Prosiding Seminar Nasional Jurusan Brahma Widya:

Mistisisme Nusantara

Animisme
dalam Lontar Aji Ghurnnita
I Putu Ariyasa Darmawan
STAHN Mpu Kuturan Singaraja

19
 Animisme dalam Lontar Aji Ghurnnita
I Putu Ariyasa Darmawan
ABSTRAK
Animisme merupakan sebuah doktrin
bahwa semua hal berjiwa atau setidaknya me-
miliki prinsip vital yang dekat dengan prinsip
kehidupan, atau keyakinan bahwa segala se-
suatu hidup. Lontar Aji Ghūrṇnita sebagai sum-
ber ajaran seni karawitan di Bali mengandung
dasar penggunaan gamelan dalam upacara dan
penyucian gamelan. Setiap bilah gamelan me-
miliki dewanya masing-masing sebagai kekuat-
an yang menghidupi suara gamelan agar tidak
hanya sebagai suara gamelan biasa, hal ini
sebagai wujud implementasi animisme yang
mempercayai ada kekuatan dalam setiap benda.
Kelompok dewa yang disebutkan adalah
Dewata Nawa Sanga sebagai penguasa arah
mata angin beserta Sakti-Nya, Dewa Īswara,
Brahmā, Mahādewa, Wiṣṇu, dan Śiwa, Dewi
Mahādewī, Śaraśwati, Gayatri, Śri Dewi, dan
Uma Dewi. Sang Sadyo Jata, Sang Bama Dewa,
Sang Tat Purusa, Sang Aghora, dan Sang Isana,
Sang Korsika, Sang Garggha, Sang Maitri, Sang
Kurṣya, dan Sang Pṙětaňjala, serta Dewa Mahe-
sora Rūdra, Śangkara, Śambhū, dan Buddha,
Panca Brahma, Panca Bhuta, Panca Dewata,
Panca Aksara, Panca Geni, Panca Tirttha, dan
Catur Loka Phala.
A. PENDAHULUAN
Segala sesuatu di dunia saling berkaitan
dan saling melengkapi, ada kalanya tidak bisa
berfungsi jika salah satunya tidak ada, bahkan
terjadi ketidakseimbangan, seperti unsur posi-
tif dan negatif dalam ilmu listrik, siang malam,
laki-laki perempuan. Keseimbangan ini diper-
lukan untuk menjaga keharmonisan dan ke-
seimbangan alam. Istilah dua hal yang selalu
berkaitan namun tidak bisa dipisahkan ini di-
sebut dengan rwa bhineda. Banyak sumber dan
sastra yang menguraikan isi pokoknya dengan
konsep rwa bhineda, salah satunya adalah
Lontar Aji Ghūrṇnita.
Lontar Aji Ghūrṇnita sering disebut se-
bagai sumber dari seni karawitan instrumental
di Bali, yang menjadi dasar dari belajar gamelan
dan proses penyucian gamelan saat Tumpek
Kruut atau Sabtu Kliwon wuku Krulut. Lontar
Aji Ghūrṇnita banyak memuat dewa dewi yang
ada dalam setiap bilah gamelan atau saat pe-
nyucian gamelan.
B. METODE PENULISAN
Metode yang digunakan dalam artikel ini
adalah studi kepustakaan. Artikel ini disusun
20
dengan menelaah buku-buku, artikel imiah se-
jenis, dan referensi-referensi yang berkaitan
dengan rwa bhineda dan animisme. Telaah ter-
hadap penelitian sejenis juga dilakukan untuk
mendapat simpulan yang valid.
C. PEMBAHASAN
Animisme merupakan suatu paham bah-
wa alam ini atau semua benda memiliki roh
atau jiwa (Maulana dalam Donder, 2006:138).
Bagus (2005: 50-51) menyebutkan beberapa de-
finisi animisme, antara lain: 1) Doktrin bahwa
semua hal berjiwa atau setidaknya memiliki
prinsip vital yang dekat dengan prinsip ke-
hidupan. Keyakinan bahwa segala sesuatu hi-
dup; 2) Keyakinan akan realitas jiwa yang ima-
nen di dalam dan yang meliputi segala sesuatu:
manusia, hewan, batu karang, sungai, pohon,
bumi, bulan, binatang, sebagai kekuatan pe-
nuntun; dan 3) Keyakinan bahwa ada satu jiwa
yang tak kelihatan, yang tidak dapat diraba,
yang tidak bersifat material, yang merupakan
dasar pokok bagi kehidupan. Jiwa ini berbeda
dari tubuh material yang dihuninya dan ber-
tindak untuk menyebabkan tubuh berprilaku.
Pals (2012:43) menguraikan bahwa ani-
misme juga menjelaskan kenapa benda-benda
dan pernik-pernik yang disakralkan begitu
penting bagi masyarakat primitif. Masyarakat
ini bukanlah ‘penyembah berhala’, mereka ti-
dak menyembah tongkat atau bebatuan, tetapi
menyembah ‘anima’ yang ada di dalamnya, roh
yang memberikan kekuatan dan kehidupan
kayu tongkat atau substansi bebatuan tersebut.
Ungkapan tersebut mematahkan pandangan
orang tentang agama Hindu yang keliru terkait
pemujaan benda-benda sakral. Lebih lanjut, E.
B. Tylor menyebutkan, ketika ada pertanyaan
mengapa hampir dalam setiap kebudayaan de-
wa-dewa memiliki pribadi seperti layaknya ma-
nusia? Jawabannya adalah karena mereka ada-
lah roh-roh yang menjiwai manusia. Pernyata-
an ini mempertegas sloka Brhad-Aranyaka
Upanisad: III: 7.15, bahwa ada kekuatan atman
yang menjiwai semua makhluk termasuk men-
jiwai setiap bilah gamelan, seperti berikut:
Yah sarvesu bhūtesu tisthan sarvebhyo
bhūtebyo’ntarah, yan sarvāni bhūtāni na
viduh, yasya sarvāni bhūtani sariram, yah
sarvāni antaro yamayati, easa ta ātmānta-
ryāmy amrtah.
 Prosiding Seminar Nasional Jurusan Brahma Widya:
Mistisisme Nusantara
Terjemahannya :
Dia yang bermukim di dalam semua
makhluk, tetapi tidak ada satu makhluk
pun yang mengetahui, semua makhluk
adalah tubuhnya, yang mengendalikan
semua makhluk dari dalam, dialah atman-
mu, pengendali dari yang abadi (dalam
Donder, 2006:207).
Sloka Brhad-Aranyaka Upanisad :III : 7.15
memperkuat bahwa gamelan tidak hanya seba-
gai sebuah benda seni, namun sebuah media
seni yang memiliki nilai kesucian dan kekuatan
yang mampu menghubungkan manusia, per-
sembahan manusia dengan Tuhan Yang Maha
Esa. Kekuatan dalam setiap bilah gamelan
tertuang dalam Lontar Aji Ghūrṇnita lembar 1b-
2a sebagai berikut: Inilah kebenaran dari pelok
dan selendro, selendro dan pelok, menurut suara-
nya, rebab dan kecapi, sebagai munculnya ke-
hidupan yang disebut pengedengin wsi, semua
itu adalan gambelan dari tarian gambuh, yang
menurut pelok Panca Swara adalah: dang (A)
Iswara, deng (E) Brahma, dong (O) Mahadewa,
dung (U) Wisnu dan ding (I) Siwa. Kalau dise-
suaikan dengan selendro Panca Swaranya juga
sama, yaitu: ndang (A) Mahadewi, ndeng (E)
Saraswati, ndong (O) Gayatri, ndung (U) Sri
Dewi, nding (I) Uma Dewi.
Uraian Lontar Aji Ghūrṇnita tersebut
menjelaskan makna dasar dari laras pelog dan
selendro, bahwa laras pelog memiliki karakter
purusa atau laki-laki, sedangkan laras selendro
memiliki karakter pradana atau perempuan.
Bandem (2013:97-98) menyebutkan masing-
masing tangga nada ini memiliki sifat yang
berbeda yaitu laras pelog bersifat khidmat dan
laras slendro bersifat riang gembira. Watak
nada-nada dalam laras pelog dan slendro sering
dikaitkan dengan watak para dewa penunggu-
nya. Wisnu memiliki sifat sejuk, mengalir se-
perti air. Iswara memiliki sifat dinamis seperti
angin, berubah cepat dan kencang. Brahma me-
miliki sifat keras dan dinamis seperti api yang
bisa membinasakan. Mahadewa memiliki sifat
tenang dan agung, seperti pertiwi, pemberi ke-
suburan dalam kehidupan. Siwa memiliki sifat
keteguhan, menguasai, mengatasi, dan meng-
atur segala yang ada seperti langit.
Berdasarkan uraian tersebut, laras pelog
dimainkan di depan laras selendro, namun tetap
sesuai urutan suaranya, seperti urutan bilah
gender pada gamelan, yaitu ding, dong, deng,
dung, dang. Laras pelog dan selendro merupakan
21
simbol aksara suci Sa, Ba, Ta, A, I, dan Na, Ma,
Si, Wa, Ya, yang digabung menjadi Dasa Aksara
Sa, Ba, Ta, A, I, Na, Ma, Si, Wa, Ya. Peng-
gabungan pelog dan selendro disebutkan pada
lembar 3b sebagai berikut: Suara pelok jum-
lahnya lima, dan suara selendro jumlahnya lima,
dikumpulkan menjadi Dasa Suara, dang, ding,
deng, dung, dong, ndang, nding, ndeng, ndung,
ndong. Sastranya jika dikumpulkan menjadi
Dasa Aksara Sa, Ba, Ta, A, Ī, Nā, Ma, Śi, Wa, Ya.
Juga dijaga oleh angsanya, yang berwujud Pan-
ca Brahma dan Panca Aksara, Sang, Bang, Tang,
Ang, Īng, Panca Gni, Nang, Mang, Sing, Wang,
Yang, Panca Tirttha.
Kelompok dewa yang disebutkan Lontar
Aji Ghūrṇnita adalah Dewata Nawa Sanga
sebagai penguasa arah mata angin beserta
Sakti-Nya, Dewa Īswara, Brahmā, Mahādewa,
Wiṣṇu, dan Śiwa, Dewi Mahādewī, Śaraśwati,
Gayatri, Śri Dewi, dan Uma Dewi. Selanjutnya
disebutkan ada Sang Sadyo Jata, Sang Bama
Dewa, Sang Tat Purusa, Sang Aghora, dan Sang
Isana, Sang Korsika, Sang Garggha, Sang Maitri,
Sang Kurṣya, dan Sang Pṙětaňjala, serta Dewa
Mahesora Rūdra, Śangkara, Śambhū, dan Bud-
dha. Dewa dan dewi yang disebutkan di atas
merupakan hubungannya dengan suara pelog
dan selendro.
Uraian Lontar Aji Ghūrṇnita pada lembar
1b sampai 2a di atas menunjukkan bahwa se-
tiap bilah gamelan dalam laras pelog maupun
selendro memiliki dewa dan dewi yang me-
nguasai sesuai dengan pengideran Dewata Na-
wa Sanga. Masing-masing suara gamelan me-
nurut Lontar Aji Ghūrṇnita dapat dijabarkan
bahwa suara laras pelog Panca Swara dang be-
rada di timur dengan dewanya Dewa Iswara,
suara deng berada di selatan dengan dewanya
Dewa Brahma, suara dong berada di barat de-
ngan dewanya Dewa Mahadewa, suara dung
berada di utara dengan dewanya Dewa Wisnu,
dan suara ding berada di tengah dengan de-
wanya Dewa Siwa. Laras selendro Panca Swara
ndang berada di timur dengan dewinya Dewi
Mahadewi, suara ndeng berada di selatan de-
ngan dewinya Dewi Saraswati, suara ndong
berada di barat dengan dewinya Dewi Gayatri,
suara suara ndung berada di utara dengan de-
winya Dewi Sri Dewi, dan suara nding berada di
tengah dengan dewinya Dewi Uma Dewi.
Setiap suara yang timbul dari bilah game-
lan, tidak hanya mencerminkan dewa dalam
pengideran Dewata Nawa Sanga, namun juga
memiliki aksara suci sesuai dengan arahnya,
 Animisme dalam Lontar Aji Ghurnnita
I Putu Ariyasa Darmawan
adanya Panca Brahma, Panca Bhuta, dan Panca
Dewata seperti uraian Lontar Aji Ghūrṇnita
pada lembar 2b sampai 3b sebagai berikut: Dan
tentang bunyi dang, sastranya ksang, penung-
gunya bernama Sang Sadyo Jata. Ding, ksing,
Sang Bama Dewa. Deng, ndeng, Sang Tat Purusa.
Dung, ksung, Sang Aghora. Dong, ksong, Sang
Isana. Dan adalagi suara ndang sastranya
hrang, penunggunya Sang Korsika, nding, hring,
Sang Garggha, ndeng, hreng, Sang Maitri,
ndung, hrung, Sang Kurṣya, ndong, hrong, Sang
Pṙětaňjala. Itulah suara pelok, Panca Dewatanya
Īswara, Brahmā, Mahādewa, Wiṣṇu, Śiwa. Suara
dang, ding, deng, dung, dong, sastranya Sa, Ba,
Ta, A, I. Juga suara selendro dewinya Mahādewī,
Śaraśwati, Gayatri, Śri, Uma. Selanjutnya men-
jadi Mahesora, Rūdra, Śangkara, Śambhū, Bud-
dha, sastranya Nā, Ma, Si, Wa /3b/ Ya. Suaranya
ndang, nding, ndeng, ndung, ndong.
Ragam Istilah Hindu (Tim, 2006:51) men-
jelaskan bahwa Panca Brahma merupakan lima
huruf lambang dewa-dewa, yaitu: Sa, Sadyojata,
Dewa Içwara. Ba, Bamadewa, Dewa Brahma. Ta,
Tatpurusa, Dewa Mahadewa. A, Aghora, Dewa
Wisnu. I, Içana, Dewa Çiwa. Tim (2006:52-53),
menyebutkan Panca Bhuta adalah lima macam
makhluk halus ciptaan Ida Sang Hyang Widhi
yang bisa mengganggu ketentraman hidup ma-
nusia, tetapi jika mereka diberi korban, mereka
akan membantu serta melindungi kita. Kelima
Bhuta itu adalah 1) Sang Kursika berwarna pu-
tih, kemudian menjadi Bhuta dengan berwujud
Yaksa bertempat di timur, 2) Sang Garga ber-
warna merah, kemudian menjadi Bhuta Abang
berwujud Mong, bertempat di selatan, 3) Sang
Metri berwujud kuning, menjadi Bhuta ber-
wujud ular, bertempat di barat, 4) Sang Kurusya
berwarna hitam, menjadi Bhuta Hireng, ber-
wujud buaya bertempat di utara, dan 5) Sang
Pretenjala berwarna brumbun (Wiswa warna)
berwujud Bhuta disebut Durga Dewi, bertempat
di tengah bersama Betari Uma. Tim (2006:54)
menyebutkan Panca Dewa merupakan lima De-
wa, yaitu kelima Bhuta bila sudah mendapat
pensucian, beliau berubah menjadi Dewa, se-
perti: Sang Kursika menjadi Dewa Iswara, Sang
Garga menjadi Dewa Brahma, Sang Metri men-
jadi Dewa Mahadewa, Sang Kurusya menjadi
Dewa Wisnu, Sang Pretenjala menjadi Dewi
Uma dan Dewa Çiwa.
Berdasarkan uraian tersebut, antara Pan-
ca Aksara, Panca Brahma, Panca Bhuta, dan
Panca Dewata memiliki hubungan yang saling
terkait dan tidak bisa dipisahkan. Panca Dewata
22
merupakan wujud dari Panca Bhuta yang telah
disucikan, sementara Panca Brahma merupa-
kan dewa dari Panca Aksara, dan dewa dari
Panca Brahma dengan Panca Dewata adalah
sama, yaitu lima dewa dalam pengideran Dewa-
ta Nawa Sanga yang menempati arah utara,
timur, selatan, barat, dan tengah.
Lembar 3b dan 4a menyebutkan Panca
Aksara, Panca Geni, dan Panca Tirttha. Bandem
(2013:99) menyebutkan Panca Tirttha dan Panca
Geni adalah dua kekuatan dalam kehidupan
budaya Bali yang tak dapat dipisahkan satu sa-
ma lain sebagai simbol keharmonisan. Dengan
melihat kedudukan para dewa dan atributnya
dalam kosmologi gamelan Bali, jelas ini men-
cerminkan bahwa gamelan Bali itu bersifat re-
ligius berdasarkan prinsip yang dinamakan Si-
wam (kesucian), Satyam (kebenaran) dan Sun-
daram (keindahan).
Kekuatan atau dewa yang menguasai se-
tiap bilah gamelan berkaitan dengan konsep
Catur Loka Phala dan Dewata Nawa Sanga. Ra-
gam Istilah Hindu (Tim, 2006:39) menyebutkan
Catur Loka Phala merupakan empat dewa pen-
jaga atau penguasa atau pelindung alam atau
dunia, yaitu: Indra, Yama, Baruna, dan Kuwera.
Dewa Catur Loka Phala menguasai empat ga-
melan pokok yang dalam Lontar Aji Ghūrṇnita
disebut dengan Catur Muni-Muni, yaitu Smar
Pagulingan, Smar Patangyan, Smara Paling-
gyan, dan Smar Pandiryan.
Titib (2006:85) Di dalam Ṛgveda X. 36. 14
disebutkan adanya dewa-dewa yang datang da-
ri penjuru yang kemudian dalam perkembang-
an berikutnya (pada zaman Purāṇa) dikenal
dengan Dewa Aṣṭadikpālaka (penguasa atau
pelindung 8 penjuru), dan di Bali (Indonesia) di-
sebutkan Devata Nawa Saṅga (Śiva sebagai pe-
nguasa tengah), yaitu:
1). Utara : Kuwera
2). Timur : Indra
3). Barat : Varuṇa
4). Selatan : Yama
5). Timur Laut : Isana
6). Tenggara : Agni
7). Barat Daya : Surya
8). Barat Laut : Vayu
Selain Catur Loka Phala dan Dewata Nawa
Sanga, ada kekuatan yang juga disebutkan
dalam Lontar Aji Ghūrṇnita sebagai tujuan pe-
mujaan saat upacara penyucian gamelan. Ke-
kuatan yang disebutkan adalah Sang Hyang
Agni, Surya, Candra, Lintang dan Sang Hyang
 Prosiding Seminar Nasional Jurusan Brahma Widya:
Mistisisme Nusantara

Akāṣa sebagai tujuan persembahyangan saat DAFTAR PUSTAKA

Tumpek Krulut. Bandem, I Made. 2013. Gamelan Bali Di Atas
Panggung Sejarah. Denpasar : BP Stikom.
D. PENUTUP Donder, I Ketut. 2006. Brahmavidya : Teologi
Lontar Aji Ghūrṇnita sebgai sumber ajar- Kasih Semesta Kritik Terhadap
an seni karawitan di Bali mengandung dasar Epistemologi Teologi, Klaim Kebenaran,
penggunaan gamelan dalam upacara dan pe- Program Misi, Komparasi Teologi, Dan
nyucian gamelan. Setiap bilah gamelan memili- Konversi. Surabaya : paramita.
ki dewanya masing-masing sebagai kekuatan Pals, Daniel L. 2012. Seven Theories Of Religion.
yang menghidupi suara gamelan agar tidak ha- (Inyiak Ridwan Musir dan M. Syukri,
nya sebagai suara gamelan biasa, hal ini sebagai Pentj). Jakarta : IRCiSoD.
wujud implementasi animisme yang memper- Tim Bali Aga. 2006. Ragam Istilah Hindu.
cayai ada kekuatan dalam setiap benda. Denpasar : Bali Aga.
Kelompok dewa yang disebutkan adalah Titib, I Made. 2006. Veda Sabda Suci Pedoman
Dewata Nawa Sanga sebagai penguasa arah ma- Praktis Kehidupan. Surabaya : Paramita
ta angin beserta Sakti-Nya, Dewa Īswara, Brah-
mā, Mahādewa, Wiṣṇu, dan Śiwa, Dewi Mahāde-
wī, Śaraśwati, Gayatri, Śri Dewi, dan Uma Dewi.
Selanjutnya disebutkan ada Sang Sadyo Jata,
Sang Bama Dewa, Sang Tat Purusa, Sang Agho-
ra, dan Sang Isana, Sang Korsika, Sang Garggha,
Sang Maitri, Sang Kurṣya, dan Sang Pṙětaňjala,
serta Dewa Mahesora Rūdra, Śangkara, Śambhū,
dan Buddha, Panca Brahma, Panca Bhuta, Panca
Dewata, Panca Aksara, Panca Geni, Panca Tirt-
tha, dan Catur Loka Phala.
Panca Dewata merupakan wujud dari
Panca Bhuta yang telah disucikan, sementara
Panca Brahma merupakan dewa dari Panca Ak-
sara, dan dewa dari Panca Brahma dengan Pan-
ca Dewata adalah sama, yaitu lima dewa dalam
pengideran Dewata Nawa Sanga yang menem-
pati arah utara, timur, selatan, barat, dan te-
ngah.
Catur Loka Phala merupakan empat dewa
penjaga atau penguasa atau pelindung alam
atau dunia, yaitu: Indra, Yama, Baruna, dan Ku-
wera. Dewa Catur Loka Phala menguasai empat
gamelan pokok yang dalam Lontar Aji Ghūrṇ-
nita disebut dengan Catur Muni-Muni, yaitu
Smar Pagulingan, Smar Patangyan, Smara Pa-
linggyan, dan Smar Pandiryan.

23
Animisme dalam Lontar Aji Ghurnnita
I Putu Ariyasa Darmawan

24