MAKALAH

TA’ADUD AL – MA’NA WA MUSYKILATIHI

( MUSYTARIK AL- LAFDH )

Oleh:

Amir Faruq al-Rosyidi (212071900061)

Aden Imasitha Zamarul Khuluq (212071900027)

FAKULTAS AGAMA ISLAM

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SIDOARJO
2022

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan
inayahnya, sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Makalah ini disusun untuk
memenuhi salah satu tugas kelompok mata kuliah Semantik dan Leksikologi semester tiga pada
program studi Pendidikan Bahasa Arab. Kami berharap makalah ini dapat memberikan Informasi
mengenai materi ta’adud al- ma’na wa musykilatihi ( musytarak al-lafdh).
Dalam Penyusunan makalah ini, kami menyadari bukanlah karya yang sempurna, Baik
pada teknis penulisan maupun materi. Oleh sebab itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran
yang membangun demi perbaikan makalah ini.Semoga laporan ini memberikan manfaat kepada
penulis dan pembaca, serta menjadi pengalaman yang berharga untuk selanjutnya.

Sidoarjo, 30 November 2022

Penyusun

2
 DAFTAR ISI

LAPORAN OBSERVASI ....................................................................... Error! Bookmark not defined.

KATA PENGANTAR ........................................................................................................................2
PENDAHULUAN..............................................................................................................................4
1. Latar Belakang ......................................................................................................................4
2. Rumusan Masalah .................................................................................................................4
3. Tujuan ...................................................................................................................................4
4. Manfaat ..................................................................................... Error! Bookmark not defined.
5. Metode Penelitian ...................................................................... Error! Bookmark not defined.
6. Waktu dan Tempat.................................................................... Error! Bookmark not defined.
7. Topik Observasi......................................................................... Error! Bookmark not defined.
PEMBAHASAN ................................................................................................................................5
1. Profil Sekolah ............................................................................ Error! Bookmark not defined.
2. Pengertian Kurikulum ...........................................................................................................5
3. Hasil Observasi.......................................................................... Error! Bookmark not defined.
3.1 Kurikulum yang digunakan di SMP Muhammadiyah 1 Sidoarjo ..... Error! Bookmark not
defined.
3.2 Implementasi kurikulum merdeka di SMP Muhammadiyah 1 Sidoarjo. Error! Bookmark
not defined.
3.3 Evaluasi siswa dalam Kurikulum Merdeka di SMP Muhammadiyah 1 Sidoarjo ....Error!
Bookmark not defined.
3.4 Kendala pengaplikasian Kurikulum Merdeka di SMP Muhammadiyah 1 Sidoarjo Error!
Bookmark not defined.
3.5 Perbedaan Kurikulum Merdeka dengan Kurikulum 2013 . Error! Bookmark not defined.
3.6 Keterkaitan Kurikulum Merdeka dengan Kurikulum 2013Error! Bookmark not defined.
PENUTUP ...................................................................................................................................... 14
1. Kesimpulan.......................................................................................................................... 14
2. Daftar Pustaka..................................................................................................................... 14
3. Lampiran............................................................................................................................. 15

3
 BAB 1
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Bahasa ialah media yang berfungsi menyampaikan makna, maka kajian suatu
bahasa tanpa disertai kajian semantik tidaklah sempurnah karena tidak menyentuh aspek
yang sangat penting dalam bahasa.
Makna dan bahasa merupakan dua aspek yang tidak dapat dipisahkan, keduanya
ibarat sekeping uang logam yang pada salah satu sisinya terdapat bahasa sebagai simbol
dan sisi lainnya terdapat makna-makna sebagai muatan dari simbol tersebut. Pemikiran
yang diekspresikan melalui bahasa sangat potensial melahirkan keragaman interpretasi
dan berbagai pemaknaan terhadap bahasa itu sendiri.
Oleh karena itu, kajian tentang makna dalam bahasa sangat penting terutama bagi
umat Islam, mengingat bahwa al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw. merupakan sumber
hukum Islam yang memiliki fenomena kebahasaan. Suatu hal yang sangat menarik dalam
kajian makna adalah bahwa makna yang terdapat dalam suatu ungkapan tidaklah tunggal,
akan tetapi dapat beragam atau memiliki lebih dari satu makna. Keragaman makna yang
terdapat dalam suatu tanda lingusitik dikenal dalam istilah linguistik dengan teori makna
beragam (multiple meaning theory).
2. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian ta’adud al-ma’na wa musykilatihi ( al-isytirak al-lafdh) ?
2. Apakah sebab – sebab terjadinya al-isytirak al-lafdhi ?
3. Bagaimana pembagian al-isytirak al-lafdh?
4. Sebutkan contoh al-isytirak al-lafdh dalam al-Qur’an ?
3. Tujuan
1. Menyelesaikan tugas mata kuliah Semantik dan Leksikologi, mengenai ta’adud al-
ma’na wa musykilatihi ( al-isytirak al-lafdh).
2. Mengetahui pengertian ta’adud al-ma’na wa musykilatihi ( al-isytirak al-lafdh).
3. Mengetahui sebab – sebab terjadinya al-isytirak al-lafdhi.
4. Mengetahui pembagian al-isytirak al-lafdh.
5. Mengetahui contoh al-isytirak al-lafdh dalam al-Qur’an

4
 BAB 2
PEMBAHASAN
1. Pengertian al-isytirak al-lafdh.
Dalam kajian lingusitik al-Isytirak al-Lafzi, sama dengan polisemi. Secara etimologi kata
polisemi (Indonesia) diadopsi dari polysemy (Inggris), sementara Polysemy diadopsi dari Bahasa
Yunani: "Poly" artinya "banyak" atau "bermacam-macam", dan "Semy" berarti "arti". Secara
terminologis, polisemi dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan, polisemi adalah: "kata yang
memiliki makna lebih dari satu".
Harimurti Kridalaksana mengatakan, Polisemi ialah “Pemakaian bentuk bahasa seperti
kata, frees dsb. dengan makna yang berbeda-beda, misal kata "Sumber", bermakna: 1). Sumur,
2). Asal, 3). Tempat suatu yang banyak. Demikian juga kata "Kambing Hitam", bisa berarti: 1).
Kambing yang hitam, atau 2). Orang yang dipersalahkan. Dengan demikian, karakteristik
polisemi adalah "Makna yang lebih dari satu oleh satu kata". Misalnya kata "Orang tua" bisa
berarti 1). Ayah dan Ibu, dan 2). Orang yang sudah lanjut usia (manula).
Dalam kajian linguistik Arab, polisemi atau al-Isytirak al-Lafzi dikemukakan Wahid
Wafi adalah:
‫للكلمة الواحدة عدة معان تطلق على كل منها على طريق الحقيقة ال املجاز‬
"Satu kata mengandung beberapa arti yang masing-masingnya dapat dipakai sebagai
makna yang denotatif (hakikat) dan bukan makna konotatif (majaz)."

a. Pengertian al-Isytirak al-Lafzi dalam Berbagai Perspektif

Pengertian al-Isytirak al-Lafzi dalam kajian ulama Ushul Fiqh, tampak dengan jelas
dalam ungkapan Abd al-Wahhab dalam Asriyah, beliau mengemukakan bahwa di antara bentuk
al-Isytirak al-Lafzi adalah yang lahir akibat pengaruh struktur kalimat. Dalam hal ini beliau
mengatakan:
‫ فتكون املعاني املزادة لكل من املفرادات‬:‫الاشتراك عارض من قبل تركيب الكالم‬

‫ لكن املراد من املركب نفسه بك ون مجهوال محوجا إلى البيان‬،‫معلومة‬

"Kegandaan (isytirak) yang bersumber dari struktur kalimat; schingga pada (dasarnya)
makna-makna yang dimaksudkan dalam setiap kosa kata itu diketahui, akan tetapi maksud dari
struktur kalimat tidak diketahui dan membutuhkan penjelasan".
5
 Pernyataan di atas mengandung pengertian bahwa al-Isytirak al-Lafzi dalam pandangan
ulama Ushul Fiqh tidak hanya terbatas pada kosa kata, namun struktur kalimat pun termasuk
pada kategori al-Isytirak al-Lafzi. Pemahaman ini diperkuat oleh Abd al-Wahhab dengan
memberikan contoh dalam surah al-Baqarah ayat 237.
‫إال أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح‬
"..kecuali kalau (isteri-isterimu) mema'afkan dan dima'afkan oleh orang-orang yang
memegang ikatan nikah”
Dalam mengulas ayat ini, beliau mengatakan bahwa lafaz musytarak struktur kalimat ‫الذي‬

‫بيده عقدة النكاح‬ ("orang yang memegang ikatan nikah”). Hal tersebut karena orang yang
memegang ikatan nikah bisa berarti suami dan juga dapat berarti wali nikah.
Selain itu pembicaraan tentang al-Isytirāk al-Lafzi juga dibahas dalam ranah kajian Ulum
al-Quran, dalam Ulūm al-Quran bahasan ini dikenal dengan istilah al-Wujuh wa al-Nazair yaitu
salah satu cabang Ilmu Tafsir. Yang dimaksud dengan al-Wujuh wa al-Nazair adalah bahwa kosa
kata tertentu disebutkan dalam berbagai tempat dalam al-Quran dengan kata yang sama dan
harakat yang sama. Namun demikian, tiap-tiap kata tersebut mempunyai makna yang berbeda
dengan kata yang sama dalam ayat yang lain. Sedangkan pemaknaan setiap kata yang sama
tersebut dengan pengertian yang berbeda disebut dengan al-Nazair. Dengan demikian istilah al-
wujuh terkait dengan lafaz sedangkan al-Nazair terkait dengan makna.
Al-Zarkasy menjelaskan bahwa al-Wujuh pada dasarnya adalah al-alfaz al-Musytarikah
yang dipergunakan dalam sejumlah makna. Salah satu contoh yang dikemukakan Al-Bagawiy
dalam menafsirkan surah al-Zumar ayat 71
ّ .
...‫حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها‬
"sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu, dubukakanlah pintu-pintunya.."
Dalam menafsirkan menafsirkan kata) ‫ ) الفتح‬dalam ayat ini, Al-Zarkasy menafsirkanya

dengan makna yang populer, yaitu lawan kata "tutup". Namun pada ayat lain Al-Zarkasy
menafsirkan dengan makna lain, sebagaimana dalam penafsirannya tentang kata ( ‫ ) الفتح‬pada

surah al-Fath ayat 1.

ً
‫إنا فتحنا لك فتحا مبينا‬
"sesungguhnya kami telah memberikan kepadamu kemenagan yang nyata"
6
 Pada ayat ini Al-Zarkasy menafsirkan kata (‫ )الفتح‬dengan al-Qada (ketetapan) yakni (

‫)قضينا لك قضاء بينا‬.

Uraian di atas memberikan gambaran tentang pandangan ulama Ulum al-Quran terhadap
makna lafaz musytarak. Mereka dalam hal ini tidak memperhatikan, apakah makna yang
dimaksudkannya merupakan konsep makna dasar dari kata tersebut atau hanya makna yang
dipahami secara konteksnya dalam ayat-ayat al-Quran.

b. Pengertian al-Isytirak al-Lafzi Menurut Para Linguistik Arab

1) al-Isytirak al-Lafzi Menurut Para Lingusitik Arab Klasik
Masalah lafaz dibahas oleh linguistik klasik dalam pembicaraan mereka tentang
pembagian kalimat. Dalam hal ini, mereka mendefinisikannya berbeda pendapat tentang luas dan
sempitnya masalah dan ruang lingkup tersebut. Ulama bahasa Arab klasik yang pertama
menyinggung masalah lafaz musytarak dalam pembicaraannya tentang pembagian kalimat ialah
Sibawaih (w. 180 H). Dalam hal ini beliau berkata:
‫ و اختالف اللفظين و‬،‫اعلم أن من كالمهم اختالف اللفظين الختالف املعنيين‬

‫و اتفا اللفظين و املعىى متتل‬....‫ و اتفا اللفظين و اختالف املعنيين‬،‫امل عىى واحد‬
"ketahuilah bahwa dalam ungkapan (baca: bahasa arab) terdapat dua lafaz yang berbeda
karena perbedaan makna, dan ada lafaz yang berbeda tetapi mempunyai satu makna, ada dua
lafaz yang sama tapi mempunyai makna berbeda, dan ada dua lafaz yang sama tetapi maknanya
berbeda”.
Dalam pernyataan tersebut di atas, Sibawaih tampak hanya memberikan isyarat sepintas
tanpa memberikan batasan dan penjelasan secara terperinci terhadap pernyataannya. Akan tetapi,
hal tersebut dapat dimaklumi, karena cara pengetengahan singkat dan padat tanpa disertai
penjelasan terperinci merupakan ciri khas ulama klasik.
Selanjutnya dua abad kemudian, Ibn Faris (w. 395). datang dan menyebutkan lafaz
musytarak dan mendefinisikannya. Dalam hal ini beliau mengatakan bahwa yang dimaksud
dengan al-Musytarak adalah bahwa sebuah kata mengandung dua pengertian atau lebih. Beliau
membahas lafaz musytarak secara khusus dalam bukunya yang berjudul al-Sahiby. Ia membatasi
lafaz musytarak bukan hanya dalam tataran kata namun Ia juga membatasi dalam ranah Uslub

7
dan tarkib.Untuk mendukung teori Ibnu Faris mengemukakan beberapa contoh yang dikutip dari
ayat-ayat al-Quran, seperti firman Allah dalam surah Taha (20): 39
...... ‫فا قذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل‬.....
"...kemudian lemparkanlah ia ke sungai (Nil), maka pasti sungai itu membawanya ke tepi...."
Dalam mengomentari ayat tersebut, beliau mengatakan bahwa frasa (‫ ) فليلقه‬adalah
musytarak antara khabar (berita) dan amr (perintah) dalam pengertian bahwa frase tersebut bisa
membawa makna khabar dan bias membawa makna perintah. Jadi scolah-olah Allah mengatakan
"lemparkanlah ia ke sungai, lalu sungai membawanya". Selanjutnya Ibnu Faris memberikan
contoh dalam ayat lain pada surah al-Mudasir (74): 11
‫ذرني ومن خلفت وحيدا‬
"Biarkan aku bertindak terhadap orang yang aku telah menciptakannya"
Dalam menafsirkan ayat di atas, beliau megatakan bahwa ( ‫ )خلقت وحيدا‬adalah musytarak.

Di satu sisi ia bisa berarti bahwa Allah pencipta satu-satunya, dan bisa pula berarti bahwa aku
(Allah) menciptakannya dalam keadaan unik.

2) al-Isytirak al-Lafzi Menurut Para Lingusitik Arab Moderen

Perbedaan defenisi sangatlah kelihatan, karena ahli bahasa Modern mendefinisikan al-
Isytirak al-Lafzi sangatlah sederhana, yaitu suatu kata yang memiliki makna lebih dari satu.
Namun terdapat catatan yang harus dipenuhi oleh al-Isytirak al-Lafzi yakni makna-makna yang
dikandungnya harus sejajar dan harus didasarkan oleh makna dasar. Hal ini diutarakan oleh
Muhammad Nuruddin:
“‫کل لفظ مفرد يدل بترتيب حروفة وحركاته على معنيين فصا عدا داللة خاصة في بيئة‬

"‫واحدة وزمان واحد وال يربط تلك املعانى رابط معنوي او بال غي‬

"Setiap kata tunggal dengan urutan huruf dan harokatnya menunjukkan dua makna yang
spesifik atau lebih dari ligkungan tertentu dan masa tertentu, dimana makna-makna tersebut tidak
ada ikatan baik secara makna atau retorika."
Namun perjalanan “ al-isytirak al-lafdhy” tidak sampai perbedaan pendapat saja. Karena
dalam prosesnya terdapat tokoh-tokoh yang setuju, juga ada yang tidak menyetujukan “ al-

8
isytirak al-lafdhy”, ibnu darustuwai yang merupakan tokoh utama yang membantah adanya “
al-isytirak al-lafdhy” dalam bahasa. Alasan yang menjadikan ia tidak sependapat dengan tokoh-
tokoh yang lain, karena “ al-isytirak al-lafdhy” akan menghilangkan ketidak jelasan dalam
bahasa dan juga menghilangkan fungsi bahasa sendiri yaitu bahasa sebagai penjelas dalam
penyampaian maksud.
Sebab-sebab terjadinya al-isytirak al-lafdh
Dalam bahasa Indonesia al-Isytirak al-Lafzi dapat terjadi karena disebabkan oleh beberapa
hal, yaitu:
Pertama, bentuk-bentuk yang berhomonimi itu berasal dari bahasa atau dialek yang
berlainan. Misalnya, kata bisa yang berarti ,”racun ular” berasal dari bahasa Melayu sedangkan
kata bisa yang berarti ,”sanggup” berasal dari bahasa Jawa. Contoh lain kata bang yang berarti
,”azan” berasal dari bahasa Jawa, sedangkan kata bang (kependekan dari abang) yang berarti
,”kakak laki-laki” berasal dari bahasa Melayu/dialek Jakarta. Kata “asal” yang berarti
“pangkal,permulaan” berasal dari bahasa Melayu, sedangkan kata "asal yang berarti “kalau”
berasal dari dialek Jakarta.
Kedua, bentuk-bentuk yang bersinonimi itu terjadi sebagai hasil proses morfologi.
Umpamanya kata mengukur dalam kalimat Ibu sedang mengukur kelapa di dapur adalah
berhomonimi dengan kata mengukur dalam kalimat petugas agraria itu mengukur luasnya kebun
kami. Jelas, kata mengukur yang pertama terjadi sebagai hasil proses pengimbuhan awalan me-
pada kata kukur (me+kukur = mengukur); sedangkan kata mengukur yang kedua terjadi sebagai
hasil proses pengimbuhan awalan me- pada kata ukur (me+ukur = mengukur). Tidak jauh
berbeda, dalam bahasa Arab pun al-isytirak al-lafdh (Homonimi) dapat disebabkan oleh kedua
hal diatas, Mustafa Muhammad mengemukakan ada lima faktor yang mempengaruhi lahirnya al-
isytirak al- lafz yaitu:
a. Perbedaan Dialek ) ‫( إختالف اللهجات‬

Perkembangan homonim itu tidak terlepas dari perbedaan dialek, setiap dialek satu daerah
itu berbeda arti. Penggunaan makna kata yang digunakan antar kobilah mempunyai batasan-
batasan makna yang berbeda.hal inilah yang menyebabkan dialek yang digunakan mempunyai
perbedaan makna, walaupun kata yang digunakan sama. Contoh kata secara umum artinya
(serigala) tetapi dalam kobilah hudzail berarti ‫(ألاسد‬singa),

9
 b. Penggunaan Majaz ) ‫( إلاستستعمال املجازى‬

Menurut banyak tokoh klasik dan modern pengaruh yang dominan dalam homonim adalah
penggunaan majaz. Hal ini karena adanya penggunaan makna hakiki (asli) kemudian beralih ke
makna majaz. Artinya dalam majaz tidak mungkin penggunaan satu kata dan mempunyai satu
arti saja, pasti mempunyai banyak arti. Contoh kata makna aslinya (menyentuh dengan
tangan) dan dalam makna majaz (gila).
c. Kaidah Shorf ) ‫( القواعد الصرفية‬

Perkembangan homonim dari sisi kaidah sohrf itu menghasilkan perbedaan maksud dalam
satu kata, menghasilkan persamaan ucapan pada Isim dan Fiil, menghasilkan persamaan dalam
bentuk jamak dan masdar, dan sebagainya. Hal ini diutarakan oleh para tokoh klasik. Contoh:
kata) ‫ ( هوى‬dari bentuk isim dan fiil menurut firus abadi berarti .(mengalirnya hawa nafsu) ‫ميل‬

‫النفس إلى الشهوة‬

d. Bercampurnya Bahasa Lain )‫( إلاقتراض من اللغة ألاخرى‬

Yang dimaksud, yaitu mengambilnya bahasa asli dari bahasa lain melihat kesesuaian
bentuk kata dan pengucapannya. Sehingga menjadi satu kata yang mempunyai dua makna yang
berbeda. Prosesnya yakni masuknya arti bahasa asing kedalam bahasa asli, yang sebelumnya
memperhatikan 2 point (bentuk kata dan pengucapannya). Contoh kata ‫كلية‬ awalnya berarti

kegiatan belajar mengajar yang ada dikampus, tetapi terpengaruh dengan bahasa inggris dimana
kata ‫ كلية‬berarti ‫ جزء من الجامعة‬sehingga kata ‫ كلية‬berarti fakultas ( college).

e. Perkembangan Bahasa ) ‫( التطور اللغوي‬

Dalam hal ini, seperti para tokoh klasik mengutarakan homonim itu dihasilkan dari
perubahan bahasa itu sendiri karena terjadinya perubahan pada fonologi dan semantik.
Perubahan fonologi terjadi karena adanya kemiripan dengan kata lain yang mempunyai arti yang
berbeda, sehingga dirubah untuk menghasilkan satu kata yang mempunyai dua arti atau lebih.
Contoh kata ‫ الفروة‬asalnya kata ‫ الثورة‬dan hasilnya mempunyai 2 arti, yakni ‫ ( جلد الرأس‬kulit

kepala) dan ‫( الغىي‬kaya) .

10
3. Pembagian Musytarak al-lafdhi
Bentuk - bentuk lafal musytarak
1. Berupa kalimat isim ( kata benda ) contohnya:
a. kata (‫ )غرب‬dapat bermakna arah barat (‫ )جهة‬dan juga

(‫ ) الدلو‬bermakna timba

b. kata (‫ ) الجد‬memiliki 3 (tiga) makna, yaitu: bapak dari ayah/ibu

)‫(أبو ألام أو أب‬,(‫ )شاطئ النهر‬tepi sungai dan (‫ البحث‬،‫ )الحظ‬nasib baik ,

dan (‫ )السائل‬dapat bermakna) ‫ )الذي يسأل‬atau orang yang meminta atau kata

.(‫ )الذي يسيل‬bermakna sesuatu yang mengalir.

2. Berupa kalimat fi'il (kata kerja)

a. Kalimat) ‫ (ال أريد نصحك‬memiliki makna ganda, yaitu Aku tidak ingin aku menasehatimu, dan

juga bermakna (‫ )ال أريد تنصحىي‬artinya: Aku tidak ingin kamu menasehatiku

b. kalimat (‫ )أطعمت عشرين رجال و امرة‬Kalimat ini bisa memiliki

beberapa makna, yaitu: "Aku memberi makan 15 orang pria dan 5

wanita", dan "Aku memberi makan 10 orang pria dan 10 wanita",
dan seterusnya.

4. Contoh-Contoh Musytarok Di Dalam Al-Quran

1. Musytarok yang mempunyai arti beberapa makna seperti lafadz (‫)ألامة‬

mempunyai beberapa makna diantaranya:

a) )8:‫ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) هود‬

“Dan Sesungguhnya jika Kami undurkan azab dari mereka sampai kepada
suatu waktu yang ditentukan". Dalam lafazd (‫ ) أمة‬bisa diartikan) ‫الألمد‬

(menyediakan atau batas waktu) dan (‫ الحين‬, ketika).

b) )021:‫إن إبراهيم كان أمة) ( النحل‬

11
"Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam "
Dalam lafazd (‫ )ألامة‬diartikan (‫ ) إلامام الذي يقتدى عليه‬seorang imam yang diikuti.

c) )22:‫(إنا وجدنا أباءنا على أمة ) (الزخرف‬

"Sesungguhnya Kami mendapati bapak-bapak Kami menganut suatu

agama ". Dalam lafazd (‫ ) أمة‬diartikan (‫ ) الدين‬agama dan ‫)امللة‬

kepercayaan.
d) ( )22:‫وملا ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون( القصص‬
"Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana
sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya)".
Dalam lafazd (‫ ) أمة‬diartikan (‫ )الجماعة من الناس‬sekumpulan orang-orang.

e) ،)051:‫و من قوم موس ى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} ألاعراف‬

"Dan di antara kaum Musa itu terdapat suatu umat yang memberi petunjuk "
Dalam lafazd (‫ ) أمة‬diartikan (‫ )فرقة‬sekelompok (‫ )الطانفة‬sekte-sekte.

Dan itulah salah satu lafazd Musytarok dalam Al-Quran yaitu lafazd ‫أمة‬yang mempunyai
beberapa makna.
2. Musytarok yang mempunyai arti yang berlawanan
Contohnya seperti lafadz (‫ ) عسعس‬mempunyai beberapa makna diataranya:

a) ) 01:‫والليل إذا عسعس( التكوير‬

"Demi malam apabila hampir meninggalkan gelapnya"

Dalam lafazd (‫ )عسعس‬diartikan (‫ )أقبل‬mendekati (‫ )أدبر‬mengatur

b) 08:‫والصبح إذا تنفس } التكوير‬

"Dan demi subuh apabila fajarnya mulai menyingsing"
Sumpah tersebut bisa bermakna sumpah demi malam yang berlalu dan sumpah demi siang yang
akan datang.
3. Musytarok yang mempunyai dua makna Contoh diantaranya:
a) ) 91:‫والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } (العنكبوت‬

12
"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami
tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami".
Dalam lafazd(‫ ) الجهاد‬bisa bermakna orang-orang yang berjihad dalam

menegakan syariat islam, atau bisa juga bermakna orang-orang yang berperan dalam islam.
b) )50 - 51:‫كأنهم حمر مستنفرة *فرت من قسورة}املدثر‬

"Seakan-akan mereka itu keledai liar yang lari terkejut, lari daripada singa".
Dalam lafazd (‫ )الرامي‬pemanah dan bisa bermakna (‫ )ألاسد‬singa

4. Musytarok yang mempunyai arti sebenarnya dan kiasan diantanya:

a) ‫ألم تر أن هللا يسجد له من في السماوات ومن في ألارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر‬

(08:‫والدواب وكثير من الناس الحج‬

"Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di bumi,
matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian
besar daripada manusia?"Dalam lafazd (‫ ( يسجد‬jika dilihat dari makna hakikat yautu
menempatkan kening diatas bumi, sedangkan makna majazi nya yaitu mengagungkan.
) jika dilihat dari makna hakikat yaitu menempatkan
b) ( 2:‫ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} املمتحنة‬
"Mereka melepaskan tangan dan lidah mereka kepadamu dengan menyakiti (mu)".
Dalam lafazd (‫ )بسط األيدي‬jika dilihat dari makna hakikat yaitu memanjangkan untuk memukul
atau mengganggu. Dan lafazd (‫)بسط األلسنة‬dilihat dari makna mazaji adalah tidak bisa menahan
dari ucapan yang kotor.

13
 BAB 3
PENUTUP
1. Kesimpulan
Dalam kajian lingusitik “al-Isytirak al-Lafdhi”, sama dengan polisemi
(kata yang memiliki makna lebih dari satu). Sebab-sebab terjadinya “al-isytirak
al-lafdhi” adalah Perbedaan Dialek , penggunaan majaz, kaidah shorof,
bercampurnya bahasa lain, dan perkembangan bahasa.bentuk-bentuk kata
musytarak berupa kalimat isim dan kalimat fi’il.

2. Daftar Pustaka
1. Gani,salda Berti Arsyad.2017. "Fenomena Al- Isytirak Al-lafzi": jurnal bahasa dan
sastra Arab volume 6,nomor 1 ( hlm. 2- 11 )
2. Abdurrahman, Farikh Muhammad. 2013 " Homonimi ( al-Musytarak al-Lafdhi)
3. Unsi, Baiq tuhfatul.2013." Al-musytarak Al-lafzi (Homonimi)dalam bahasa Arab"
: tafaquh volume 1, nomor 2 ( hlm.101-103)

14
3. Lampiran
Foto Bersama WAKA Kurikulum SMP Muhammadiyah 1 Sidoarjo

15