TAFSIR LUGHAWI

Syafrijal
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Imam Bonjol Padang
e-mail: syafrijal_buya@ymail.com

Abstract: Lughawi Tafsir (Quranic Interpretation) explains the Holy Qur’an through semiotic and semantic
including language, morphology, lexical, grammatical, and rhetoric. This kind of interpretation has been used by
Mufassir (experts in Quranic Interpretastion) to explain the verses of the Quran. Since the Quran was written in
a very high style of language, the mufassirs who applied this method should have capability with certain
criteria.The Lughawi Tafsir appeared in 2nd and 3rd H, along with the integration of the Arabs and non-Arabians.
The fact that Arabic was no longer superior language of that time and the decrease of zaug ‘arabi (sense of
Arabic), necessitated the Mufassirs to strengthen the language so that they could figure out the meanings of the
Qur’an. The operational concept in explaining Lughawi Tafsir is done by presenting topics in the fields of nahu,
sharaf, and balaghah together with their types and branches.

Key words: quranic interpretation, semiotic and semantic

Abstrak: Tafsir lughawi menjelaskan kitab suci Alquran melalui interpretasi semiotic dan semantic yang
meliputi etimologis, morfologis,leksikal, gramatikal, dan retorikal. Tafsir lughawi ini merupakan salah satu
corak yang dilakukan oleh mufassir untuk menjelaskan ayat-ayat Alquran. Karen Alquran mempunyai gaya
bahasa yang sangat tinggi, maka mufassir yang akan menafsirkan Alquran dengan corak ini harus memiliki
kapasitas dan criteria tertentu. Tafsir lughawi ini sudah mulai muncul pada abad kedua dan ketiga hijriyah.
Muncul cara menafsirkan Alquran dengan bahasan corak kebahasaan ini disebabkan karena trjadi integrasi
antara bangsa Arab dan non bangsa Arab, dan semakin hilangnya zauq Arabi, maka mufassir merasa
memerlukan ilmu-ilmu mengenai bahasa Arab untuk menggambarkan makna-makna dan memahami maksud
Alquran. Kerangka operasional untuk menjelaskan tafsir lughawi ini adalah dengan mengemukakan pembahasan
di bidang ilmu nahu, sharaf, dan balaghah dengan macam-macam dan bagian masing-masing.

Kata kunci: lughawi tafsir, interpretasi semiotic dan semantic

PENDAHULUAN cara dan beberapa metode dan corak

Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk
untuk memperdalam pemahaman dan penghaya-
tan tentang Islam. Bahasanya yang mempesona
dan pesan-pesannya yang begitu agung telah
meluluhkan hati orang-orang yang membacanya
dan membuat mereka kagum. Namun, penulis
melihat banyak orang yang hanya terpesona
dengan Alqur an , seolah-olah Alqur an itu kitab
suci diturunkan hanya untuk dibaca.
Karena itu ulama bertanggung jawab dan
berkewajiban untuk memperkenalkan Alqur’an
dan menyuguhkan pesan-pesan yang tersimpan
di balik setiap untaian mutiara kata sejalan
dengan perkembangan masyarakat, sehingga
Alqur’an benar-benar berfungsi sesuai menurut
semestinya. Untuk menyampaikan pesan-pesan
Alqur’an tersebut, ulama menempuh berbagai
penyajiannya. Melihat kepada metode yang
digunakan ulama dalam menafsirkan Alqur an,
ada dalam bentuk ijmali atau mengungkap
makna Alqur an secara global saja, ada yang
menafsirkan secara rinci dan runtut, dan ada
juga yang menafsirkan berdasarkan topik
tertentu, dan bahkan ada yang membandingkan
pendapat ulama tentang pemahaman ayat yang
sama, membandingkan antara ayat yang mirip
atau ayat dengan hadis. Begitu juga corak yang
digunakan mufassir dalam menafsirkan Alqur
an, mufassir menyampaikan pesan Alqur an itu
sesuai dengan kapasitas ilmu yang mereka
miliki. Maka muncullah buku- buku tafsir
dengan berbagai corak sesuai dengan perkem-
bangan ilmu pengetahuan dan bidang ilmu yang
mereka tekuni. Contohnya adalah tafsir ayat
ahkam, tafsir al-adabi al-ijtima’i, tafsir isyari,
tafsir kauni, dan lain-lain.

421

Salah satu metode pendekatan yang sangat
signifikan adalah dengan menggunakan
pendekatan linguistik atau yang lebih dikenal
dengan istilah tafsir lughawi. Tafsir lughawi
sangat diperlukan dalam memahami Alqur’an,
karena Alqur’an menggunakan bahasa Arab
yang penuh dengan sastra, balaghah, fashahah,
bayan, tamsil dan retorika, dan al-Qur’an juga
diturunkan pada masa kejayaan syair dan
linguistik. Bahkan pada awal Islam , sebagian
orang masuk Islam hanya karena kekaguman
linguistik dan kefashihan al-Qur’an.
PENGERTIAN TAFSIR LUGHAWI
Tafsir lughawi terdiri dari dua kata, yaitu
tafsir dan lughawi. Tafsir yag akar katanya
berasal dari ‫ ﻓﺴﺮ‬bermakna keterangan dan
penjelasan (Abu al-Husain, t.t.: 504). Kemudian
lafal itu diikutkan wazan ‫ ﻓﻌﻞ‬yang bererti
menjelaskan atau menampakkan sesuatu.
Lughawi berasal dari kata ‫ ﻟﻐﻰ‬yang berarti
gemar dan menetapi sesuatu (Abu Al-Husain,
t.t.: 255). Manusia yang gemar dan menetapi
atau menekuni kata-kata yang digunakannya
maka kata – kata itu disebut lughah.
Dari penjelasan di atas dapat ditarik
sebuah pemahaman bahwa yang dimaksud
dengan tafsir lughawi adalah tafsir yang
mencoba menjelaskan makna-makna al-Qur’an
dengan menggunakan kaedah-kaedah kebaha-
saan, atau lebih simpelnya tafsir lughawi adalah
menjelaskan al-Qur’an melalui interpretasi
semiotik dan semantik yang meliputi etimo-
logis, morfologis, leksikal, gramatikal dan
retorikal (Abd Muin Salim, 1999: 34 ). Dengan
demikian, maka tafsir lughawi itu merupakan
tafsir al-Qur’an yang menjelaskan ayat-ayat suci
al-Qur’an lebih banyak difokuskan kepada
bidang bahasa. Maksudnya tafsir yang meng-
kaji Alqur’an dari segi nahwu, sharaf, balaghah
(ma’any, bayan dan badi’) dan lain sebagainya
yang notabenenya adalah memahami ayat-ayat
Alqur’an dengan pendekatan ilmu bahasa, maka
seseorang yang ingin menafsirkan al-Qur’an
dengan pendekatan bahasa harus mengetahui
bahasa yang digunakan al-Qur’an yaitu bahasa
arab dengan segala seluk-beluknya, yang terkait
dengan nahwu, balaghah dan sastranya. Bahkan
Ahmad Syurbasyi (1999: 31) menempatkan
Syafrijal, Tafsir Lughawi | 422
ilmu bahasa dan yang terkait (nahwu, syaraf,
etimologi, balaghah dan qiraat) sebagai syarat
utama bagi seorang mufassir. Abu hayyan (1992:
14–17) mengatakan bahwa seorang mufassir
harus mempersiapkan beberapa hal sebagai
berikut:
1. Mengetahui ilmu lughah, baik yang
menyangkut isim, fi’il, maupun huruf.
2. Megetahui tata aturan bahasa Arab, baik
ketika belum tersusun dalam suatu kalimat
maupun setelah tersusun dalam bentuk
kalimat.
3. Mengetahui adanya kata-kata atau kalimat
yang baligh atau fashih (ditinjau dari ilmu
ma’any, bayan , dan badi’).
4. Mengetahui hal-hal yang ijmali, tabyin,
umum, khusus, ithlaq, taqyid, dan
mengetahui pula dilalah amar dan nahi.
5. Mengetahui perbedaan kata-kata dalam
bahasa Arab, baik ketika adanya penam-
bahan huruf maupun pengurangan-nya, dan
adanya perubahan harakat dan sebagainya.
Dengan demikin, berarti seseorang belum
layak dan tidak pantas menafsirkan al-Qur’an
sebelum mengantongi ilmu-ilmu yang disebut-
kan di atas dan tidak akan mendapatkan hasil
yang dalam karya tafsirnya, bahkan akan
menyesatkan umat dalam memahami al-Qur’an
apabila tidak menguasai ilmu bahasa Arab. Al-
Zahabi (t.t.: 266) mengatakan bahwa tidak
sepantasnya orang yang beriman kepda Allah
mendiskusikan kitab Allah (al-Qur’an) jika
tidak pandai bahasa Arab. Lebih lanjut ia
mengatakan bahwa seorang mufassir harus
mendalam bahasa Arab. Pengetahuan yang
sempit tentang baha Arab tidak cukup dipakai
sebagai alat untuk menafsirkan al-Qur’an,
karena kadang-kadang suatu kata itu memiliki
makna ganda (musytarak), sehingga seorang
mufassir yang demikan itu hanya mengetahui
salah satu maknanya saja, sementara ada
kemungkinan makna yang dikehendaki dalam
Al-Qur’an adalah makna lain yang belum
diketahuinya.
423 | Jurnal Al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 5 Juli 2013, hlm. 423-430

hijrah (Musa’id Muslim Abdullah Ali Ja’far,

1984: 77-86).
SEJARAH PERKEMBANGAN TAFSIR
LUGHAWI Syeikh Hasan Husain dalam suatu
pendapatnya tentang sejarah ilmu tafsir
Menurut Hasan ali al-Aridhi (1994: 23- mengatakan bahwa para sahabat dan tabi ‘in
24), terdapat perbedaan antara tafsir pada abad tidak menaruh perhatian kepada ilmu tafsir,
pertama, kedua dan ketiga hijrah (mutaqaddimin) I’rab dan majaz pada masa permulaan
dengan tafsir pada abad sesudahnya (muta pembukuan tafsir, bahkan, metode yang mereka
‘akhkhirin). Tafsir pada abad pertama, kedua gunakan sama dengan metode ahli hadis dalam
dan ketiga hijrah hanya mengacu kepada inti meriwayatkan makna-makna Al-Qur’an. Kemu-
dan kandungan al-Qur’an serta penjelasan dian kondisi yang demikian itu berubah pada
makna yang dikehendaki oleh ayat al-Qur’an. masa berikutnya disebabkan semakin bertambah
Belum ada perhatian terhadap bahasa, yaitu meluasnya interaksi bangsa Arab dan non Arab
dari segi nahwu dan I’rab, dan tidak ada pula dan hilangnya zouq Araby. Maka para mufassir
kajian tentang kata, susunan- susunan kalimat, merasa sangat memerlukan ilmu-ilmu tentang
majaz, ijaz, ithnab, taqdim, ta’khir, wasl, qath’ bahasa Arab yang telah dibukukan, yaitu nahwu,
serta nida dan istisna. Apa yang dilakukan oleh sharaf, ma’any, bayan badi’, dan lain-lain untuk
ulama tafsir pada abad ketiga yang kemudian menggambarkan makna-makna dan
mereka tuangkan dalam kitab-kitab karangan menjelaskan maksud-maksud Al-Qur’an yang
mereka, sekaligus mereka mengelompokkannya mulia, sehingga sampailah pada kondisi
menjadi bab-bab dan bagiannya adalah karena sebagaimana sekarang (Al-‘Aridhi, 1994: 25–
melihat terjadinya perkembangan ilmiah 26).
tentang tafsir pada saat itu.
Kitab-kitab tafsir yang terkenal dengan
Apa yang dikatakan al-Aridhi itu, prediket tafsir lughawi antara lain adalah kitab
menurut hemat penulis, tidak semuanya benar, Anwar al-Tanzil, Wa Asrar al-Ta’wil karya
karena telah muncul mufassir-mufassir yang Imam Al-Baidhawi, Al-Bahr al-Muhith Fi al-
mencoba membahas al-Qur’an dari sudut Tafsir karya Abu Hayyan al-Andalusy, Irsyad
bahasa, tapi jumlahnya sangat sedikit. Bahkan, al-‘Aql al-Salim Ila Mazaya al-Kitab al-Karim
pada masa sahabat sudah ada mufassir yang karya Abu Su’ud, Al-Kasysyaf karya Imam
mencoba mengkaji dari segi bahasa itu. Sahabat Zamakhsyari dan kitab-kitab tafsir yang
yang banyak ditanya tentang makna dan sejenisnya.
sinonim kalimat al-Qur’an dan paling banyak
menafsirkan al-Qur’an melalui pendekatan KERANGKA OPERASIONAL TAFSIR
bahasa atau syair-syair Arab klasik adalah LUGHAWI
Abdullah bin Abbas. Oleh karena itu, beliau
dianggap sebagai Abu al-Tafsir (bapak tafsir) A. Nahwu
(Manahij fi al-Tafsir : 23 ).
Nahwu merupakan ilmu yang mem-
Penafsiran Abdullah bin Abbas yang pelajari kaedah untuk mengenal fungsi-
cenderung menjadikan syair sebagai salah satu fungsi kata yang masuk pada kalimat,
sumber penafsirannya merupakan cikal bikal mengenal hukum akhir kata dan untuk
munculnya madrasah lughah. Hal itu terjadi mengenal cara mengi’rab. Mengenal fungsi
ketika menjadi pengajar dan pembimbing di kata yang masuk pada kalimat, seperti
madrasah tafsir di Mekah, yaitu pada abad fungsinya sebagai subjek (fa’il), objek
pertama hijrah dan kemudian dilanjutkan oleh (maf’ulun bihi) dan lain-lain, seperti ‫اﺣﻤﺪ‬
murid-muridnya, seperti Sa’id bin Jabir, (Ahmadu) yang harakat akhirnya dammah
Mujahid bin Jabar, Ikrimah, Thawus bin Kaisan karena diakhiri dengan “u”. Mengenal cara
dan Atha’ bin Abi Rabah hingga abad kedua mengi’rab seperti rafa’, nashab, khafadh
dan jazm.

Dalam masail nahwiyah, para mufassir
tidak sedikit memaparkan perbedaan
pendapat di kalangan ulama-ulama nahwu,
bahkan mereka memaparkan kata atau
kalimat yang dibicarakan itu sampai pada
masalah yang detail, seperti mauqi’ al-I’rab,
artinya mereka tidak hanya berbicara tentang
I’rab saja tetapi juga sudah melebar kepada
hal-hal yang lebih dari itu. Contohnya dalam
surat Al-baqarah, ayat 25: ‫اْن ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻟْﻨﮭﺎر‬. Ayat tersebut , apabila dilihat dari
segi mauqi’ al-i’rab, maka kalimat ‫ﺗﺠﺮي ﻣﻦ‬
‫ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻻﻧﮭﺎر‬berkedudukan sebagai nasab,
karena kalimat tersebut sebagai sifat dari
kata” ‫ ﺟﻨﺎت‬yang berkedudukan nasab juga
(Abu Suud, Juz I : 120).
B. Sharaf
Sharaf adalah salah satu nama cabang
ilmu dalam bahasa Arab yang khusus
membahas tentang perubahan bentuk kata.
Perubahan bentuk kata ini dalam prakteknya
disebut tashrif. Dinamakan ilmu sharaf
karena ilmu ini khusus membahas mengenai
tashrif. Tashrif itu adalah perubahan atau
mengubah bentuk kata (shighat), maksudnya,
perubahan dari bentuk kata yang satu kepada
contoh-contoh bentuk kata yang berbeda
untuk tujuan menghasilkan makna-makna
yang yang dimaksud. Tidak akan berhasil
tujuan suatu makna kecuali dengan contoh-
contoh bentuk yang berbeda-beda itu.
Contoh-contoh perubahan itu adalah berupa
fi’il madhi berubah menjadi fi’il mudhari’,
menjadi mashdar, isim fa’il, isim maf’ul, fi’il
amar, fi’il nahi dan sebagainya.
Dalam kajian tafsir lughawi, masalah
syaraf, mufassir memaparkan pula berbagai
macam makna dalam satu bentuk (shighat)
kata. Contoh : ‫واﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬. Abu Hayyan (Al-
Bahr, Juz I : 41) mengatakan bahwa kata
‫ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬adalah musytaq dari ‫ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬yang
berarti ‫طﻠﺐ اﻟﻌﻮن‬, sedangkan‫اﻟﻄﻠﺐ‬ adalah
salah satu faedah kata yang mengikuti wazan
‫اﺳﺘﻔﻌﻞ‬ yang memilki pengertian lebih
kurang 12 macam, antara lain: – ‫اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻻﺗﺤﺎد – اﻟﻄﻠﺐ‬
C. Balaghah
Syafrijal, Tafsir Lughawi | 424
Balaghah secara etimologi adalah
tercapai tujuan melalui sebuah ucapan yang
indah dan fasih. Seseorang dikatakan
mempunyai ucapan baligh dalam ilmu
balaghah adalah orang yang telah tercapai
tujuannya karena fasih dan indah bicaranya
yang ungkapan bicaranya itu mampu
mencapai hati orang yang ditujunya. Alqur
an mempunyai ungkapan kata balaghah
karena kata-kata yang digunakan mempunyai
makna yang jelas dan sempurna yang sampai
ke dalam hati pembaca atau pendengar.
Ungkapan kata dalam al-Qur’an adalah
sangat indah. Kata- katanya mampu
menceritakan kegembiraan yang dahsyat atau
kekaguman dan ketakutan yang dikemas
dengan indah .
Ilmu balaghah itu terdiri dari 3 cabang,
yaitu: ilmu ma’any, bayan, dan badi’. Dalam
Alquran dapat ditemukan ketiga cabang
ilmu tersebut , dan masing-masing nya juga
terdiri dari beberapa bagian, sebagaimana
dapat diuraikan berikut ini:
1. Isim Isyarah
Ungkapan yang menggunakan berbagai
macam isim isyarah mengandung rahasia-
rahasia keindahan. Ungkapan dengan
menggunakan isyarah ‫ذﻟﻚ‬, kadang- kadang
bisa berfungsi li al-ta’zhim dan begitu juga
hal nya dengan menggunakan ‫ ھﺬه‬, kadang-
kadang bisa berfungsi li al-tahqir. Contoh
dalam surat Yusuf, ayat:23 ‫ﻗﺎ ﻟﺖ ﻓﺬﻟﻜﻦ ﻟﻤﺘﻨﻨﻲ‬
‫ ﻓﯿﮫ وﻟﻘﺪ راودﺗﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬, ayat tersebut tidak
menggunakan isyarat ‫ھﺬه‬ tetapi
menggunakan ‫ذﻟﻚ‬. Hal itu menunjukkan
ketinggian derajat yang ditunjukkan oleh
ayat tersebut. Sedangkan dalam surat al-
Ankabut, ayat 64 :
‫ وﻣﺎ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻻ ﻟﮭﻮ وﻟﻌﺐ‬. Isyarat “ ‫ھﺬه‬
“ dalam ayata tersebut menunjukkan
rendahnya kehidupan dunia (Manhaj
Zamakhsyari: 220 ).
2. Isim Maushul.
Penggunaan adawat (perangkat-perangkat)
maushulah dalam tafsir lughawi memiliki
kekhususan tersendiri. Lazimnya, adat
425 | Jurnal Al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 5 Juli 2013, hlm. 423-430
maushul yang ditujukan kepada lil ‘aqil
digunakan ‫ ﻣﻦ‬dan adat maushul yang
ditujukan kepada ghairi ‘aqil digunakan ‫ﻣﺎ‬.
Dalam pemakaiannya, ketentuan tersebut
tidak selamanya seperti itu. Kadang-kadang
adat maushul yang biasanya digunakan li
ghairi ‘aqil dipakaikan juga terhadap ‘aqil
dan sebaliknya. Penggunaan adat maushul li
ghairi ‘aqil terhadap ‘aqil dimaksudkan li al-
tahqir. Sebagaimana firman Allah dalam
surat al-‘Angkabut, ayat 116:
‫وﻗﺎﻟﻮااﺗﺨﺬﷲ وﻟﺪا ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض ﻛﻞ‬
‫ﻟﮫ ﻗﺎﻧﺘﻮن‬ “ . Isim maushul yang dipakai
dalam ayat di atas ialah “ ‫ “ ﻣﺎ‬yang
sebenarnya untuk li ghairi ‘aqil\, pada hal
ayat itu bermakna, apa saja yang ada di
langit dan yang ada di bumi , termasuk di
dalamnya manusia, adalah ‘aqil. Hal ini
didasari atas qarinah “ ‫ ”ﻗﺎﻧﺘﻮن‬. Oleh karena
itu, semua yang ada di langit dan di bumi
adalah rendah derjatnya di hadapan Allah
(al-Kasysyaf, Juz I : 308).
3. Jumlah Ismiyah
Di antara kaedah tafsir yang menyangkut
kebahasaan ialah kaedah isim. Sering kita
jumpai kalimat-kalimat dalam al-Qur’an
yang diungkap dalam bentuk kalimat isim
(nominal). Perlu diketahui bahwa dalam
beberapa sumber disebut dengan jumlah
ismiyah. Jumlah ismiyah atau kalimat
nominal menunjukkan arti tsubut (tetap) dan
istimrar (terus-menerus) muhammad Cizrin
(1998: 240).
Penggunaan kata isim yang bertujuan untuk
menunjukkan sesuatu yang tetap dan tidak
berubah-ubah, contohnya adalah dalam surat
al-Kahfi, ayat 18 : “
‫وﺗﺤﺴﺒﮭﻢ اْﯾﻘﺎظﺎ وھﻢ رﻗﻮد وﻧﻘﻠﺒﮭﻢ ذات اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫وذات اﻟﺸﻤﺎل وھﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﻮة ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﯾﺎت‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﯾﮭﺪﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﮭﺘﺪ وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻟﮫ وﻟﯿﺎ ﻣﺮﺷﺪا‬
Kalimat ‫ وھﻢ رﻗﻮد‬pada ayat tersebut di atas
menunjukkan bahwa para pemuda penghuni
gua itu tidur dalam waktu yang sangat lama
dan badan mereka tidak berubah.
Penggunaan kata isim untuk menunjukkan
janji surga atau balasan yang amat tinggi.
Contoh dalam surat
Al- Hijr, ayat 45 : ‫ان اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت وﻋﯿﻮن‬
Jumlah ismiyah (kalimat nominal) itu lebih
kokoh dan meyakinkan daripada jumlah
fi’liyah ( kalimat verbal ). Contohnya dalam
surat Luqman, ayat 33:“ ‫واﺧﺸﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﻻﯾﺠﺰي واﻟﺪ‬
‫ ﻋﻦ وﻟﺪه وﻻ ﻣﻮﻟﻮد ھﻮ ﺟﺎز ﻋﻦ واﻟﺪه ﺷﯿﺌﺎ‬. Apabila
dilihat dari segi makna maka kalimat ‫وﻻ ﻣﻮﻟﻮد‬
‫ ھﻮ ﺟﺎز ﻋﻦ واﻟﺪه‬lebih kokoh dan meyakinkan
daripada kalimat ‫( وﻻ ﯾﺠﺰي واﻟﺪ ﻋﻦ وﻟﺪه‬Al-
Kasysyaf, Juz I : 238 ).
4. Mendahulukan khabar dari pada mubtada’.
Dalam susunan kalimat bahasa Arab, begitu
juga susunan kalimat dalam Al-Qur’an,
mubtada’ didahulukan posisinya dari khabar,
karena mubtada’ itu adalah subjek dan
khabar adalah objek. Namun demikian,
kadang-kadang ditemukan pula bahwa
khabar itu didahulukan dari mubtada’.
Susunan kalimat seperti itu karena ada
tujuan tertentu. Mendahulukan khabar di sini
memiliki faedah ta’kid terhadap kandungan
ayat. Contoh dalam surat Al-Hasyr , ayat 2:
‫ وظﻨﻮا اﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﮭﻢ ﺣﺼﻮﻧﮭﻢ‬Susunan kalimat di
atas memiliki perbedaan kandungan makna
dengan susunan kalimat biasa yang sesuai
dengan urutan mubtada’ kemudian baru ada
khabar, seperti susunan berikut:
‫وظﻨﻮا اْن ﺣﺼﻮﻧﮭﻢ ﺗﻤﻨﻌﮭﻢ اْوﻣﺎ ﻧﻌﺘﮭﻢ‬ . Kalimat ini
menunjukkan bahwa mereka dilarang keras
memasuki benteng tersebut (Al-Kasysyaf,
Juz III : 445)
5. Tatsniyah
Pemakaian kata dalam al-Qur’an sesuai
dengan pemakaian kata dalam bahasa Arab.
Kata dalam bentuk mufrad digunakan untuk
makna tunggal dan kata dalam bentuk
tatsniyah digunakan untuk makna ganda.
Tetapi ada kata dalam bentuk tatsniyah dapat
digunakan kata dalam bentuk mufrad.

Penggunaan bentuk tatsniyah kata-kata yang
sebenarnya dapat berbentuk mufrad itu
maksudnya adalah agar kata tersebut lebih
mengena dan kuat. Contoh dalam surat Al-
Maidah, ayat 64:
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺪ ﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻏﻠﺖ اﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ ﯾﺪاه ﻣﺒﺴﻮطﺘﺎن‬
Bentuk tatsniyah kata ‫ﯾﺪاه‬ dalam ayat
tersebut maksudnya adalah untuk
menekankan kedermawanan dan meniadakan
kekikiran . Pada hal kata sebelumnya adalah
mufrad, yaitu “ ‫( “ ﯾﺪ ﷲ‬Al-Kasysyaf, Juz I :
628).
6. Ta’nits
Kata–kata dalam bahasa Arab dikelompok-
kan kepada dua bentuk yaitu mu’annats dan
muzakkar. Kata mu’anats dalam Al-Qur’an
bukan hanya menunjukkan kepada jenis
kelamin yang pemakaiannya kepada perem-
puan tetapi kata mu’anats itu dapat juga
digunakan dalam kalimat yang menunjukkan
lemah dan lembut. Hampir setiap kata
mu’anats memiliki konotasi lemah dan
lembut itu. Kalimat mu’anats yang dapat
digunakan untuk mengungkapkan suatu
ungkapan kelemahan adalah seperti dalam
surat Al-Zumar, ayat 38 :
‫ﻗﻞ اْﻓﺮاْﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ د ون ﷲ ان اْ رادﻧﻲ‬
‫ﷲ ﺑﻀﺮ ھﻞ ھﻦ ﻛﺎﺷﻔﺎت ﺿﺮه‬
Kata “ ‫ “ ﻛﺎﺷﻔﺎ ت‬dalam bentuk mu’anats
ini dumaksudkan untuk menujukkan ketidak
mampuan dan kelemahan berhala-berhala
Latta, Uzza, dan Mana dengan selemah-
lemahnya (Al-Kasysyaf. Juz II : 399).
7. Nisbah
Di antara lafal yang digunakan dalam Al-
Qur’an itu adalah dengan memakai ya nisbah
pada kata-katanya. Penambahan ya nisbah itu
menunjukkan greget dan kekuatan perbuatan
yang disandarkannya. Seperti kata
“‫ “ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬lebih kuat pengertiannya daripada
“‫“ﺧﺼﻮص‬. Dalam al-Qur’an dapat ditemukan
contoh kata yang memakai ya nisbah tersebut,
Syafrijal, Tafsir Lughawi | 426
sebagaimana dalam surat Al-Mukminun,
ayat 110:
‫ﻓﺎﺗﺨﺬﺗﻤﻮھﻢ ﺳﺤﺮﯾﺎ ﺣﺘﻰ اْﻧﺴﻮﻛﻢ ذﻛﺮي‬
Kata “‫ “ ﺳﺤﺮﯾﺎ‬di sini menunjukkan kekuatan
sihir yang sangat dahsyat (Al-Kasysyaf. Jua
III : 44).
8. Uslub al-Ijaz
Uslub al-Ijaz adalah uslub (style) yang
menunjukkan arti kalimat yang singkat
tetapi pada makna. Contohnya “‫ھﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﯿ ﻦ‬.
Kalimat tersebut adalah singkat tapi padat
makna, maksudnya, mengapa hidayah hanya
bagi orang-orang yang bertaqwa bukan untuk
orang-orang sesat ?.
Menurut mufassir lughawi seperti
Zamakhsyari mengemukakan bahwa orang
yang sesat itu ada dua kelompok: Pertama,
kelompok yang telah diketahui kesesatannya
dan mereka tetap berada dalam kesesatannya.
Kedua, kelompok yang pada mulanya sesat,
lalu mereka kembali kepada hidayah.
Dengan kata lain, mereka berada
(memperoleh) pada hidayah (‫ )ﻣﺘﻘﻮن‬setelah
melewati kesesatan , sehingga kalimat yang
ringkas untuk mengungkapkannya adalah
“‫( “ ھﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‬Al-Kasysyaf. Juz I : 118).
9. Uslub al-Tikrar
Sering ditemukan dalam al-Qur’an bentuk
kata dan kalimat yang berulang. Bentuk
berulang kata dan kalimat tersebut
merupakan gaya bahasa yang unik yang
dimiliki al-Qur’an. Gaya bahasa seperti itu
disebut dengan uslub al-Tikrar. Uslub al-
Tikrar bukan disebabkan minim bahasa yang
digunakan atau menunjukkan kekurangan
dan kelemahan al-Qur’an tetapi hal tersebut
menunjukkan kelebihan dan keistimewaan
bahasa yang digunakannya.
Adapun Uslub al-Tikrar itu bertujuan agar
pendengar peduli dan memperhatikan
(menganggap baru) setiap berita dari
berbagai berita yang disampaikan. Contoh-
nya dalam surat al-Qamar, ayat 37:
427 | Jurnal Al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 5 Juli 2013, hlm. 423-430
‫ﻓﺬوﻗﻮا ﻋﺬاﺑﻲ وﻧﺬر وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛﺮ‬
Dilihat dari segi kandungan makna, maka
kata “ ‫ “ ﻣﺪﻛﺮ‬merupakan perulangan dari
kata “ ‫( “ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬Al-Baidhawi. Juz II : 436).
Contoh lain dapat dilihat dalam surat al-
Rahman pada firman Allah: ‫ﻓﺒﺎْي اﻻء رﺑﻜﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﺬﺑﺎن‬. Ayat tersebut diulang berkali-kali
dalam setiap menyebutkan nikmat (Manhaj
Zamakhsyari : 228).
10. Uslub Iltifat
Iltifat artinya menoleh, berbelok atau beralih,
maksudnya ialah membelokkan salah satu
diksi kepada diksi lain. Maksud diksi di sini
adalah kata ganti orang pertama (takallum),
kata ganti orang kedua (khitab) dan kata
ganti orang ke tiga (ghaib). Jadi jika kita
menggunakan kata ganti orang ketiga , lalu
tiba-tiba diganti dengan menggunakan kata
ganti orang kedua atau orang pertama, maka
inilah yang disebut dengan iltifat. Dalam
redaksi lain bahwa iltifat ialah pemalingan
kalimat dari suatu konteks kepada konteks
yang lain yang mengandung keindahan dan
membangkitkan perhatian. Uslub iltifat
merupakan salah satu uslub di antara sekian
banyak uslub bahasa Arab atau al-Qur an.
Inilah salah satu cara dari sekian metode al-
Qur an untuk melatih kepekaan indrawi kita.
Iltifat memberi nilai plus dan lebih
menghunjam kedalam jiwa kita. Apabila
susunan kalimat melulu menggunakan satu
jalur atau monoton, tanpa menggunakan
variasi lain akan menimbulkan kebosanan.
Artinya, iltifat merupakan satu gaya bahasa
yang menjaga agar redaksi al-Qur an tetap
komunikatif. Contoh nya dalam surat al-
Fatihah :
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ – اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬
‫اﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ واﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬
Kelompok ayat pertama dari ayat di atas
adalah dalam bentuk ghaib sedangkan
kelompok ayat berikutnya dalam bentuk
khitab. Memang iltifat dalam ilmu bayan
kadang-kadang memalingkan kalimat dalam
kontek ghaib kepada konteks khitab seperti
ayat tersebut.Dan kadang-kadang, juga iltifat
itu pemalingan kalimat dari konteks khitab
kepada kalimat dalam konteks ghaib yang
tujuan semua itu adalah mubalaghah.Contoh
nya dalam surat Yunus, ayat 22:
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ اذا ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﻠﻚ وﺟﺮﯾﻦ ﺑﮭﻢ‬
Dalam ayat tersebut terdapat pemalingan
kalimat dari konteks khitab ‫ ﻛﻨﺘﻢ‬kepada
kalimat dalam konteks ghaib ‫( وﺟﺮﯾﻦ ﺑﮭﻢ‬Al-
Baidhawi, Juz I : 369).
11. Uslub washal dan isti’naf
Washal isti’naf itu memiliki makna yang
lebih kokoh dari pada washal yang
menggunakan huruf washal. Contohnya
dalam surat Hud, ayat 93:
‫ﯾﺎ ﻗﻮم اﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎ ﻧﺘﻜﻢ اﻧﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻮف‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﯾﺎْﺗﯿﮫ ﻋﺬاب ﯾﺤﺮﯾﮫ وﻣﻦ ھﻮ ﻛﺎذب‬
Dalam ayat tersebut terdapat perbedaan
pendapat dikalangan para ulama antara
memasangkan huruf fa dan tidak
memasangkan atau melepaskannya dalam
kalimat ‫ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن‬. Apabila dipasangkan
huruf fa, maka kalimat itu adalah dalam
bentuk washal zhahir dengan memasangkan
huruf washal. Tetapi apabila dilepaskan
huruf washal maka kalimat itu dikatakan
washal khafi yang ditaqdirkan menjadi
isti’naf yang merupakan jawaban dari
pertanyaan yang muqaddar :
‫ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اذا ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ وﻋﻤﻠﺖ‬
‫اْﻧﺖ ؟‬
Lalu jawabannya adalah ‫( ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن‬Al-
Kasysyaf, Juz II : 289).
12. I’tiradl taqrir dan istifham taqrir
Taqrir dalam al-Qur’an kadang-kadang
menggunakan kalimat I’tiradliyah. Contoh-
nya dalam surat al-Baqarah ayat 25:

‫اْوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼ ﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪى ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﻛﻠﻤﺎ رزﻗﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة رزﻗﺎ ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا اﻟﺬي‬
‫رزﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واْﺗﻮا ﺑﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ‬
Kalimat‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ‬ di sini maksudnya adalah
memberi gambaran bahwa buah-buahan
yang disajikan kepada mereka itu serupa
warnanya tetapi berbeda rasanya (Al-
Baidhawi , Juz I ; 36). Contoh lain dalam
surat al-Naml, ayat 34:
‫ﻗﺎﻟﺖ ان اﻟﻤﻠﻮك اذ دﺧﻠﻮا ﻗﺮﯾﺔ اْﻓﺴﺪوھﺎ وﺟﻌﻠﻮا‬
‫اْﻋﺰة اھﻠﮭﺎ اْذﻟﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
Dalam ayat tersebut terdapat kalimat yang
berlawanan. Kalimat itu adalah ‫اْﻋﺰة اھﻠﮭﺎ‬
yang bermakna “ kemuliaan penduduknya”
dan ‫ اْذﻟﺔ‬yang bermakna “hina”. Kemudian
juga terdapat dalam al-Qur an kalimat taqrir
dengan istifham. Contohnya dalam surat al-
Baqarah, ayat 246 :
‫ھﻞ ﻋﺴﯿﺘﻢ ان ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل اْﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا‬
Kalimat ‫ھﻞ ﻋﺴﯿﺘﻢ‬ adalah istifham tetapi
maknanya taqrir. Maka ayat tersebut
bermakna “mungkin sekali jika kamu
diwajibkan berperang kamu tidak akan
berperang”. (Al-Kasysyaf, Juz I : 388).
13. Majaz
Majaz ialah kalimat yang digunakan bukan
pada makna yang sebenarnya atau makna
aslinya tetapi digunakan pada makna lain
karena ada karenah atau hubungannya.
Hubungan tersebut ada kalanya karena ada
kesamaannya atau penyandarannya. Yang
ada kesamaan itu dinmakan majaz isti’arah.
Contoh, ‫ راْﯾﺖ اﻻْﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬. Mksud ‫اﻻْﺳﺪ‬
dalam ungkapan itu adalah laki-laki
pemberani.Yang dalam bentuk penyndaran
itu dinamakan majaz mursal. Contoh,
‫ اْﻧﺒﺖ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻌﺸﺐ‬. Maksud ‫ اﻟﻤﻄﺮ‬dalam kalimat
itu bukan hujan tetapi yang menurunkan
hujan yaitu Allah.
Dalam Alqur’an banyak sekali dijumpai
kalimat dalam bentuk mjaz itu. Di antaranya,
seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah,
ayat 16:
Syafrijal, Tafsir Lughawi | 428
‫ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ‬
Kalimat ‫ ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ‬dari ayat tersebut
mksudnya adalah ‫( اﻟﺨﺴﺮان‬merugi). Apabila
ada fi’il yang disandarkan kepada fa’il lain
(selain dari fa’ilnya) karena adanya
keserupan antara keduanya maka disebut
majaz, baik penyandaran itu dalam bentuk
positif atau negatif(Al-Kasysyaf, Juz I: 191).
14. Kinayah dan ta’ridh.
Kinayah merupakan istilah yang sudah
dikenal dalam beberapa wacana keilmuan,
seperti fiqh, ushul fiqh, tafsir, dan
balaghah. Kinayah adalah suatu perkataan
yang diucapkan oleh seseorang akan tetapi
maksudnya berbeda dengan teks yang
diucapkan. Maksudnya, kinayah itu
menyebut dan menjelaskan sesuatu
dengan menggunakan kata-kata lain.
Kinayah merupakan satu di antara tiga
bahasan yang menjadi kaian ilmu bayan.
Dua bahasan lainnya adalah tasybih dan
majaz. Perbedaan antara kinayah dan
majaz sangatlah tipis, sehingga sering
terjadi ikhtilaf di antara ahli bahasa dan
tafsir dalam menentukan apakah suatu
ungkapan termasuk ke dalam kinayah atau
majaz. Perbedaan tersebut terletak pada
hubugan antara makna haqiqi (denotatif)
dengan makna majazi (konotatif). Pada
ungkapan majaz , teks harus dimaknai
secara majazi dan tidak dibolehkan
dimaknai secara haqiqi, sedangkan pada
kinayah, teks harus dimaknai dengan
makna lazimnya, akan tetapi ada
kebolehan untuk dimaknai secara haqiqi.
Contoh, dalam surat Al-Baqarah, ayat 222:
‫وﯾﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻗﻞ ھﻮ اْذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا‬
‫ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺤﯿﺾ‬---
Kata ‫ ◌ْذى‬dalam ayat tersebut merupakah
kinayah dari ‫اﻟﻘﺬر‬.
Ta’ridh ialah penyebutan terhadap sesuatu
untuk menunjukkan sesuatu yang lain
yang tidak disebutkan. Contoh, dalam
429 | Jurnal Al-Ta’lim, Jilid 1, Nomor 5 Juli 2013, hlm. 423-430
surat Al-Baqarah, ayat 28: ‫ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎ‬
‫ وﻛﻨﺘﻢ اْﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺎْﺣﯿﺎﻛﻢ‬---
Kata ‫ اْﻣﻮاﺗﺎ‬maksudnya adalah keadaan
sperma yang masih tersimpan dalam
tulang rusuk manusia. Sedangkan kata
‫اْﺣﯿﺎﻛﻢ‬ maksudnya ialah ketika janin
berada dalam rahim dan setelah menjadi
manusia yang hidup di dunia, (manhaj
Zamakhsyari : 251).
15. Jinas
Dari sisi lain, al-Qur’an juga menggunakan
kata jinas. Pengertian jinas adalah
keserupaan ucapan di antara dua kata yang
berbeda maknanya. Contohnya dalam surat
Hud, ayat 44:
‫وﻗﯿﻞ ﯾﺎ اْرض اﺑﻠﻌﻲ ﻣﺎءك وﯾﺎ ﺳﻤﺎء اﻗﻠﻌﻲ‬
‫ وﻏﯿﺾ اﻟﻤﺎء‬--
Dari segi ucapan, kata “ ‫اﺑﻠﻌﻲ‬ dan ‫اﻗﻠﻌﻲ‬
“ serupa tetapi maknanya berbeda. Contoh
lain dalam surat Al-Naml, ayat 22 : ‫وﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺎْ ﺑﻨﺒﺎْ ﯾﻘﯿﻦ‬. Dalam ayat tersebut terdapat
keserupaan antara kata “ ْ‫ “ ﻧﺒﺎ‬dan kata
“ ْ‫ ( “ﺳﺒﺎ‬Al-Kasysyaf, Juz III : 272).
16. Musyakalah
Musyakalah adalah persamaan pada lafazh
dan berbeda pada makna. Contohnya dalam
surat Al-Baqarah, ayat 183: ‫ﺻﺒﻐﺔ ﷲ وﻣﻦ‬
‫ اْﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻋﺎﺑﺪون‬.
Kata" ‫ “اﻟﺼﺒﻎ‬maknanya penyucian karena
iman itu menyucikan jiwa. Pada mulanya
kata ‫ اﻟﺼﺒﻎ‬itu berawal dari riwayat bahwa
orang-orang Nasrani menelupkan anak-
anak mereka ke dalam air kuning dan
mereka mengatakan bahwa upaya tersebut
sebagai penyucian mereka. Dan ketika
salah seorang di antara mereka yang
memperlakukan anaknya seperti demikian
itu mengatakan : Sekarang anak saya telah
menjadi Nasrani. Lalu umat Islam
dipanggil Allah agar mengatakan kepada
mereka(Nasrani) Ucapkanlah kami
beriman kepada Allah dan Allah telah
mencelupkan kita dengan celupan iman,
tidak seperti celupan kita, dan Allah
mensucikan kita dengan penyucian iman,
tidak seperti penyucian kita. Kata “ ‫ﺻﺒﻐﺔ‬
“ yang dihadirkan dalam ayat di atas
adalah dalam bentuk musyakalah (Al-
Kasysyaf, Juz I : 316).
17. Uslub al-Laff
Uslub al-Laff ditemukan juga dalam al-Qur
anul karim. Uslub seperti ini menunjukkan
keindahan bahasa yang digunakannya.
Susunan bahasanya sangat lembut, indah
dan bertenden . Contohnya dalam surat Al-
Baqarah, ayat 185 : ‫وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﯿﺔ وﻟﺘﻜﺒﺮوا ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ھﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون‬
Kata ‫ ﻟﺘﻜﻤﻠﻮا‬pada ayat tersebut sebagai illat
dari perintah dari mencukupkan bilangan
puasa, kata ‫ ﻟﺘﻜﺒﺮ‬sebagai illat dari cara
bagaimana memenuhi dan keluat dari janji
fitrah. Kalimat ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون‬ sebagai illat
dari kemurahan dan kemudahan. Uslub-uslub
di atas adalah uslub al-laff yang sangat
lembut dan hampir-hampir tidak dapat
memahaminya kecuali orang yang
berkompeten (Al-Kasysyaf, Juz I: 91).
Contoh lain dapat dilihat dalam surat Al-
Qashash , ayat 73:
‫وﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﺟﻐﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا ﻓﯿﮫ‬
‫وﻟﺘﺒﺘﻐﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون‬
Ayat di atas menggunakan uslub al-laff.
Dalam ayat tersebut terdapat pasangan kata ‫اﻟﻠﯿﻞ‬
dan‫اﻟﻨﮭﺎر‬ . Maksudnya pada malam hari
digunakan untuk menenangkan diri dan di siang
hari dgunakan untuk mencari rezki, dan begitu
juga adanya harapan untuk agar semua itu
disyukuri (Al-Kasysyaf, Juz I: 70).
SIMPULAN
Tafsir lughawi adalah tafsir yang
mengkaji al-Qur’an dengan pendekatan ilmu
bahasa, yaitu pendekatan nahwu, sharaf, dan
ilmu balaghah seperti ma’any, bayan dan badi’.
Maka untuk menela’ah dan menafsirkan
Alqur’an itu mufassir perlu mengetahui dan
memahami ilmu-ilmu yang terkait dengan
kebahasaan tersebut, karena Alqur’an memiliki

bahasa yang indah, sastera yang tinggi dan
makna yang dalam.
Tafsir lughawi sebenarnya telah muncul
pada abad kedua dan ketiga hijriyah . Hal ini
terbukti dengan tampilnya Al-Farra’, dengan
kitab Ma’any al-Qur’an dan Abu ‘Ubaidah
dengan tafsirnya Majaz al-Qur’an. Dan
begitulah seterusnya hingga sampai pada masa
Zamakhsyari pada abad kelima dengan tafsirnya
Al-Kasysyaf yang menjadi inspirator bagi
mufassir berikutnya seperti Al-Baidhawi, Abu
Hayyan Al-Andalusy , dan Abu Su’ud.
Kerangka operasionalnya tafsir lughawi
itu telah dikemukakan dalam makalah ini
sebagaimana yang dijelaskan oleh para mufassir
dalam kitab tafsir mereka masing-masing.
DAFTAR RUJUKAN
Abu al-Husain Ahmad bin Faris, Maqayis al-
Lughah, Jilid 4, Dar al-Fikr, Beirut
Abu al-Husain Ahmad bin Faris, Maqayis al-
Lughah, Jilid 5, Dar al-Fikr, Beirut.
Abd Muin Salim, 1999. Metodologi Tafsir,
Sebuah Rekonstruksi Epistimologis
(Orasi Pengukuhan Guru Besar dalam
Rapat Senat Luar Biasa IAIN Alauddin
Ujung Pandang)
Ahmad, Badhawi, 1960. Min Balaghat Alqur an,
Nashir al- Din Abu al-Khair Abdullah bin
Dar Al-nahdhah, Al-Qahirah
Ahmad Asy-Syirbashi, 1991. Sejarah Tafsir
al-Qur’an (Terjemah), Pustaka Firdaus,
Cet. II
Qadhi al-Qudhat Abu al-Su’ud bin Muhammad
Abu Hayyan al-Andalusy al-Gharnathy,
1992 .Al-Bahr al-Muhith Fi al-Tafsir,
Juz I , Daral- Fikr, 1992.
Al-Imam Mahmud bin Umar, Al-Zamakhsyari,
Al-Kasysyaf Al- Haqaiq ghawamidh
al-tanzil wa ‘uyun al-aqawil al-ta’wil.
Syafrijal, Tafsir Lughawi | 430
Ahmad Syurbasyi, 1999. Sejarah Perkem-
bangan Tafsir al-Qur’an al-Karim,
Kalam Mulia, Cet. I
Ahmad Makky Al-Anshary, 1405 H.
Nadhariyat al-Nahwi al-Qur any, ttp
Ali Hasan al-‘Aridhi, Tarikh Ilm al-Tafsir Wa
Manahij al-Mufassirin, Terjemah
Ahmad Akrom, 1994. Jakarta: P.T. Raja
Grafindo Persada, Cet. II
Musthafa al-Shawy al-Juwainy, Manhaj al-
Zamakhsyari Fi Tafsir Alqur an Wa
Bayan I’jazih, Dar al-Ma’arif, Mesir,
Cet. II.
Musthafa al-Shawy al-Juwainy, Manahij Fi al-
Tafsir, Mansyaat al-Ma’arif, Iskan-
dariyah.
Muhammad Husain al-Zahaby, Al-Tafsir wa al-
Mufassirun, Jilid I, Dar al-Qalam,
Beirut- Libanon, Cet. I.
Muhammad Cizrin, 1998. al-Qur’an dan
Ulumul Qur’an, Jakarta: PT.Dana
Bhakti Prima Yasa
Musa’id Muslim Abdullah Ali Ja’far, 1984.
Atsar al-Tathawwur al-Fikriy fi al-
Tafsir, Jilid I, Muassasah al-Risalah,
Umar al-Baidhawy, 1939. Tafsir al-
Baidhawy, Juz I, Mushthafa al-Baby
al- Halaby wa Auladuh, Mesir, Cet. I
al-‘Imadyal-Hanafy, Tafsir Abu Su’ud,
Juz I Maktabah al-Riyadh al- Haditsah,
Riyadh (Tahqiq Abdul Qadir Ahmad
‘Atha’).