Jurnal Lingue

Nurlailadan
Bahasa, Budaya, Tuanany.
Sastra2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.1 Juni 2022 60
Volume 4, No.2, Desember 2022 h.107-118 Page 60-68

KAJIAN GRAMATIKAL : FAIDAH KATA GANTI DALAM AL-QUR’AN

(Grammatical Studies: Benefits of Pronouns in The Qur'an)

Maimunah1 & Nirmla2

Institut Agama Islam Negeri Ambon
Jl Dr. H. Tarmizi Taher, STAIN, Ambon
Pos-el: hanum.sanaky@yahoo.com

Abstract
A mufassir or even a student must understand the rules of interpretation so that there are no mistakes in
interpreting or understanding the verses of the Koran. Among the rules of interpretation that must be
mastered is the rule of pronouns (Dhamir).Dhamir is a term used for first-person pronouns, second-
person pronouns, or third-person pronouns, so that Dhamir occupies the position of the word it
replaces.There are 9 types of Dhamir: 1) Dhamir Muttashil (continued), 2) Dhamir munfashil (not
continued), 3) Dhamir Bariz, 4) Dhamir Mustatir, 5) Dhamir Marfu', 6) Dhamir Manshub, 7) Dhamir
Majrur, 8) Dhamir fashli, and 9) Dhamir as-sya'n.Among the several faidah in lamir are: to summarize
(ikhtishar), to show majesty (fakhamah), to humiliate (tahqir), to strengthen (ta'kid).Basically Dhamir
must have a reference back to it. And originally each Dhamir refers to the ism dhahir which has been
mentioned previously and occupies the closest position to the Dhamir, according to its tadzkir and ta'nits,
jama' and mufrad terms, and according to its meaning. However, there are at least 11 rules in the Qur'an
that are not in accordance with these general rules. This shows the height of the language of the Koran.
Keywords: Grammatical Studies, pronouns

Abstrak
Seorang mufassir atau bahkan seorang pelajar, harus memahami kaidah-kaidah penafsiran agar tidak
terjadi kesalahan dalam menafsirkan atau memahami ayat-ayat al-Qur‟an. Diantara kaidah penafsiran
yang harus dikuasai adalah kaidah tentang kata ganti (Dhamir).Dhamir adalah istilah yang dipakai untuk
kata ganti orang pertama, kata ganti orang kedua, atau kata ganti orang ketiga, sehingga Dhamir
menempati posisi kata yang digantikannya. Dhamir ada 9 macam : 1) Dhamir Muttashil (bersambung), 2)
Dhamir munfashil (tidak bersambung), 3) Dhamir Bariz, 4) Dhamir Mustatir, 5) Dhamir Marfu‟, 6)
Dhamir Manshub, 7) Dhamir Majrur, 8) Dhamir fashli, dan 9)Dhamir as-sya‟n.Diantara beberapa faidah
Dhamir yaitu: untuk meringkas (ikhtishar), menunjukkan keagungan(fakhamah), untuk penghinaan
(tahqir), untuk menguatkan (ta‟kid).Pada dasarnya Dhamir harus mempunyai rujukan yang kembali
kepadanya. Dan pada asalnya setiap Dhamir merujuk pada isim dhahir yang telah disebutkan sebelumnya
dan menempati posisi yang terdekat dengan Dhamir tersebut, sesuai dari segi tadzkir dan ta‟nitsnya, jama‟
dan mufradnya, serta sesuai maknanya. Namun, paling tidak ada 11 kaidah dalam al-Qur‟an yang tidak
sesuai dengan kaidah umum tersebut. Hal ini menunjukkan ketinggian bahasa al-Qur‟an.
Kata kunci: Kajian Gramatikal, kata ganti
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2
PENDAHULUAN
Allah menurunkan al-Qur‟an dengan
berbahasa Arab, karena ia merupakan satu-
satunya bahasa yang memiliki kedalaman
makna dan keragaman kaidah yang paling
banyak diantara bahasa-bahasa lain di dunia.
Di dalamnya terdapat untaian mutiara yang
tiada habisnya, penuh keelokan bahasa dan
ketinggian maknanya. Allah berfirman :
ٍَُْٛ‫ًّا ٌَ َؼٍَّى ُْ ذ َ ْؼ ِم‬١‫ػ َش ِت‬
َ ‫َاٖ ل ْشآًٔا‬ ْ َ ‫ِئَّٔا أ‬
ُ ٌٕ‫ٔض‬
)2 :‫عف‬ٛ٠(
Artinya :”Sesungguhnya Kami
menurunkannya berupa al-Qur‟an dengan
berbahasa Arab, agar kamu memahaminya”
(QS. Yusuf 12: 2).
Imam Ibnu Katsir menjelaskan
penafsiran ayat ini bahwa bahasa Arab
merupakan bahasa yang paling fasih, paling
jelas, paling luas, dan paling tepat untuk dapat
menyampaikan makna (maksud) yang ada di
dalam jiwa. Karena itulah, kitab yang paling
mulia ini diturunkan dengan bahasa yang
paling mulia, kepada Rasul yang paling mulia,
Muhammad saw., melalui perantara malaikat
yang paling mulia Jibril, dan di bulan yang
paling mulia, bulan Ramadhan (Abu Fida:
1999).
Pada tulisan kali ini, penulis ingin
menyelami salah satu diantara sekian ribu
keindahan bahasa Arab sebagai bahasa al-
Qur‟an, yaitu pembahasan tentang kaidah-
kaidah Dhamir dalam al-Qur‟an. Kajian
tentang kaidah-kaidah Dhamir merupakan
salah satu pengantar dalam memahami
kandungan Al-Qur‟an. Seorang mufassir atau
bahkan seorang pelajar, harus memahami
kaidah-kaidah penafsiran agar tidak terjadi
kesalahan dalam menafsirkan atau memahami
ayat-ayat al-Qur‟an. Karena setiap hurufnya
108
Desember 2022
Page 92-118
mengandung makna, bahkan perbedaan
bacaan pun bisa berimplikasi pada perbedaan
istinbath hukum. Maka seseorang yang tidak
faham terhadap kaidah-kaidah penafsiran dan
tidak menguasai bahasa Arab tidak layak
untuk mengistinbathkan hukum dari al-
Qur‟an. Oleh karena itu, dalam artikel ini
akan dibahas terkait tentang definisi Dhamir
macam-macam Dhamir dan faidah Dhamir
dalam al-Qur‟an.
LANDASAN TEORI
Definisi Adl-Dlamaair
ADL-DLAMAAIR (kata ganti) adalah
bentuk jama‟ dari Dhamir (‫ش‬١ّ‫ )ػ‬yang
berasal dari akar kata ‫ػّش‬- ‫ؼّش‬٠-
‫سض‬ّٛ‫ ػ‬. Kata-kata yang terbentuk dari huruf
‫ س َ ع‬bermakna dasar sesuatu yang samar,
tersembunyi, halus. Seperti Dhamir (‫ش‬١ّ‫)ػ‬
bermakna suara hati; dlimar ‫))ػّاس‬
bermakna hal yang tersembunyi, maalun
dlimarun ‫ ))ػّاس ِاي‬berarti harta yang
tidak dapat diharapkan kembali (A.W.
Munawwir:1997). Sedangkan menurut Abu
Ibrahim Anfas dkk Dhamir menurut ahli
bahasa Arab adalah:
‫ ِخاؽة‬ٚ‫ ِرىٍُ وأٔا أ‬ٍٝ‫ِا دي ػ‬
ٛٙ‫ غائة و‬ٚ‫وأٔدَُ أ‬
Artinya: “Istilah yang menunjukkan
kata ganti orang pertama tunggal seperti ‫أٔا‬
(saya), kata ganti orang kedua tunggal seperti
‫( أٔد‬kamu), atau kata ganti orang ketiga
tunggal seperti ٛ٘ (dia)” .
Tidak jauh berbeda dengan definisi di
atas, Syaikh Mushthafa Ghalayiny
(1986) mendefinisikan Dhamir sebagai
‫ ِا‬ٕٝ‫ى‬٠ ٗ‫ ِرىٍُ ػٓ ت‬ٚ‫ ِخاؽة أ‬ٚ‫أ‬
‫ غائة‬ٛٙ‫ ِا ِماَ لائُ و‬ٕٝ‫ى‬٠ ٗ‫ػٕٗ ت‬
Artinya: “Istilah yang dipakai untuk
kata ganti orang pertama, kata ganti orang
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2
kedua tunggal, atau kata ganti orang ketiga
tunggal, sehingga Dhamir menempati posisi
kata yang digantikannya”. Contoh : ‫( أٔا‬saya),
‫( أٔد‬kamu), ٛ٘ (dia), atau huruf ta‟
ُ‫د ورثدَُ ورثد‬
ُِ ‫ ورث‬dan huruf wawu
ْٛ‫ىرث‬٠ .
Kalau dikembalikan pada makna
dasarnya, kata ganti orang dalam bahasa Arab
disebut Dhamir karena ia menggantikan
posisi kata yang pada asalnya disebutkan
dengan jelas (dhahir) menjadi tidak jelas
(Dhamir) ketika tidak ada yang dirujuknya..
Kebalikan dari isim Dhamir adalah isim
dhahir, misalnya :
َ ‫ ْضٌ َّذْ َس‬ٌَِٝ‫َةُ ِ َس َّّذُ ئ‬
ُٗ ََّٔ‫ ِِل‬،‫ع ِحُ ِثَ ِى ًشض‬
ُ‫ذ‬ِٙ َ ‫ؽا ٌِةُ ِ ْدر‬
Dhamir pada ََُّٗٔ‫ ِِل‬merujuk pada isim
dhahir yakni ُ‫س َّّذ‬ َ ِ . Seandainya hanya
dikatakan : َُّٗٔ‫ؽا ٌِةُ ِئ‬ َ ُ‫ذ‬ِٙ َ ‫ِ ْدر‬, tanpa menyebut
nama Muhammad, maka tidak dapat dipahami
oleh pembaca, siapakah yang dimaksud
dengan siswa yang rajin itu.
METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah
deskrptif kualitatif yaitu memuat gambaran
atau deskripsi terkait faidah dhamir dalam al-
Qur‟an yang perlu dijelaskan secara
komprehensif.
PEMBAHASAN
Macam-Macam Dhamir
Menurut Ghalayiny, Dhamir ada tujuh
macam yaitu :
Dhamir Muttashil (bersambung)
Dhamir muttashil yaitu Dhamir yang
tidak bisa menjadi mubtada‟ atau diletakkan
di awal kalimat dan tidak bisa jatuh setelah ‫ئإ‬
kecuali karena karena dlarurat as-syi‟ir,
seperti : َُ‫ أوشِره‬maka tidak bisa dikatakan ‫َِا‬
ُ‫ض َِّإنَُ أ َ ْو َش ِْد‬
. Dhamir muttashil adakalanya
bersambung dengan fi‟il seperti wawu pada
109
Desember 2022
Page 92-118
‫ض‬ٛ‫ ورث‬, atau dengan isim seperti ya‟ pada
ٟ‫ ورات‬, atau dengan huruf seperti kaf pada
‫ه‬١ٍ‫ ػ‬. Dhamir muttashil ada 9 : ‫ ضٌراا‬ٚ ‫ ٔا‬ٚ
pada
ٚ‫ض‬ٌٛ‫ ض‬ٚ ‫ ضِلٌف‬ٚ ٌْٕٛ‫ ض‬ٚ ‫ ضٌىاا‬ٚ ‫اا‬١ٌ‫ ض‬ٚ
pada
‫اا‬ٌٙ‫ ض‬ٚ ‫٘ا‬
Dhamir munfashil (tidak bersambung)
Dhamir yang bisa menjadi mubtada‟,
dan bisa jatuh setelah ‫ ئإ‬, seperti :
‫ذ أٔا‬ٙ‫ ِدر‬, bisa juga dikatakan ‫ِا‬ٚ ‫ذ‬ٙ‫ئإ ضخر‬
‫ ضٔا‬. Dhamir munfashil ada 24 : yang 12
marfu‟ : ‫ أٔا‬ٚ ٓ‫ ٔس‬ٚ َُ‫ أٔد‬ٚ ‫د‬ ُِ ٔ‫ أ‬ٚ ‫ أٔرّا‬ٚ
َ َ٘‫ر‬ ُ‫ أٔر‬ٚ ُٓ‫ أٔر‬ٚ ٛ٘ ٚ ٟ٘ ٚ ‫ ّ٘ا‬ٚ ُ٘ ٚ ُٓ٘ ;
َ
sedangkan yang 12 manshub : ٞ‫ا‬٠‫ ئ‬ٚ ‫أا‬٠‫ ئ‬ٚ
َُ‫ان‬٠‫ ئ‬ٚ ‫ان‬٠‫ئ‬
ُِ ٚ ‫اوّا‬٠‫ ئ‬ٚ ُ‫او‬٠‫ ئ‬ٚ ٓ‫او‬٠‫ ئ‬ٚ ٖ‫ا‬٠‫ ئ‬ٚ
‫ا٘ا‬٠‫ ئ‬ٚ ‫اّ٘ا‬٠‫ ئ‬ٚ ُ٘‫ا‬٠‫ ئ‬ٚ ُٓ٘‫ا‬٠‫ئ‬
Dhamir Bariz, yaitu Dhamir yang tampak
dalam sebuah lafad seperti huruf ta‟ pada
ُ‫ لّد‬dan huruf wawu pada ‫ض‬ٛ‫ ورث‬dan huruf
ya‟ pada ٟ‫ضورث‬
Dhamir Mustatir, yaitu Dhamir yang tidak
tampak dalam sebuah lafad, seperti
‫ ضورة‬taqdirnya ‫ أٔدَُ ضورة‬.
Dhamir Marfu’ yaitu Dhamir yang
menempati posisi isim marfu‟. Misal :َُ‫ لّد‬,
Dhamir ‫ خ‬menduduki i‟rab rafa‟ karena ia
adalah fa‟il dari fi‟il madli.
Dhamir Manshub yaitu Dhamir yang
menempati posisi isim manshub. Misal :
َُ‫أ َ ْو َش ِْره‬, Dhamir َُ‫ ن‬menduduki i‟rab nashab
karena ia adalah maf‟ul bih (obyek).
Dhamir Majrur, yaitu Dhamir yang
menempati posisi isim majrur. Misal : َُٓ‫غ‬ َ ْ‫أَز‬
ُُ َُ‫ْه‬١ٌَ‫ ِئ‬, Dhamir َُ‫ن‬ menduduki i‟rab jar
karena ia jatuh setelah huruf jar ٌٝ‫ ئ‬.
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2 110
Desember 2022
Page 92-118

Selain pembagian Dhamir yang tujuh
menurut Ghalayiny, as-Suyuthi menambahkan
Dhamir yang ke delapan dan ke sembilan,
yaitu Dhamir fashli dan Dhamir as-sya‟n.
Dhamir Fashli
Menurut Jalaluddin Abdurrahman as-
Suyuthi Dhamir fashli adalah
‫طا ِتكُ ٌِ َّا لَ ْثٍَُٗ ؛‬ َ ِ ‫ع‬ ُِ ْٛ ‫ْغَ ُِح ضٌْ َّ ْشو‬١‫ظ‬ِ ِ‫ْشُ ت‬١ِّ ‫ػ‬
‫ ئَِّٔ َّا‬َُٚ ،ٖ‫ َْش‬١‫غ‬ َ َُٚ ‫ ئِ ْو َشضدًض‬،ً‫ثَح‬١ْ ‫غ‬َ َُٚ ‫طاتًا‬ َ ‫ ِخ‬َُٚ ‫ذ َ َىٍُّ ًّا‬
َُ ْ‫ لَث‬َُٚ ُ‫طٍُٗ ضٌّْثْرَذَأ‬ْ َ ‫ َِا أ‬ُْٚ َ ‫َمَغُ تَ ْؼ ُذَ ِ ْثرَذَأُ أ‬٠
ُ‫ً َخثَش‬
Artinya : “Dhamir dengan shighat
marfu‟ yang sesuai dengan kata sebelumnya,
baik itu mutakallim, mukhatab, atau ghaib,
baik itu mufrad atau selainnya, terletak
setelah mubtada‟ atau yang asalnya mubtada‟,
juga sebelum khabar”.
Dhamir ini terletak antara mubtada‟ dan
khabar, untuk menjelaskan bahwa setelah
mubtada‟ adalah khabar, bukan shifat. Ulama‟
berbeda pendapat, apakah Dhamir fashli ini
mempunyai kedudukan dalam i‟rab atau tidak?
Az-Zarkasyi berpendapat bahwa Dhamir
fashli mempunyai kedudukan dalam i‟rab, dia
bisa marfu‟ atau manshub (al-Zarkasyi, 2006)
Sedangkan pendapat yang lain
mengatakan bahwa Dhamir fashli tidak
mempunyai kedudukan dalam i‟rab. Karena
sebenarnya ia adalah huruf, dinamakan
Dhamir karena bentuknya menyerupai
Dhamir. Dhamir fashli disebut juga „imad
karena bergantungnya pembicara atau
pendengar padanya, dalam membedakan
khabar atau na‟at dalam sebuah kalimat.
Diantara faidah Dhamir ini adalah : 1)
penjelasan (i‟lam) bahwa setelahnya adalah
khabar, bukan shifat (tabi‟); 2) ta‟kid
(menguatkan); dan 3) ikhtishas
(mengkhususkan). Contoh QS. Al-Baqarah : 5:
)5:‫َُْ (ضٌثمشج‬ٛ‫ٌَئِهَُ ٘ ُ ضٌّْ ْف ٍِس‬ٚ‫أ‬َٚ
َُ‫ٌَئِه‬ٚ‫ أ‬adalah mubtada‟ dan
Lafad
َُْ ٛ‫ ْضٌّفْ ٍِس‬adalah khabar,
ُ ٘ tidak mempunyai
i‟rab. Fungsi atau faidah Dhamir ُ ٘ pada
ayat di atas ada dua, yaitu:
Dhamir berfaidah ta‟kid bahwa orang-orang
yang bertaqwa benar-benar akan beruntung.
Faidah ikhtishash, bahwa hanya orang-orang
yang bertaqwalah yang beruntung.
َ Dhamir As-Sya’n
Dhamir as-Sya‟n atau qisshah atau
disebut juga Dhamir majhul adalah Dhamir
yang terletak sebelum kalimat (jumlah),
َُ‫َوزَ ٌِه‬ disebut Dhamir as-sya‟n jika mudzakar, dan
disebut Dhamir qisshah jika muannats
(Abdurrahman al-Maidani: 1996). Dhamir as-
sya‟n atau qisshah tidak butuh rujukan kepada
isim dhahir, dan tidak bisa ditafsirkan kecuali
dengan kalimat (jumlah). Penyebutan Dhamir
as-sya‟n atau qisshah ini diantaranya
bertujuan untuk pengagungan (ta‟dhim) atau
menakut-nakuti (tahwil) atau penghinaan
(istihjan), dll. Sebuah lafad disebutkan secara
mubham (tidak jelas) kemudian ditafsirkan
dalam bentuk kalimat. Contoh : QS.al-
Ikhlas :1,
)1:‫ّللا أ َ َزذُ (ضإلخالص‬ ُْ ‫ل‬
َُّ َُٛ ٘ ً
ْ
Taqdirnya adalah ُْ‫ُ َُأ‬ َ
ُِ ُ‫ أ َزذ‬artinya
ayat tersebut menunjukkan keadaan Allah
yang Maha Esa. Penyebutan Dhamir
bertujuan untuk mengagungkan (ta‟dhim)
Allah.
Adapun perbedaan antara Dhamir
fashli dan Dhamir as-sya‟n adalah bahwa
Dhamir fashli bisa berbentuk mutakallim,
mukhatab, dan ghaib. Sedangkan Dhamir as-
sya‟n berbentuk ghaib saja (al-Zarkasyi:2006).
FAIDAH DHAMIR
Pada asalnya setiap isim itu disebutkan
secara dhahir (jelas), kemudian jika
disebutkan untuk kedua kalinya, diganti
dengan Dhamir karena dirasa cukup jelas. Hal
ini sebagaimana setiap isim itu pada asalnya
sedangkan Dhamir mu‟rab, dan setiap fi‟il itu mabni. Adapun
kedudukan dalam
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2 111
Desember 2022
Page 92-118

faidah-faidah disebutkannya Dhamir dalam dengan batu dari langit, atau datangkanlah
al-Qur‟an diantaranya (al-Zarkasyi:2006). kepada kami azab yang pedih."
Meringkas (ikhtishar), dan ini adalah Ayat ini menjelaskan tentang
faidah utama dari penyebutan Dhamir. sanggahan orang-orang musyrik yang
َُٓ١ِِِٕ ْ‫ ْضٌّإ‬َٚ ‫خ‬ ُِ ‫ ْضٌّ ْغ ٍِ َّا‬َٚ َُٓ١ِّ ٍِ ‫ْ ْضٌّ ْغ‬ َُّ ‫ِئ‬ meragukan kebenaran al-Qur‟an, pada lafad

ُِ ‫ ْضٌمَأِرَا‬َٚ
‫خ‬ َُٓ١ِ‫ ْضٌمَأِر‬َٚ ُِ ‫ ْضٌّإْ َِِٕا‬َٚ
‫خ‬ ُْْ ‫ُ َ٘زَض َواَُْ ِئ‬َٛ ٘ ُ‫ ْضٌ َس َّك‬, Dhamir ٛ
َُ ٘ berfungsi
sebagai ta‟kid.
َُٓ٠‫ظاتِ ِش‬ َّ ٌ‫ض‬َٚ ‫خ‬ ُِ ‫ظا ِدلَا‬ َّ ٌ‫ض‬َٚ َُٓ١‫ظا ِد ِل‬ َّ ٌ‫ض‬َٚ
ُِ ‫ ْضٌخَا ُِؼَا‬َٚ َُٓ١‫ ْضٌخَا ُِ ِؼ‬َٚ ‫خ‬
‫خ‬ ُِ ‫ظاتِ َشض‬ َّ ٌ‫ض‬َٚ KAIDAH MENGENAI DHAMIR
َُٓ١ِّ ِ‫ظائ‬َّ ٌ‫ض‬َٚ ‫خ‬ ُِ ‫ظ ِذلَا‬ َ َ ‫ ْضٌّر‬َٚ َُٓ١ِ‫ظ ِذل‬ َ َ ‫ ْضٌّر‬َٚ
Pada dasarnya Dhamir harus
mempunyai rujukan yang kembali kepadanya.
ُْ ٙ‫ َخ‬ٚ‫وش‬ َُٓ١‫ ْضٌ َساوِ ِظ‬َٚ ُِ ‫ظائِ َّا‬
‫خ‬ َّ ٌ‫ض‬َٚ Dan pada asalnya setiap Dhamir merujuk
‫شض‬١ً ُِ‫َوث‬ َُّ
َ‫ّللا‬ َُٓ٠‫ضٌزَّض ِو ِش‬َٚ ‫خ‬ ُِ ‫ظا‬ َ ِ‫ ْضٌ َساو‬َٚ pada isim dhahir yang telah disebutkan
sebelumnya dan menempati posisi yang
‫خْشض‬ً َ ‫أ‬َٚ ً ‫ ُْ َِ ْغ ِف َشُج‬ٌَٙ ‫ّللا‬ َ َ‫خ أ‬
َُّ َّ‫ػ ُذ‬ ُِ ‫ضٌزَّض ِو َشض‬َٚ terdekat dengan Dhamir tersebut, sesuai dari
segi tadzkir dan ta‟nitsnya, jama‟ dan
)35:‫ ًّا (ضِلزضضب‬١‫ػ ِظ‬ َ mufradnya, serta sesuai maknanya. Seperti :
Dhamir ٌُٙ pada ayat di atas, meringkas 25 )121 : ٗ‫ (ؽ‬ََٜٛ ‫ آدََُ َستَُّٗ وَغ‬ٝ‫ظ‬
َ ‫ػ‬
َ َٚ
isim dhahir yang telah disebutkan sebelumnya.
1. 1. Menunjukkan keagungan Dhamir ٖ pada kata َّٗ‫ َست‬sesuai dengan
(fakhamah), karena kemulyaan dan makna dan posisi terdekatnya, kembali
kemasyhurannya, maka cukup kepada lafad Adam (ََُ‫)آد‬.
disebutkan dalam bentuk Dhamir saja Namun kaidah ini tidak selalu berlaku
atau salah satu dari sifatnya. Misal : pada al-Qur‟an. Karena al-Qur‟an mempunyai
)1 : ‫ٍَ ُِح ْضٌمَذْس (ضٌمذس‬١ْ ٌَ ِٟ‫ئَِّٔا أ َ ْٔضَ ٌَْٕاُٖ و‬ kaidah sendiri yang melampaui kaidah bahasa
manapun di dunia. Justru ini semakin
Dhamir ٖ merujuk pada al-Qur‟an, dan memperkuat bukti bahwa Al-Qur‟an benar-
ini hanya bisa diketahui dengan melihat asbab benar kalam Allah dengan ketinggian dan
an-nuzul. keindahan bahasa yang luar biasa. Tidak ada
Ejekan atau hinaan (tahqir), karena sifatnya satu makhluk pun yang bisa menandingi
yang jelek. Misal: keindahan bahasanya, walaupun ahli sastra
َ ُْ ‫إَُّٔٗ ٌَى‬
)168 : ‫ٓ (ضٌثمشج‬١ِ‫ُ ِث‬ٚ‫ػذ‬ dari jenis jin dan manusia bekerja sama untuk
Dhamir ٖ merujuk pada setan, tidak membuat syair yang semisal dengan al-
disebutkan secara dhahir sebagai ejekan atas Qur‟an, sebagaimana firman Allah :
keburukan sifatnya. ‫ض‬ٛ‫َأْذ‬٠ ُْْ َ ‫ أ‬ٍَٝ‫ػ‬َ ٓ ُُّ ‫ ْضٌ ِد‬َٚ ُ‫ضإل ْٔظ‬
ِْ ‫د‬ ُِ ِ‫ً ٌَئ‬
ُِ َ‫ٓ ضخْ ر َ َّؼ‬ ُْ ‫ل‬
Ta‟kid, misal: َُْ‫َوا‬ ُْٛ ٌََٚ ُِٗ ٍِ ْ‫َُْ تِ ِّث‬ٛ‫َأذ‬٠ ‫إ‬ ْ ُ َ ْ‫آ‬ ُِ ‫ً َ٘زَض ْضٌم ْش‬ ُِ ْ‫تِ ِّث‬
ُْٓ ِِ ‫ك‬ َُّ ‫ ْضٌ َس‬َُٛ ٘ ‫ْ َواَُْ َ٘زَض‬ ُْ ‫ َُّ ِئ‬ٌٍَّٙ‫ض ض‬ٌٛ‫ ِئ ُرْ لَا‬َٚ )88:‫شض (ضإلعشضا‬١ ً ِٙ ‫ظ‬َ ُ‫ ُْ ٌِثَ ْؼغ‬ٙ‫تَ ْؼؼ‬
‫ ضئْرَِٕا‬ُِٚ َ ‫اا أ‬ َّ ٌ‫اس ُج ً َُِِٓ ض‬
ُِ َّ ‫غ‬ َ ‫ِػ ْٕذِنَُ وَأ َ ِْ ِط ُْش‬
َ ‫َٕا ِز َد‬١ْ ٍَ‫ػ‬ Artinya :“Katakanlah :”Sesungguhnya
)32 : ‫ُ (ضِلٔفاي‬١ٌِ َ ‫ِتؼَزَضبُ أ‬ jika manusia dan jin berkumpul untuk
Artinya :”Dan (ingatlah), ketika membuat yang serupa (dengan) al-Qur‟an ini,
mereka (orang-orang musyrik) berkata: "Ya mereka tidak akan dapat membuat yang
Allah, jika betul (Al Quran) ini, dialah yang serupa dengannya, sekalipun mereka saling
benar dari sisi Engkau, maka hujanilah kami membantu satu sama lain”. (QS. Al-Isra‟
17:88)
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2
Berikut ini beberapa kaidah mengenai
Dhamir dalam al-Qur‟an yang telah
disistematikakan oleh al-Sabti
Kaidah Pertama :
“Jika dalam sebuah ayat ada
Dhamir yang rujukannya mengandung
lebih dari satu, dan memungkinkan untuk
dipakai semua, maka bisa dipakai”
Kaidah ini menjelaskan bahwa
sesungguhnya al-Qur‟an adalah kitab mu‟jiz,
menunjukkan banyak makna dengan lafad
yang sedikit. Jika makna-makna yang
terkandung di dalamnya benar, maka tidak
ada alasan untuk membatasi hanya memakai
satu makna saja dan mengabaikan yang lain,
kecuali jika ada dalil yang menunjukkan
demikian. Contoh :
‫ َس ِتهَُ َوذْ ًزا‬ٌَٝ‫ِذ ِئ‬
َ ْٔ ‫ضإل‬
ُ ‫غاُْ ِئَّٔهَُ َواد‬
)6:‫ ُِٗ (ضإلٔشماق‬١ِ‫وَّ َالل‬
Artinya :“Wahai manusia,
sesungguhnya kamu telah bekerja keras
menuju Tuhan-Mu, maka kamu akan
menemui-Nya” (QS. Al-Insyiqaq 84: 6)
Dhamirٖ pada (ٗ١‫)وّالل‬
pada (‫ )سته‬artinya kamu akan menemui
Tuhanmu. Ada yang mengatakan Dhamir
ٖ pada (ٗ١‫ )وّالل‬kembali pada ‫ ضٌىذذ‬artinya
kamu akan mendapati amalmu.
Kedua makna ini benar, karena setiap
hamba akan menemui Tuhannya dan amalnya.
Kaidah Kedua
“Jika ada Dhamir setelah mudlaf dan
mudlaf ilaih, maka pada asalnya Dhamir
tersebut kembali pada mudlaf”
Ketika mudlaf menjadi fokus
pembicaraan (‫ )ػٕٗ ضٌّسذز‬maka pada
asalnya Dhamir harus kembali padanya. Akan
tetapi jika ada indikator (qarinah) yang
menunjukkan bahwa Dhamir kembali pada
112
Desember 2022
Page 92-118
salah satu dari mudlaf dan mudlaf ilaih, maka
tidak ada masalah. Contoh:
Kembalinya Dhamir kepada mudlaf
: ُ١٘‫َ٘ا (ئتشض‬ٛ‫ّللا َإُ ذسْ ظ‬
َُِّ َُ‫ض ِٔ ْؼ َّد‬ُّٚ ‫ ِئ ُْْ ذَؼذ‬َٚ
)34
Dhamir ‫ ٘ا‬kembali kepada ‫ ٔؼّح‬karena
sama-sama muannats, demikian juga kalau
dilihat dari siyaqul kalamnya (konteks
kalimat), tidak mungkin ‫ ٘ا‬kembali kepada
Allah.
Kembalinya Dhamir kepada mudlaf ilaih
َ ‫إ‬
‫ض‬ٚ‫ض ُْىش‬َٚ ‫ِثًا‬١‫ؽ‬ ُ ً ‫ّللا َز َال‬َُّ ُ ‫ض ِِ َّّا َسصَ لَى‬ٍٛ‫وَى‬
)114:ً‫َُْ (ضٌٕس‬ٚ‫َّاُٖ ذَؼْثذ‬٠ِ‫ْ و ْٕر ُْ ئ‬ ُْ ِ‫ّللا ئ‬
َُِّ َُ‫ِٔ ْؼ َّد‬
Dhamir ٖ pada lafad ُٖ‫َّا‬٠ِ‫ ئ‬kembali kepada
Allah pada lafad َُ‫ؼ َّد‬ َُِّ
ْ ِٔ ‫ّللا‬
Sedangkan pada QS. Al-An‟am :145,
ِ ْ ‫ا‬َٙ ُّ٠َ‫َا أ‬٠
ulama‟ berbeda pendapat tentang kembalinya
Dhamir, apakah kepada mudlaf ataukah
kepada mudlaf ilaih?
َُ ٌَ ُْٚ َ ‫أ‬
)145:َ‫شُ وَأَُِّٗ ِسخْ ظُ (ضِلٔؼا‬٠‫سُْ ِخ ْٕ ِض‬
Ada yang berpendapat, Dhamir ٖ pada
lafad َُ ٌَ
ُٗ َِّٔ‫وَا‬kembali kepada mudlaf yaitu ُْ‫س‬ ,
kembali
dan ada yang berpendapat Dhamir ٖ kembali
kepada mudlaf ilaih yaitu ُ‫ش‬٠‫ِخ ْٕ ِض‬ .
Perbedaan ini menimbulkan implikasi
hukum yang berbeda terhadap pengharaman
babi. Sebagian ulama‟ Dhahiriyah
berpendapat bahwa yang diharamkan pada
babi hanya dagingnya saja. Sedangkan
Jumhur ulama‟ dalam (Muhammad Ali as-
Shabuni) berpendapat bahwa daging dan
bagian lain dari babi adalah haram.
Sesungguhnya Allah menyebutkan daging
babi pada ayat tersebut karena daging yang
pada umumnya dimakan oleh manusia.
Demikian penjelasan as-Shabuni, lihat
pembahasannya secara terperinci dalam kitab-
kitab fiqih.
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2 113
Desember 2022
Page 92-118

Kaidah Ketiga Kaidah Kelima

“Terkadang ada Dhamir muttashil “Terkadang disebutkan dua kata
yang tidak merujuk pada kata sebelumnya, secara berdampingan, sedangkan Dhamir
tetapi pada sesuatu yang lain” merujuk pada salah satunya, padahal yang
Kaidah ini akan jelas dengan contoh dimaksud adalah kedua-duanya”
berikut: Dalam kaidah ini ada empat cabang
ًْ ُْ ِِ َُٓ١ِّ ٍِ ‫ع َّّاو ُ ْضٌّ ْغ‬
ُ ‫ٓ لَث‬ َُ ِ٘ ‫ى ُْ ئِت َْشض‬١ِ‫ٍَِِّ ُحَ أَت‬
َ َُٛ ٘ ُ١ pembahasan:
‫ض‬ٛٔٛ‫ذَى‬َٚ ُْ ‫ْى‬١ٍَ‫ػ‬
Kembalinya Dhamir kepada dua kata yang
َ ‫ذًض‬١ِٙ َُ ُ‫ي‬ٛ‫ضٌشع‬ َّ َُْٛ‫َى‬١ٌِ ‫ َ٘زَض‬ِٟ‫و‬َٚ disebut, baik dari segi makna atau lafadnya.
)78:‫اط (ضٌسح‬ ُ ِ ٌَّٕ‫ ض‬ٍَٝ‫ػ‬ َ ‫ذَض َُا‬َٙ ُ Contoh :
Artinya :”(Ikutilah) agama orang ‫ َّا‬ِٙ ‫ ِت‬ٌَْٝٚ َ ‫اّلل أ‬ ً ‫ُ وَ ِم‬ْٚ َ ‫ًّا أ‬١ِٕ‫غ‬
َُّ َ‫شض و‬١ ُْ ‫َى‬٠ ْ
َ ٓ ُْ ‫ِئ‬
tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai
kamu sekalian orang-orang muslim dari )135 : ‫(ضٌٕغاا‬
dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran) Kembalinya Dhamir kepada kata yang
ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu pertama saja. Contoh :
dan supaya kamu semua menjadi saksi atas ‫ا‬َٙ ْ١ٌَ‫ض ِئ‬ُّٛ‫ض ض ْٔفَؼ‬ًٛ ْٙ ٌَ ُْٚ َ ‫اس ُج ً أ‬
َ ‫ض ِذ َد‬ْٚ َ ‫ ِئرَض َسأ‬َٚ
segenap manusia... (QS. Al-Hajj:78) )11 : ‫نَُ لَائِ ًّا (ضٌدّؼح‬ٛ‫ذ َ َشو‬َٚ
Menurut Zarkasyi, Dhamir ٛ َُ ٘ Kembalinya Dhamir kepada kata yang kedua
kembali kepada lafad Allah dengan adanya saja. Contoh:
indikator (qarinah) lafad ٟ‫ ِو‬َٚ ‫٘زَض‬ َ yang ‫ا‬َٙ َٔٛ‫ ْٕ ِفم‬٠ ‫إ‬ َّ ‫ ْضٌ ِف‬َٚ ‫َة‬
ُ َ َٚ َ‫ؼ ُح‬ َُ َّ٘‫َُْ ضٌز‬ٚ‫َ ْىِٕض‬٠ َُٓ٠ِ‫ضٌَّز‬َٚ
mengandung makna al-Qur‟an, padahal yang )43:‫تح‬ٛ‫ُُ (ضٌر‬١ٌِ َ ‫ّللا وَثَش ِْش٘ ُْ ِتؼَزَضبُ أ‬ َُِّ ً١
ُِ ‫ع ِث‬
َ ِٟ‫و‬
sepantasnya menjadi rujukan terdekat adalah Disebutkannya dua kata, kemudian Dhamir
lafad ُ١
َُ ِ٘ ‫( ِئت َْشض‬al-Zarkasyi:2006)
. yang kembali pada keduanya berbentuk
Sehingga makna ayat tersebut : mufrad, padahal yang dikehendaki adalah
sesungguhnya Allah telah menamai kamu keduanya, inilah yang dimaksud dengan
sekalian sebagai orang-orang muslim dari kaidah di atas. Contoh :
dahulu pada kitab-kitab yang diturunkan ُ‫ٌُٗ أ َ َز ُّك‬ٛ‫ َسع‬َٚ ‫ّللا‬
َُّ َٚ ُْ ‫و‬ٛ‫ ْشػ‬١ٌِ ُْ ‫اّلل ٌَى‬
َُِّ ‫َُْ ِت‬ٛ‫َسْ ٍِف‬٠
kepada para Nabi sebelum kalian, dan begitu )62:‫تح‬ٛ‫َُٓ (ضٌر‬١ِِِٕ ْ‫ض ِإ‬ٛٔ‫ْ َوا‬ ُْ ِ‫ُٖ ئ‬ٛ‫ ْشػ‬٠ ْ ُْ َ ‫ُأ‬
pula di dalam kitab yang diturunkan kepada
kalian yaitu Al Qur‟an. Dhamir ٖ pada lafad ُٖٛ‫ ْشػ‬٠ yang
berbentuk mufrad, kembali kepada lafad ‫ّللا‬ َُّ َٚ
Kaidah Keempat
“Untuk menjaga keserasian lafad ٌُٗٛ‫ َسع‬َٚ .
dan makna dalam Dhamir, maka diawali
dengan lafad kemudian makna”
ُ‫ ِخ ِش‬٢‫ َُِ ْض‬ْٛ َ١ٌْ‫ ِتا‬َٚ ُ‫اّلل‬
ِ َّ ‫يُ آ ََِّٕا ِت‬ٛ‫َم‬٠ ٓ ُ ِ ٌَّٕ‫ َُِِٓ ض‬َٚ
ُْ َِ ‫اط‬ Kaidah Keenam
“Terkadang Dhamir disebutkan
)8:‫َُٓ (ضٌثمشج‬١ِِِٕ ْ‫ َِا ٘ ُْ تِّإ‬َٚ mutsanna padahal yang dimaksud adalah
Ayat ini diawali dengan lafad mufrad (ِٓ salah satu dari dua kata yang disebutkan”
‫ي‬ٛ‫م‬٠), kemudian diikuti dengan lafad jama‟ Kaidah ini kebalikan dari kaidah kelima.
Contoh :
(‫ِا‬ٚ ُ٘ ٓ١ِٕ‫)تّإ‬, karena(ِٓ ‫ي‬ٛ‫م‬٠)
ٗ‫ِت‬ ْ َ‫ض ْورَذ‬
ُ‫خ‬ ‫ َّا‬١‫ِو‬ ‫ َّا‬ِٙ ١ْ ٍَ‫ػ‬
َ ُ َ َ‫و‬
ُ‫ال خَٕا َذ‬
mempunyai makna jama‟.
)229:‫(ضٌثمشج‬
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2 114
Desember 2022
Page 92-118

Dhamir mutsanna pada lafad ‫ َّا‬ِٙ ١ْ ٍَ‫ػ‬

َ tidak disebut (dimajhulkan), ini juga berfaidah
merujuk pada suami. Sehingga makna ayat pengagungan terhadap dzat Allah, bahwa Dia
tersebut : maka tidak ada dosa bagi suami tidak layak untuk bertanya, karena Allah
tentang bayaran yang diberikan oleh isteri Maha Mengetahui atas segala sesuatu .
untuk menebus dirinya ketika mengajukan Secara berurutan, rangkaian ayat sebelum dan
cerai (disebut khuluk). sesudahnya (al-Qashash :76-82) bercerita
tentang kesombongan Qarun yang begitu
Kaidah Ketujuh mengagung-agungkan hartanya hingga ia
“Terkadang Dhamir ghaib merujuk melupakan Allah, hingga Allah memberi
kepada sesuatu yang tidak disebutkan balasan dengan membenamkannya bersama
pada ayat tersebut” seluruh hartanya ke dalam bumi.
ُْ َِ ‫ا‬َٙ ١ْ ٍَ‫ػ‬
ُُّ ‫ٓ و‬
Contoh : ً َ ُْ‫ضٌشزّٓ( وَا‬:26) Kaidah Kesembilan
Dhamir ‫٘ا‬kembali kepada bumi “Kembalinya Dhamir pada lafad
‫))ضِلسع‬ yang tidak disebutkan pada ayat yang menunjukkan Dhamir itu mengacu
tersebut maupun ayat sebelumnya karena padanya”
pembaca sudah dianggap faham. Contoh :
)8:‫ (ضٌّائذج‬َٜٛ ‫ أ َ ْل َشبُ ٌٍِر َّ ْم‬َُٛ ٘ ‫ض‬ٌِٛ‫ض ْػذ‬
Kaidah Kedelapan Dhamir kembali kepada ‫ ضٌؼذي‬yang
“Kembalinya Dhamir pada kata
yang disebutkan belakangan, tapi kalau terkandung dalam lafad ‫ض‬ٌٛ‫ضػذ‬
dilihat dari konteks kalimatnya, Kaidah kesepuluh
seharusnya didahulukan” “Jika ada beberapa Dhamir yang
َُْ ِٛ‫ضٌّْد ِْش‬ ُ ِٙ ِ‫ت‬ٛٔ‫ر‬ ُْٓ ‫ػ‬
َ ُ َ ‫غْأ‬٠ ‫إ‬
‫ي‬ ُ َ َٚ disebutkan berurutan maka pada asalnya
kembali pada satu rujukan”
: hotnoC )78:‫(ضٌمظض‬ Namun adakalanya Dhamir-Dhamir
Dlomir ُ٘ pada lafad ُ ِٙ ‫ ِت‬ٛٔ‫ر‬merujuk itu berbeda rujukannya untuk menjaga
pada lafad َُ ِٛ‫ضٌّْد ِْش‬yang
ْ disebutkan
keselarasan sebuah kalimat. Contoh:
belakangan. ُٖٚ‫ ِلش‬َٛ ‫ذ‬َٚ ُٖٚ‫ذؼَ ِضس‬َٚ ُِٗ ٌِ ٛ‫ َسع‬َٚ ‫اّلل‬ َُِّ ‫ض ِت‬ِِٕٛ ْ‫ٌُِرإ‬
Makna dari ayat ini adalah, Allah )9:‫ال (ضٌفرر‬١ ًُ ‫ط‬ ِ َ ‫أ‬َٚ ً ‫ُٖ ت ْى َش ُج‬ٛ‫غ ِثس‬
َ ‫ذ‬َٚ
tidak butuh untuk bertanya tentang bagaimana Ahli tafsir sepakat jika Dhamir pada
manusia berbuat dosa dan seberapa banyak ٖٛ‫ ذغثس‬kembali pada Allah, tapi mereka
dosa yang mereka lakukan, karena Allah
berbeda pendapat tentang kembalinya Dhamir
Maha Mengetahui atas segala sesuatu, tapi
yang penting adalah balasan bagi orang-orang pada ٖٚ‫ ذؼضس‬ٚ ٖٚ‫لش‬ٛ‫ ذ‬, ada yang
yang berbuat dosa adalah pasti, baik di dunia berpendapat bahwa Dhamir ini kembali
maupun di akhirat (Al-Shabuni). kepada Rasul, karena kedekatan letaknya.
Taqdir dari ayat tersebut seharusnya Dan sebagian mereka berpendapat bahwa
(‫غأي إ‬٠ ُ ٓ١ِ‫ُ ػٓ ضٌّدش‬ٙ‫ت‬ٛٔ‫)ر‬, tapi yang Dhamir ini kembali kepada Allah. Inilah
pembahasan pokok dalam kaidah ini.
menjadi fokus perhatian pada ayat ini adalah
tentang dosa orang-orang yang berbuat jahat,
Kaidah Kesebelas
sehingga yang didahulukan adalah maf‟ul
“Pada umumnya Dhamir tidak akan
kedua ُٙ‫ت‬ٛٔ‫ ))ر‬daripada maf‟ul pertama kembali pada jama’ ‘aqilat (jama’ taksir
(ٓ١ِ‫)ضٌّدش‬. Bahkan fa‟ilnya (lafad Allah) untuk orang berakal) kecuali dengan
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2 115
Desember 2022
Page 92-118

bentuk jama’ pula, baik yang ini bisa memberi banyak manfaat untuk
menunjukkan makna sedikit ataupun pembaca, dan khususnya untuk diri penulis
banyak” sendiri.
Contoh : Dari pembahasan di atas dapat ditarik
ُِْٓ ١ٍَِ‫ا‬
ِ ‫ ُِْٓ َو‬١ٌَْٛ ‫ٓ َز‬ ِ ‫ ْش‬٠ ُ‫ض ٌِذَضخ‬َٛ ٌْ‫ض‬َٚ
َُّ َ٘‫ َإد‬ْٚ َ ‫ػ ْؼَُٓ أ‬ beberapa kesimpulan sebagai berikut :
Dhamir adalah istilah yang dipakai
)233:‫(ضٌثمشج‬ untuk kata ganti orang pertama, kata ganti
Namun adakalanya berbentuk mufrad orang kedua tunggal, atau kata ganti orang
seperti: ketiga tunggal, sehingga Dhamir menempati
َ‫ض ِػ ْٕ ُذ‬ْٛ َ‫َُٓ ضذَّم‬٠ِ‫ٓ ر َ ٌِى ُْ ٌٍَِّز‬ ُْ ِِ ُ‫ْش‬١‫ً أَؤَٔثِئى ُْ تِ َخ‬ ُْ ‫ل‬ posisi kata yang digantikannya. Diantara
َُ ٠ِ‫اسُ خَا ٌِذ‬َٙ ْٔ َ ‫ا ْضِل‬َٙ ِ‫ٓ ذ َ ْسر‬
ٓ ُْ ِِ ٞ‫ ُْ َخَّٕاخُ ذَد ِْش‬ِٙ ‫َس ِت‬ beberapa faidah Dhamir yaitu: untuk
َُّ َٚ ‫ّللا‬
‫ّللا‬ َُِّ َُِِٓ ُْ‫ض‬َْٛ ‫ ِسػ‬َٚ ُ‫ َشج‬َّٙ ‫ط‬ َ ِ ُ‫ضج‬َٚ ‫أ َ ْص‬َٚ ‫ا‬َٙ ١ِ‫و‬ meringkas (ikhtishar), menunjukkan
keagungan(fakhamah), untuk penghinaan
‫شُ ِتاٌْ ِؼثَا ُِد‬١‫ظ‬
ِ َ‫ت‬ (tahqir), untuk menguatkan (ta‟kid).
.)15 : ْ‫(آي ػّشض‬ Pada dasarnya Dhamir harus mempunyai
rujukan yang kembali kepadanya. Dan pada
‫ضج‬ٚ‫شج أص‬ٙ‫ ِط‬bukan ‫ضج‬ٚ‫شضخ أص‬ٙ‫ِط‬ asalnya setiap Dhamir merujuk pada isim
dhahir yang telah disebutkan sebelumnya dan
Adapun untuk ghairu „aqil (tidak menempati posisi yang terdekat dengan
berakal), pada umumnya Dhamir untuk jama‟ Dhamir tersebut, sesuai dari segi tadzkir dan
katsroh adalah bentuk mufrad, dan untuk ta‟nitsnya, jama‟ dan mufradnya, serta sesuai
jama‟ qillah Dhamirnya berbentuk jama‟. maknanya. Namun, paling tidak ada 11 kaidah
Contoh: dalam al-Qur‟an yang tidak sesuai dengan
ِٟ‫ ًشض و‬ْٙ ُ َ ‫َش‬ َُ ‫ػش‬ َ ‫ّللا ضثَْٕا‬ َُِّ َ‫س ِػ ْٕ ُذ‬ٛ ُِ ٙ‫ش‬ ُّ ٌ‫ْ ِػذَُّج َ ض‬ َُّ ‫ئ‬ kaidah umum tersebut. Hal ini menunjukkan
َُ ‫ ْضِل َ ْس‬َٚ ‫خ‬
ketinggian bahasa al-Qur‟an
‫ا‬َٙ ْٕ ِِ ‫ع‬ ُِ ‫ض‬ٚ‫ا‬ َ َّ ‫غ‬ َّ ٌ‫ ََُ َخٍَكَُ ض‬ْٛ َ٠ ‫ّللا‬
َُِّ ‫ب‬ ُِ ‫ِورَا‬
ْ َ ‫ال ذ‬
َُّ ِٙ ١‫ض ِو‬ٍِّٛ ‫ظ‬
ٓ ُ َ َ‫ ُ و‬١ِ َ‫ُٓ ْضٌم‬٠ِ‫أ َ ْستَؼَحُ زشَُ رَ ٌِهَُ ضٌذ‬ DAFTAR PUSTAKA
ُْ ‫َٔى‬ٍِٛ‫مَاذ‬٠ ‫َُٓ َواوَّ ُحً َو َّا‬١‫ض ضٌّْ ْش ِش ِو‬ٍِٛ‫لَاذ‬َٚ ُْ ‫غى‬ َ ‫أ َ ْٔف‬ Anfas, Abu Ibrahim dkk, al-Mu'jam al-Wasith,
)36:‫تح‬ٛ‫َُٓ (ضٌر‬١‫ّللاَ َِ َُغ ضٌّْر َّ ِم‬ َُّ ْ َُّ َ ‫ض ُأ‬ٍَّٛ‫ض ْػ‬َٚ ً‫َواوَّ ُح‬ (Beirut : Dar al-Fikr, tth.).
Dhamir ‫ا‬ِٕٙ dengan bentuk tunggal al-Ghalayiny, Syaikh Mushthafa, Jami‟ ad-
kembali pada ‫س‬ٛٙ‫ضٌش‬, yang menunjukkan Durus al-Arabiyyah, (Beirut : al-
bilangan yang banyak. Kemudian pada ayat Maktabah al-„Ashriyyah, 1986).
‫ض وال‬ٍّٛ‫ٓ ذظ‬ٙ١‫ و‬Dhamir jama‟ kembali pada al-Maidani, Abdurrahman, al-Balaghah al-
‫زشَ أستؼح‬ , yang menunjukkan bilangan Arabiyyah, (Jeddah : Dar al-Basyir,
yang sedikit. 1996), Juz 1.
al-Sabti, Khalid, Qawaid al-Tafsir, (Kairo :
KESIMPULAN Dar Ibni Affan, 1421 H.).
Sebenarnya masih banyak as-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman, al-Itqan
pembahasan tentang kaidah Dhamir ini,
fi Ulum al-Qur‟an, (Kairo : Dar al-
semakin digali, semakin melimpah sumber
ilmu yang mengalir dari al-Qur‟an. Namun Turats,tth.).
karena keterbatasan penulis, maka penulis Al-Shabuni, Muhammad Ali, Tafsir Ayat al-
cukupkan sampai disini. Semoga yang sedikit Ahkam, (Beirut : Darul Fikr, tth.).
 Maimunah & Nirmala. 2022. Jurnal Lingue: Bahasa, Budaya, dan Sastra. Vol.4,No.2 116
Desember 2022
Page 92-118

--------------, Shafwat al-Tafasir, (Makkah:

Maktabah al-Tijariyah, tth.).
al-Zarkasyi, Badruddin Muhammad, al-
Burhan fi Ulum al-Qur‟an, (Kairo :
Dar al-Hadits, 2006) .
Ibn Katsir, Abu Fida‟ Ismail, Tafsir al-Qur‟an
al-„Adhim (Riyadh: Darun Thayyibah,
1999).
Munawwir , Ahmad Warson, Kamus al-
Munawwir, (Surabaya : Pustaka
Progresif, 1997).