I’jaz Bayani

nisalatifah@staipersisgarut.ac.id
Abstrak
Tulisan ini membahas Kemukjizatan al-Qur’an atau al-Qur’an merupakan
satu bentuk ilmu yang menjelaskan tentang keagongan al-Qur’an dalam
pelbagai bentuk disiplin ilmu. Salah satu pecahan utama adalah melibatkan
penggunaan gaya bahasa yang meliputi tatabahasa, balaghah dan linguistik.
Objektif kajian ini bertujuan menerobos perkembangan dalam
kajian al-Qur’an berdasarkan karya dari sarjana terdahulu. Pendekatan melalui
analisis kualitatif terhadap hasil karya sarjana terdahulu digunakan. Hasil
penelitian mendapati, penggunaan istilah tidak hanya tertumpu
kepada ilmu sahaja, bahkan meliputi ilmu dan yang
merangkumi keseluruhan al-Qur’an.
Kata Kunci : i’jaz, bayāniy kajian al-Qur’an, kemukjizatan bahasa.
Abstract
The Miracle of the Qur’an or I’jāz al-Qur’an is a form of knowledge that explains
the greatness of the Qur’an in various forms of disciplines. One of the major
discussion involves the use of language styles that include grammar, balāghah
and linguistics. This study aims to examine the development of I’jaz Bayāniy in
the study of the Qur’an based on the research of previous scholars. The
approach through qualitative analysis from the past scholars is seen as one of
the main methodologies of this study. The results of the study found that the
use of the term I’jaz Bayāniy is not only focused on the bayān only, but also
covers the ma’ani and badi ’.

Keywords: i’jaz, bayāniy, study of the Qur’an, miracles of language.

A. PENDAHULUAN
Al-Qur'an al-Karim merupakan mu'jizat rasul yang agung termasuk mu'jizat
yang indah selain juga mu'jizat yang logis. Ia telah membuat bangsa Arab tidak
mampu berkutik, yaitu dengan keindahan bayannya, kerapian susunan dan
uslubnya, dan keunikan suaranya apabila dibaca.
Penelitian ini membawa kepada persoalan, bagaimanakah i’jaz bayāniy
berkembang sehingga mencetus ledakkan kajian yang terarah kepada
kepelbagaian penggunaan gaya bahasa dalam al-Qur’an. Tujahan ini seterusnya
membawa kepada objektif kajian ini iaitu menerobos perkembangan I’jaz Bayāniy
dalam kajian al-Qur’an berdasarkan karya dari sarjana terdahulu. Penelitian yang
 dibuat ini berdasarkan pendekatan kualitatif menerusi karya sarjana terdahulu
memperlihatkan kesinambungan kajian yang dijalankan sehingga kepada hari ini.
Secara umumnya, pengkajian terhadap bahasa al-Qur’an telah bermula
sewaktu penurunannya kepada baginda Nabi s.a.w dan penyebaran kepada
sahabat dan orang Arab pada ketika itu. Orang Arab yang terkenal dengan
kehebatan penggunaan bahasa khususnya syair-syair yang penuh dengan disiplin
ilmu bahasa mula meneliti keunikan bahasa al-Qur’an yang dilihat berbeza dengan
apa yang diperolehi mereka sebelum ini. Hasilnya, ramai orang Arab mula terkesan
dan memeluk agama Islam.
Justru, perbahasan i’jaz adalah berkait dengan kelemahan manusia dalam
mendatangkan sesuatu yang sama dengan apa yang terdapat dalam al-Qur’an.
Oleh hal yang demikian, para sarjana i’jaz meletakkan definisi i’jaz sebagai lemah
terhadap sesuatu dan tidak mampu atau terdaya ke atasnya (Ibrahim, 2004),
dalam menangani sesuatu yang luar dari batas pemikiran normal (Abdul Baqiy,
1992) yang juga turut melibatkan pecahan utama antaranya i’jaz bayani dan ilmi.
Menurut al-Najjar (2007) i'jaz bayāni merupakan perbincangan terperici
tentang susun atur al-Qur’an dan ketinggian balāghah padanya. Penggunaannya
juga adalah yang paling utama berbanding i’jāz yang lain. Ini menjelaskan bahawa
kedudukan i’jāz bayāni ini adalah yang paling besar dan banyak dibahaskan dalam
al-Qur’an. Selain dari itu, i’jāz bayāni juga merupakan salah satu bentuk cabaran
yang besar kepada golongan kafir Quraisy di saat al-Qur’an mula diturunkan. Ini
adalah berkait rapat dengan ketinggian ilmu balāghah serta fashāhah dan bayān
dikalangan mereka yang terkenal dengan kehebatan dan kemasyhuran dalam
menukilkan syair serta prosa yang indah. Justeru itu, bermulanya penurunan
al-Qur’an sehingga hari.1
B. METODE
Tulisan ini menggunakan metode penelitian studi literatur. Metode ini
merupakan serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan
data kepustakaan, membaca, mencatat, serta mengolah data penilitian tersebut.

Al-Najjar, Zaghlul Raghib. (2006).

1

Ammān: Jām'iyyat al-Muhafazat ala al-Qur'an al-Karim.

 Metode ini memanfaatkan sumber-sumber penelitian yang sudah ada,
memperdalam kajian teoretis atau mempertajam metodologis. Metode penelitian
ini benar-benar memanfaatkan sumber-sumber kepustakaan yang ada, tanpa
mengharuskan seorang peneliti untuk terjun ke lapangan. Penelitian yang
bertemakan keagamaan pun, seperti yang ada pada tulisan ini umumnya sangat
bergantung pada studi literatur, terutama penelitian terhadap haditshadits Nabi
Saw., yang terdapat di dalam literatur-literatur klasik.
C. HASiL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian
I’jāz bayāni merupakan salah satu cabang dari cabang cabang kajian i’jāz al
Qur’an yang dikategorikan sebagai i’jāz al Lafziy (i’jāz dari sudut lafaz). Menurut
alNajjar, i’jāz bayāni mempunyai fungsi yang sama dengan I’jāz Lūghāwiy, Adābīy,
al-Balāghiy, alNazhāmiy, alLafzhi dan al Dalāliy dalam membahaskan secara
terperici susun atur al Qur’an dan ketinggian bahasa serta balāghahal Qur’an.1
Penggunaannya juga adalah yang paling utama berbanding i’jāz yang lain.
Ini menjelaskan bahwa kedudukan i’jāz bayāni ini adalah yang paling besar dan
banyak dibahaskan dalam al Qur’an. Selain dari itu, i’jāz bayāni juga merupakan
salah satu bentuk cabaran yang besar yang diberikan oleh golongan kafir Quraisy
di saat alQur’an mula diturunkan. Ini adalah berkaitan dengan ketinggian ilmu
balāghah serta fashāhah dan bayān dikalangan mereka yang terkenal dengan
kehebatan dan kemasyhuran dalam menukilkan syair serta prosa yang indah.
Dalam konteks ini, penggunaan bayāni secara dasarnya membawa maksud
jelas, nyata, menyingkap dan tersingkap yang terbit dari kata akar.
Dalam kamus al-Munjid pula, perkataan ini turut membawa maksud yang
sama dengan kamus-kamus besar yang lain iaitu menjelaskan dan menyingkap.
Ibn Manzur dalam kitab lisan alArab menukilkan bahwa, bayān ini membawa
maksud lafaz yang paling fasih yaitu kemampuan dalam menzahirkan makna
dengan lafaz yang paling ringkas dengan membawa makna yang jelas. Ini sejajar
dengan sabda Rasulullah S.A.W yaitu:

(alBukhariy: 5767)
 Al-Jahiz yang terkenal dengan karya agungnya “ menafsirkan
sebagai petunjuk yang nyata kepada makna yang tersembunyi. Al-Rummāniy dalam
risalah menyatakan makna terbahagi kepada dua
bentuk iaitu; lafaz yang menzahirkan sesuatu yang diasingkan selain darinya adalah
merupakan manakala lafaz yang tidak diasingkan darinya adalah terkeluar dari
konteks seperti makna lafaz yang tidak difahami.
Al-Zamākhshāriy pula merumuskan satu pengertian yang sempurna dan
mengasingkan ilmu dari ilmu sehingga menjadikannya sebagai salah satu
cabang utama dalam ilmu sehingga ke hari ini menyatakan secara ringkas
makna iaitu “
Al-Khāttabiy menegaskan bahwa terdapat tiga pecahan utama dalam
konteks i’jāz bayāni yang perlu diteliti, iaitu lafaz yang dibawa, makna yang sada
dan hubungan yang wujud antara lafaz dan makna. Apabila ketiga-tiga elemen
dilihat melalui konteks al-Qur’an ini, maka tiada lafaz dan susunan yang lebih
hebat dan tinggi nilainya dari apa yang terdapat dalam al-Qur’an. Dari sudut makna
pula, setiap ayat yang diturunkan membawa makna yang lebih tinggi dari
pemikiran dan akal manusia.2
Al-Rummāniy pula menegaskan bahawa, adalah merupakan salah satu
elemen dalam ilmu yang dibagi kepada tiga peringkat, iaitu peringkat tinggi,
peringkat rendah dan peringkat sederhana. Dalam konteks ini, peringkat tertinggi
merupakan bab iaitu al-Qur’an. Al-Baqillāniy pula menyatakan terdapat
sepuluh wajah iaitu al-Qur’an dan uslubnya yang menerangkan tentang uslub
al-Qur’an yang berbeza daripada uslub-uslub yang diketahui oleh orang Arab, dan mereka
juga tidak mampu untuk menguasai uslub-uslub yang terdapat dalam al-Qur’an.
Dalam konteks ini, uslub-uslub merupakan uslub yang tertinggi dalam al-Qur’an.
Quṭb pula menyatakan bahawa yang menerangkan al-Qur’an dan uslubnya
adalah merupakan dan gambaran kesenian al-Qur’an. Dalam konteks ini, beliau
menjelaskan bahawa merasai keindahan dan kecantikan al-Qur’an ini adalah terpalit di
antara tiga peringkat perkembangan yang pesat dilakukan oleh para sarjana sebelum ini.
Pemerhatian beliau menjurus kepada peringkat kedua yang merupakan kemuncak
perkembangan ilmu ini yang melihat Imam Az-Zamākhshāriy dan Abdul Qāhir al-Jurjāniy

2 Al-Jurjāniy, 'Abd al-Qahir. (1994). Sunt. Muḥammad Rashid Ridā. Beirut: Dār
al-Ma'rifah.
meletakkan satu pengiktirafan yang tinggi pada beberapa tempat dalam al-Qur’an yang
mempunyai keindahan yang luar biasa mengikut pandangan ahli tafsir dan sastera
sebelum mereka.1

2. Pentingnya I’jaz Bayani

I'jaz bayani memiliki banyak implikasi penting dalam studi Al-Quran dan
Islam secara umum. Pertama, konsep ini dapat membantu kita memahami
kebenaran dan keindahan Al-Quran dengan lebih baik. Kedua, konsep ini dapat
membantu kita memahami konteks sosial dan sejarah di balik ayat-ayat Al-Quran.
Ketiga, konsep ini dapat membantukita memperkuat keyakinan kita pada
kebenaran Al-Quran sebagai firman Allah.Oleh karena itu, I'jaz bayani harus terus
dipelajari dan dikembangkan oleh para sarjana dan peminat Al-Quran agar kita
dapat memahami pesan-pesan yang terkandung di dalamnya dengan lebih baik
lagi.
3. Al-I’Jaz al-Bayani: Satu Keistimewaan al-Qur'an
Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, al-Qur'an merupakan mu’jizat
terbesar Rasulullah saw. Menurut Ibs Faris di dalam ,
perkataan al-mu’jizat itu “al-Da’f” yaitu yang melemahkan Dengan kata lain, jika
sesuatu perkara itu dikaitkan dengan al-Mu’jizah ia membawa maksud bahwa
perkara tersebut tidak boleh dicabar atau disetarafkan atau dihasilkan sama
sepertinya.
Perkataan (mukjizat) mempunyai kaitan dengan istilah i’jaz sebagimana
yang dirujuk khas kepada Al-Qur’an. Menurut Fadil Hasan Abbas istilah i’jaz tidak
digunakan semasa zaman Rasulullah, para sahabat dan juga para tabi’in. Istilah I’
jaz hanya muncul dan digunakan oleh golongan ahli kalam (al-mutakallimin)
sebelum tahun ke-2 Hijriah ketika mereka mempertahankan martabat dan
kesucian al-Qur'an daripada tomahan golongan mulhid dan zindiqah."
I’jaz Bayani adalah yang berkaitan dengan gaya bahasa (uslub) al-Qur'an la
melibatkan pemilihan perkataan penyusunannya hinggalah melibatkan struktur
ayat al- Qur'an. Semuanya disusun dengan indah di dalam al- Qur'an sehingga
mampu mengatasi keindahan bait-bait puisi masyarakat Arah pada ketika ia
diturnkan. Keadaan inilah yang menyebabkan Rasulullah saw, dituduhh sebagai
seorang tukang sihir (as-sahir) dan juga tukang tilik (al- kähin) Dalam ilmu bahasa
Arab, al-i’jaz bayani akan difahami dengan lebih jelas sekiranya ia dilihat menerusi
penelitian ilmu balagoh atau retorik bahasa Arab.
Al-Khattabi menjelaskan bahwa i’jaz bayani atau i’jaz balaghi merupakan
bentuk i’jaz yang banyak diperhalusi oleh golongan al-nazar yaituulama kalam.
Antara para ulama bear Adam d Hallghah Arab yang menulis baki mengi al- adalah
seperti berikut
a. Abū Hilal al-'Askariy (m:395H), kitabnya berjudul aŞina'atayn.
b. Ibn Sinän al-Khafajiy (m:466H), kitabnya berjudul Sirr al-Faşahah.
c. 'Abd al-Qahir al-Jurjāniy (m: 471H), kitabnya berjudul Dala'il al-I'jaz.
d. Zamakhshariy (m: 538H), kitabnya berjudul Al-Kashshaf
e. Al-Sakkikiy (m: 626H), kitabnya berjudul Miftah al-'Ulim

Hakikatnya, kewujudan al-i'jäz al-bayaniy di dalam al-Qur'an mengatasi

bentuk-bentuk i'jaz yang lain. Hal ini karena, al-i'jāz al- bayaniy bisa didapati pada
setiap ayat, perkataan, dan huruf yang digunakan di dalam al-Qur'an. Oleh karena
itu, menurut Fadl Hasan 'Abbis. asas perbincangan mengenai al-i'jaz al-bayani
melibatkan susunan perkataan dalam ayat-ayat al-Qur'an yang akhirnya
menyerahkan makna ayat-ayat tersebut yang tinggi dan indah." Susunan inilah
yang disebut al-nazm di dalam ilmu Balaghah Arab.

D. Kesimpulan
Kajian berkaitan i’jāz bayāni merupakan antara kajian yang terus
berlangsung secara seiring dengan perkembangan semasa. Walaupun telah
banyak perkembangan yang berlaku, khususnya melibatkan kajian-kajian awal
yang dilakukan oleh para sarjana terdahulu, namun pengkajian terhadap gaya
bahasa al-Qur’an ini sentiasa ada penambahbaikan bagi menerobos sisi
kemukjizatan al-Qur’an yang agong. Dengan berpandukan karya-karya mereka,
maka terzahirlah pelbagai bentuk kajian yang memberi manfaat yang cukup besar
kepada manusia amnya dan umat Islam khasnya.
 Daftar Pustaka

Al-Farahidiy, Al-Khalil bin Ahmad. (2003). Bairut:

Dar al-Kutub al-'Ilmiyah.
Al-Jurjāniy, 'Abd al-Qahir. (1994). Sunt. Muḥammad Rashid Ridā. Beirut: Dār
al-Ma'rifah.
Al-Khālidiy, Abdul Fattah Salah. (1992). Ammān: Dār Ammān li al-
Nashr wa al-Tawzi'.
Al-Mubārak, Mazin. (1981). Damsyīk: Dār al-Fikr.
Al-Najjar, Zaghlul Raghib. (2006).
Ammān: Jām'iyyat al-Muhafazat ala al-Qur'an al-Karim.
Al-Najjar, Zaghlul Raghib. (2007). Kaherah:
Maktabah al-Syurūq al-Dawliyyah.