MAKALAH

KERUKUNAN DAN TANGGUNG JAWAB ANTAR

UMAT BERAGAMA
MataKuliah : Pendidikan Agama Islam
Dosen Pembimbing : Miftahuddin, S.ThI, M.PdI

Disusun oleh :

Kelompok 3

1. Andre Yudha Harianja (BIR16001)

2. Elviana Suhandayati (BIR16007)

3. Fifi Nurliyana (BIR16009)

4. Nova Triana (BIR16019)

SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN HUTAMA ABDI HUSADA

TULUNGAGUNG

September 2016
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Kerukunan adalah istilah yang dipenuhi oleh muatan makna “baik” dan “damai”. Intinya,

hidup bersama dalam masyarakat dengan “kesatuan hati” dan “bersepakat” untuk tidak

menciptakan perselisihan dan pertengkaran . Bila pemaknaan tersebut dijadikan pegangan,

maka “kerukunan” adalah sesuatu yang ideal dan didambakan oleh masyarakat manusia.

Kerukunan dalam Islam diberi istilah "tasamuh" atau toleransi. Sehingga yang di maksud

dengan toleransi ialah kerukunan sosial kemasyarakatan, bukan dalam bidang aqidah

Islamiyah (keimanan), karena aqidah telah digariskan secara jelas dan tegas di dalam Al

Qur'an dan Al Hadits.

Manusia ditakdirkan Allah Sebagai makhluk social yang membutuhkan hubungan dan

interaksi sosial dengan sesama manusia. Sebagai makhluk social, manusia memerlukan kerja

sama dengan orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik kebutuhan material

maupun spiritual.

Ajaran Islam menganjurkan manusia untuk bekerja sama dan tolong menolong (ta’awun)

dengan sesama manusia dalam hal kebaikan. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan umat

Islam dapat berhubungan dengan siapa saja tanpa batasan ras, bangsa, dan agama. Dengan

kerjasama dan tolong menolong tersebut diharapkan manusia bisa hidup rukun dan damai

dengan sesamanya.
Islam Agama Rahmat bagi Seluruh Alam Kata islam berarti damai, selamat, sejahtera,

penyerahan diri, taat dan patuh. Pengertian tersebut menunjukkan bahwa agama islam adalah

agama yang mengandung ajaran untuk menciptakan kedamaian, keselamatan, dan

kesejahteraan hidup umat manusia pada khususnya dan seluruh alam pada umumnya. Agama

Islam adalah agama yang Allah turunkan sejak manusia pertama, Nabi pertama, yaitu Nabi

Adam a.s.

Agama itu kemudian Allah turunkan secara berkesinambungan kepada para Nabi dan Rasul-

rasul berikutnya. Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari

beragam agama. Kemajemukan yang ditandai dengan keanekaragaman agama itu mempunyai

kecenderungan kuat terhadap identitas Agama masing- masing dan berpotensi konflik.

Indonesia merupakan salah satu contoh masyarakat yang multikultural.

Multikultural masyarakat Indonesia tidak satu saja kerena keanekaragaman suku, budaya,

bahasa, ras tapi juga dalam hal agama. Agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia adalah

agama islam, Katolik, protestan, Hindu, Budha, Kong Hu Chu.

Dari agama-agama tersebut terjadi-lah perbedaan agama yang dianut masing-masing

masyarakat Indonesia. Dengan perbedaan tersebut apabila tidak terpelihara dengan baik bisa

menimbulkan konflik antar umat beragama yang bertentangan dengan nilai dasar agama itu

sendiri yang mengajarkan kepada kita kedamaian, hidup saling menghormati, dan saling

tolong menolong.

Sedangkan, tanggung jawab menurut kamus umum Bahasa Indonesia adalah keadaan wajib

menanggung segala sesuatunya. Sehingga bertanggung jawab menurut kamus umum bahasa

Indonesia adalah berkewajiban menanggung, memikul jawab, menanggung segala

sesuatunya, atau memberikan jawab dan menanggung akibatnya. Tanggung jawab adalah

kesadaran manusia akan tingkah laku atau perbuatannya yang disengaja maupun yang tidak

disengaja. Tangung jawab juga berarti berbuat sebagai perwujudan kesadaran akan

kewajibannya.

Oleh karena itu, untuk mewujudkan ketentraman hidup antarumat beragama yang sejati,

harus tercipta satu konsep hidup bernegara yang mengikat semua anggota kelompok sosial

yang berbeda agama guna menghindari ”ledakan konflik antarumat beragama yang terjadi

tiba-tiba”.

Makalah ini akan membahas tentang pentingnya menciptakan kerukunan dan tanggung jawab

antar umat beragama dilingkungan masyarakat.

1.2. Rumusan Masalah

1. Apa definisi Agama dan kerukunan umat beragama?

a. Bagaimana wujud kerukunan dan tanggung jawab antar umat beragama?

b. Apa saja macam - macam dari kerukunan umat beragama?

2. Bagaimana menjaga kerukunan umat beragama?

1.3. Tujuan

Tujuan Makalah ini adalah Untuk mempelajari tentang bagaimana cara manusia beragama,

fungsi dari beragama dan bagaimana kerukunan serta tanggung jawab suatu masyarakat

dalam beragama.
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Kerukunan Antar Umat Beragama

Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem yang mengatur tata keimanan

(kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang

berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Kata agama

berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti tradisi.

Manusia juga sebagai makhluk beragama, yaitu makhluk yang mempunyai tingkat

kepercayaan terhadap sesuatu yang diyakini dengan sepenuh hati dan diwujudkan dalam

setiap kegiatan hidupnya. Dengan agama yang dianutnya, maka manusia dapat melakukan

berbagai kegiatan hidup.

Sebagai makhluk beragama, manusia menyadari bahwa hidup dan kehidupan diciptakan

Tuhan agar kita saling berinteraksi dengan makhluk lainnya. Hal ini merupakan wujud untuk

menjaga kelestarian hidup dan kehidupan. Interksi antar makhluk ini merupakan bukti bahwa

kita bukanlah makhuk individual.

Pengertian Kerukunan Antar Umat Beragama. Indonesia adalah salah satu negara yang

menerapkan masyarakatnya untuk hidup rukun. Sebab kerukunan merupakan salah satu pilar

penting dalam memelihara persatuan rakyat dan bangsa Indonesia. Tanpa terwujudnya

kerukunan diantara berbagai suku, Agama, Ras dan antar Golongan bangsa Indonesia akan

mudah terancam oleh perpecahan dengan segala akibatnya yang tidak diinginkan.
Kerukunan dapat diartikan sebagai kondisi hidup dan kehidupan yang mencerminkan suasana

damai, tertib, tentram, sejahtera, hormat menghormati, harga menghargai, tenggang rasa,

gotong royong sesuai dengan ajaran agama dan kepribadian pancasila.

Agama secara umum merupakan suatu kepercayaan atau keyakinan yang dianut oleh

masyarakat menjadi norma dan nilai yang diyakini dan dipercaya. Agama diakui sebagai

seperangkat aturan yang mengatur keberadaan manusia di dunia.

2.2. Agama Islam Merupakan Rahmat Bagi Seluruh Alam

A. Makna Agama Islam

Kata islam berarti damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuh. Pengertian

tersebut menunjukkan bahwa agama islam adalah agama yang mengandung ajaran yang

menciptakan kedamaian, keselamatan dan kesejahteraan kehidupan umat manusia pada

khususnya, dan semua mahluk Allah pada umumnya.rahmat adalah kasih saying sesama

pribadi,keluarga, masyarakat, dan sesama makhluk.rambu-rambu kasih sayang itu telah diatur

oleh Alqu’ran dan sunnah Nabi Muhammad saw.

B. Kerahmatan Islam Bagi Seluruh Alam

Salah satu bentuk kerahmatan Allah pada ajaran islam adalah :

- Islam menghargai dan menghormati manusia sebagai hamba Allah, baik mereka muslim

maupun non muslim.

-Islam memberikan kebebasan pada manusia untuk menggunakan potensi yang diberikan

oleh ALLAH secara bertanggung jawab.menurut ajaran agama islam, manusia diberikan

amanat oleh Allah untuk menjadi khalifah –Nya dibumi.

Diantara misi-Nya adalah menciptakan kemaslahatan bagi sesama makhluk Allah. Artinya,

setiap perbuatan yang dilakukan manusia harus memberikan kebaikan dan tidak boleh

merugikan dan menyakiti pihak lain dengan cara menegakkan aturan Allah. Itulah wujud

rahmat Allah dari Agama Islam sebagaimana dinyatakan oleh Allah pada surah

Al-Anbiya’ ayat 107 :

‫س ْلنَا َو َما‬
َ ‫ك أ َ ْر‬ ََ ‫اّل ِإ‬
ََ َ‫ّل قَ ْبل‬ ِ ُ‫ل فَا ْسأَلُوا ۖ ِإلَ ْي ِه ْمَ ن‬
ًَ ‫وحي ِر َج‬ ََ ‫أ َ ْه‬

َ‫الذ ْك ِر‬
ِ ‫ن‬ ََ ََ‫ت َ ْعلَ ُمون‬
َْ ‫ّل ُك ْنت َُْم ِإ‬
Artinya : Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk ( menjadi ) rahmat bagi

semesta alam.

2.3. Kebersamaan Umat Beragama Dalam Kehidupan Sosial.

A. Pandangan Agama Islam Terhadap Umat Non Islam

Dari segi akidah, setiap orang yang tidak mau menerima islam sebagi agamanya disebut kafir

atau non islam. Mereka yang terdiri dari orang-orang musrik yang menyembah berhala di

sebut orang watsani. Orang kafir yang mengganggu, menyakiti dan memusuhi orang Islam di

sebut kafir harbi, dan orang kafir yang hidup rukun dengan orang Islam disebut kafir dzimmi.

Kafir harbi adalah orang kafir yang memerangi orang Islam dan boleh diperangi oleh orang

Islam. Kafir dzimmi adalah orang kafir yang mengikat perjanjian atau yang menjadi

tanggungan orang Islam untuk menjaga keselamatan atau keamanannya.

B. Tanggung Jawab Sosial Umat Islam

Bentuk tanggung jawab sosial ummat islam meliputi berbagai aspek kehidupan di antaranya

adalah :

1. Menjalin silaturahmi dengan tetangga,

2. Memberi bantuan kepada masyarakat bila ada yang memerlukan bantuan,

C. Manusia sebagai makhluk sosial

Manusia sebagai makhluk sosial tidak pernah dapat hidup sendirian, ia membutuhkan

hubungan dengan orang lain. Dalam masyarakat pluralis seperti diinsonesia hubungan antar

kelompok masyarakat yang berbeda adat maupun agama tidak bisa dihindarkan. Oleh sebab

itu agama Islam yang pluralis sangat penting sebagai landasan dalam kehidupan

bermasyarakat.

Seperti sayyid sabiq menulis :

“ Toleransi dan lapang dada merupakan cirri khas masyarakat Islam. Masing - masing

individu tidak ada yang merasa tinggi diri, sombong, congkak, dan seterusnya.

Kesombongan, kecongkangan, egois, tinggi hati, merupakan sifat – sifat yang cenderung

pada perbuatan syaithan, sebab sifat – sifat itu mengakibatkan tumbuhnya perpecahan dalam

masyarakat dan permusuhan sesame manusia”.

D. Hubungan antar umat beragama

Dalam masyarakat hubungan natat pemeluk agama yang berbeda beda tidak bisa dihindarkan

dalam bidang sosial, ekonomi, politik, maupun budaya. Bagi umat islam hubungan ini tidak

menjadi halangan, Sepanjang dalam kaitan sosial kemanusiaan dan muamalah. Bahkan dalam
berhubungan dengan mereka umat Islam dituntut untuk menampilkan perilaku yang baik,

sehingga dapat menarik mereka untuk mengetahui lebih banyak tentang ajaran agama Islam

yang Rahmatan lil’alamin itu.

Didalam hubungan persaudaraan / ukhuwah umat antar beragama merupakan salah satu

ajaran yang mendapat perhatian penting dalam Islam. Ukhuwah pada mulanya berarti “

persamaan dan keserasian dalam hak “.

Ukhuwah islamiyah istilah ini perlu di dudukan maknanya. Pembahsan ukhuwah adalah tidak

keracunan, sedangkan Islamiyah adalah kedudukan. Ukhuwah islamiyah dapat dibagi

menjadi 4 macam “

1. Ukhuwah ‘ubdiyyah atau saudara kesemakhlukan dan kesetundukan kepala Allah.

2. Ukhuwah insaniyyah ( basyariyyah ) dalam arti seluruh umat manusia adalah

bersaudara,karena mereka semua berasalh dari seorang ayah dan ibu yang sama y,

yaitu Adam dan Hawa.

3. Ukhuwah wathaniyyah wa an-nasab yaitu persaudaraan dalam keturunan dan

kebangsaan.

4. Ukhuwah fi din al-islam yaitu persaudaraan antar sesame muslim.

Sebagaiman yang disebutkan Alqur’an dalam surat Al-kafirun

Artinya:

Katakanlah: Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah

Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah Dan aku tidak pernah menjadi

penyembah apa yang kamu sembah Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah

Tuhan yang aku sembah Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.

Esensi dari persaudaraan terletak pada kasih sayang yang ditampilkan bentuk perhatian,

kepedulian, hubungan yang akrab dan merasa senasib sepenanggungan. Nabi

menggambarkan hubungan persaudaraan dalam haditsnya yang artinya ” Seorang mukmin

dengan mukmin yang lain seperti satu tubuh, apabila salah satu anggota tubuh terluka, maka

seluruh tubuh akan merasakan demamnya. Ukhuwwah adalah persaudaraan yang berintikan

kebersamaan dan kesatuan antar sesama. Kebersamaan di akalangan muslim dikenal dengan

istilah ukhuwwah Islamiyah atau persaudaraan yang diikat oleh kesamaan aqidah.

Persatuan dan kesatuan sebagai implementasi ajaran Islam dalam masyarakat merupakan

salah satu prinsip ajaran Islam.

Salah satu masalah yang di hadapi umat Islam sekarang ini adalah rendahnya rasa kesatuan

dan persatuan sehingga kekuatan mereka menjadi lemah. Salah satu sebab rendahnya rasa

persatuan dan kesatuan di kalangan umat Islam adalah karena randahnya penghayatan

terhadap nilai-nilai Islam.

Persatuan di kalangan muslim tampaknya belum dapat diwujudkan secara nyata. Perbedaan

kepentingan dan golongan seringkali menjadi sebab perpecahan umat. Perpecahan itu
biasanya diawali dengan adanya perbedaan pandangan di kalangan muslim terhadap suatu

fenomena. Idealnya intern umat yang seagama memang harus rukun, namun fakta yang

terjadi di masyarakat justru ada saja hal-hal yang menjadi kendala terwujudnya kerukunan

yang dilandasi jiwa ukhuwah (persaudaraan).

Di dalam kalangan umat Islam misalnya, sering terjadi sedikit permasalahan yang berakar

dan berawal adanya perbedaan pemahaman dan pengalaman terhadap suatu kaidah agama.

Sebenarnya perbedaan pemahaman dan pengalaman adalah suatu hal yang wajar dan

manusiawi, yang penting perbedaan-perbedaan tersebut jangan sampai mengarah ke rusaknya

“ukhuwah islamiyah”.

Allah SWT memberi petunjuk dengan firman Nya di QS. Ali Imron (3):103: “Dan

berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-

berai...............”.

Begitu juga dalam hadist Rasulullah SAW bersabda: “Perumpamaan orang-orang mu’min

dalam saling mencintai, saling berbelas kasih dan saling tenggang rasa, mereka itu laksana

satu tubuh, apabila salah satu anggotanya terasa sakit, maka seluruh anggota badannya ikut

merasakan tidak dapat tidur dan merasakan demam panas.” HR Bukhori

Kerangka pluralitas dalam pandangan islam dipahami sebagai ayat ( tanda kekuasaan ) dari

ayat Allah yang tidak tergantikan. Ayat –ayat tersebut berdiri di atas kekuasaan Allah untuk

kemaslahatan dan kemanusiaan.dalam kaitan ini Allah berfirman dalam surah Ar-Rum ayat

22 :
 ‫ف أ َ ۡل ِسنَتِڪ ُۡم َوأ َ ۡل َوٲنِ ُك ۡمۚ إِ َّن فِى ذَٲ ِل َك‬ ِ ‫ت َو ۡٱۡل َ ۡر‬
ۡ ‫ض َو‬
ُ ‫ٱختِلَ ٰـ‬ َّ ‫َو ِم ۡن َءايَ ٰـتِِۦه خ َۡل ُق ٱل‬
ِ ‫س َم ٰـ َوٲ‬

٢٢) َ‫) َۡلَيَ ٰـ ٍ۬ت ِل ۡل َع ٰـ ِل ِمين‬

Artinya : Dan tanda-tanda-Nya adalah penciptaan langit dan bumi, dan perbedaan bahasa

dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah benar -benar terdapat

tanda – tanda bagi orang yang mengetahui.

E. Manfaat Kerukunan Antar Umat Beragama

Umat Beragama Diharapkan Perkuat Kerukunan Jika agama dapat dikembangkan sebagai

faktor pemersatu maka ia akan memberikan stabilitas dan kemajuan Negara.

Menteri Agama Muhammad Maftuh Basyuni berharap dialog antar-umat beragama dapat

memperkuat kerukunan beragama dan menjadikan agama sebagai faktor pemersatu dalam

kehidupan berbangsa.

"Sebab jika agama dapat dikembangkan sebagai faktor pemersatu maka ia akan memberikan

+sumbangan bagi stabilitas dan kemajuan suatu negara," katanya dalam Pertemuan Besar

Umat Beragama Indonesia untuk Mengantar NKRI di Jakarta, Rabu.

Pada pertemuan yang dihadiri tokoh-tokoh agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha,

dan Konghucu itu Maftuh menjelaskan, kerukunan umat beragama di Indonesia pada

dasarnya telah mengalami banyak kemajuan dalam beberapa dekade terakhir namun beberapa

persoalan, baik yang bersifat internal maupun antar-umat beragama, hingga kini masih sering

muncul.
Menurut dia, kondisi yang demikian menunjukkan bahwa kerukunan umat beragama tidak

bersifat imun melainkan terkait dan terpengaruh dinamika sosial yang terus berkembang.

"Karena itu upaya memelihara kerukunan harus dilakukan secara komprehensif, terus-

menerus, tidak boleh berhenti," katanya.

Dalam hal ini, Maftuh menjelaskan, tokoh dan umat beragama dapat memberikan kontribusi

dengan berdialog secara jujur, berkolaborasi dan bersinergi untuk menggalang kekuatan

bersama guna mengatasi berbagai masalah sosial termasuk kemiskinan dan kebodohan.

Ia juga mengutip perspektif pemikiran Pendeta Viktor Tanja yang menyatakan bahwa misi

agama atau dakwah yang kini harus digalakkan adalah misi dengan tujuan meningkatkan

sumber daya insani bangsa, baik secara ilmu maupun karakter. "Hal itu kemudian perlu

dijadikan sebagai titik temu agenda bersama lintas agama,"

Mengelola kemajemukan Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) KH Ma'ruf Amin

mengatakan masyarakat Indonesia memang majemuk dan kemajemukan itu bisa menjadi

ancaman serius bagi integrasi bangsa jika tidak dikelola secara baik dan benar.

"Kemajemukan adalah realita yang tak dapat dihindari namun itu bukan untuk dihapuskan.

Supaya bisa menjadi pemersatu, kemajemukan harus dikelola dengan baik dan benar,"

katanya. Ia menambahkan, untuk mengelola kemajemukan secara baik dan benar diperlukan

dialog berkejujuran guna mengurai permasalahan yang selama ini mengganjal di masing-

masing kelompok masyarakat.

"Karena mungkin masalah yang selama ini terjadi di antara pemeluk agama terjadi karena

tidak sampainya informasi yang benar dari satu pihak ke pihak lain. Terputusnya jalinan

informasi antar pemeluk agama dapat menimbulkan prasangka- prasangka yang mengarah

pada terbentuknya penilaian negatif,"

Senada dengan Ma'ruf, Ketua Konferensi Waligereja Indonesia Mgr.M.D Situmorang, OFM.

Cap mengatakan dialog berkejujuran antar umat beragama merupakan salah satu cara untuk

membangun persaudaraan antar- umat beragama.

Menurut dia, tema dialog antar-umat beragama sebaiknya bukan mengarah pada masalah

theologis, ritus dan cara peribadatan setiap agama melainkan lebih ke masalah- masalah

kemanusiaan. "Dalam hal kebangsaan, sebaiknya dialog difokuskan ke moralitas, etika dan

nilai spiritual,"

Ia juga menambahkan, supaya efektif dialog antar-umat beragama mesti "sepi" dari latar

belakang agama yang eksklusif dan kehendak untuk mendominasi pihak lain. "Sebab untuk

itu butuh relasi harmonis tanpa apriori, ketakutan dan penilaian yang dimutlakkan. Yang

harus dibangun adalah persaudaraan yang saling menghargai tanpa kehendak untuk

mendominasi dan eksklusif,"

Menurut Ketua Umum Majelis Tinggi Agama Khonghucu Budi S Tanuwibowo, agenda

agama-agama ke depan sebaiknya difokuskan untuk menjawab tiga persoalan besar yang

selama ini menjadi pangkal masalah internal dan eksternal umat beragama yakni rasa saling

percaya, kesejahteraan bersama dan penciptaan rasa aman bagi masyarakat. "Energi dan
militansi agama seyogyanya diarahkan untuk mewujudkan tiga hal mulia itu," demikian Budi

S Tanuwibowo.

2.4. Kendala-Kendala

1. Rendahnya Sikap Toleransi

Menurut Dr. Ali Masrur, M.Ag, salah satu masalah dalam komunikasi antar agama sekarang

ini, khususnya di Indonesia, adalah munculnya sikap toleransi malas-malasan (lazy tolerance)

sebagaimana diungkapkan P. Knitter. Sikap ini muncul sebagai akibat dari pola perjumpaan

tak langsung (indirect encounter) antar agama, khususnya menyangkut persoalan teologi yang

sensitif. Sehingga kalangan umat beragama merasa enggan mendiskusikan masalah-masalah

keimanan. Tentu saja, dialog yang lebih mendalam tidak terjadi, karena baik pihak yang

berbeda keyakinan/agama sama-sama menjaga jarak satu sama lain.

Masing-masing agama mengakui kebenaran agama lain, tetapi kemudian membiarkan satu

sama lain bertindak dengan cara yang memuaskan masing-masing pihak. Yang terjadi

hanyalah perjumpaan tak langsung, bukan perjumpaan sesungguhnya. Sehingga dapat

menimbulkan sikap kecurigaan diantara beberapa pihak yang berbeda agama, maka akan

timbullah yang dinamakan konflik.

2. Kepentingan Politik

Faktor Politik, Faktor ini terkadang menjadi faktor penting sebagai kendala dalam mncapai

tujuan sebuah kerukunan antar umat beragama khususnya di Indonesia, jika bukan yang

paling penting di antara faktor-faktor lainnya. Bisa saja sebuah kerukunan antar agama telah

dibangun dengan bersusah payah selama bertahun-tahun atau mungkin berpuluh-puluh tahun,

dan dengan demikian kita pun hampir memetik buahnya.

Namun tiba-tiba saja muncul kekacauan politik yang ikut memengaruhi hubungan

antaragama dan bahkan memorak-porandakannya seolah petir menyambar yang dengan

mudahnya merontokkan “bangunan dialog” yang sedang kita selesaikan. Seperti yang sedang

terjadi di negeri kita saat ini, kita tidak hanya menangis melihat political upheavels di negeri

ini, tetapi lebih dari itu yang mengalir bukan lagi air mata, tetapi darah; darah saudara-

saudara kita, yang mudah-mudahan diterima di sisi-Nya. Tanpa politik kita tidak bisa hidup

secara tertib teratur dan bahkan tidak mampu membangun sebuah negara, tetapi dengan

alasan politik juga kita seringkali menunggangi agama dan memanfaatkannya.

3. Sikap Fanatisme

Di kalangan Islam, pemahaman agama secara eksklusif juga ada dan berkembang. Bahkan

akhir-akhir ini, di Indonesia telah tumbuh dan berkembang pemahaman keagamaan yang

dapat dikategorikan sebagai Islam radikal dan fundamentalis, yakni pemahaman keagamaan

yang menekankan praktik keagamaan tanpa melihat bagaimana sebuah ajaran agama

seharusnya diadaptasikan dengan situasi dan kondisi masyarakat.

Mereka masih berpandangan bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang benar dan dapat

menjamin keselamatan menusia. Jika orang ingin selamat, ia harus memeluk Islam. Segala

perbuatan orang-orang non-Muslim, menurut perspektif aliran ini, tidak dapat diterima di sisi

Allah.

Pandangan-pandangan semacam ini tidak mudah dikikis karena masing-masing sekte atau

aliran dalam agama tertentu, Islam misalnya, juga memiliki agen-agen dan para pemimpinnya

sendiri-sendiri. Islam tidak bergerak dari satu komando dan satu pemimpin. Ada banyak
aliran dan ada banyak pemimpin agama dalam Islam yang antara satu sama lain memiliki

pandangan yang berbeda-beda tentang agamanya dan terkadang bertentangan.

Tentu saja, dalam agama Kristen juga ada kelompok eksklusif seperti ini. Kelompok

Evangelis, misalnya, berpendapat bahwa tujuan utama gereja adalah mengajak mereka yang

percaya untuk meningkatkan keimanan dan mereka yang berada “di luar” untuk masuk dan

bergabung. Bagi kelompok ini, hanya mereka yang bergabung dengan gereja yang akan

dianugerahi salvation atau keselamatan abadi.

Dengan saling mengandalkan pandangan-pandangan setiap sekte dalam agama teersebut,

maka timbullah sikap fanatisme yang berlebihan.Dari uraian diatas, sangat jelas sekali bahwa

ketiga faktor tersebut adalah akar dari permasalahan yang menyebabkan konflik sekejap

maupun berkepanjangan.

2.5. Solusi

1. Dialog Antar Pemeluk Agama

Sejarah perjumpaan agama-agama yang menggunakan kerangka politik secara tipikal hampir

keseluruhannya dipenuhi pergumulan, konflik dan pertarungan. Karena itulah dalam

perkembangan ilmu sejarah dalam beberapa dasawarsa terakhir, sejarah yang berpusat pada

politik yang kemudian disebut sebagai “sejarah konvensional” dikembangkan dengan

mencakup bidang-bidang kehidupan sosial-budaya lainnya, sehingga memunculkan apa yang

disebut sebagai “sejarah baru” (new history). Sejarah model mutakhir ini lazim disebut

sebagai “sejarah sosial” (social history) sebagai bandingan dari “sejarah politik” (political

history).
Penerapan sejarah sosial dalam perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia akan sangat

relevan, karena ia akan dapat mengungkapkan sisi-sisi lain hubungan para penganut kedua

agama ini di luar bidang politik, yang sangat boleh jadi berlangsung dalam saling pengertian

dan kedamaian, yang pada gilirannya mewujudkan kehidupan bersama secara damai

(peaceful co-existence) di antara para pemeluk agama yang berbeda.

Hampir bisa dipastikan, perjumpaan Kristen dan Islam (dan juga agama-agama lain) akan

terus meningkat di masa-masa datang. Sejalan dengan peningkatan globalisasi, revolusi

teknologi komunikasi dan transportasi, kita akan menyaksikan gelombang perjumpaan

agama-agama dalam skala intensitas yang tidak pernah terjadi sebelumnya.

Dengan begitu, hampir tidak ada lagi suatu komunitas umat beragama yang bisa hidup

eksklusif, terpisah dari lingkungan komunitas umat-umat beragama lainnya. Satu contoh

kasus dapat diambil: seperti dengan meyakinkan dibuktikan Eck (2002), Amerika Serikat,

yang mungkin oleh sebagian orang dipandang sebagai sebuah “negara Kristen,” telah berubah

menjadi negara yang secara keagamaan paling beragam. Saya kira, Indonesia, dalam batas

tertentu, juga mengalami kecenderungan yang sama.

Dalam pandangan saya, sebagian besar perjumpaan di antara agama-agama itu, khususnya

agama yang mengalami konflik, bersifat damai. Dalam waktu-waktu tertentu ketika terjadi

perubahan-perubahan politik dan sosial yang cepat, yang memunculkan krisis pertikaian dan

konflik sangat boleh jadi meningkat intensitasnya. Tetapi hal ini seyogyanya tidak

mengaburkan perspektif kita, bahwa kedamaian lebih sering menjadi feature utama.

Kedamaian dalam perjumpaan itu, hemat saya, banyak bersumber dari pertukaran
(exchanges) dalam lapangan sosio-kultural atau bidang-bidang yang secara longgar dapat

disebut sebagai “non-agama.”

Bahkan terjadi juga pertukaran yang semakin intensif menyangkut gagasan-gagasan

keagamaan melalui dialog-dialog antaragama dan kemanusiaan baik pada tingkat domestik di

Indonesia maupun pada tingkat internasional; ini jelas memperkuat perjumpaan secara damai

tersebut. Melalui berbagai pertukaran semacam ini terjadi penguatan saling pengertian dan,

pada gilirannya, kehidupan berdampingan secara damai.

2. Bersikap Optimis

Walaupun berbagai hambatan menghadang jalan kita untuk menuju sikap terbuka, saling

pengertian dan saling menghargai antaragama, saya kira kita tidak perlu bersikap pesimis.

Sebaliknya, kita perlu dan seharusnya mengembangkan optimisme dalam menghadapi dan

menyongsong masa depan dialog. Paling tidak ada tiga hal yang dapat membuat kita bersikap

optimis.

Pertama, pada beberapa dekade terakhir ini studi agama-agama, termasuk juga dialog

antaragama, semakin merebak dan berkembang di berbagai universitas, baik di dalam

maupun di luar negeri. Selain di berbagai perguruan tinggi agama, IAIN dan Seminari

misalnya, di universitas umum seperti Universitas Gajah Mada, juga telah didirikan Pusat

Studi Agama-agama dan Lintas Budaya.

Kedua, para pemimpin masing-masing agama semakin sadar akan perlunya perspektif baru

dalam melihat hubungan antar-agama. Mereka seringkali mengadakan pertemuan, baik secara
reguler maupun insidentil untuk menjalin hubungan yang lebih erat dan memecahkan

berbagai problem keagamaan yang tengah dihadapi bangsa kita dewasa ini.

Kesadaran semacam ini seharusnya tidak hanya dimiliki oleh para pemimpin agama, tetapi

juga oleh para penganut agama sampai ke akar rumput sehingga tidak terjadi jurang pemisah

antara pemimpin agama dan umat atau jemaatnya. Kita lebih mementingkan bangunan-

bangunan fisik peribadatan dan menambah kuantitas pengikut, tetapi kurang menekankan

kedalaman (intensity) keberagamaan serta kualitas mereka dalam memahami dan

mengamalkan ajaran agama.

Ketiga, masyarakat kita sebenarnya semakin dewasa dalam menanggapi isu-isu atau

provokasi-provokasi. Mereka tidak lagi mudah disulut dan diadu-domba serta dimanfaatkan,

baik oleh pribadi maupun kelompok demi target dan tujuan politik tertentu. Meskipun

berkali-kali masjid dan gereja diledakkan, tetapi semakin teruji bahwa masyarakat kita sudah

bisa membedakan mana wilayah agama dan mana wilayah politik. Ini merupakan ujian bagi

agama autentik (authentic religion) dan penganutnya. Adalah tugas kita bersama, yakni

pemerintah, para pemimpin agama, dan masyarakat untuk mengingatkan para aktor politik di

negeri kita untuk tidak memakai agama sebagai instrumen politik dan tidak lagi menebar

teror untuk mengadu domba antarpenganut agama.

Jika tiga hal ini bisa dikembangkan dan kemudian diwariskan kepada generasi selanjutnya,

maka setidaknya kita para pemeluk agama masih mempunyai harapan untuk dapat

berkomunikasi dengan baik dan pada gilirannya bisa hidup berdampingan lebih sebagai

kawan dan mitra daripada sebagai lawan.

 BAB III

PENUTUP

3.1.Kesimpulan

Dari pembahasan dalam makalah ini, dapat disimpulkan bahwa berbagai macam masalah

mengenai kerukunan antar umat beragama yaitu kendala- kendala yang dihadapi dalam

mencapai kerukunan antar umat beragam ada beberapa hal yaitu rendahnya sikap toleransi,

kepentingan politik, sikap fanatisme.

3.2. Saran

Adapun solusi nya adalah dengan melakukan dialog antar pemeluk Agama dan menanamkan

sikap optimis terhadap tujuan untuk mencapai kerukunan antar umat beragama termasuk di

Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahim, Muhammad, imanuddin, kuliah tauhid, (Jakarta: Yayasan Sari Insan)

Dr. Ali Masrur, M.Ag.,2004,Problem dan Prospek Dialog Antaragama. Artikel. cfm

Koran bali post cetak 29/12/2003.

Ansari, Zafar Ishaq & John L. Esposito, eds., 2001, Muslims and the West: Encounter and

Dialogue, Islamabad & Washington DC., Islamic Research Institute, International Islamic

University & Center for Muslim-Christian Understanding, Georgetown University

Koran bali post cetak 29/12/2003/. Hlm 3

Dr. Ali Masrur, M.Ag.Problem dan Prospek Dialog Antaragama. Artikel.