KERUKUNAN ANTARA UMAT BERAGAMA MENURUT

KONSEP ISLAM

OLEH:

Kelompok VIII

ASTIANA S.
( 2191 0830 09 )

HESTI TAMARA
( 2191 0830 21 )

DOSEN :

K. M. ISMAIL, S. S., M.Pdi.

NIY : 07729058024

STIE YAPI BONE

TAHUN 2019
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Kerukunan adalah istilah yang dipenuhi oleh muatan makna “baik” dan “damai”. Intinya, hidup bersama
dalam masyarakat dengan “kesatuan hati” dan “bersepakat” untuk tidak menciptakan perselisihan dan
pertengkaran (Depdikbud, 1985:850) Bila pemaknaan tersebut dijadikan pegangan, maka “kerukunan”
adalah sesuatu yang ideal dan didambakan oleh masyarakat manusia.
Kerukunan dalam Islam diberi istilah "tasamuh" atau toleransi. Sehingga yang di maksud dengan
toleransi ialah kerukunan sosial kemasyarakatan, bukan dalam bidang aqidah Islamiyah (keimanan),
karena aqidah telah digariskan secara jelas dan tegas di dalam Al Qur'an dan Al Hadits. Manusia
ditakdirkan Allah Sebagai makhluk social yang membutuhkan hubungan dan interaksi sosial dengan
sesama manusia. Sebagai makhluk social, manusia memerlukan kerja sama dengan orang lain dalam
memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan material maupun spiritual.
Ajaran Islam menganjurkan manusia untuk bekerja sama dan tolong menolong (ta’awun) dengan
sesama manusia dalam hal kebaikan. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan umat Islam dapat
berhubungan dengan siapa saja tanpa batasan ras, bangsa, dan agama. Dengan kerjasama dan tolong
menolong tersebut diharapkan manusia bisa hidup rukun dan damai dengan sesamanya.
Islam Agama Rahmat bagi Seluruh Alam Kata islam berarti damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri,
taat dan patuh. Pengertian tersebut menunjukkan bahwa agama islam adalah agama yang mengandung
ajaran untuk menciptakan kedamaian, keselamatan, dan kesejahteraan hidup umat manusia pada
khususnya dan seluruh alam pada umumnya. Agama Islam adalah agama yang Allah turunkan sejak
manusia pertama, Nabi pertama, yaitu Nabi Adam a.s.
Agama itu kemudian Allah turunkan secara berkesinambungan kepada para Nabi dan Rasul-rasul
berikutnya. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari beragam agama.
Kemajemukan yang ditandai dengan keanekaragaman agama itu mempunyai kecenderungan kuat
terhadap identitas Agama masing- masing dan berpotensi konflik. Indonesia merupakan salah satu
contoh masyarakat yang multikultural.
Multikultural masyarakat Indonesia tidak satu saja kerena keanekaragaman suku, budaya,bahasa, ras
tapi juga dalam hal agama. Agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia adalah agama islam, Katolik,
protestan, Hindu, Budha, Kong Hu Chu.
Dari agama-agama tersebut terjadi-lah perbedaan agama yang dianut masing-masing masyarakat
Indonesia. Dengan perbedaan tersebut apabila tidak terpelihara dengan baik bisa menimbulkan konflik
antar umat beragama yang bertentangan dengan nilai dasar agama itu sendiri yang mengajarkan kepada
kita kedamaian, hidup saling menghormati, dan saling tolong menolong. Oleh karena itu, untuk
mewujudkan kerukunan hidup antarumat beragama yang sejati, harus tercipta satu konsep hidup
bernegara yang mengikat semua anggota kelompok sosial yang berbeda agama guna menghindari
”ledakan konflik antarumat beragama yang terjadi tiba-tiba”. Makalah ini akan membahas tentang
pentingnya menciptakan kerukunan antar umat beragama dilingkungan masyarakat.
1.2. Rumusan Masalah
1. Apa definisi Agama dan kerukunan umat beragama?
2. Bagaimana menjaga kerukunan umat beragama?

1.3. Tujuan Penulisan

Tujuan Makalah ini adalah Untuk mempelajari tentang bagaimana cara manusia beragama, fungsi dari
beragama dan bagaimana kerukunan suatu masyarakat dalam beragama.
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Kerukunan Antar Umat Beragama

Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem yang mengatur tata keimanan
(kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan
dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Kata agama berasal dari bahasa Sanskerta
yang berarti tradisi. Manusia juga sebagai makhluk beragama, yaitu makhluk yang mempunyai tingkat
kepercayaan terhadap sesuatu yang diyakini dengan sepenuh hati dan diwujudkan dalam setiap
kegiatan hidupnya. Dengan agama yang dianutnya, maka manusia dapat melakukan berbagai kegiatan
hidup.
Sebagai makhluk beragama, manusia menyadari bahwa hidup dan kehidupan diciptakan Tuhan agar kita
saling berinteraksi dengan makhluk lainnya. Hal ini merupakan wujud untuk menjaga kelestarian hidup
dan kehidupan. Interksi antar makhluk ini merupakan bukti bahwa kita bukanlah makhuk individual.
Pengertian Kerukunan Antar Umat Beragama. Indonesia adalah salah satu negara yang menerapkan
masyarakatnya untuk hidup rukun. Sebab kerukunan merupakan salah satu pilar penting dalam
memelihara persatuan rakyat dan bangsa Indonesia. Tanpa terwujudnya kerukunan diantara berbagai
suku, Agama, Ras dan antar Golongan bangsa Indonesia akan mudah terancam oleh perpecahan dengan
segala akibatnya yang tidak diinginkan. Kerukunan dapat diartikan sebagai kondisi hidup dan kehidupan
yang mencerminkan suasana damai, tertib, tentram, sejahtera, hormat menghormati, harga
menghargai, tenggang rasa, gotong royong sesuai dengan ajaran agama dan kepribadian pancasila.
Agama secara umum merupakan suatu kepercayaan atau keyakinan yang dianut oleh masyarakat
menjadi norma dan nilai yang diyakini dan dipercaya. Agama diakui sebagai seperangkat aturan yang
mengatur keberadaan manusia di dunia.
2.2 Agama Islam Merupakan Rahmat Bagi Seluruh Alam
2.2.1 Makna Agama Islam
Kata islam berarti damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuh. Pengertian tersebut
menunjukkan bahwa agama islam adalah agama yang mengandung ajaran yang menciptakan
kedamaian, keselamatan dan kesejahteraan kehidupan umat manusia pada khususnya, dan semua
mahluk Allah pada umumnya.rahmat adalah kasih saying sesama pribadi,keluarga, masyarakat, dan
sesama makhluk.rambu-rambu kasih sayang itu telah diatur oleh Alqu’ran dan sunnah Nabi Muhammad
saw.
2.2.2 Kerahmatan Islam Bagi Seluruh Alam
Salah satu bentuk kerahmatan Allah pada ajaran islam adalah :
· Islam menghargai dan menghormati manusia sebagai hamba Allah, baik mereka muslim maupun
non muslim.
. Islam memberikan kebebasan pada manusia untuk menggunakan potensi yang diberikan oleh
ALLAH secara bertanggung jawab.menurut ajaran agama islam, manusia diberikan amanat oleh Allah
untuk menjadi khalifah –Nya dibumi.
Diantara misi-Nya adalah menciptakan kemaslahatan bagi sesama makhluk Allah. Artinya ,setiap
perbuatan yang dilakukan manusia harus memberikan kebaikan dan tidak boleh merugikan dan
menyakiti pihak lain dengan cara menegakkan aturan Allah. Itulah wujud rahmat Allah dari Agama Islam
sebagaimana dinyatakan oleh Allah pada surah Al-Anbiya’ ayat 107 : Artinya : Dan tiadalah kami
mengutus kamu, melainkan untuk ( menjadi ) rahmat bagi semesta alam.
2.3 Ukhuwah Islamiyah Dan Ukhuwah Insaniyah
2.3.1 Makna Ukhuwah Islamiyah
Kata ukhuwah berarti persaudaraan, maksudnya perasaan simpati daan empati antara dua orang atau
lebih. Persaudaraan sesame muslim berarti saling menghargai dan saling menghormati relativitas masing
masing sebagai sifat dasar kemanusiaan, seperti perbedaan pemikiran, sehingga tidak menjadi
penghalang untuk saling membantu atau menolong karena diantara mereka terkait oleh satu keyakinan
dan dan jalan hidup, yaitu islam.sebagaimana disebutkan dalam al quran surat alhujarat ayat 10: yang
artinya: ‘’sesungguhnya orang orang mukmin adalah bersaudara, karna itu damaikanlah antara kedua”
2.3.2 Makna Ukhuwah Insaniyah
Konsep sesama persaudaran manusia (ukhuwah insaniyah) di landasi ajaran bahwa semua ummat
manusia adalah makhluk Allah. Sebagaimana Allah menjelaskan dalam al-quran surah al-maidah ayat 48.
Dalam praktek keterangan yang sering timbul antar ummat beragama dengan pemerintahan disebabkan
oleh:
1. Sifat dari masing masing agama yang mengandung tugas dakwa atau misi
2. Kekurangan pengetahuan pemeluk agama akan agamanya atau sendiri atau agama pihak lain
3. Para pemwluk agamma tidak mampu menahan diri, sehingga kurang menghormati bahkan
memandang renda agama lain.
4. Kaburnya batas antara sikap memegang teguh keyakinan agama dan toleransi dalam dalam
kehidupan masayarakat
5. Kecurigaan masing masing akan kejujuran pihak lain, baik intern ummat, beragama maupun
antara ummat beragama dengan pemerintah
6. Kurangnya saling pengertian dalam menghadapi masalah perbedaan pendapat
Dalam pembinaan ummat beragama, para pemimpin dan tokoh dalam mempunyai peranan yang besar,
yaitu:
1. Menerjemahkan nilai nilai dan norma norma agama dalam masyarakat
2. Menerjemahkan gagasan pembangunan kedalam bahasa yang di mengerti masyarakat
3. Memberikan pendapat, saran dan kritik yang sehat terhadap ide ide dan cara cara yang di lakukan
untuk tugasnyanya pembangunan
4. Mendorong pembangunan dan membimbing masyarakat dan ummat beragama untuk serta
dalam usaha

2.4 Kebersamaan Umat Beragama Dalam Kehidupan Sosial

2.4.1 Pandangan Agama Islam Terhadap Umat Non Islam
Dari segi akidah, setiap orang yang tidak mau menerima islam sebagi agamanya disebut kafir atau non
islam. Mereka yang terdiri dari orang-orang musrik yang menyembah berhala di sebut orang watsani.
Orang kafir yang mengganggu, menyakiti dan memusuhi orang Islam di sebut kafir harbi, dan orang kafir
yang hidup rukun dengan orang Islam disebut kafir dzimmi. Kafir harbi adalah orang kafir yang
memerangi orang Islam dan boleh diperangi oleh orang Islam. Kafir dzimmi adalah orang kafir yang
mengikat perjanjian atau yang menjadi tanggungan orang Islam untuk menjaga keselamatan atau
keamanannya.

2.4.2 Tanggung Jawab Sosial Umat Islam

Bentuk tanggung jawab sosial ummat islam meliputi berbagai aspek kehidupan di antaranya adalah :
1. Menjalin silaturahmi dengan tetangga,
2. Memberi bantuan kepada masyarakat bila ada yang memerlukan bantuan,

2.4.3 Manusia sebagai makhluk sosial

Manusia sebagai makhluk sosial tidak pernah dapat hidup sendirian, ia membutuhkan hubungan dengan
orang lain. Dalam masyarakat pluralis seperti diinsonesia hubungan antar kelompok masyarakat yang
berbeda adat maupun agama tidak bisa dihindarkan. Oleh sebab itu agama Islam yang pluralis sangat
penting sebagai landasan dalam kehidupan bermasyarakat.
Seperti Sayyid Sabiq menulis :
“Toleransi dan lapang dada merupakan cirri khas masyarakat Islam. Masing - masing individu tidak ada
yang merasa tinggi diri, sombong, congkak, dan seterusnya. Kesombongan, kecongkangan, egois, tinggi
hati, merupakan sifat – sifat yang cenderung pada perbuatan syaithan, sebab sifat – sifat itu
mengakibatkan tumbuhnya perpecahan dalam masyarakat dan permusuhan sesame manusia”.
2.4.4 Hubungan antar umat beragama
Dalam masyarakat hubungan natat pemeluk agama yang berbeda beda tidak bisa dihindarkan dalam
bidang sosial, ekonomi, politik, maupun budaya. Bagi umat islam hubungan ini tidak menjadi halangan,
Sepanjang dalam kaitan sosial kemanusiaan dan muamalah. Bahkan dalam berhubungan dengan mereka
umat Islam dituntut untuk menampilkan perilaku yang baik, sehingga dapat menarik mereka untuk
mengetahui lebih banyak tentang ajaran agama Islam yang Rahmatan lil’alamin itu.
Didalam hubungan persaudaraan / ukhuwah umat antar beragama merupakan salah satu ajaran yang
mendapat perhatian penting dalam Islam. Ukhuwah pada mulanya berarti “ persamaan dan keserasian
dalam hak “.
Sebagaiman yang disebutkan dalam Al-qur’an. Yang arrtinya: Katakanlah: Hai orang-orang kafir, Aku
tidak akan menyembah apa yang kamu sembah Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah
Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah Dan kamu tidak pernah (pula)
menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.
Esensi dari persaudaraan terletak pada kasih sayang yang ditampilkan bentuk perhatian, kepedulian,
hubungan yang akrab dan merasa senasib sepenanggungan. Nabi menggambarkan hubungan
persaudaraan dalam haditsnya yang artinya ” Seorang mukmin dengan mukmin yang lain seperti satu
tubuh, apabila salah satu anggota tubuh terluka, maka seluruh tubuh akan merasakan demamnya.
Ukhuwwah adalah persaudaraan yang berintikan kebersamaan dan kesatuan antar sesama.
Kebersamaan di akalangan muslim dikenal dengan istilah ukhuwwah Islamiyah atau persaudaraan yang
diikat oleh kesamaan aqidah.
Persatuan dan kesatuan sebagai implementasi ajaran Islam dalam masyarakat merupakan salah satu
prinsip ajaran Islam. Salah satu masalah yang di hadapi umat Islam sekarang ini adalah rendahnya rasa
kesatuan dan persatuan sehingga kekuatan mereka menjadi lemah. Salah satu sebab rendahnya rasa
persatuan dan kesatuan di kalangan umat Islam adalah karena randahnya penghayatan terhadap nilai-
nilai Islam.
Persatuan di kalangan muslim tampaknya belum dapat diwujudkan secara nyata. Perbedaan
kepentingan dan golongan seringkali menjadi sebab perpecahan umat. Perpecahan itu biasanya diawali
dengan adanya perbedaan pandangan di kalangan muslim terhadap suatu fenomena. Idealnya intern
umat yang seagama memang harus rukun, namun fakta yang terjadi di masyarakat justru ada saja hal-
hal yang menjadi kendala terwujudnya kerukunan yang dilandasi jiwa ukhuwah (persaudaraan).
Di dalam kalangan umat Islam misalnya, sering terjadi sedikit permasalahan yang berakar dan berawal
adanya perbedaan pemahaman dan pengalaman terhadap suatu kaidah agama. Sebenarnya perbedaan
pemahaman dan pengalaman adalah suatu hal yang wajar dan manusiawi, yang penting perbedaan-
perbedaan tersebut jangan sampai mengarah ke rusaknya “ukhuwah islamiyah”.

Allah SWT memberi petunjuk dengan firman Nya di QS. Ali Imron (3):103: “Dan berpeganglah kamu
semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai...............”.
Begitu juga dalam hadist Rasulullah SAW bersabda: “Perumpamaan orang-orang mu’min dalam saling
mencintai, saling berbelas kasih dan saling tenggang rasa, mereka itu laksana satu tubuh, apabila salah
satu anggotanya terasa sakit, maka seluruh anggota badannya ikut merasakan tidak dapat tidur dan
merasakan demam panas.” (HR Bukhori)
Kerangka pluralitas dalam pandangan islam dipahami sebagai ayat ( tanda kekuasaan ) dari ayat Allah
yang tidak tergantikan. Ayat –ayat tersebut berdiri di atas kekuasaan Allah untuk kemaslahatan dan
kemanusiaan.dalam kaitan ini Allah berfirman dalam surah Ar-Rum ayat 22 :
)٢٢( َ‫ت لِّ ۡل َع ٰـلِ ِمين‬ َ ِ‫ٱختِلَ ٰـفُ َأ ۡل ِسنَتِڪُمۡ َوَأ ۡل َوٲنِ ُك ۚمۡ‌ ِإ َّن فِى َذٲل‬
ٍ ۬ ‫ك َأَليَ ٰـ‬ ۡ ‫ض َو‬
ِ ‫ت َوٱَأۡل ۡر‬ ُ ‫َو ِم ۡن َءايَ ٰـتِ ِهۦ َخ ۡل‬
ِ ‫ق ٱل َّس َم ٰـ َوٲ‬
Artinya : Dan tanda-tanda-Nya adalah penciptaan langit dan bumi, dan perbedaan bahasa dan warna
kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah benar -benar terdapat tanda – tanda bagi orang
yang mengetahui.

2.5 Manfaat Kerukunan Antar Umat Beragama

Umat Beragama Diharapkan Perkuat Kerukunan Jika agama dapat dikembangkan sebagai faktor
pemersatu maka ia akan memberikan stabilitas dan kemajuan Negara. Menteri Agama Muhammad
Maftuh Basyuni berharap dialog antar-umat beragama dapat memperkuat kerukunan beragama dan
menjadikan agama sebagai faktor pemersatu dalam kehidupan berbangsa.
Beberapa manfaat yang dapat kita perolah dari kebersamaan umat beragama dengan sikap toleransi
antara lain :
1. Menghindari Terjadinya Perpecahan.
Kebersamaan dengan mengabadikan sikap toleransi merupakan solusi agar tidak terjadi perpecahan
dalam mengamalkan agama. Sikap bertoleransi harus menjadi suatu kesadaran pribadi yang selalu
dibiasakan dalam wujud interaksi sosial. Toleransi dalam kehidupan beragama menjadi sangat mutlak
adanya dengan eksisnya berbagai agama samawi maupun agama ardli dalam kehidupan umat manusia
ini.
Dalam kaitanya ini Allah telah mengingatkan kepada umat manusia dengan pesan yang bersifat
universal, berikut firman Allah SWT:
”Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan
ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka
Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara;
dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya.
Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.” (Al-
Imran:103)

2. Memperkokoh Silaturahmi dan Menerima Perbedaan

Salah satu wujud dari toleransi hidup beragama adalah menjalin dan memperkokoh tali silaturahmi
antarumat beragama dan menjaga hubungan yang baik dengan manusia lainnya. Pada umumnya,
manusia tidak dapat menerima perbedaan antara sesamanya, perbedaan dijadikan alasan untuk
bertentangan satu sama lainnya. Perbedaan agama merupakan salah satu faktor penyebab utama
adanya konflik antar sesama manusia.
Merajut hubungan damai antar penganut agama hanya bisa dimungkinkan jika masing-masing pihak
menghargai pihak lain. Mengembangkan sikap toleransi beragama, bahwa setiap penganut agama boleh
menjalankan ajaran dan ritual agamanya dengan bebas dan tanpa tekanan. Oleh karena itu, hendaknya
toleransi beragama kita jadikan kekuatan untuk memperkokoh silaturahmi dan menerima adanya
perbedaan. Dengan ini, akan terwujud perdamaian, ketentraman, dan kesejahteraan.
Jadi dalam kehidupan sosial, kebersamaan sangat diperlukan antar umat beragama, karena akan
memberikan dampak positif baik pada diri kita maupun lingkungan. Memberikan rasa kebersamaan
yang tinggi dan kasih sayang antar sesama manusia semakin terasa bahwa kita adalah makhluk Tuhan
yang harus saling menjaga satu sama lain. Dengan begitu peselisihan, pertengkaran, permusuhan, tak
aka nada lagi jika kita selalu menjaga kebersamaan dalam kehidupan sosial dan lain sebagainya.

2.6 Kendala-Kendala
2.6.1 Rendahnya Sikap Toleransi
Menurut Dr. Ali Masrur, M.Ag, salah satu masalah dalam komunikasi antar agama sekarang ini,
khususnya di Indonesia, adalah munculnya sikap toleransi malas-malasan (lazy tolerance) sebagaimana
diungkapkan P. Knitter. Sikap ini muncul sebagai akibat dari pola perjumpaan tak langsung (indirect
encounter) antar agama, khususnya menyangkut persoalan teologi yang sensitif. Sehingga kalangan
umat beragama merasa enggan mendiskusikan masalah-masalah keimanan. Tentu saja, dialog yang
lebih mendalam tidak terjadi, karena baik pihak yang berbeda keyakinan/agama sama-sama menjaga
jarak satu sama lain.
Masing-masing agama mengakui kebenaran agama lain, tetapi kemudian membiarkan satu sama lain
bertindak dengan cara yang memuaskan masing-masing pihak. Yang terjadi hanyalah perjumpaan tak
langsung, bukan perjumpaan sesungguhnya. Sehingga dapat menimbulkan sikap kecurigaan diantara
beberapa pihak yang berbeda agama, maka akan timbullah yang dinamakan konflik.

2.6.2 Kepentingan Politik

Faktor Politik, Faktor ini terkadang menjadi faktor penting sebagai kendala dalam mncapai tujuan
sebuah kerukunan antar umat beragama khususnya di Indonesia, jika bukan yang paling penting di
antara faktor-faktor lainnya. Bisa saja sebuah kerukunan antar agama telah dibangun dengan bersusah
payah selama bertahun-tahun atau mungkin berpuluh-puluh tahun, dan dengan demikian kita pun
hampir memetik buahnya.
Namun tiba-tiba saja muncul kekacauan politik yang ikut memengaruhi hubungan antaragama dan
bahkan memorak-porandakannya seolah petir menyambar yang dengan mudahnya merontokkan
“bangunan dialog” yang sedang kita selesaikan. Seperti yang sedang terjadi di negeri kita saat ini, kita
tidak hanya menangis melihat political upheavels di negeri ini, tetapi lebih dari itu yang mengalir bukan
lagi air mata, tetapi darah; darah saudara-saudara kita, yang mudah-mudahan diterima di sisi-Nya.
Tanpa politik kita tidak bisa hidup secara tertib teratur dan bahkan tidak mampu membangun sebuah
negara, tetapi dengan alasan politik juga kita seringkali menunggangi agama dan memanfaatkannya.
2.6.3 Sikap Fanatisme
Di kalangan Islam, pemahaman agama secara eksklusif juga ada dan berkembang. Bahkan akhir-akhir ini,
di Indonesia telah tumbuh dan berkembang pemahaman keagamaan yang dapat dikategorikan sebagai
Islam radikal dan fundamentalis, yakni pemahaman keagamaan yang menekankan praktik keagamaan
tanpa melihat bagaimana sebuah ajaran agama seharusnya diadaptasikan dengan situasi dan kondisi
masyarakat. Mereka masih berpandangan bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang benar dan
dapat menjamin keselamatan menusia. Jika orang ingin selamat, ia harus memeluk Islam. Segala
perbuatan orang-orang non-Muslim, menurut perspektif aliran ini, tidak dapat diterima di sisi Allah.
Pandangan-pandangan semacam ini tidak mudah dikikis karena masing-masing sekte atau aliran dalam
agama tertentu, Islam misalnya, juga memiliki agen-agen dan para pemimpinnya sendiri-sendiri. Islam
tidak bergerak dari satu komando dan satu pemimpin. Ada banyak aliran dan ada banyak pemimpin
agama dalam Islam yang antara satu sama lain memiliki pandangan yang berbeda-beda tentang
agamanya dan terkadang bertentangan. Tentu saja, dalam agama Kristen juga ada kelompok eksklusif
seperti ini.

2.7 Solusi
2.7.1 Dialog Antar Pemeluk Agama
Sejarah perjumpaan agama-agama yang menggunakan kerangka politik secara tipikal hampir
keseluruhannya dipenuhi pergumulan, konflik dan pertarungan. Karena itulah dalam perkembangan
ilmu sejarah dalam beberapa dasawarsa terakhir, sejarah yang berpusat pada politik yang kemudian
disebut sebagai “sejarah konvensional” dikembangkan dengan mencakup bidang-bidang kehidupan
sosial-budaya lainnya, sehingga memunculkan apa yang disebut sebagai “sejarah baru” (new history).
Sejarah model mutakhir ini lazim disebut sebagai “sejarah sosial” (social history) sebagai bandingan dari
“sejarah politik” (political history).
Penerapan sejarah sosial dalam perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia akan sangat relevan, karena
ia akan dapat mengungkapkan sisi-sisi lain hubungan para penganut kedua agama ini di luar bidang
politik, yang sangat boleh jadi berlangsung dalam saling pengertian dan kedamaian, yang pada gilirannya
mewujudkan kehidupan bersama secara damai (peaceful co-existence) di antara para pemeluk agama
yang berbeda.
Hampir bisa dipastikan, perjumpaan Kristen dan Islam (dan juga agama-agama lain) akan terus
meningkat di masa-masa datang. Sejalan dengan peningkatan globalisasi, revolusi teknologi komunikasi
dan transportasi, kita akan menyaksikan gelombang perjumpaan agama-agama dalam skala intensitas
yang tidak pernah terjadi sebelumnya. Dengan begitu, hampir tidak ada lagi suatu komunitas umat
beragama yang bisa hidup eksklusif, terpisah dari lingkungan komunitas umat-umat beragama lainnya.
Satu contoh kasus dapat diambil: seperti dengan meyakinkan dibuktikan Eck (2002), Amerika Serikat,
yang mungkin oleh sebagian orang dipandang sebagai sebuah “negara Kristen,” telah berubah menjadi
negara yang secara keagamaan paling beragam. Saya kira, Indonesia, dalam batas tertentu, juga
mengalami kecenderungan yang sama.
Dalam pandangan saya, sebagian besar perjumpaan di antara agama-agama itu, khususnya agama yang
mengalami konflik, bersifat damai. Dalam waktu-waktu tertentu ketika terjadi perubahan-perubahan
politik dan sosial yang cepat, yang memunculkan krisis pertikaian dan konflik sangat boleh jadi
meningkat intensitasnya. Tetapi hal ini seyogyanya tidak mengaburkan perspektif kita, bahwa
kedamaian lebih sering menjadi feature utama. Kedamaian dalam perjumpaan itu, hemat saya, banyak
bersumber dari pertukaran (exchanges) dalam lapangan sosio-kultural atau bidang-bidang yang secara
longgar dapat disebut sebagai “non-agama.”
Bahkan terjadi juga pertukaran yang semakin intensif menyangkut gagasan-gagasan keagamaan melalui
dialog-dialog antaragama dan kemanusiaan baik pada tingkat domestik di Indonesia maupun pada
tingkat internasional; ini jelas memperkuat perjumpaan secara damai tersebut. Melalui berbagai
pertukaran semacam ini terjadi penguatan saling pengertian dan, pada gilirannya, kehidupan
berdampingan secara damai.

2.7.2 Bersikap Optimis

Walaupun berbagai hambatan menghadang jalan kita untuk menuju sikap terbuka, saling pengertian
dan saling menghargai antaragama, saya kira kita tidak perlu bersikap pesimis. Sebaliknya, kita perlu dan
seharusnya mengembangkan optimisme dalam menghadapi dan menyongsong masa depan
dialog.Paling tidak ada tiga hal yang dapat membuat kita bersikap optimis.
Pertama, pada beberapa dekade terakhir ini studi agama-agama, termasuk juga dialog antaragama,
semakin merebak dan berkembang di berbagai universitas, baik di dalam maupun di luar negeri. Selain
di berbagai perguruan tinggi agama, IAIN dan Seminari misalnya, di universitas umum seperti Universitas
Gajah Mada, juga telah didirikan Pusat Studi Agama-agama dan Lintas Budaya.
Meskipun baru seumur jagung, hal itu bisa menjadi pertanda dan sekaligus harapan bagi pengembangan
paham keagamaan yang lebih toleran dan pada akhirnya lebih manusiawi. Juga bermunculan lembaga-
lembaga kajian agama, seperti Interfidei dan FKBA di Yogyakarta, yang memberikan sumbangan dalam
menumbuhkembangkan paham pluralisme agama dan kerukunan antarpenganutnya.
Kedua, para pemimpin masing-masing agama semakin sadar akan perlunya perspektif baru dalam
melihat hubungan antar-agama. Mereka seringkali mengadakan pertemuan, baik secara reguler maupun
insidentil untuk menjalin hubungan yang lebih erat dan memecahkan berbagai problem keagamaan
yang tengah dihadapi bangsa kita dewasa ini.
Kesadaran semacam ini seharusnya tidak hanya dimiliki oleh para pemimpin agama, tetapi juga oleh
para penganut agama sampai ke akar rumput sehingga tidak terjadi jurang pemisah antara pemimpin
agama dan umat atau jemaatnya. Ketiga, masyarakat kita sebenarnya semakin dewasa dalam
menanggapi isu-isu atau provokasi-provokasi. Mereka tidak lagi mudah disulut dan diadu-domba serta
dimanfaatkan, baik oleh pribadi maupun kelompok demi target dan tujuan politik tertentu. Meskipun
berkali-kali masjid dan gereja diledakkan, tetapi semakin teruji bahwa masyarakat kita sudah bisa
membedakan mana wilayah agama dan mana wilayah politik. Ini merupakan ujian bagi agama autentik
(authentic religion) dan penganutnya.
Jika tiga hal ini bisa dikembangkan dan kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya, maka
setidaknya kita para pemeluk agama masih mempunyai harapan untuk dapat berkomunikasi dengan
baik dan pada gilirannya bisa hidup berdampingan lebih sebagai kawan dan mitra daripada sebagai
lawan.
 BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Dari pembahasan dalam makalah ini, dapat disimpulkan bahwa berbagai macam masalah mengenai
kerukunan antar umat beragama yaitu kendala- kendala yang dihadapi dalam mencapai kerukunan
antar umat beragam ada beberapa hal yaitu rendahnya sikap toleransi, kepentingan politik, sikap
fanatisme.
Dari pembahasan dalam makalah ini, dapat kami simpulkan berbagai macam bahasan mengenai
kerukunan antar umat beragama, yaitu : Kendala-kendala yang dihadapi dalam mencapai kerukunan
umat antar beragama ada beberapa sebab, antara lain;
1. Rendahnya Sikap Toleransi
2. Kepentingan Politik dan
3. Sikap Fanatisme
Adapun solusi untuk menghadapinya, adalah dengan melakukan Dialog Antar Pemeluk Agama dan
menanamkan Sikap Optimis terhadap tujuan untuk mencapai kerukunan antar umat beragama.

3.2 Saran
Adapun solusi nya adalah dengan melakukan dialog antar pemeluk Agama dan menanamkan sikap
optimis terhadap tujuan untuk mencapai kerukunan antar umat beragama termasuk di Indonesia.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahim, Muhammad, imanuddin, kuliah tauhid, (Jakarta: Yayasan Sari Insan)

Al-Faruqi, Ismail. Atlas Budaya Islam, Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilan, Cet. III, Mizan :
Bandung, 2001.
Ansari, Zafar Ishaq & John L. Esposito, eds., 2001, Muslims and the West: Encounter and Dialogue,
Islamabad & Washington DC., Islamic Research Institute, International Islamic University & Center for
Muslim-Christian Understanding, Georgetown University
Ansari, Zafar Ishaq & John L. Esposito, eds., 2001, Muslims and the West: Encounter and Dialogue,
Islamabad & Washington DC., Islamic Research Institute, International Islamic University & Center for
Muslim-Christian Understanding, Georgetown University. Hlm 57-58
Ash-Shiddiqieqy, Hasbi TM, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Hukum Islam, Jakarta: Bulan
Bintang, 1997.
Basyir, Ahmad Azhar. Hukum Islam Tentang Wakaf, Ijarah Dan syirkah (Bandung : al-Ma’arif, 1987.
Cuolson, N.J. A. History Of Islamic Law. Edinburg : Edinburg University, Press. 1964.
Dr. Ali Masrur, M.Ag.,2004,Problem dan Prospek Dialog Antaragama. Artikel. cfm
Dr. Ali Masrur, M.Ag.Problem dan Prospek Dialog Antaragama. Artikel.
http://kumpulanmakalah94.blogspot.co.id/