makna
kontekstual lafâdz al-Insân dan basyar
pada ayat yang sudah dipilah masing-
masing dan melihat hubungan kedua
lafâdz tersebut.
D. HASIL PENELITIAN
1. Persebaran Lafâdz Al-Insân dan
Basyar pada Juz 15, 16, 17
Menurut Muhammad Fuadi Abdul
Baqi di dalam kitabnya Al-Mu‟jam Al-
Mufahras Li Alfazh Al-Qur‟an Al-Karîm,
lafâdz al-Insân dengan berbagai derivasinya
dalam Al-Qur‟an disebutkan sebanyak 65
kali tersebar di 43 surat. Sementara pada juz
15, 16, 17 lafâdz al-Insân disebut sebanyak
12 kali tersebar pada lima surat yakni pada
surat Al-Isrâ, Al-Kahfi, Maryam, Al-Anbiyâ
dan Al-Ĥajj.
Kemudian untuk lafâdz basyar dengan
berbagai derivasinya dalam Al-Qur‟an
disebutkan sebanyak 35 kali tersebar di 26
surat dalam bentuk tunggal dan satu bentuk
mutsanna dalam satu surat, sementara itu
pada juz 15, 16, 17 untuk Lafâdz basyar
sendiri disebut sebanyak delapan kali
tersebar pada empat surat yakni pada surat
Al-Isrâ, Al-Kahfi, Maryam, Al-Anbiyâ (Baqi,
1364 H).
2. Makna Lafâdz al-Insân dan Basyar
pada Juz 15, 16, 17
Seperti halnya yang sudah diketahui
dari lafâdz al-Insân dan basyar yang
dipasangkan antara keduanya memiliki
terjemahan arti yang sama yakni manusia.
Namun melihat dari beberapa mu‟jam atau
70 | P a g e
kamus lafâdz al-Insân dan basyar memiliki
makna yang berbeda-beda..
Pengertian lafâdz al-Insân menurut
kamus ma‟ani yakni:
‫ وإنسان السيف‬.‫اِلي املفكر‬
ّ ‫ الكائىن‬: ‫اْلنسان‬
‫العادي بقو‬
ّ ‫ الذي يفوق‬:‫ اْلنسان املثاَل‬.‫ ح ّدمها‬:‫والسهم‬
‫ اْلنسان‬.‫بسمو خلقو‬
ّ ‫ من يتميّز‬:‫ اْلنسان‬.‫يكتسبها ابلتطور‬
‫ ادم عليو السالم‬:‫األول‬
“manusia adalah makhluk hidup yang
berpikir. Dan manusia ibarat pedang dan
anak panah: sebagai batasan mereka.
Manusia ideal: yang melampaui yang biasa
dengan kekuatan yang ia peroleh melalui
evaluasi. Manusia: dia dibedakan oleh
transendensi atau cara berpikir dan
karakternya. Manusia pertama: Adam a.s”
Dalam kamus Lisanul Al- Arabi lafâdz
al-Insân berasal dari tiga yaitu: pertama
Anasa berarti abshara (melihat), „alima
(mengetahui) dan ista‟dzana (meminta izin),
kemudian kedua Al-Uns berarti jinak dan
yang ketiga itu Nasiya berarti lupa. Lafâdz
al-Insân bentuk jamaknya ialah anasi,
anasiyah dan anas.
Ada yang berpendapat bahwa manusia
dinamakan dengan al-Insân, karena ia
diciptakan dengan karakter yang tidak bisa
utuh kecuali apabila bergaul dengan
sesamanya. Oleh karenanya ada orang yang
mengatakan bahwa manusia secara tabiat
merupakan makhluk sosial. Dan ada yang
mengatakan bahwa manusia dinamakan
demikian karena ia dapat menjinakkan setiap
hal yang ia gunakan (Al-Uns). Dan ada juga
yang berpendapat bahwa lafâdz al-Insân
adalah lafâdz yang mengikuti wazan if‟ilan
dan aslinya adalah insiyân. Dinamakan
demikian karena ia pernah mengikat sesuatu
perjanjiaan akan tetapi kemudian lupa. (Ar-
Raghib Al-Ashfahani, 2019)
Adapun pengertian dan makna lafâdz
basyar di dalam kamus al-muhith yakni:
‫الشىء‬ ّ ‫ ظهور‬:‫ الباء والشني والراء أصل واحد‬:‫بشر‬
‫ ومنو َاب َشَر‬،‫ظاىُر جلد اْلنسان‬ ِ ‫ فالبشرة‬.‫مع حس ٍن و مجال‬
‫وُسّ َى البَ َشُر‬
ُ .‫ وذلك إفضاؤه ببشرتو إىل بشرهتا‬،‫الر ُج ُل املرأة‬ َّ
ِ ِ ِ ِ
.‫ اجلمال‬،‫ َوالبَ َشارة‬.‫الو ْجو‬
َ ‫ والبَش ْْي اِلَ َس ُن‬.‫بَ َشًر الظُهورى ْم‬
“Basyar: dari satu akar ba‟, sya, ra:
artinya sesuatu yang nampak dengan baik
dan bagus atau indah. Mengembirakan,
memperhatikan. Dan diantaranya
menggauli, dan itu dua kebaikannya. itu
disebut manusia yang bagus, cantik, kabar
gembira”
Dalam kamus mufradat Al-Qur‟an,
lafâdz basyar atau al-basyarah artinya
adalah kulit luar, sedangkan al-adam artinya
kulit dalam, demikianlah yang dikatakan
oleh kebanyakan para ahli sastra. Sementara
Abu Zaid mengatakan kebalikan dari yang
di atas, dan hal yang disalahkan oleh Abdul
„Abbas dan yang lainnya. Jamaknya adalah
basyar dan ab-syar, manusia juga disebut
dengan al-basyar dilihat dari kulitnya yang
lebih tampak dari pada bulunya, ini berbeda
dengan binatang yang mana kulit mereka
dilapisi oleh bulu atau rambut dan lapisan
kulit luar yang tebal. Tidak ada perbedaan
penyebutan kata tunggal dan jamaknya, dan
kata ini bisa dimutsanna yaitu dengan kata
basyaraini. Dan dalam Al-Qur‟an setiap hal
yang menjadi tempat manusia baik jasadnya
ataupun zahirnya dinamakan al-basyar atau
basyar (Ar-Raghib Al-Ashfahani, 2019).
Dari berberbagai penjelasan beberapa
mu‟jam di atas dapat penulis simpulkan
bahwa lafad al-insan dan lafadz basyar
adalah penamaan untuk manusia dengan
memiliki konteks makna yang berbeda
dengan satu konsep makna yang sama yakni
manusia.
71 | P a g e
 3. Makna Kontekstual Lafâdz al- “Katakanlah (Muhammad),
Insân dan Basyar pada Juz 15, 16, sesungguhnya aku ini hanya seorang
17 manusia, seperti kamu, yang telah menerima
wahyu bahwa sesungguhnya Tuhan kamu
Untuk mengetahui makna adalah Tuhan Yang Maha Esa, maka
kontekstual kedua lafâdz ini pada juz 15, barangsiapa mengharap, pertemuan dengan
16, 17 penulis memilih beberapa surat dalam Tuhannya, maka hendaklah dia
juz 15, 16, 17 saja. Untuk lafâdz al-Insân mengerjakan kebajikan dan janganlah dia
surat al-isra‟ ayat 83 dan surat al-hajj ayat mempersekutukan dengan sesuatu pun
66 kemudian untuk lafâdz basyar surat al- dalam beribadah kepada Tuhannya.” (Qs.
kahfi ayat 110 dan surat Maryam ayat 26. Al-Kahfi: 110)
ٌۚ
‫فَ ُكلِ ْي َوا ْشَرِ ِْب َوقَ ِّر ْي َعْي نًا فَاِ َّما‬
Pemilihan beberapa surat ini sebagai
patokan atau sample untuk melihat makna ‫تَ َريِ َّن ِم َن الْبَ َش ِر‬
ِِ ٓ ِ‫فَ ُق ْو‬ ۙ
‫فَلَ ْن اُ َكلِّ َم الْيَ ْوَم‬ َ ‫مح ِن‬ ٰ ْ ‫ت لِ َّلر‬
kontekstual kedua lafâdz ini dibantu
beberapa penafsiran dengan empat tafsir ‫ص ْوًما‬ ُ ‫ّن نَ َذ ْر‬
ّْ ‫َل ا‬
ْ ‫اَ َح ًدا‬
yakni: tafsir al-jalallain, ibnu ktasir, ‫اِنْ ِسيِّا‬
hidayatul insan, dan al-azhar.
1. Surat Al-Isrâ‟ : 83 dan Al-Ĥajj: 66 “Maka makan, minum dan bersenang
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ض َو ًَنٰ ِبَانبِوۦ َواذَّا َم َّسو‬
hatilah engkau. Jika engkau melihat
َ ‫َواذَآ اَنْ َع ْمنَا َعلَى ْالنْ َسان اَ ْعَر‬ seseorang, maka katakanlah,
‫الشَُّّر َكا َن يَئُ ْو ًسا‬ “sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa
untuk Tuhan yang Maha Pengasih, maka
“Dan apabila kami berikan aku tidak akan berbicara dengan siapa pun
kesenangan kepada manusia, niscaya dia pada hari ini.” (Qs. Maryam: 26)
berpaling dan menjauhkan diri dengan
sombong; dan apabila dia ditimpa Pada surat Al-Isrâ‟ ayat 83 dan surat
kesusahan, niscaya dia berputus asa.” (Qs. Al-Ĥajj ayat 66 dipengaruhi oleh konteks
Al-Isrâ‟: 83) bahasa (al-Siyâq al-Lughawî) yaitu dilihat
dari penjelasan sebelum dan setelah kedua
ِْ ‫ي أ َۡحيا ُك ۖۡۡم ُُثَّ ُُيِي ت ُكم ُُثَّ ُُييِي ُك ٍۗم اِ َّن‬ ِ
‫النْ َسا َن‬ ْ ْ ْ ْ ُْ َ ْٓ ‫َوُى َو الَّذ‬ lafâdz tersebut. Kemudian Makna
kontekstual lafâdz basyar pada surat Al-
‫لَ َك ُف ْوٌر‬ Kahfi ayat 110 dan surat Maryam ayat 26
“Dan dialah yang menghidupkan dipengaruhi oleh konteks bahasa (al-Siyâq
kamu, kemudian mematikan kamu, kemudian al-Lughawî) yaitu dilihat dari penjelasan
menghidupkan kamu kembali (pada hari sebelum dan setelah kedua lafâdz tersebut.
kebangkitan). Sungguh, manusia itu sangat 4. Hubungan makna Lafâdz al-Insân
kufur nikmat.” (Qs. Al-Ĥajj: 66) dan Basyar pada Juz 15, 16, 17
Pada dasarnya antara lafâdz al-Insân
dan basyar memiliki terjemahan arti yang
sama yakni manusia, namun setiap lafâdz
2. Surat Al-Kahfi:110 dan Maryam: 26 memiliki keunikan dan memiliki hal yang
ٌۚ ِ ِ ِ ِ ِ
ََّ ‫قُ ْل اََّّنَآ اَ ًَن بَ َشٌر ِّمثْ لُ ُك ْم يُ ْو ٰح ٓى ا‬
menunjukkan pada konsep dan tujuan yang
‫اح ٌد‬ ‫َل اَََّّنَآ ا َٰلُ ُك ْم الَوٌ َّو‬ berbeda-beda. Dengan surat yang di pilih
‫اِلًا َّوَل يُ ْش ِرْك‬ ِ ‫فَمن َكا َن ي رجوا لَِقآء ربِِوۦ فَ ْلي عمل عم ًال ص‬
َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ ُ َْ َْ dengan empat surat pada juz 15, 16, 17
ِ ِ ِ
‫بِعِبَ َادة َربّوۦ اَ َح ًدا‬
untuk melihat hubungan makna lafâdz Al-
Insân dan Basyar penulis menarik

72 | P a g e
kesimpulan pada lafâdz al-Insân adalah
penamaan untuk manusia yang
menunjukkan manusia dari sisi ruh, jiwa,
akal, hati manusia yang tak bisa dilihat.
Sementara pada lafâdz basyar juga
penamaan untuk manusia yang
menunjukkan manusia dalam bentuk fisik
(jasad) yang bisa dilihat dan mengerti.
Jadi hubungan makna lafâdz
al-Insân dan lafâdz basyar yang ditinjau dari
analisis Ilm Ad-Dilâlah (semantik) dan
dengan melihat penafsiran pada surat
tersebut di juz 15, 16, 17 ialah saling
terhubung satu sama lain sebagai penaamaan
untuk manusia dalam bentuk jasad dan ruh
yang saling menyatu yakni ketika ruh
bertemu dengan jasad muncullah sebuah
keinginan.
Dengan konteks dan fokus yang
berbeda, di mana lafâdz al-Insân adalah
sebagai penamaan manusia yang
menunjukkan sisi manusia yang tak terlihat.
Contohnya: musyrik atau kafir dan
berimannya seorang manusia tidak dapat
langsung dilihat oleh manusia lainnya,
kemudian untuk lafâdz basyar adalah
sebagai penamaan manusia yang
menunjukkan sisi manusia yang terlihat
yakni ketika manusia melakukan berbagai
aktivitas dalam memenuhi kebutuhannya
yang dipacu oleh keinginan. Contohnya:
makan, minum, dan keinginan untuk
kebutuhan lainnya, dan bentuk fisik manusia
yang dapat dilihat langsung.
E. PENUTUP
1. Kesimpulan
Lafâdz Al-Insân dengan berbagai
derivasinya dalam Al-Qur‟an disebutkan
sebanyak 65 kali tersebar di 43 surat. Dari
hasil penelitian yang dilakukan pada juz 15,
16, 17 Lafâdz Al-Insân ditemukan sebanyak
12 kali tersebar pada lima surat yakni pada
surat Al-Isrâ, Al-Kahfi, Maryam, Al-Anbiyâ
dan Al-Ĥajj. Kemudian untuk Lafâdz basyar
dengan berbagai derivasinya dalam Al-
Qur‟an disebutkan sebanyak 35 kali tersebar
di 26 surat dalam bentuk tunggal dan satu
bentuk mutsanna dalam satu surat. Dari hasil
penelitian yang dilakukan pada juz 15, 16,
17 Lafâdz basyar ditemukan sebanyak
delapan kali tersebar pada empat surat yakni
pada surat Al-Isrâ, Al-Kahfi, Maryam, Al-
Anbiyâ.
Dilihat dari makna dasarnya kedua
lafâdz ini memiliki makna yang sama yaitu
manusia, kemudian adapun dari makna
kontekstualnya dari kedua lafâdz ini yang
dilihat pada empat surat. Pertama untuk
lafâdz al-Insân pada surah Al-Isra‟ ayat 83
dan surah Al-Hajj ayat 66 termasuk ke
dalam makna konteks bahasa. Makna ini
muncul karena dipengaruhi ayat
sebelumnya dan setelahnya. Kedua untuk
Lafâdz basyar pada surah Al-Kahfi ayat 110
dan surah Maryam ayat 26 termasuk ke
dalam makna konteks bahasa. Makna ini
muncul karena dipengaruhi ayat sebelum
dan sesudahnya.
Lafâdz al-Insân adalah penamaan
untuk manusia yang menunjukkan manusia
dari sisi ruh, jiwa, akal, hati manusia yang
tak bisa dilihat. Sementara pada lafâdz
basyar juga penamaan untuk manusia yang
menunjukkan manusia dalam bentuk fisik
(jasad) yang bisa dilihat dan mengerti.
Jadi hubungan makna lafâdz al-Insân
dan lafâdz basyar ditinjau dari analisis Ilm
Ad-Dilâlah (semantik) dan penafsiran
73 | P a g e
saling terhubung satu sama lain sebagai
penaamaan untuk manusia dalam bentuk
jasad dan ruh yang saling menyatu yakni
ketika ruh bertemu dengan jasad muncullah
sebuah keinginan.
Dengan konteks dan fokus yang
berbeda, di mana lafâdz al-Insân adalah
sebagai penamaan manusia yang
menunjukkan sisi manusia yang tak terlihat.
Contohnya: musyrik atau kafir dan
berimannya seorang manusia tidak dapat
langsung dilihat oleh manusia lainnya, amal
manusia atau do‟a seorang manusia tidak
dapat langsung dilihat oleh manusia
lainnya. Kemudian untuk lafâdz basyar
adalah sebagai penamaan manusia yang
menunjukkan sisi manusia yang terlihat
yakni ketika manusia melakukan berbagai
aktivitas dalam memenuhi kebutuhannya
yang dipacu oleh keinginan. Contohnya:
makan, minum, dan keinginan untuk
kebutuhan lainnya, dan bentuk fisik
manusia yang dapat dilihat langsung oleh
manusia lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Dudung. 2017. Konsep manusia
dalam Al-Qur‟an (telaah kritis tentang
makna dan eksistensi), vol, 6, no. 2
(hlm:331-344)
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman
bin Ishaq Al-Sheikh. 1994. Tafsir ibnu
Katsir jilid 5. Bogor: Pustaka Imam
Asy-Syafi‟i
Adzkiah, Siti Nuradni. 2019. Studi tentang
taraduf dalam Al-qur‟an (kajian
terhadap pada kata khalaqa-ja‟ala
dan khauf-khasyyah). Skripsi
Ainin, Moh dan Imam Asrori. (2014).
Semantik Bahasa Arab. Malang: CV.
Bintang Sejahtera Press.
Allam, Ahmad Khalid. 2005. Al-Qur‟an
dalam keseimbangan alam dan
kehidupan. Jakarta: PT GEMA
INSANI
Al-Mahalli, Jalaluddin dan Jalaluddin As-
Suyuthi. 2018. Tafsir Jalalain. Jakarta
Timur: Ummul Qura.
Ar-Raghib Al-Ashfahani. 2017. Al-
Mufaradat fi Gharibill Qur‟an. Jawa
Barat: Pustaka Khazanah Fawa‟id
Bisri. A., & Fatah, M. A. 1999. Kamus Al-
Bisri Indonesia Arab Dan Arab
Indonesia. Surabaya: Pustaka
Progressif.
Creswell, 2016. Researh design pendekatan
metode kualitatif, kuantitatif, dan
campuran. Yogyakarta: PENERBIT
PUSTAKA BELAJAR
Fahmi, Ariefta Hudi. 2015. Sinonimitas
dalam Al-Qur‟an (Studi atas Lafadz
al-Syak dan al-Raib). Skripsi
Fawaid, 2015. Kaidah mutaradif al-alfaz
dalam Al-Qur‟an, vol, 5, no.1
(hlm:142-157)
Hamka. Tafsir Al-Azhar jilid 6. Pustaka
Nasional PTE LTD Singapura.
Haris, Abdul. 2018. Panggilan Qur‟an
kepada umat manusia, vol V, no. 5
(hlm:66-80)
Imamuddin, Basuni dan Nashiroh Ishaq.
2012. Kamus Kontekstual Arab-
Indonesia. Jakarta. Gema Insani.
Jabbar, M. Dhuha Abdul dan N.
Burhanudin. 2012 Ensiklopedia
Makna Al-Qur‟an Syarah Alfaazhul
Qur‟an. Bandung: CV. Media Fitrah
Rabbani.
Ja‟far Shodiq. 2016. Relasi jinn dan al-ins
dalam Al-Qur‟an (kajian semantik
Toshihiko Izutsu). Tesis.
Jannah, Miftahul. 2017. Manusia dalam Al-
Qur‟an (studi kasus atas kitab Maqal
fi al-Insan: dirasah Qur‟aniyyah), vol,
16, no.2. (hlm:81-94)
Kholison, Mohammad. 2016. Semantik
bahasa Arab Tinjauan Historis
74 | P a g e
 teoritik dan aplikatif. Jawa Timur: CC. ‫ دار‬.‫ الطبع األوىل‬.)‫ علم الدللة (علم املعىن‬.‫ عمان‬.‫دمحم علي اخلوَل‬
LISAN ARABI ۲ٓٓٓ .‫الفالح للنشر والتوزيع‬
Matsna, Moh. 2016. Kajian Semantik Arab
Klasikal dan Kontemporer. Jakarta: .‫ عامل الكتب‬-‫ القاىرة‬-‫ صناعة املعجم اِلديث‬،‫امحد خمتار عمر‬
PT PRENADEMIA GROUP
۲ٓٓ٠
Masduha. Al-Alfaazh (buku pintar
memahami kata dalam Al-Qur‟an). ۲ٓٓ٦ .‫مقدمة ِف علمي الدللة والتخاطب‬،‫دمحم يونس علي‬
2017. Banten. PT. Al-Kautsar
Mubarok, M. Ali. 2019. Sinonimitas dalam .‫الرابع‬
ّ ‫لد‬ُ َ‫ اجل‬.‫ لسان العرب‬،‫حممد بن مكرم ابن منظور الفريق املصرى‬
ّ
Al-Qur‟an (analisis semantik lafadz ‫لد‬
ُ َ‫ اجل‬.‫ لسان العرب‬،‫حممد بن مكرم ابن منظور الفريق املصرى‬
ّ
Zauj dan Imra‟ah). Skripsi. .‫السادس‬
ّ
Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Kamus
۲ٓٓ٠ ‫الرابعة‬
ّ ‫الطبعة‬ .‫الوسيط‬ ‫املعجم‬ ،‫ضسف‬ ‫شوقي‬
Al-Munawwir Arab-Indonesia
Terlengkap Edisi Kedua. Surabaya: ‫لد األول‬
ُ َ‫ معجم احمليط اجل‬،‫الفْيوز اابدي‬
Pustaka Progressif.
Mulyani, Slamet. 2014. At-Taraduf dan
maknanya dalam Al-Qur‟an Karim
(Studi Analisis Linguistik dalam Surat
Al-Kahfi). Skripsi
Musa, bin Marwan. Abu Yahya. 2019.
Tafsir Hidayatul Insan Jilid 2
Musa, bin Marwan. Abu Yahya. 2019.
Tafsir Hidayatul Insan Jilid 3
Nur, Tajudin. 2017. Semantik bahasa Arab
pengantar studi ilmu makna.
Bandung: CV SEMIOTIKA
Purwanti, Desy. 2020. Makna kata khalfun
dalam Al-Qur‟an (analisis semantik).
Jambi: Universitas Jambi. Skripsi.
(hlm. 15)
Tedy, Armin. 2017. Tuhan dan manusia,
vol, 6, no.11. (hlm. 41-52)
Taufiq, wildan. 2018. Metode Penelitian
bahasa Arab. Bandung: PT REFIKA
ADITAMA
Kamus Al-Ma‟any
Https://www.almaany.com/id/dict/ar-
id/, (diakses pada 15 Agustus 2020).
Internet
‫علم الدللة ِف الرتاث العرِب والدرس اللساّن اِلديث‬.‫ادريس بن خواي‬
.‫ عامل الكتب‬:‫ األردن‬-‫ اريد‬.‫دراسة قي قكر ابن قيم اجلوزية‬
۲ٓ۱٦

‫ دار الكتب‬.‫ املعجم املفهرس أللفاظ القرأن الكرمي‬.‫دمحم فؤاد عبد الباقي‬
۱۳٦٦ .‫املصرية‬

75 | P a g e