138 |138

LAFAZ DITINJAU DARI SEGI CAKUPANNYA

(‘ÂM - KHÂS - MUTHLAQ - MUQAYYAD)

Muhammad Amin Sahib

UIN AlauddinMakassar Dpk di Universitas Negeri Makassar
Email: amin.sahib1974@gmail.com

Abstract: Lafaz is an expression to understand a thing. The meaning of lafaz was

strongly influenced by anything that followed it.Lafadz could have significant
meaning:âm (general), khâs (specific), muthlaq (definite) and muqayyad (bound).
This article explains how lafadz has a general, specific, definite, and bound meaning
to explain the rules / regulations that may affect it. It exposed them by mentioning
some opinions and compared them with examples from the Koran and Hadith to find
a more clear understanding of the arguments of Syara’.

Abstrak: Lafaz adalah suatu ungkapkan yang dengannya dapat dipahami satu hal.
Namun makna dari lafaz itu sangat dipengaruhi dengan sesuatu yang bergandengan
dengannya. Makna daripada lafaz bisa saja bermakna âm (umum) khâs (khusus),
muthlaq (pasti) dan muqayyad (terikat). Tulisan ini akan mengetengahkan bagaimana
lafaz dapat bermakna am, khas, muthlaq dan muqayyad dengan menjelaskan
kaidah/ketentuan yang dapat mempengaruhinya. Penulis akan memaparkannya
dengan menyebutkan beberapa pendapat dan membandingkannya disertai dengan
contoh-contoh dari al-Quran dan Hadis untuk menemukan satu pemahaman yang
lebih jelas dari satu dalil syara’.

Kata Kunci: Usul Fiqh, Lafaz, Am-Khas, Mutlaq-Muqayyad.

I. PENDAHULUAN akan memahami nash dan menggali
hukum yang terkandung di dalamnya
Dalam bahasan ushul
harus menguasai bahasa Arab. Lebih
fiqh, bahasa Arab adalah salah satu
jauh lagi ia harus memahami detil-detil
ilmu pendukung yang sangat penting
idiom (ibarat) dalam bahasa Arab,
dalam rangka menggali dan
menguasai gaya bahasa yang
memahami
menggunakan ta’bir hakiki pada kondisi
hukum syara’ yang bersumber dari al-
tertentu dan menggunakan ta’bir majaz
Quran dan Sunnah Rasul.
pada kondisi yang lain, menggunakan
Hal ini sangatlah
ta’bir lafaz ‘âm pada kondisi tertentu
logis, mengingat nash-nash hukum
dan lafaz khâs pada kondisi lainnya,
Islam adalah nash-nash yang memakai
demikian juga dengan lafaz muthlaq
bahasa Arab. Karena itu, seorang yang
dan muqayyad. Kesemuanya ini, hanya
139 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147
dapat dimengerti dengan menyimak
makna lafaz yang dikandungnya.
Berpedoman dari latar belakang
di atas, maka pembahasan artikel ini
difokuskan pada aspek cakupan lafaz
yaitu: pertama, segi cakupan lafaz
terhadap bagian satuan yang termasuk
di dalamnya, dalam hal ini ‘âm dan
khâs; kedua, dari segi sifat yang
ditentukannya yaitu muthlaq dan
muqayyad, dan hal-hal berkaitan
dengan keduanya.
Tulisan ini, diharapkan dapat
menguraikan beberapa
permasalahanpermasalahan yang
dikemukakan di atas, dengan
menggunakan metode pendekatan yang
bersifat deskriptif, dan analisis
perbandingan.
II. PEMBAHASAN
A. ‘Âm Dan Khâs
Dalam ilmu ushul fiqh
permasalahan ‘âm dan khâs banyak
mendapat sorotan secara mendalam
oleh para ulama ushul fiqh sejak dulu,
karena hal ini sering memunculkan
perbedaan pendapat di antara mereka.
Perbedaan tersebut terjadi karena
berhubungan dengan kedudukan
hadits-hadits ahad dengan keumuman
Alquran dan kedudukan qiyâs terhadap
nash-nash yang bersifat umum. Untuk
mengetahui konsep ‘âm dan khâs yang
menjadi kajian dalam pembahasan ini,
maka di bawah ini akan dikemukakan
pengertian ‘âm dan khâs serta hal-hal
yang berkaitan dengannya.
1. ‘Âm ‘Âm menurut bahasa ialah
cakupan sesuatu baik lafaz atau
selainnya. Sedangkan menurut
istilah ialah lafaz yang
menunjukkan pada jumlah yang
banyak dan satuan yang termasuk
dalam pengertiannya dalam satu
makna yang berlaku.1 Adapun yang
dimaksud dengan satu makna yang
berlaku yaitu lafaz yang tidak
mengandung arti lain yang bisa
menggantikan makna tersebut
(bukan musytarak). Di sini penulis
dapat tegaskan bahwa lafaz ‘âm
tersebut menunjukkan arti banyak
dengan menggunakan satu
ungkapan dan dalam keadaan yang
sama.
Ini sedikit berbeda dengan
istilah yang diberikan oleh golongan
Hanafiyah. Menurutnya, lafaz ‘âm
ialah suatu lafas yang mencakup arti
secara keseluruhan, baik dengan
menggunakan lafaz seperti rijâl atau
dengan menggunakan ism maushûl
yang menunjukkan arti jamak atau ism
syarth dan yang semisal dengannya
seperti seperti lafaz qaum, jin dan ins.2
Kedua pengertian yang
dikemukakan di atas, golongan
Hanafiyah memberikan pengertian
‘âm secara rinci dengan
mengemukakan beberapa unsur lafaz
seperti adanya isim maushul dan isim
syarth. Sedangkan pengertian lainnya
lebih bersifat umum, yaitu
menfokuskan pada sisi jumlah satuan
lafaznya.
Berdasarkan hasil penelitian
terhadap mufradat (sinonim) dan uslûb
(gaya bahasa) dalam bahasa
arab, menunjukkan bahwa lafazlafaz
yang arti bahasanya menunjukkan
kepada makna yang umum dan
mencakup keseluruhan satuan-
satuannya para ulama ushul
mengklasifikasikannya sebagai
3
berikut:
140 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147

a. Lafaz jamak, seperti: kullu, jamî’,

ayyu, ‘âmmah, sâir, kâffah, dan
‫ْرضًا‬eََْ ‫َََّل ق‬eّ ‫َِّذي ي ْقُ ِرضُ ال‬eَِّ ‫َم ْن َذا ال‬
qâthabah. Misalnya: ‫كل‬ ً ‫َح َسنا‬
‫ راعمسئول عن رعيته‬dan ‫خلق لكم‬ f. Isim nakirah yang dinafikan.
‫ مافى األرض جميعا‬.
Contohnya: ‫ضرار‬ ‫ال ضرر وال‬
Dari sekian lafaz jamak
tersebut, lafaz kullu-lah yang dan ‫ال هجرة بعد الفتح‬. Lafaz
paling umum. dharar dan hijrah adalah isim
b. lafaz mufrad yang dima’rifatkan nakirah. Akan tetapi karena lafaz
dengan alif-lam jinsiyah. tersebut dalam susunan kalimat
nafi yaitu didahului dengan lafaz
ُ
Contohnya QS. 2:275: ‫َوأ َََّح َّل ال ََّّل‬ lâ, maka pengertian kedua
kalimat di atas adalah umum,
َ ‫م ِّالربا‬eَ ‫ ْالب ْيَ َع َو ََّح َّر‬.
yaitu mencakup segala pengertian
Lafaz al-bai’ dan al-ribâ, mudharat dan hijrah.
keduanya adalah ism mufrad
yang dita’rifkan dengan Ditinjau dari segi keberadaan
aljinsiyah. Oleh karena itu nash, lafaz ‘âm itu dapat dibagi
keduanya adalah lafas am yang menjadi tiga macam :4
mencakup seluruh satuan-
a. ‘Âm yurâdu bihi ‘âm, yaitu: ‘âm
satuan yang dapat dimasukkan
yang disertai qarînah yang
di dalamnya.
menghilangkan kemungkinan
c. Lafaz jamak yang dita’rifkan
untuk dapat dikhususkannya.
dengan idhâfah. Misalnya QS. 4:
َ ُ ‫َو َما‬
ِ ‫صي ُك ُم ال َّّل‬
Contohnya QS. Hud [11], 6:
:11 ‫ْوال ِد ُك ْم‬eََْ ‫في أ‬ ِ ‫ ي ُو‬. َ
َ‫َِّل‬eََِّّّ ‫َلى ال‬
Lafaz aulâd adalah lafaz jamak َ ‫ض إاِل ع‬ ِ ٍّ‫ِم ْن دَابة‬
ِ ْ‫في األر‬
dalam posisi nakîrah. Akan َ ‫ ِر ْزقهُا‬.
tetapi karena lafaz tersebut
disandarkan dengan lafaz kum, َ‫ ِمن‬QS. Al-Anbiya [21], 30 َ ‫َو َج َع ْلنا‬
:

maka ia menjadi ma’rifah. ‫ْال َما ِء ُك َّل َش ْي ٍء َح ٍّي‬

Karena itu lafaz tersebut
menunjukkan seluruh satuan- Masing-masing dari kedua ayat di
satuan yang dapat dimasukkan atas menerangkan secara umum
ke dalamnya. sunnah Allah bahwa setiap binatang
d. Isim maushûl, seperti: ، ‫الذى‬ yang melata di muka bumi niscaya
diberi rezeki. Dan segala sesuatu
‫ الالئ‬،‫ التى‬،‫ الذين‬dan ‫ما‬. yang hidup itu diciptakan dari unsur
Contohnya QS. An-Nur [24], 4: air. Menurut logika bahwa semua
makhluk yang telah diciptakan pasti
‫ت‬ َ ْ‫الِذينَ ي َْر ُمونَ ْال ُمح‬
ِ ‫صنَا‬ َّeَِّ ‫ َو‬.
diberi makan. Dan menurut
e. Isim syarth, seperti: ‫ أيما‬،‫ ما‬،‫من‬. pengertian secara ilmiah bahwa
Contoh QS. Al-Baqarah [2], 245: segala sesuatu yang hidup itu, tentu
terdiri dari unsur hidup pula, antara
141 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147
lain adalah unsur air. Petunjuk akal
dan pengertian ilmiah inilah yang
menjadi qarînah, yang
menghilangkan kemungkinan
dikhususkannya dari petunjuk yang
umum. Karena itu menurut hemat
penulis, dilâlah ‘âm dalam ayat di
atas adalah bersifat qath’iy dilâlah
‘ala umûm. Artinya, kedua contoh
tersebut di atas tidak ada
kemungkinan untuknya bahwa yang
dimaksud adalah khusus.
b. ‘Âm yurâdu bihi khusûs, yakni
adanya lafaz ‘âm yang disertai
qarînah yang menghilangkan arti
umumnya. Dan menjelaskan
bahwa yang dimaksud dengan
am itu adalah sebagian dari
satuannya. Misalnya lafaz al-nâs
dalam firman Allah QS. AliImran
[3], 97: ِ َّ ‫َولِ َِّّل عَل َى النا‬
‫س‬
ِ َ‫ُِِّحجُّ ْالب ْي‬eُّ .
‫ت‬
Kalimat al-nâs adalah ‘âm yakni
seluruh manusia. Akan tetapi
yang dimaksudkan dengan ayat
tersebut adalah khusus yaitu
orang-orang mukallaf saja.
Karena menurut akal tidak
mungkin Tuhan mewajibkan haji
bagi orang-orang yang belum
dewasa atau orang-orang yang
tidak âqil. Petunjuk akal inilah
yang menjadi qarînah yang
menghilangkan arti keumumnan
ayat tersebut.
c. ‘Âm makhsûs, artinya ‘âm yang
khusus untuk ‘âm atau ‘âm
muthlaq. ‘Âm seperti ini tidak
disertai dengan qarînah yang
menghilangkan kemungkinan
dikhususkan dan tidak disertai
pula dengan qarînah yang
menghilangkan keumumannya.
Pada kebanyakan nash-nash yang
didatangkan dengan sigat umum
tidak disertai qarînah sekalipun
qarînah lafdziyah, ‘aqliyah atau
urfiyah yang menyatakan
keumumannya atau kekhususnya.
Contohnya QS. Al-Baqarah [2], :
822 َ‫صن‬ َّْ ‫ت يت ََرَب‬
ُ َ ‫َو ْال ُمطَلقَّا‬
... ‫ِس ِه َّن ثَالثةَ ق ُُرو ٍء‬eُُِ ‫ف‬eَ‫بأ ِ َْْن‬.
Kalimat al-muthallaqhât adalah ‘âm
makhsûs, ia tetap dalam
keumumannya selama belum ada
dalil yang mengkhususkannya.
Dari sini dapat dipahami, bahwa
perbedaan antara ‘âm yurâdu bihi
khusûs dengan ‘âm makhsûs, terletak
pada ada tidaknya qarînah yang
menyertainya atau yang
menjelaskannya. Sehingga
dapat dibedakan secara asasi
antara keduanya.
Demikianlah
ketentuanketentuan umum yang
diberikan oleh para ulama ushul,
namun di samping itu pula perlu
diketahui bahwa dalam al-Quran ada
beberapa ayat yang lafaz-lafaznya
terikat dengan kaidah-kaidah umum di
atas, tetapi yang dimaksud adalah
khusus. Begitu pula sebaliknya,
lafaznya khusus tetapi maksudnya
umum. kesemuanya ini dapat diketahui
dengan melihat kesesuaian konteks
pembicaraannya.
Dan sisi kepastian hukum lafaz
‘âm, wajib diperpegangi atau
diamalkan, hingga ada dalil lain yang
menetapkan pentakhsisannya. Karena
diketahui mengamalkan nash-nash
yang bersumber dari alKitab dan
sunnah hukumnya wajib atas segala
yang ditetapkannya. Demikian juka
142 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147

jika terdapat dalil am karena sebab memberi pengertian

yang khusus, maka wajib diamalkan mewajibkan yang dilarang, selama
berdasarkan keumumannya, karena tidak ada dalil yang memalingkan dari
kaidah ushul mengatakan ‫برة‬ee‫الع‬ keharaman itu.8 Contohnya QS. Al-Isra
‫بعموم اللفظ ال بخصوص السبب‬ ْ
َ َّ‫َوال تَ ْقتلُ ُوا النف‬
5
.
[17], 33: ‫س‬
ُ
2. Khâs
Khas menurut bahasa ialah
‫ التَِّي َح َّر َم ال ََّّل إِال بِ ْال َح ِّق‬.
Ini menunjukkan haramnya
lawan daripada ‘âm. Sedangkan
membunuh secara qath’iy karena sigat
menurut istilah ialah suatu lafaz
nâhiy juga termasuk khas.
yang menunjukkan arti tunggal yang
menggunakan bentuk mufrad, baik 3. Takhshîsh al-‘Âm
pengertian itu menunjuk pada jenis ( Takhshîsh al-‘âm ialah
‫ان‬ee‫)إنس‬, atau menunjuk macam ( penjelasan bahwa maksud
almutakallim (syari’) dari
‫)رجل‬, atau juga menunjuk arti keumuman lafaznya adalah
perorangan (‫)خالد‬, ataupun isim sebagiannya, tidak keseluruhannya,
jumlah (‫)ثالثة‬. 6 agar pendengar tidak
Singkatnya bahwa setiap mengira selain yang
lafaz yang menunjukkan arti tunggal dimaksud.9
itulah lafaz khâs. Dan menurut Lafaz âm terbagi atas dua, yaitu
kesepakatan para ulama âm yang dapat dimasuki takhshîsh dan
bahwa setiap lafaz yang khâs, âm yang tidak bisa dimasuki
menunjukkan pengertian yang takhshîsh. Karena itu
qath’iy yang tidak mengandung harus ada dalil yang menunjukkan
adanya kemungkinankemungkinan bahwa ia benar-benar ditakhshîsh.
yang lain. Hanafiyah berpendapat
Jika lafaz itu berbentuk bahwa yang bisa mentakhshish âm
perintah maka memberi pengertian ialah lafaz yang berdiri sendiri
mewajibkan yang diperintahkan itu, bersamaan dalam satu zaman serta
selama tidak terdapat dalil yang mempunyai kekuatan yang sama
memalingkan perintah itu dari dilihat dari segi qath’iy
kewajiban.7 Contohnya QS. atau zanniynya.10
AlBaqarah [2], 43: َ‫َوأقَيِ ُموا الصَّالة‬ Berbeda dengan jumhur
ulama, takhshîsh bisa terjadi secara
َ‫ َوآت ُوا ال َّز َكاة‬. muttashil atau munfashil, bisa
Ayat tersebut secara tegas bersamaan masanya atau tidak. Oleh
menunjukkan adanya perintah wajib karena itu mukhasshîsh muttashil bisa
melaksanakan shalat dan perintah menggunakan istitsnâ’, shifat, gâyah
mengeluarkan zakat dan perintah ataupun syarth.11 Contohnya QS. Al-
tersebut bersifat khusus.
Ma’arij [70], 29-30: َّeَِّ ‫َو‬
ِ ‫ْم‬eُُْ ‫الِذينَ ه‬
‫لف‬
Demikian juga sebaliknya, jika
lafaz itu berbentuk larangan, maka ‫ إاِل َعلَى‬. َ‫افظوُن‬ ِ ‫ُُر‬
ِ ‫وج ِه ْم َح‬
143 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147

.. ‫ْز َوا ِج ِه ْم‬eََْ ‫أ‬ dengan tepat bisa diamalkan sesuai

Ini adalah salah satu contoh dengan arti keumumannnya sampai
muttashil (istitsnâiy). Sedang yang diketahui ada dalil khâs yang
munfashil, misalnya QS. An-Nisa menjelaskannya.
َ Di bawah ini dijelaskan
[4], 11: ‫أْوال ِد ُك ْم‬ ِ ‫صي ُك ُم ال َّّل‬
eََْ ‫في‬ ِ ‫ي ُو‬ contoh bagaimana kedua metode
... ‫ِم ْث ُل َحظِّ األ ْنثيَ ْيَ ِن‬eُُِ ‫ للِ َّذ َك ِر‬. tersebut diterapkan. Ada dua hadis
yang menerangkan tentang zakat
Ditakhshish oleh hadits Nabi ‫ال‬
tanaman yaitu: pertama, ‫قته‬ee‫ا س‬ee‫م‬
‫مراث لقاتل‬ dan ditakhshish lagi ‫ه العشر‬ee‫ماء ففي‬ee‫ الس‬dan kedua, ‫ليس‬

dengan hadits lain ‫ال يرث أهل‬ ‫دون خمسة أوسق صدقة‬
Imam Syafi’i dan jumhur
‫ ملتين‬.12 fuqaha memandang bahwa hadits
4. Antara ‘Âm dan Khâs Menurut yang kedua sebagai penjelas
Hanafiyah, apabila khâs terhadap hadits pertama, karena
bertentangan ‘âm, maka khâs bisa hadits pertama baru menerangkan
mentakhsis âm jika keduanya dasar kewajiban zakat tanaman dan
datang bersamaan, sesuai dengan ukurannya, sedang yang kedua
syarat takhsis yang mereka menerangkan nisabnya. Tetapi
tetapkan. Imam Abu Hanifah mengatakan
Dalam hal keduanya tidak bahwa hadis kedua telah dinasakh
bersamaan, bila ‘âm datang oleh hadits pertama, yang datang
belakangan berarti menasakh yang kemudian.15 Dengan demikian
khâs, dan bila yang khâs belakangan menurut mereka nisab tanaman itu
berarti menasakh sebagian satuan tidak ada.
âm.13 Hal demikian didasarkan atas Dalam contoh tersebut
prinsip mereka bahwa untuk terlihat bagaimana masing-masing
mentakhsis dalil âm dan khâs harus menerapkan pandangannya yang
bersamaan waktunya, keduanya pokok tentang âm dan khâs, jumhur
mempunyai status yang qath’iy dan memandang khâs menjelaskan yang
masing-masing jelas tidak âm dan mazhab hanafiyah
membutuhkan penjelasan dari arti memandang adanya pertentangan
lain. antara keduanya.
Sedangkan jumhur fuqaha
berpendapat bahwa tidak ada B. Muthlaq dan Muqayyad
pertentangan antara âm dan khâs, 1. Muthlaq
bila keduanya dihadirkan dalam Muthlaq menurut
waktu dan tempat yang sama, maka istilah ialah lafaz yang
akan nampak bahwa yang khâs menunjukkan pada hakikat lafaz itu
berfungsi menjelaskan yang âm.14 apa adanya tanpa memandang
Hal itu disebabkan karena dalil âm jumlah maupun
secara lahiriah selalu mengandung sifatnya.16 Misalnya firman Allah
kemungkinan untuk dijelaskan
144 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147

sifat. Adapun contoh lafaz

QS. Al-Mujadilah [58], 3: ‫ْح ِري ُر‬eََْ َ‫فت‬
muqayyad yang dibatasi dengan
eََْ ‫ ِل‬eَ‫ َرقبَ ٍةَ ِم ْن ق َْْب‬.
‫أْن يَت َماسَّا‬ syarat, ialah ayat yang berkaitan
Lafas raqabah dalam ayat dengan kafarat sumpah QS.
tersebut adalah lafaz khas yang AlMaidah [5], 89: ‫فِصيا َ ُم‬
eََِ ‫ْم يَ ِج ْد‬eََْ ‫ف َم ْن ل‬
muthlaq, karena tidak diberi qayyid
dengan sifat tertentu. Sehingga ‫ ثاَل ثَ ِة أيَا َّ ٍم‬.
dengan demikian dapat mencakup Kafarat puasa tiga
seluruh macam budak, baik budak hari tersebut disyaratkan bila
yang mu’min maupun yang kafir. orang yang melanggar sumpah tidak
Di sini bisa muncul mampu memerdekakan hamba
pertanyaan, apakah perbedaan sahaya atau memberi makanan atau
antara muthlaq dan âm? Ayat yang pakaian.
disebut di atas menuntut Sedang lafaz muqayyad
dimerdekakannya budak, tanpa yang dibatasi dengan
memperhatikan jumlah budak, satu batasan lain, misalnya
atau banyak dan tanpa mengartikan QS. Al-Baqarah [2], 187:
sifat budak, apakah beriman ataukah
tidak. Ini berarti muthlaq. Sedang
‫ ِل‬eَّ‫ ُّموا ِّالصيا َ َم إلِ َى الل َّْْي‬eََِ‫ ث َُّم أِت‬.
âm ialah lafaz yang menunjukkan Ibadah puasa tersebut
pada hakikat lafaz tersebut, dengan dibatasi sampai pada waktu malam.
memperhatikan jumlah (satuan)nya. Oleh karena itu puasa sepanjang
Misalnya firman Allah QS. malam tidak diperbolehkan.

Muhammad [47], 4: َّeَِّ ‫فإ َ ِذا لقَيِت ُُم‬

َ‫الِذين‬ 3. Antara Muthlaq dan Muqayyad
Telah disepakati bahwa jika
‫َِذا‬eَِ ‫ى إ‬ َّ ‫ب َحت‬ ِ َ ‫ِّالرقا‬ َ ْ‫ضَر‬
‫ب‬ َ ‫َُُروا ف‬eَ ‫َكف‬ ada lafaz muthtlaq yang hukum dan
‫ْم‬eُُْ ‫َ َخ ْنت ُُموه‬e‫ أ َْْث‬. obyeknya sama dengan lafaz yang
Lafaz âm, al-riqâb berarti muqayyad, maka pengertian lafaz
meliputi semua orang-orang kafir yang muthlaq tersebut disesuaikan
yang ikut berperang.17 2. Muqayyad dengan lafaz yang
Muqayyad ialah lafaz yang muqayyad.
menunjukkan pada hakikat lafaz :Misalnya QS. Al-Maidah [5], 3
tersebut dengan dibatasi oleh sifat, ‫ْح ُم‬eََْ ‫ ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال َّد ُم َول‬eَ‫ت عَل َْْي‬ ْ ‫ُح ِّر َم‬
keadaan, dan syarat tertentu. Atau
dengan kata lain, lafaz yang
. ‫ه‬ ِ ‫ِغي ِْر ال ََِّّل ب‬eََِ ‫ َّل ل‬eُ‫ير َو َما أ ُِِه‬
ِ ‫ْال ِخ ْن ِز‬
menunjukkan pada hakikat lafaz itu
sendiri, dengan dibatasi oleh Darah yang disebutkan di
batasan, tanpa memandang pada atas adalah bersifat muthlaq. Oleh
jumlahnya.18 Misalnya QS. An-Nisa karena itu, pengertian darah yang
bersifat muthlaq tersebut,
]4[, ٍ َ‫َْح ِري ُر َرقَب ٍةَ ُم ْؤ ِمن‬eََْ ‫فت‬.
:92 ‫ة‬ disesuaikan dengan pengertian
Contoh di atas adalah lafaz darah yang muqayyad dalam QS.
muqayyad yang dibatasi dengan Al-
 145 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147

An’am [6], beriman. Pengertian lafaz

ََّ ِ‫ا أ ُو ِح َي إل‬eeeeee‫في َم‬ ُْ
ِ ‫َِِج ُد‬eَ ‫ْل ال أ‬eُ eeeeee‫ق‬:145
‫ي‬ yang muthlaq dalam ayat ini,
eََْ ‫ هُ إاِل‬eee‫طَ َع ُم‬ ْ ‫اع ٍم ي‬eee
ِ َ‫َلى ط‬
tidak dapat disesuaikan dengan
‫أْن‬ َ ‫ا ع‬eee‫ُم َح َّر ًم‬ lafaz yang muqayyad dalam
‫ْح َم‬eََْ ‫ْو ل‬eََْ ‫ف ُوحًا أ‬ee‫ا َم ْس‬ee‫ْو َد ًم‬eََْ ‫ًَ أ‬eً‫َة‬ee‫ونَ َميْت‬ee‫ي َُك‬ ayat di atas, karena faktor yang
‫ر‬e ِْ ‫ْو‬eََْ ‫ْجسٌ أ‬eٌٌْ ‫هَُّ ِر‬eِ‫ير فإَن‬
ِ e‫ِغ ْي‬eََِ ‫ َّل ل‬eُ‫قا ً أ ُِِه‬e‫فس‬ ٍ ‫ِخ ْن ِز‬ menyebabkan wajibnya membayar
. ‫ََِّل بِ ِه‬eََِّّّ ‫ال‬ kafârah berbeda. Dalam ayat kedua
faktor yang menyebabkan wajibnya
Oleh karena obyek kedua kafarat adalah zhihâr, sedang dalam
lafaz tersebut adalah sama, yakni ayat pertama adalah pembunuhan.
darah, dan hukum keduanya juga Meskipun akibat hukum keduanya
sama yaitu diharamkan, maka
adalah sama, yaitu memerdekakan
pengertian lafaz yang muthlaq
budak.20 Dengan demikian, kafarat
tersebut disesuaikan dengan lafaz
zhihar adalah memerdekan budak
yang muqayyad.19 Dengan demikian
secara muthlaq, sedang kafarat
darah yang diharamkan ialah darah
pembunuhan adalah memerdekakan
yang mengalir. Adapun hati dan
budak dengan qayd yang beriman.
limpah tidak diharamkan, karena
Adapun apabila ada lafaz
tidak termasuk kriteria darah yang
muthlaq mempunyai perbedaan
mengalir.
hukum dengan lafaz yang
Pendapat mazhab Hanafiyah
muqayyad, maka ulama sepakat
adalah jika lafaz muthlaq berbeda
bahwa pengertian lafaz yang
dengan muqayyad, dalam segi hukum
muthlaq tidak dapat disesuaikan
dan sebabnya, maka pengertian lafaz
dengan lafaz yang muqayyad,
yang muthlaq tidak dapat disesuaikan
meskipun keduanya mempunyai
dengan yang muqayyad. Contoh
sebab yang sama, kecuali bila ada
perbedaan lafaz muthlaq dan muqayyad
indikasi (qarînah) atau dalil lain
dari segi sebab tapi hukum keduanya
yang tersendiri. Misalnya QS.
sama, adalah QS. An-Nisa’[4], 92:
AlMa’idah [5] 6:
‫َْح ِري ُر َرق بَ ٍة‬eََْ ‫َو َم ْن قتَ َل ُم ْؤ ِمنا ً َخطَأ ً فت‬ ُ
‫ْم إلِ َى الصَّال ِة‬eُُْ ‫ْمت‬eُُْ ‫َِذا ق‬eَِ ‫َِّذينَ آ َمن ُوا إ‬eَِّ ‫ََُّّها َ ال‬eُّ‫يا َ أي‬
‫ُم ْؤ ِمنَ ٍة‬
ِ ‫ ِديَ ُك ْم إلِ َى ْال َم َر‬eَ‫فا َ ْغ ِسل ُوا ُوجُوه َُك ْم َوأ َْْي‬
‫افق‬
dan QS. Al-Mujadilah [58], ‫أْرجُل َُك ْم إلِ َى‬ eََْ ‫ ُِِر ُءو ِس ُك ْم َو‬eُ ‫َوا ْم َسحُوا ب‬
‫ِسائ ِه ْم ث َُّم‬eََِ ‫َُا ِهرُونَ ِم ْن ن‬eَ‫َِّذينَ يُظ‬eَِّ ‫ َوال‬:3 ‫َُُّروا َوإ ْ ِن‬eَّ َّ‫ْم جُنبُا ً فاَطه‬eُُْ ‫ْال َكعْب ْيَ ِن َوإ ْ ِن ُك ْنت‬
‫ ِل‬eَ‫ْح ِري ُر َرقبَ ٍةَ ِم ْن ق َْْب‬eََْ َ‫ِما قاَل ُوا فت‬eََِ ‫ي َُعو ُدونَ ل‬ ‫أْو َجا َء‬eََْ ‫َلى َسف َ ٍر‬ eََْ ‫ضى‬
َ ‫أْو ع‬ َ ْ‫ْم َمر‬eُُْ ‫ُك ْنت‬
ُ ‫أْو ال َمسْت ُُم النِّ َسا َء‬ eََْ ‫أح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَائ ِط‬
‫ِما‬eََِ ‫ُُِِك ْم ت ُوعَظوُنَ ب ِه َوال ََّّل ب‬e ‫أْن يتَ َماسَّا َذل‬ eََْ َ
ٌ eٌٌِ‫ْع َملوُنَ خَبِي‬eََْ ‫ت‬ ً ‫ص ِعيدًا طَ ِّيبا‬ َ ‫ِج ُدوا َما ًء فتَيَ ََّم ُموا‬eََِ ‫ْم ت‬eََْ َ‫فل‬
. ‫ر‬
.ُ ‫ ِدي ُك ْم ِم ْنه‬eَ‫فا َ ْم َسحُوا بِ ُوجُو ِه ُك ْم َوأ َْْي‬
Dalam ayat kedua ini, budak
disebutkan secara muthlaq, sedang Dalam ayat tersebut
pada ayat pertama disebutkan secara terdapat dua hukum yang berbeda,
muqayyad, yakni budak yang yakni kewajiban membasuh kedua
146 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147
tangan dalam berwudhu dan
bertayammum. Kalau kewajiban
membasuh kedua tangan dalam
berwudhu dibatasi (muqayyad)
hingga siku, sedang dalam
bertayammum tidak dibatasi
(muthlaq). Padahal yang menjadi
penyebab mengerjakan wudhu dan
tayammum adalah sama, yaitu
untuk mengerjakan shalat.21
Permasalahannya, apakah
kewajiban mengusap kedua tangan
dalam bertayammum yang bersifat
muthlaq itu, dapat disesuaikan
dengan kewajiban membasuh kedua
tangan dalam berwudhu yang
bersifat muqayyad lantaran
keduanya mempunyai sebab yang
sama?
Ahli ushul telah menetapkan,
bahwa lafaz yang muthlaq tersebut tidak
dibawa pada lafaz yang
muqayyad. Sedangkan kewajiban
mengusap kedua tangan sampai dengan
kedua siku dalam bertayammum
adalah berdasarkan dalil lain yaitu sabda
Rasulullah: ‫ ضربة‬e:‫التيمم ضربتان‬
) .‫للوجه وضربة لليدين إلى المرافق‬
‫رواه الدارقطنى )والحاكم والبيهقى‬
Dengan demikian, maka
kewajiban mengusap kedua tangan
sampai dengan kedua siku dalam
bertayammum, bukanlah karena
menyesuaikan pengertian muthlaq
pada muqayyad, akan tetapi karena
berdasarkan sabda Rasulullah saw.
di atas.
III. PENUTUP/KESIMPULAN
1 Wahbah al-Zuhailiy, Ushûl al-Fiqh
Âm ialah lafaz yang
menunjukkan pada jumlah yang banyak
dan satuan yang termasuk di dalamnya,
dan memiliki ciri-ciri tertentu.
Sedangkan khâs lafaz yang
menunjukkan arti tunggal, baik
menunjuk jenis, macam, nama, atau
isim jumlah yang pasti, dan menutup
kemungkinan yang lainnya. Namun
terlepas dari ketentuan-ketentuan
tersebut bisa saja ada lafas umum, tetapi
yang dimaksud adalah khusus.
Demikian juga sebaliknya, bisa saja ada
lafaz khusus tetapi yang dimaksud
adalah umum, tentu dengan melihat
kesesuaian konteks pembicaraannya.
Pengamalan tuntutan lafaz âm
wajib, kecuali ada dalil yang menunjuk
selainnya. Dan apabila ada lafaz âm
karena sebab khusus, maka wajib
mengamalkan keumumannya.
Apabila âm dan khâs datang
bersamaan, maka yang âm di takhshîsh
oleh yang khâs. Tetapi jika âm datang
kemudian, menurut hanafiyah, khâs
dinasakh oleh yang âm.
Muthlaq ialah lafaz
yang menunjukkan pada hakikat lafaz
itu apa adanya tanpa memandang
jumlah maupun sifatnya. Sedangkan
muqayyad ialah lafaz yang
menunjukkan pada hakikat lafaz
tersebut dengan dibatasi sifat, keadaan,
dan syarat tertentu.
Jika hukum dan obyek lafaz
muthlaq sama dengan lafaz muqayyad,
maka disesuaikan dengan yang
muqayyad. tetapi jika keduanya
berbeda dari segi hukum dan sebabnya,
maka pengertian lafaz yang muthlaq
tidak disesuaikan dengan lafaz yang
muqayyad.
Catatan Akhir:
147 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147

20
Fatchurrahman, op. cit., h.186-187. Lihat
al-Islâmiy, juz I, (Dimasyq: Dâr al-Fikr, 1996), Muhammad Abu Zahrah, op.
h. 243-244. cit., h. 258-259
2
Muhammad Abu Zahra, Ushul Fiqh, 21
Wahbah al-Zuhailiy, op.
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), h. 236. cit., h. 215.
22
3 Ibid.
Muhammad Sulaimân Abdullah
alAsykar, al-Wâdhih fi Ushûl al-Fiqh,
(Ammân:
Dâr al-Fath, 1992), h. 178-180; lihat juga
Wahbah al-Zuhailiy, op. cit., h. 245-248;
Muhammad shâlih al-Utsaimîn, al-Ushûl min
‘ilm al-Ushûl, (Jeddah, Maktabah al-‘Ilm,
1995), h. 43-45. DAFTAR PUSTAKA
4
Lihat Wahbah al-Zuhailiy, ibid., h.
282-283; lihat juga Mukhtar Yahya dan
fatchurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Abu Zahra, Muhammad. Ushul Fiqh,
Hukum Fiqh Islami, (Bandung: PT. Al-Ma’arif, (ed. terj.) Jakarta: Pustaka
1986), h. 224-226. lihat Abdulwahhab Khallâf, Firdaus, 1999.
‘Ilm Ushûl Fiqh, (al-Qâhirah: Maktabah
alDa’qah, t.th.), h. 185-186. 5 Muhammad Asyqar, Muhammad Sulaimân
Shâlih al-Utsaimîn op. cit., h. 46. Abdullah al-. al-
6
Muhammad Abu Zahra, op. cit., h.
Wâdhih fi Ushûl al-Fiqh,
236. Wahbah al-Zuhailiy, op. cit., h. 205. 8
7
Ammân: Dâr alFath, 1992.
Ibid.
9 Fatchurrahman, Mukhtar Yahya dan.
Lihat Abu Ishâq al-
Syâthibiy, alMuwâfaqât, fi Ushûl al- Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fiqh
Syarî’ah, juz III, (Bairût: Dâr al-Kutub Islami, Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1986.
al-‘Ilmiyah, t.th.), h. 213. lihat juga
Muhammad Sulaimân Abdullah al- Khallâf, Abdulwahhab. ‘Ilm Ushûl
Asyqar, op. cit., h. 194. Fiqh, al-Qâhirah: Maktabah
10
Muhammad Abu Zahra, op. alDa’qah, t.th.
cit., h.
244. Syâthibiy, Abu Ishâq al-.
11
Muhammad Sulaimân Abdullah al- AlMuwâfaqât, fi Ushûl
Asyqar, op. cit., h. 196. 12 Lihat Muhammad alSyarî’ah, juz III, Bairût: Dâr
Abu Zahra, op. cit., h 245-246. alKutub al-‘Ilmiyah, t.th.
13
Ibid., h. 250.
14
Ibid., h. 251 ‘Utsaimîn, Muhammad Shâlih al-.
15
Ibid. AlUshûl min ‘Ilm
16
Wahbah al-Zuhailiy, op. cit., h. al-Ushûl,
208. (Jeddah, Maktabah
17
Muhammad Abu Zahra, op. cit., h.
al-‘Ilm, 1995.
256.
18
Ibid.
19
Zuhailiy, Wahbah al-. Ushûl al-Fiqh
Lihat Mukhtar Yahya dan al-Islâmiy, juz I, Damaskus:
Dâr al-Fikr, 1996.
148 | Jurnal Hukum Diktum, Volume 14, Nomor 2, Desember 2016: 138 - 147