Prosiding Seminar Nasional Jurusan Brahma Widya:

Mistisisme Nusantara

Mistisisme Saptadi
dalam Lontar Jnanasiddhanta

I Gusti Ngurah Agus Junaidi

IHDN I Gusti B Agus Sugriwa Denpasar

81
 Mistisisme Saptadi dalam Lontar Jnanasiddhanta
I Gusti Ngurah Agus Junaidi
ABSTRAK
Realitas menyatakan dirinya sebagai
Sang Hyang siddhanta, Ia terdiri atas 7 suku
kata yang terdapat dalam tubuhnya yang ter-
sembunyi, dalam 7 Samudra, 7 Loka, 7 Patala,
7 Tirtha, dan 7 Akshara rahasia. Tujuh suku
kata itu adalah: Sa, I, Da, Dha, A, Na, Ta itulah
Siddhanta mistisisme Agung dari lontar Jna-
nasiddhanta. Tuhan adalah Saptäkşara, Sap-
tâtma, Saptadevata, Saptapada, Saptabud-
dhyanggamarga.
Tuhan dalam Jnanasiddhanta adalah Ke-
U-Tuhan alam, manusia, dan Tuhan yang me-
rupakan asal, tujuan, jalan dan pencapaian.
Realitas yang bisa dicapai jika manusia sadar
untuk mengaksesnya.
A. PENDAHULUAN
Ragam budaya, adat istiadat dan tata
cara beragama Hindu di Bali dengan karak-
teristik dan kekhasan yang menjadi daya tarik
dunia, tentunya tidak terlepas dari spirit dan
ajaran Saiva Siddhanta. Ritual keagamaan
yang penuh dengan makna dan simbol adalah
kemasan etis dan filsafat dari keutuhan holis-
tik tiga kerangka dasar agama Hindu yaitu:
tattwa, susila dan acara. Dalam bahasa seder-
hananya esensi, etik dan estetika untuk men-
capai kebenaran, kesucian dan keharmonisan
(satyam, siwam, sundaram).
Beragama Hindu mesti utuh dan me-
nyeluruh tidak bisa hanya pada tataran filsafat
atau tattwa saja ataupun pada tataran etik dan
tata cara saja apalagi beragama hanya pada
tataran ritual saja. Ibarat sebutir telur tidak
bisa disebut telur jika kuning telurnya saja
ataupun putih telur saja begitu juga dengan
kulitnya saja, telur adalah kesatuan menyelu-
ruh antara kuning telur, putih telur dan kulit
telur keseluruhan itu yang disebut telur. Tan-
pa ritual sebagai kulit agama tidak akan mem-
punyai bentuk atau wujud, tanpa etika dan
tata cara sebagai pelindung agama tidak akan
tumbuh dan berkembang dan tanpa falsafah
agama tidak akan hidup dan memberikan ke-
hidupan.
Tulisan ini secara spesifik akan mengulas
Filsafat Ketuhanan dan Prinsip Saptadi yang
terdapat pada Lontar Jnanasiddhanta.
B. METODE PENULISAN
Tulisan ini menggunakan metode Kuali-
tatif Content Analysis dari teori Strukturalisme
82
Ferdinand de Saussure khususnya pada dis-
tingsi Form (wadah) dan Content (Isi) dalam
konteks ini adalah wadah konseptual atau ni-
lai yang terkandung pada isi atau teks ter-
sebut.
C. PEMBAHASAN
Para bijak agama Hindu Nusantara (In-
donesia pada zaman dahulu) menata struktur
atau pola berdimensi 7 yang disebut Saptadi
dari Siwa Tattwa dan Tantra untuk merangkai
ajaran Siwa dan Budha menjadi keutuhan Siwa
Budha yang di Bali lebih dikenal dengan Saiva
Sidhanta. Yang secara implisit tersirat dalam
lontar Jnanasidhanta seperti Sloka berikut:
Siva-tattvam param guhyam Siva-jna-
nam Anopamam
Awijneyatidurgrahyam niscitam moksha
karanam
Sa eko bhagavàn sarvaáh, Siva kàrana
kàranam,
Aneko viditah sarvah, catur vidhasya-
kàranam.
Ekatwànekatwa swalaksana bhatara.
Dari sloka tersebut dapat diketahui Fil-
safat Ketuhanan dalam lontar Jnanasiddhanta
bahwa Tuhan atau Brahman diuraikan sebagai
Nirguna, Saguna dan Atma (aspek Ketuhanan
yang menjiwai setiap makhluk). Dalam Nir-
guna Brahman, Tuhan tidak dapat dijelaskan
dengan kata-kata, tidak dapat digambarkan
seperti apapun, melampaui pikiran. Tuhan
yang tidak berpribadi melampaui ketiga guna.
Dialah Tuhan Yang Maha ada yang ada di
manapun. Dialah yang ada yang sesungguh-
nya tanpa ada yang mengadakan. Aspek Nir-
guna Brahman dalam lontar JnanaSiddhanta
disebut dengan Parama Siwa tattwa sedang-
kan aspek Saguna Brahman, Tuhan yang
digambarkan dengan berbagai nama dan atri-
butnya, Tuhan yang berkepribadian. Tuhan
yang dipersonalisasikan dan mempunyai satu
guna, disebut Sada Siwa tattwa. Sedangkan
Tuhan yang terdapat dalam diri setiap makh-
luk disebut dengan Siwa tattwa atau Siwatma.
Selanjutnya diuraikan tentang Sang Hyang
Maha Vindu yang Sakala dan Niskala dilam-
bangkan dengan Sanghyang Ongkara Pranava
Jnana sebagai simbolnya yang utuh atau Sang-
hyang Sapta Aksara Pranava Jnana sebagai ke-
7 bunyi suci Om. Ke-7 bunyi suci Om itu
adalah: Nada, Vindu, Ardha Candra, bunyi A,
bunyi U, bunyi M dan bunyi O.
 Prosiding Seminar Nasional Jurusan Brahma Widya:
Mistisisme Nusantara

Uraian Sang Hyang Maha Vindu ini
mengkonsepsi Tuhan dalam wilayah esoteris
sekaligus eksoteris. Esoteris, wilayah konsep
tuhan yang tidak berwujud, metafisik (melam-
paui indra manusia), holistik, intersubjek-
tivitas masuk dalam wilayah Niskala Vindu.
Sedangkan eksoteris, wilayah konsep Tuhan
yang berwujud, dapat dikenali dengan panca
indra, dapat dimanifestasikan, masuk ke da-
lam wilayah Sakala Vindu. Lebih lanjut dalam
bab Sang Hyang Pranawa Jnana Tuhan juga
diuraikan dalam wilayah Sakala-Niskala (titik
temu antara Niskala dan Sakala atau pertemu-
an esoteris dan eksoteris). Tuhan dilambang-
kan dengan aksara suci Om mewakili suara
yang tanpa wujud dan simbol 2 dimensi be-
rupa Akshara sebagai lambang bunyi. Nada,
Vindu dan Ardha Candra masuk ke dalam
wilayah Niskala atau esoteris karena mewakili
lambang yang tanpa wujud (Nirguna Brah-
man). Dan angka 3 mewakili suara A, U, M dan
O merupakan bunyi yang tanpa wujud namun
masih bisa di indra oleh manusia. (Saguna
Brahma). Jadi Sapta aksara merupakan upaya
dari lontar Jnanasiddhanta untuk mengurai-
kan aspek Tuhan yang Nir-Sa Guna Brahma
paduan dan titik temu antara aspek Tuhan
yang Niskala (Esoteris) dan Sakala (Eksoteris)
kedalam satu aksara yang disebut Sang Hyang
Sapta Ongkara atau Sang Hyang Sapta Aksara
Pranawa Jnana. Sang Hyang Saptômkära me-
rupakan (tempat) pertemuan semuanya itu.
dipola dalam struktur yang bersap 7. Dari
Maha Vindu menjadi Sapta Omkara. Dari 1
menjadi 7 dalam kesatuan aksara Om (Om-
kara) yaitu: Nadha, Vindhu, Ardha Candra,
Aksara O, M, A dan U. Nadha bercirikan sunya,
Vindhu bercirikan para, ardha Candra
bercirikan Niskala, aksara O bercirikan Sakala-
Niskala, M, A, U bercirikan Sakala (Sthula).
Omkara yang bersap 7 merupakan sim-
bol Tuhan, semesta dan manusia. Kosmologi
semesta bersap 7 disebut Sapta loka terdiri
dari, bhur, bvah, svah, maha, jana, tapa dan
saty (rapat, renggang, luas, lapang, mengem-
bang, limited dan unlimited). Di dalam bhur
terdapat sapta patala yaitu: Patala, Vaitala,
Atala, Santala, Nitala, Sutala dan Tala. (padat,
cair, plasma, gas, pijar, magnetis dan radio-
aktif.). Manusia sebagai bagian dari alam
semesta (makro kosmos) pun bersap 7 disebut
dengan Sapta Atma yaitu: Atma, Antaratma,
paramatma, atyatma, niskalatma dan sunyat-
ma. (lapisan fisik, psikis, mental, emosi, pi-
kiran, kecerdasan dan kesadaran).
Koherensi dan korespondensi antara Tu-
han (Satu yang menjadi segala sesuatu) , alam
semesta (makro kosmos), manusia (mikro
kosmos), deva (sinar),warna , tubuh dan
kondisi mental dengan Omkara dijabarkan
seperti tabel berikut:
Sapta Sapta Sapta Sapta Sapta
Atma Pada Devata Angga Omkara

Mistisisme tentang realitas, asal, tujuan, Sunyatma Niraksara Paramasiva Kepala Nadha

jalan dan pencapaiannya dengan bernas di- Niskalatma Kevalanirmala Sadasiva Dahi Vindhu
uraikan lontar Jnanasiddhanta bahwa Tuhan Atyatma Turyanta Rudra
Ditengah Ardha
alis Candra
(Siva) meliputi segalanya di alam semesta Ketujuh Aksara
Niratma Turya Mahadeva
maupun di luar semesta bahkan aspek Ketu- lubang O
hanan ada dalam diri setiap makhluk. Tuhan Paramatma Susupta Isvara Tenggorokan M
ada dalam segala sesuatu, meliputi segala se- Antaratma Svapna Visnu Jantung U
suatu dan sekaligus melampaui segala sesuatu. Atma Jagra Brahma Pusar A
Tuhan tidak saja berupa gagasan tapi juga
menjadi asal dan tujuan yang bisa dicapai oleh Filsafat Ketuhanan dalam lontar Jnana-
setiap umat manusia melalui ajaran rahasia siddhanta di Bali umum di ketahui sebagai
yang diberikan oleh seorang guru kepada mu- Saiva Siddhanta merupakan satu dari Mazhab
ridnya. Guru dan murid dalam konteks ini Siwa yang diajarkan oleh Maha Rsi Agastya
adalah guru dan murid yang sudah memenuhi dari daerah Madhya Pradesh India tengah. Di
kualifikasi. Nusantara Maha Rsi Agastya dikenal dengan
Tuhan, semesta dan manusia adalah sa- berbagai nama seperti: Kumbhayoni, Hari
tu. Dari yang satu itu menjadi segala sesuatu Candana, Kalasaja dan Trina Windu. Di Bali
dan kembali menjadi satu. Tuhan yang satu beliau dikenal dengan sebutan Bhatara Guru.
bercirikan empat yaitu: sthüla, suksma, para Saiva Siddhanta merupakan sekte dalam aga-
dan shunya yang menjadi Sangkan paraning ma Hindu, dengan Lingga sebagai media pe-
dumadi (asal, tujuan dan menjadi segala se- mujaannya. Sebagai suatu sistem kepercaya-
suatu). Proses dari satu menjadi segala sesuatu an, Saiva Siddhanta sudah ada sejak jaman
83
 Mistisisme Saptadi dalam Lontar Jnanasiddhanta
I Gusti Ngurah Agus Junaidi

prasejarah (lebih dari 6000 tahun yang lam- ia harus mewujudkan ätmalingga dalam diri-
pau) dengan bukti ditemukannya peninggalan nya. Atmalingga adalah mewujudkan Sang
pada penggalian kota Mohenjodaro dan Ha- Hyang Ongkara dan Tri Akşara dalam diri ber-
rappa di India berupa Siwa Linggam dari stana dalam batin.
tanah liat menurut perkiraan Dr. R. E. M. Dalam meditasi ada tujuh hal yang harus
Wheeler, merupakan sebuah phallus dan se- diperhatikan yaitu:
buah cincin tebal yang lebar yang dinyatakan 1. Semua tingkah laku dipusatkan kepada
sebagai sebuah Yoni, yang membawa pada Bhatära Siwa
suatu kesimpulan bahwa pada zaman itu telah 2. Batin dipusatkan pada Bhatära Siwa
terdapat suatu bentuk agama yang bercirikan 3. Pendengaran dipusatkan pada Bhatära
pemujaan Siwa dan Sakti dalam pertemuan- Siwa
nya yang berbentuk simbol Lingga dan Yoni. 4. Penglihatan dipusatkan pada Bhatära
(Maswinara,1999:213) Secara etimologi kata Siwa
Saiva Siddhanta berasal dari kata Siva, Siddha 5. Kata-kata dipusatkan pada Bhatära Siwa
dan anta. Siva dimaknai sebagai “mulia, suci”, 6. Jadikan kedipan mata itu kepada Bhatära
Siddha “sukses, berhasil”, Anta “akhir, sim- Siwa
pulan, inti”. Jadi Saiva Siddhanta merupakan 7. Jadikanlah Bhatära Siwa sebagai
hasil akhir/ kesimpulan/ inti dari pembahasan nafasmu.
tentang Ia yang suci atau mulia yaitu Tuhan
itu sendiri Ida Sang Hyang Widhi Wasa Tuhan Ketujuh pemusatan pikiran ini disebut
Yang Maha Esa Sapta-buddhyanggamärga. Apabila ketujuh
Sejauh ini Filsafat Ketuhanan Jnana- itu berhasil ditunggalkan maka disebut eka-
siddhanta masih sejalan dengan Filosofi Saiva tara parama (ketunggalan tertinggi). Pada saat
Siddhanta Dualis India dalam hal realitas ketunggalan tertinggi terjadi, maka tidak ada
Tunggal, namun dalam hal tujuan dan pen- lagi yang dirasakan, yang ada hanyalah rasa-
capaiannya Jnanasiddhanta condong ke Fil- wiseşa, wulat-wiseşa, wulah-wiseşa. Bila itu
safat Saiva Monistik dari Kashmir. sudah terjadi maka tercapailah kelepasan itu.
Gagasan luar biasa kalau tidak boleh di- Secara sederhana kebatinan Jnanasiddhanta
katakan genius dari penyusun Lontar Jnana- dapat dikonstruks seperti berikut:
siddhanta adalah dengan melengkapi Filsafat
Saiva Sidhanta yang Astika atau mengakui Siddhata
Sapta Sapta Sapta Sapta Sapta
angga atma loka patala akshara
otoritas Veda dengan Filsafat Budha yang Nas- Kaki
Sa Atma Bhur Patala A
tika tersirat pada bab VIII tentang Sang Hyang kanan
I Kaki kiri Antaratma Bhuvah Vaitala U
Naistika Jnana yang menyatakan bahwa pen- Dalam
capaian akhir adalah kemurnian, kehampaan Da alat Paratma Svar Atala M
(shunyata) bahwa pencapaian kondisi mental kelamin
Tangan
tertinggi Niraksara ekivalen dengan Shunyat- Dha
kanan
Niratma Maha Santala O
ma ~ParamaSiva~Kepala~Nadha. A
Tangan
Atyatma Jana Nitala
Ardha
kiri Candra
Bab ini dengan lugas menyandingkan Raut
prinsip Sat dalam Vedanta (Uttara Mimamsa) Na Niskalâtmá Tapa Sutala Vindu
muka
yang Astika dengan prinsip Asat dalam ajaran Ta Kepala Niraksara Satya Tala Nadha

Budha yang Nastika.

Hal ini tampak dalam pelaksanaan Saiva
Siddhanta di Bali yang berkaitan erat dengan
penjabaran Lontar Jnansiddhanta tentang
Sang Hyang Sapta Ongkara, Sang Hyang Sapta
Atma, Sang Hyang Sapta loka dan sinergi
antara ketiganya hal mana Tuhan Siva di-
lambangkan sebagai Ongkara Pranava tiada
beda dengan Bhuana Alit (Jati diri manusia)
dengan Bhuana Agung (Alam Semesta) Laks-
ana Sang Hyang Tripura Sundari (Yantra,
Mantra dan Tantra) menuju Satyam, Sivam,
Sundaram. Dalam melaksanakan yoga, maka
84
D. PENUTUP
Dalam Mitologi Sang Hyang Pasupati di
Gunung Meru mengirim ke-7 anaknya yaitu:
Hyang Gni Jaya, Hyang Dewi Danu, Hyang Pu-
tran Jaya, Hyang Tugu, Hyang Tumuwuh,
Hyang Manik Galang dan Hyang Manik Gu-
mawang untuk menentramkam pulau Bali di 7
parahyangan: Pura Lempuyang Luhur, Pura
Hulun Danu Batur, Pura Besakih, Pura Anda-
kasa, Pura Batukau, Pura Manik Corong dan
Pura Manik Gumawang. Terkristalisasi men-
jadi satu Ke-U-Tuhan di Pura Besakih dalam
 Prosiding Seminar Nasional Jurusan Brahma Widya:
Mistisisme Nusantara
Tri Mandala Besakih (Dasar-penataran, Ma-
dya-Kiwa Tengen dan Puncak–Luhuring Aka-
sha) dengan Catur Loka Pala (Pura Hulun
Kulkul, Pura Gelap, Pura Batumadeg dan Pura
Kiduling Kreteg). Dikaryanyatakan (Aci-aci)
dengan upacara /ritual berdasarkan lontar-
lontar Catur Wedhya, Wrhspatikalpa, Dewa-
tatwa, Sundarigama (Upacara Dewa Yadnya).
Lontar YamaTatwa, Kramaning Atiwa-tiwa,
Putra Pesaji (Upacara Pitra Yadnya). Lontar
Kramaning Mediksa, Yajna Samskara (Upacara
Rsi Yadnya). Lontar Dharma Kahuripan Eka
Ratama, Janmaprawati (Upacara Manusa
Yadnya). Lontar Puja Palipali, Indik Caru.
Demikian pelaksanaan atau praktek
Saiva Siddhanta di Bali Berlandaskan Filosofi
Jnanasiddhanta sangat kental dengan peng-
aruh tantra dimana banten dan upakara me-
rupakan yantra (simbol/nyasa). Pura sebagai
mandalanya, mudra dan mantra Sang Suling-
gih sebagai penghantarnya yang kesemuanya
itu satu kesatuan utuh dari praktek tantra
dengan perhitungan padewasan berdasarkan
wariga (Local Genius Nusantara) sebagai ke-
satuan utuh dari Tantra yaitu: Yantra, Mantra,
Mudra, Mandala, Akshara, Sastra dan Sas-
mitha.
Jadi Mistisisme Saptadi dalam Lontar
Jnanasiddhanta merupakan kompilasi yang
menghasilkan harmoni antara konsep ajaran
Saiva Kashmir bersifat monistik dengan ajaran
85
local genius Nusantara yang cenderung asat
akibat dari pengaruh Budha Mahayana
Tantrik.
Filsafat Ketuhanan dalam Lontar Jnana
Siddhanta adalah Saiva Siddhanta Nusantara
yang disarikan oleh para Rsi Nusantara dari
Veda Sruthi utamanya Upanishad diramu de-
ngan paham Shunya Budha dirajut dengan
Tantra di jabarkan dan diaplikasikan dengan
prinsip Wariga sehingga Saiva Siddhanta di
Bali adalah Khas Nusantara yang tidak ada di
belahan dunia manapun.
DAFTAR PUSTAKA
Gautama, Wayan Budha., 2009. Tutur
Bhuwana Kosa. Surabaya: Paramita
Gunawan, I Ketut Pasek.,2012. Siva Siddhanta
Tatwa dan Filsafat. Surabaya: Paramita
Maswinara, I Wayan.,1999. Sistem Filsafat
Hindu (Sarva Darsana Samgraha)
Surabaya: Paramita.
Soebadio, Haryati., 1971. Jnana
Siddhanta.Land-enVolkenkunde:
Koninklijk Instituut voor T: aal.
Suarka, I Nyoman.,2003. Sundarigama.
Denpasar: ESBE buku.
Tim Penyusun.,1999 Siwatatwa. Denpasar:
Pemerintah Provinsi Bali.
Zaprulkhan, 2016. Filsafat Ilmu Sebuah
Analisis Kontemporer. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Mistisisme Saptadi dalam Lontar Jnanasiddhanta
I Gusti Ngurah Agus Junaidi

86