Nama : Irma Salmi Yati

NIM : 1820603095
Kelas : SPS IC 2018
Mata Kuliah : Manajemen SDI

Manajemen Kompensasi dari Perspektif Islam

Abstrak
Di seluruh dunia Muslim menemukan kembali Islam; akibatnya ada peningkatan permintaan
untuk berlatih Muslim untuk kompensasi dari perspektif Islam. Tetapi kurangnya pedoman
Islam yang memadai tentang sistem kompensasi adalah salah satu kendala utama dalam cara
memastikan kompensasi karyawan dari Islamsudut pandang. Jadi penelitian ini merupakan
upaya untuk meminimalkan kesenjangan yang ditemukan di dalamnya. Dalam penelitian ini
kerangka kerja untuk Menentukan dan memastikan upah karyawan dan sistem kompensasi
telah dikembangkan dalam terang Islam prinsip Jika sistem kompensasi dikelola dari
perspektif Islam, karyawan dan majikan akan melakukannya tidak hanya mendapatkan
lingkungan kerja yang kondusif, menyenangkan dan produktif di dunia ini tetapi juga dapat
diharapkan mendapatkan keselamatan di akhirat.

pengantar
Manajemen kompensasi telah menjadi salah satu masalah bagi karyawan dan pengusaha di
seluruh dunia karena pentingnya. Secara alami, karyawan ingin mendapatkan lebih banyak
remunerasi untuk pekerjaan mereka sebagai majikan ingin membayar seminimal mungkin.
Jadi mengenai kompensasi ada konflik antara karyawan dan pengusaha di banyak organisasi.
Bahkan sudah menjadi fenomena umum bahwa ada industri yang buruk hubungan di banyak
perusahaan bisnis di Bangladesh (Hoque, 2012). Ada banyak alasan di balik orang miskin ini
hubungan industrial dan masalah kompensasi adalah salah satu alasan yang bisa diatasi
mengikuti Islam pedoman. Selain itu, sebagai seorang Muslim, wajib mengikuti pedoman
Islam dalam setiap kasus kehidupan.
Namun sayangnya, umat Islam tidak memperhatikan atau sedikit memperhatikan garis
panduan Islam dengan pengecualian sementara merancang dan memastikan upah dan
kompensasi dari perspektif Islam. Ini karena, di satu sisi, banyak Umat Islam tidak memiliki
gagasan yang jelas tentang Islam dan di sisi lain, tidak adanya garis panduan dan kerangka
kerja yang jelas kompensasi dari sudut pandang Islam. Jadi, penelitian ini merupakan upaya
untuk merancang kerangka kompensasi dari perspektif Islam untuk membantu para
pengusaha dan karyawan yang ingin merancang dan mengelola mereka upah dan kompensasi
berdasarkan pedoman Islam.

Tujuan penelitian:
Dalam artikel ini, penulis tertarik untuk mengembangkan kerangka kerja untuk merancang
dan mengelola kompensasi dari Perspektif Islam. Alasan penelitian ini terletak pada
kenyataan bahwa tidak ada penelitian yang komprehensif mengenai hal ini kompensasi
karyawan dari perspektif Islam telah dilakukan. Lebih jauh, Islam adalah satu-satunya agama
yang mengklaim dirinya sebagai kode kehidupan yang lengkap dan pedoman Islam tidak
hanya untuk Muslim tetapi juga untuk semuamanusia tanpa memandang agama, warna kulit,
jenis kelamin, ras dan usia. Ada beberapa studi di baris ini tetapi mereka tidak sepenuhnya
dan ditulis secara analitis dari sudut pandang Islam. Dengan demikian tujuan dari penelitian
ini adalah:
Untuk fokus pada konsep kompensasi baik dari perspektif tradisional dan Islam:
Untuk mengidentifikasi prinsip dasar kompensasi dari perspektif Islam;
Untuk mengidentifikasi prinsip - prinsip pengusaha dan karyawan dalam memastikan
kompensasi dari sudut pandang Islam
melihat.

Metodologi
Penelitian ini adalah penelitian berbasis pustaka dan berorientasi pustaka. Untuk
mengembangkan kerangka kerja untuk kompensasi dari Islam perspektif peneliti mempelajari
Alquran, Sunnah, dan literatur yang tersedia diterbitkan, penelitian monogram, jurnal, dan
majalah di bidang ini. Studi ini disusun berdasarkan tujuan penelitian.

Tinjauan Literatur
Memang, Islam - menjadi agama holistik yang melayani setiap aspek kehidupan - diatur
dengan mengagumkan kelengkapan, hubungan antara majikan dan karyawan. Orang harus
segera menambahkan di sini tujuan akhir Islam dalam hal ini adalah pembentukan keadilan
(Hoque, Khan & Mowla, 2013). Islam hukum tidak bias, adil dan adil dalam setiap aktivitas
manusia, tanpa diskriminasi, tanpa memandang status dan posisi antara hubungan pihak lain.
Tidak ada opsi untuk praktik parsial hukum Islam.
Islam memastikan pengakuan yang pantas atas martabat pekerjaan dan pekerjaan melalui
imbalan yang memadai dan sistem kompensasi (Ali, 2005). Karyawan tersebut diijinkan
untuk mendapatkan upah yang adil atas kontribusinya terhadap output. Ini hak tidak bisa
diambil secara hukum darinya. Nabi berkata tiga orang akan menghadapi murka Allah pada
hari itu Penghakiman dan ini adalah:
orang yang mati tanpa memenuhi janjinya kepada Allah, orang yang menjual orang bebas
perbudakan dan memakan hasil dan orang yang mempekerjakan seorang buruh dan
menyangkal upahnya setelah pelayanannya (Bukhari, 2075). Beratnya pelanggaran atas hak
karyawan atas upah yang adil menjadi mencolok ketika orang mempertimbangkan bahwa
Nabi telah menempatkan tindakan semacam itu pada pijakan kriminal yang sama seperti
memperbudak manusia bebas. Ini seharusnya membuat para pemimpin kita berhati-hati dan
setia pada tugas mereka untuk mempromosikan kesejahteraan bagi semua (Ather, khan &
Hoque, 2011). Mereka tidak hanya akan kejam, mementingkan diri sendiri dan serakah
karena menyangkal tenaga kerja pembayaran upah, mereka akan melakukannya secara pidana
layak menerima hukuman Tuhan pada Hari Perhitungan (Hoque, Mamun & Kabir, 2010).
Menurut definisi Islam, upah harus sedemikian rupa sehingga, paling tidak, memungkinkan
seorang karyawan untuk mendapatkan jumlah makanan dan pakaian yang cukup baik untuk
dirinya dan keluarganya tanpa membebani dirinya sendiri (Hoque, 2012). Inilah sebabnya
mengapa Nabi menyatakan bahwa "seorang karyawan berhak untuk setidaknya cukup
makanan dan pakaian yang baik dan tidak dibebani dengan tenaga kerja melebihi apa yang
bisa dia tanggung. "(As-Sunnan Al-Kubrra Lil Byhaqee) (Quran-2: 286) Sahabat Nabi
menganggap ini tingkat pendapatan minimum yang diperlukan untuk mengelola
kesejahteraan material, sosial dan spiritual masyarakat. Untuk membuat remunerasi yang
diterima karyawan bermakna, Islam juga menyarankan agar pembayarannya jangan ditunda
terlalu lama. Nabi berkata, “Bayarlah upah pekerja untuknyasebelum keringatnya mengering.
”(Sunanu Ibn Majah-2434, vol 7, p294) Perasaan dan keanggunan orang ini tidak akan
hanya memastikan bahwa perbedaan antara pemberi makan yang berlebih dan karyawan yang
dilanda kemiskinan adalah Menjembatani, itu akan secara signifikan mengurangi kejahatan
dan godaan untuk mengumpulkan keuntungan yang tidak patut.
Jika karyawan tersebut mendapatkan paket kesejahteraan standar dari pekerjaannya
sementara gagal dalam kewajibannya kepada majikannya daripada keadilan akan dikalahkan,
Islam sama-sama menempatkan beberapa kewajiban moral pada karyawan (Hoque, 2012).
Satu untuk mempraktikkan ketekunan dan kemahiran maksimal dalam melaksanakan tugas
pekerjaannya untuk bantuannya majikan dan pelanggan yang terakhir (Hoque, Mamun &
Mamun, 2014). Nabi meyakinkan bahwa "seorang karyawan yang unggul dalam
pengabdiannya kepada Tuhan dan juga menjadikan tuannya apa yang menjadi kewajibannya,
ketulusan dan ketaatan, baginya ada imbalan ganda (dengan Tuhan). "(Bukhari 2361, vol 8,
p481) Ia juga mengatakan:" Tuhan suka salah satu dari Anda, jika dia melakukan pekerjaan,
untuk menyempurnakannya. " Pembelajaran di sini untuk para pekerja adalah untuk menjauh
dari pekerjaan yang tidak etis kebiasaan seperti ketidakhadiran, keterlambatan bekerja,
menganiaya pelanggan dan masyarakat atau menerima dengan tidak hormat upah untuk
pekerjaan tidak dilakukan. Pekerja hantu dan kaki tangan mereka harus berhenti dari praktik
kriminal semacam itu (Hoque, 2012).
Tanggung jawab lain adalah jujur dan menahan diri dari memiliki kekayaan yang melanggar
hukum dari pekerjaan. Itu Al-Qur'an yang mulia mengatakan, “Sesungguhnya, yang terbaik
untuk kamu pekerjakan adalah yang kuat, dapat dipercaya” (Qurâan, 28: 26). Di bukti nyata,
Nabi berkata: "Dia yang telah kita tunjuk untuk suatu pekerjaan dan telah disediakan mata
pencaharian, maka apa pun yang ia serahkan di luar ini adalah hal yang buruk. " Vol 8, hadits
no-2554, p169). Islam mengakui bahwa hak bergantung, dan berkorespondensi dengan,
tanggung jawab. Dengan demikian telah membentuk skala keadilan bagi pemberi kerja dan
pekerja di dalamnya hubungan. Buruh seharusnya tidak hanya meminta penghasilan, tetapi
juga melayani masyarakat dengan rajin. Dan pemerintah seharusnya tidak hanya
memanfaatkan industri tenaga kerja, tetapi juga memberi mereka hak mereka yang sah.
Hanya dalam ekonomi yang harmonis lingkungan yang menekankan hak dan tanggung jawab
bersama dengan dorongan penuh dan pemasangan keadilan, keadilan, kejujuran moral, dan
persaudaraan altruistis bahwa ada harapan untuk mengusir majikan-buruh hubungan gesekan
industri dan perselisihan dagang.

Nilai Kerja dalam Islam

Islam tidak hanya agama tetapi juga "cara hidup". Singkatnya, ini mengajarkan bagaimana
orang percaya harus tunduk pada berjanji untuk imannya. Dalam situasi "Islam dan
Pekerjaan," itu menjelaskan kewajiban pekerja terhadap pekerjaannya khususnya dan
majikan atau karyawannya secara umum. Semakin setia pada agamanya, semakin
berkomitmen dia harus melakukan pekerjaannya (Ather, khan & Hoque, 2011). Oleh karena
itu, sesuai ajaran Islam – oleh bekerja lebih berdedikasi sesuai ketentuan yang disepakati
dalam pekerjaannya, karyawan membenarkan penghasilannya dan mata pencaharian dan pada
saat yang sama menonjol sebagai teladan bagi orang-orang yang beriman dan yang tidak
beriman. Sherif (1975) mengidentifikasi bangsawan, kesabaran, disiplin diri, penampilan
bagus, pantang, tekad, ketulusan, kejujuran, perbudakan, dan kepercayaan sebagai nilai-nilai
Islam utama. Ini jelas dapat berdampak pada manajemen dan produktivitas karyawan.
Dalam sistem nilai Islam, bekerja sama dengan Jihad di jalan Allah, Unsur kepuasan dan
kebanggaan Allah di akhirat, sama atau lebih tinggi dari doa dan merupakan tanda kesetiaan
(Khanifar, 2006). Nilai kerja adalah nilai-nilai yang secara langsung terkait dengan tugas
pekerjaan individu. Mereka adalah sumber kepuasan internal untuk individu (Ather, khan &
Hoque, 2011). Besarnya nilai kerja yang terkait dengan melakukan pekerjaan meliputi:
Itqan dan soliditas kerja, kewajiban kerja, motivasi kerja spiritualitas, usaha dan ketekunan,
terus menerus perbaikan, moral berorientasi layanan. (Khanifar, H. et al, 2011) Nilai kerja
yang terkait dengan kondisi kerja adalah nilai yang mempengaruhi nilai kerja yang terkait
melakukan pekerjaan. Nilai - nilai ini adalah keinginan dan cita - cita yang diharapkan oleh
sistem nilai Islam dari majikan atau lembaga. Dimensi nilai-nilai kerja yang terkait dengan
kondisi kerja meliputi: keadilan dan kesejahteraan. Imam Ali dalam perintah pemerintahnya
kepada Malek Ashtar mengatakan: "Naikkan pegawai Anda sehingga, para perpanjangan
aliments memberi mereka energi untuk memperbaiki hasil mereka, dan membuat mereka
tidak perlu dan tidak mengkhianati properti di tangan dan itu adalah surat perintah untuk
menolak perintah Anda, atau mengkhianati kepercayaan "(Shahidi, 2000). Nilai-nilai
pekerjaan adalah standar evaluatif yang menghubungkan ke pekerjaan atau lingkungan kerja
yang ingin dilihat oleh individu apa yang "benar" atau untuk menilai pentingnya preferensi
untuk tindakan atau hasil (Dose dan Klimoski, 1999).
Meskipun tubuh literatur nilai kerja tumbuh, definisi yang konsisten tentang "nilai kerja"
belum didirikan (Dose, 1997). Nilai kerja adalah tujuan yang ingin dicapai seseorang untuk
memenuhi suatu kebutuhan (Li, 2008). Pekerjaan dianggap sebagai fakta kehidupan dalam
Islam (Ather, khan & Hoque, 2011). Manusia mengekspresikan miliknya keberadaannya
dengan usaha dan menentukan nilai sejatinya dengan bekerja (Javadi, 2007). Islam selalu
menarik perhatian manusia menjadi ke titik ini bahwa apa pun yang tersisa adalah
tindakannya. Alquran sering menekankan pekerjaan itu (Khanifar, 2006) dan mengatakan:
"Karena manusia tidak lain adalah usahanya" (Al-Quran, Sura Najm, Ayat 39). Nabi berkata:
"The Perintah pertama Allah kepada Adam setelah jatuhnya tanah adalah bekerja untuk
menanam bumi dengan tangannya dan mengambilnya keuntungan dari penghasilannya "(Al-
Hor Al-Amely, 1970). Dalam budaya Islam kerja adalah doa yang unggul. Nabi menyatakan:
"menyembah Tuhan memiliki tujuh puluh bagian yang terbaik dari ini adalah bisnis pelarut"
(Al-Hor-Al-Ameli, 1970).
Namun, Hadits berkata, “Mereka yang bekerja di bawah kamu adalah saudara-saudaramu.
Mereka dibuat oleh Allah yang tunduk untuk Anda dan tidak boleh dibebani dengan tugas di
luar kekuatan mereka dan jika beban seperti itu telah dibebankan pada mereka bahu, maka
Anda harus membantu mereka. " (Sahih Muslim, Itaamul-Mamlook Mimma Yakulu
Wailbasuhu Mimma Yalbisu, vol 8, Hadith-3139, p479). "Jika kamu memberi pekerjaan
ringan kepada hamba-Mu, Allah akan memberimu hadiah pada Hari Minggu Pertimbangan".
(Sahih Ibn Hiban, Babu-Suhbatil Mamalik, vol 18, hadits 4391, p125).

Sistem upah Islam versus tradisional

Masalah etika mungkin muncul ketika eksploitasi tenaga kerja yang tidak semestinya terjadi
untuk menciptakan keuntungan yang tidak dibayar. Mungkin juga muncul melalui
favoritisme dalam pembayaran dan promosi (Danley et al., 1991). Interaksi semata antara
permintaan dan penawaran kekuatan mungkin tidak mengarah pada jumlah kompensasi yang
adil dan etis dalam masyarakat pekerja yang berlimpah dan ini dapat menyebabkan
eksploitasi tenaga kerja yang tidak semestinya. Prinsip etika Islam dalam manajemen sumber
daya manusia mengatakan kompensasi harus sesuai dengan kontribusi karyawan. Menurut
Prinsip Adil Kompensasi (Al-Ujrah 83: 1-3) “Celakalah bagi mereka yang berurusan dengan
penipuan, mereka yang mengambil langkah penuh ketika mereka terima dari orang lain,
tetapi kurang memberi saat memberi mereka dalam ukuran atau berat. "
Selain itu, sistem Islam membutuhkan desain yang manusiawi dan persaudaraan sambil
memperbaiki kompensasi. Sebuah organisasi harus menyusun paket kompensasi untuk
karyawannya sedemikian rupa sehingga memungkinkan mereka bertemu kebutuhan dasar
mereka dan dengan standar hidup yang sebanding dengan majikan (Beekun, 1991, Ahmad,
1995; Hoque, 2012), tunduk pada kontribusi maksimum karyawan dengan majikan (Sadeq,
1989). Ini diperlukan oleh prinsip etika Islam, yaitu persaudaraan dan kebajikan (Al-
Ukhuwwah dan Al-Ihsan) dan kompensasi yang adil. Mungkin tidak ada favoritisme
mengenai bayaran dan promosi karena itu bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam tentang
hak-hak orang dan keadilan dan keadilan (4:29, 5: 8).

Remunerasi Karyawan: Prinsip Islam

Prinsip-prinsip administrasi pendidikan Islam telah memberlakukan perjanjian apa pun
tentang pembayaran atau gaji harus mencakup yang berikut:
Sebagaimana dipraktikkan dan dieja dalam kontrak kerja apa pun, pembayaran harus
ditentukan terlebih dahulu oleh pemberi kerja untuk menghindari kebingungan dan argumen
antara kedua belah pihak. Ini akan menciptakan konsentrasi dan memastikan bahwa
pekerjaan karyawan sesuai dengan ketentuan perjanjian yang didefinisikan dengan baik.
Perumusan skala gaji harus dibuat dengan hati-hati sesuai dengan pengalaman dan kualifikasi
karyawan sebelumnya. Lebih penting lagi, upah untuk diberikan oleh pemberi kerja kepada
karyawan harus sepadan dengan pekerjaan yang dilakukan dan kinerja yang dibuat oleh
karyawan. Islam mendorong pengusaha untuk menghargai karyawan mereka sesuai dengan
kualifikasi mereka, pengalaman, pengetahuan, kemampuan dan jumlah pekerjaan yang
mereka lakukan. (Surah al-Yasin: 54, Surah An-Najm: 39).
Dalam memperoleh kuantum gaji, pengusaha harus menahan diri dari prasangka, bias, pilih
kasih apa pun agar mereka tiba pada jumlah gaji yang sangat adil dan adil untuk diberikan
kepada karyawan. Islam menegaskan kebutuhan untuk memberikan gaji secara penuh tanpa
elemen yang tidak diinginkan seperti yang disebutkan di atas. Di semua waktu material, itu
benar ditekankan oleh prinsip-prinsip administrasi pendidikan Islam bahwa jumlah gaji harus
cukup untuk memenuhi kebutuhan staf (terutama dengan mempertimbangkan standar / biaya
hidup yang berlaku). Itu jumlah hadiah harus memadai bagi mereka untuk membeli makanan,
pakaian, tempat tinggal dan transportasi. Tidak ada diskriminasi dalam memberi imbalan
kepada pekerja tidak peduli jenis kelamin pekerja tersebut (Surah an-Nahl: 97; Surah al-
Kahfi: 30, Surah al-Araf: 85). Penting juga dicatat oleh pemberi kerja organisasi bahwa gaji
harus diberikan segera setelah pekerjaan diselesaikan oleh karyawan (ini juga bersamaan
dengan Hadis terkemuka oleh Nabi Suci (s.a.w) yang telah mengatakan "Bayar pekerja
upahnya sebelum keringatnya mengering" dan Anas (r) menyatakan bahwa Nabi (saw) tidak
pernah membayar upah rendah untuk siapa saja. Salah satu dari tiga orang yang akan
ditentang oleh Nabi (s.a.w) di Hari Nabi Penghakiman adalah seorang pria yang
mempekerjakan seorang buruh dan menikmati manfaat penuh darinya, namun tidak
membayarnya (haknya)upah. Hadiah harus diberikan segera setelah mereka menyelesaikan
pekerjaan mereka (Sunan Ibnu Majah). Untuk menunda membayar karyawan tidak
diperbolehkan dalam Islam karena itu adalah tindakan kekejaman. Majikan-majikan yang
tidak membayar mereka pekerja adalah musuh Nabi Suci dan juga Allah swt. (Sunan
Bukhari, Surah Hud: 85; Surah al-A'raf: 85; Surah al-Maidah: 8).
Dengan demikian, pemberi kerja harus menahan diri untuk tidak menunda pembayaran staf
(seperti yang mungkin terjadi pada karyawan dan kebutuhan mendesak akan uang untuk
kebutuhan pribadi / keluarga mereka). Bagaimanapun, dalam prinsip-prinsip Islam
administrasi, remunerasi dalam arti sebenarnya tidak hanya terbatas pada pengertian moneter
atau materialistis tetapi lebih dari itu yang penting kesenangan Allah SWT dan janji firdaus
adalah bentuk-bentuk lain yang berharga dan berharga hadiah yang memotivasi Muslim
untuk berjuang dan bekerja keras. Ini dapat dengan tepat dijelaskan dalam terang ayat
berikut: “Barangsiapa yang melakukan kebenaran, baik laki-laki atau perempuan, ketika ia
adalah orang percaya - Kami pasti akan membuat dia menjalani kehidupan yang baik, dan
kami pasti akan memberi mereka pahala mereka [di akhirat] sesuai dengan yang terbaik dari
apa yang mereka lakukan ”(An-Nahl: 97). Al-Quran di atas sebenarnya adalah motivasi yang
kuat untuk setiap karyawan di manapun organisasi untuk bekerja keras dalam melaksanakan
tugas yang dipercayakan kepada mereka karena perbuatan baik ini akan diberikan pahala
tanpa akhir di akhirat; hadiah yang tidak bisa dibandingkan dengan hadiah uang yang
diberikan oleh majikan atau organisasi di dunia ini.

Prinsip-prinsip Islam untuk majikan

8.1 Kepercayaan: Mencari keridhaan Allah dengan menekankan pentingnya kepatuhan
kepada Allah dan staf. Percaya bahwa posisi yang diberikan adalah amanah sebagai khalifah
di bumi & menganggap tugas sebagai bentuk ibadah yang membawa manusia lebih dekat
kepada Allah S.W.T. Manajer harus dapat dipercaya karena kepercayaan adalah tanggung
jawab moral setiap orang dalam menjalankan tugas dan kehidupan sosial, politik dan
ekonomi mereka (Hanafi dan Sallam, 2006). Al-Qur'an mengatakan, “Allah
memerintahkanmu untuk mengembalikan kepercayaanmu kepada orang-orang yang menjadi
hak mereka ketika kamu menghakimi antara manusia dan manusia. Kamu menghakimi
dengan adil ”(4:58).

Kompensasi yang adil: prinsip-prinsip etika Islam dalam manajemen sumber daya manusia,
yang darinya dikatakan kompensasi, harus sesuai dengan kontribusi karyawan. Menurut
Prinsip AdilKompensasi (Al-Ujrah 83: 1-3) “Celakalah bagi mereka yang berurusan dengan
penipuan, mereka yang mengambil langkah penuh ketika mereka
terima dari orang lain, tetapi kurang memberi saat memberi mereka dalam ukuran atau berat.
"

Persaudaraan: Menarik juga untuk dicatat bahwa persaudaraan (ukhuwwah) atau yang disebut
semangat kerja tim adalah tidak ada yang aneh dengan prinsip-prinsip Islam administrasi
pendidikan khususnya dalam spesialisasi dan divisi tenaga kerja. Meskipun konsep
spesialisasi dan pembagian kerja mensyaratkan bahwa karyawan akan
bekerja pada ruang lingkup kerja yang berbeda di divisi yang berbeda, Islam melihat ini tidak
menghentikan mereka dari melaksanakan semangat kerja tim dalam kinerja pekerjaan.

Bahkan konsep kerja tim di antara karyawan khusus dalam melaksanakan tugas yang berbeda
ditugaskan oleh manajemen organisasi sesuai dengan pembagian kerja akan membantu yang
terakhir untuk mencapai mereka target organisasi secara efektif (ini sangat jelas dalam
organisasi besar seperti perusahaan manufaktur di Indonesia) yang mana masing-masing
karyawan bekerja di pundak dengan rekan sejawatnya di tengah-tengah spesialisasi dan
berbeda pembagian hasil kerja yang ditujukan oleh perusahaan dengan biaya dan waktu lebih
sedikit: mencapai laba secara efektif).
Dampak dari prinsip persaudaraan (ukhuwwah) atau kerja tim juga dapat dilihat dari fakta
bahwa merekakaryawan yang mempraktekkan prinsip-prinsip ini akan menganggap kualitas
kerendahan hati, kebaikan dan kerendahan hati sejak itu ini adalah kualitas yang layak untuk
mengembangkan persaudaraan di awal. Sistem Islam membutuhkan desain yang manusiawi
dan persaudaraan (persaudaraan) sementara memperbaiki kompensasi (Hoque, 2012).
Organisasi harus menyusun paket kompensasi untuk karyawannya sedemikian rupa sehingga
memungkinkan mereka memenuhi kebutuhan dasar mereka dan dengan standar hidup yang
sebanding dengan majikan (Beekun, 1991, Ahmad, 1995; Hoque, 2012), tunduk pada
kontribusi maksimum karyawan dengan majikan (Sadeq, 1989). Ini diperlukan oleh prinsip
etika Islam, yaitu persaudaraan dan kebajikan (Al-Ukhuwwah dan Al-Ihsan) dan kompensasi
yang adil.

Pengetahuan (ilm): Pengetahuan tentang Quran dan Sunnah sangat dibutuhkan untuk
manajer, operator dan pengusaha dalam organisasi Islam (Hoque, Khan & Mowla, 2013).
Dalam Islam, selalu ada ruang untuk perbaikan, Nabi Muhammad (SAWS) selalu berdoa
kepada Allah SWT untuk meningkatkan pengetahuannya (Suci Quran 20: 114) tidak peduli
seberapa luas pengetahuannya atau kemampuannya. Mengenai pengetahuan, Allah berfirman,
“Itu benar-benar takutlah kepada Allah, di antara hamba-hamba-Nya, yang memiliki
pengetahuan, karena Allah ditinggikan dalam Might, pemaaf Oft "(Quran 35:28). Al-Qur'an
juga menyatakan, “Jangan mengejar hal yang tidak kamu ketahui” (25:67). Imam Ali
(1989) (R) menyatakan bahwa seseorang "yang bertindak sesuai dengan pengetahuan adalah
seperti orang yang jalannya jelas". Keunggulan dalam pengetahuan meningkatkan
kerendahan hati dan mengembangkan rasa dalam diri manusia yang membantu dalam
memahami dan mengeksplorasi yang baru bidang pengetahuan. Adalah fakta bahwa alokasi
pekerjaan harus dilakukan dengan benar dalam memastikan kinerja yang efektif di antara
karyawan untuk tugas yang dipercayakan kepada mereka dan dalam memastikan target yang
ditetapkan oleh manajemen dapat tercapai menuju keberhasilan organisasi. Timbul dari ini,
adalah penting bahwa dalam mengalokasikan tugas di antara karyawan, majikan harus
mempertimbangkan pengetahuan (‘ilm) yang dimiliki karyawan Sehubungan dengan tugas
yang dipercayakan kepadanya. Ini secara tidak langsung memberikan beberapa keuntungan
bagi mereka yang memiliki kebutuhan pengetahuan (dibutuhkan untuk pelaksanaan tugas)
dibandingkan mereka yang tidak memiliki pengetahuan tersebut. Dengan melakukannya, ini
akan terjadi memungkinkan karyawan untuk mempraktikkan pekerjaan mereka dengan
sempurna seperti yang diharapkan oleh manajemen organisasi tersebut.

Keadilan (adalah): Berurusan dengan orang akan terlepas dari ras, warna kulit, asal
kebangsaan, atau agama. Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk bersikap adil bahkan
ketika berhadapan dengan mereka yang menentang mereka: “Dan kapan Anda menghakimi
antara pria dan pria yang Anda nilai dengan keadilan ”(Quran 4: 58). Quran juga
memerintahkan umat Islam untuk menjadi adil dan adil dalam keadaan apa pun bahkan jika
putusan bertentangan dengan orang tua mereka atau diri mereka sendiri. Allah berfirman
"Hai kamu, siapa yang percaya! Berdiri teguh untuk keadilan, sebagai saksi kepada Allah,
bahkan terhadap diri Anda atau orang tua Anda atau saudara Anda dan apakah itu melawan
kaya atau miskin, karena Allah melindungi keduanya ”(4: 135). Keadilan (adalah) adalah satu
Konsep yang sinonim dengan Islam dan Muslim ditahbiskan untuk melakukan keadilan
dalam setiap aspek kehidupan mereka dan ini termasuk dalam spesialisasi tugas dan
pembagian kerja. Majikan diharuskan untuk memberikan tugas yang tepat kepada
orang yang pantas dan berkualifikasi terlepas dari kenalan, pertemanan atau hubungan pribadi
mereka karyawan.
Memperlakukan orang dengan adil adalah prasyarat keadilan dan keadilan, kode etik yang
ingin dicapai oleh perusahaan modern. Islam telah menekankan keadilan di antara manusia
(Hanafi dan Sallam, 2006). Sebuah ayat di Al-Quran mengatakan, “Allah memerintahkan
keadilan, melakukan kebaikan dan kebebasan kepada kawan dan kerabat. Dia melarang
semua memalukan perbuatan, ketidakadilan dan pemberontakan; dia menginstruksikan kamu,
supaya kamu dapat menerima administrasi ”(16:90). Ayat lain dari Al-Qur'an mengatakan,
“Bagi mereka yang beriman dan beramal saleh, Allah telah menjanjikan pengampunan dan
agung Penghargaan." Seorang manajer harus menilai karyawan dengan cara yang tidak bias,
karena karyawan mengharapkan keadilan dari majikan mereka. Mungkin tidak ada
favoritisme mengenai pembayaran dan promosi karena itu bertentangan dengan Islam
prinsip-prinsip hak dan keadilan dan keadilan orang (4:29, 5: 8).

Kontrak: Islam sangat mementingkan pemenuhan kontrak dan janji. Itu mengikuti ayat Al-
Quran dan tradisi Nabi Suci (s.a.w.) menjelaskan fakta ini: “Hai kamu orang-orang yang
beriman! Penuhi kontrak Anda ”(5: 1). Jelas bahwa pengusaha Muslim harus memenuhi
komitmennya kepada karyawannya, pelanggan, pemasok dan pemerintah dan masyarakat
umum dalam segala hal. Dia seharusnya tidak melakukan kecurangan, pelanggaran janji atau
tindakan sewenang-wenang (Hoque, Khan & Mowla, 2013).

Kerjasama: Ini dianggap sebagai salah satu fitur budaya organisasi Islam (Hoque, Khan &
Mowla, 2013). Nabi Muhammad (SAWS) menyatakan bahwa, "Orang-orang terbaik adalah
mereka yang bermanfaat bagi orang lain". Nabi Muhammad (SAWS) juga mengatakan,
"Allah tidak menunjukkan belas kasihan kepada mereka yang tidak berbelas kasih kepada
orang-orang" (Sahih Muslim). Meskipun memperbaiki kompensasi, kerja sama timbal balik
sangat diperlukan tetapi pengusaha harus memainkan kunci peran dalam hal ini

Prinsip Islam untuk karyawan

Islam menekankan pentingnya mematuhi prinsip-prinsip Syariah dalam menangani
perlindungan yang diberikan kepada karyawan. Karena pekerjaan dianggap sebagai 'ibadah',
karyawan diharuskan dan diperintahkan untuk mematuhi dedikasi penuh, ketulusan dan
komitmen untuk tugas mereka (Shaharuddin, et, al 2013) Tujuan utama dari "karyawan"
adalah untuk mencari keridhaan Allah yang diperintahkan oleh Allah dalam Surat
al-Dzariyyat ayat 56 yang menyatakan bahwa "Aku menciptakan jin dan manusia hanya agar
mereka dapat menyembah Aku".
Dengan pertimbangan ini, karyawan memiliki tanggung jawab untuk bekerja dengan ikhlas
dan tidak untuk masuk keuntungan pribadi yang salah dalam melaksanakan tugas mereka dan
sepenuhnya menyadari bahwa mereka akan bertanggung jawab atas tindakan mereka.
Allah telah menjanjikan ganjaran untuk kebaikan dan hukuman atas tindakan salah yang
dilakukan di dunia ini atau di dunia selanjutnya.Karyawan harus mengetahui tugas dan
tanggung jawab mereka dan mereka harus diberi tahu hak-hak mereka dalam hal liburan,
daun, kompensasi, dll (al-Maidah 5: 1). Nabi SAW berkata: ‘Muslim harus mematuhi
perjanjian mereka, kecuali ada kesepakatan yang membuat halal apa itu haram atau membuat
haram apa itu halal '(Sunanul Kubraa, Babush-Shurut Fin-Nikah, Vol 7, p248), (Baihaqy
1344H: Bab Syurut Fi al-Nikah: Hadis no. 14820). Hanafi, M. dan Sallam, B. (2006),
Perspektif Islam dan Manajemen, Kertas Kerja No. 141, International Islamic
Universitas, Kuala Lumpur.

Kesimpulan
Kompensasi yang baik dapat dipastikan hanya ketika pengusaha dan karyawan akan
mematuhi syariah pedoman Kompensasi. Karyawan organisasi harus mempertimbangkan
bahwa pekerjaannya adalah bagian tak terpisahkan ibadah dan dia harus bertanggung jawab
atas pekerjaannya di akhirat. Karyawan akan melakukan tugasnya dengan dedikasi,
ketulusan, dan komitmen hanya ketika perasaan akuntabilitas akan hidup dan bersemangat
dalam diri mereka pikiran. Majikan harus berpikir bahwa ia harus bertanggung jawab di
akhirat jika ia tidak mempertahankan Islam pedoman sambil merancang dan memastikan
kompensasi. Majikan juga harus berpikir bahwa karyawan adalah sumber daya berharga dari
organisasinya dan remunerasi yang baik dapat membantu dalam memperoleh upaya terbaik
dari karyawan yang pada akhirnya akan membantu dalam mencapai tujuan organisasi yang
telah ditentukan. Tidak diragukan lagi ini penelitian akan membantu karyawan dan
pengusaha yang ingin mengelola kompensasi dari sudut pandang Islam pandangan. Akhirnya,
penelitian ini merekomendasikan bahwa siapa pun dapat memperoleh manfaat dari penelitian
ini terlepas dari warna, ras, gender dan agama.