LAPORAN PENELITIAN

CORAK PERKEMBANGAN DAN ANALISIS HUBUNGAN

KEHIDUPAN MASYARAKAT SUKU TIDUNG ULUN PAGUN DI
WILAYAH KOTA TARAKAN DENGAN TEORI RECEPTIO IN
COMPLEXU

Disusun Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Menyelesaikan Tugas Kelompok Mata
Kuliah Hukum Adat Di Bawah Dosen Pengampu Dr. Marthen B Salinding, S.H., M.H.

DISUSUN OLEH ANGGOTA KELOMPOK :

1. IRMA ARIANI (2140501014)

2. MARIATUL QIBLIA (2140501016)
3. NURAFNI OKTAVIA (2140501022)
4. TRIO VERA JATININGRUM (2140501032)
5. JENI (2140501047)

KEMENTERIAN PENDIDIKAN, KEBUDAYAAN, RISET DAN TEKNOLOGI

UNIVERSITAS BORNEO TARAKAN

FAKULTAS HUKUM

TA 2022
 HALAMAN PENGESAHAN LAPORAN PENELITIAN

1. Judul Kegiatan :
Laporan Penelitian “Corak Perkembangan Dan Analisis Hubungan Kehidupan
Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di Wilayah Kota Tarakan Dengan Teori Receptio
In Complexu”.
2. Ketua Peneliti :
a. Nama Lengkap : Irma Ariani
b. NIM : 21.40501.014
c. Jurusan : S1 Ilmu Hukum
d. Institusi : Universitas Borneo Tarakan
e. Alamat Rumah dan No. Telp./HP : Jalan Kusuma Bangsa RT. 08 RW. 04
NO. 124 Kode Pos 77125, Kel. Gunung
Lingkas, Kec. Tarakan Timur/
082352799382
f. Alamat Email : arianiirma78@gmail.com
3. Mata Kuliah Yang Ditempuh : Hukum Adat
4. Jumlah SKS : 2 SKS
5. Semester/Lokal : 3/A1
6. Lokasi Penelitian : Jalan Peningki Laid RT. 11 RW. 0
NO 26 Kode Pos 77125, Kel.
Mamburungan, Kec. Tarakan
Timur/08971260700
7. Anggota Pelaksana Kegiatan Penelitian : 5 orang

i
 Disetujui Oleh :

Dosen Pengampu Hukum Adat Ketua Peneliti

Dr. Marthen B Salinding, S.H., M.H Irma Ariani

NIDN.11.150668.01 NPM.21.40501.014

ii
 ABSTRACT

The requirements for the application of Customary Law are contained in Article 18B
Paragraph (2) of the 1945 Constitution of the Republic of Indonesia. The definition of
Customary Law community, hereinafter referred to as Indigenous Peoples is a group of people
who live for generations in a certain geographical area, have origins ancestral and/or common
residence, cultural identity, customary law, strong relationship with land and the environment,
as well as value systems that determine economic, political, social, cultural, and legal
institutions. In addition to the customary law community, there is also an area that is a
gathering place for the customary law community, while the customary area is a unitary area
in the form of land, forest, waters, along with the natural resources contained therein which
are obtained from generation to generation and have certain boundaries. used to meet the
needs of Indigenous Peoples.

Keywords: Customary Law, Community, Territory

ABSTRAK

Syarat pemberlakuan Hukum Adat terdapat pada Pasal 18B Ayat (2) dalam Undang-Undang
Dasar Negara Republik Indonesia 1945. Adapun pengertian dari masyarakat Hukum Adat yang
selanjutnya disebut Masyarakat Adat adalah sekelompok orang yang hidup secara turun-
temurun di wilayah geografis tertentu, memiliki asal usul leluhur dan/atau kesamaan tempat
tinggal, identitas budaya, hukum adat, hubungan yang kuat dengan tanah dan lingkungan
hidup, serta sistem nilai yang menentukan pranata ekonomi, politik, sosial, budaya, dan hukum.
Selain terdapat masyarakat Hukum Adat juga terdapat wilayah yang menjadi tempat
berkumpulnya masyarakat Hukum Adat, adapun Wilayah Adat adalah satu kesatuan wilayah
berupa tanah, hutan, perairan, beserta sumber daya alam yang terkandung di dalamnya yang
diperoleh secara turun temurun dan memiliki batas-batas tertentu, yang digunakan untuk
memenuhi kebutuhan hidup Masyarakat Adat.

Kata Kunci : Hukum Adat, Masyarakat, Wilayah

iii
 KATA PENGANTAR

Puji serta syukur kami panjatkan ke hadirat Allah Subhanahuu Wata’ala, karena dengan
karunia-Nya kami dapat menyelesaikan laporan yang berjudul “Laporan Penelitian Corak
Perkembangan Dan Analisis Hubungan Kehidupan Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di
Wilayah Kota Tarakan Dengan Teori Receptio In Complexu” ini dalam keadaan sehat wal
afiat.

Laporan ini kami susun sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan tugas kelompok
mata kuliah Hukum Adat di bawah dosen pengampu Bapak Dr. Marthen B Salinding, S.H.,
M.H. Dan kami ucapkan terima kasih kepada Bapak selaku dosen pengampu yang sudah
memberikan tugas laporan tersebut kepada kami karena dari laporan tersebut pengetahuan dan
pemahaman kami semakin bertambah terhadap corak perkembangan dan analisis hubungan
kehidupan masyarakat suku Tidung Ulun Pagun di wilayah kota Tarakan dengan teori Receptio
In Complexu.

Kami berharap agar laporan ini bisa bermanfaat bagi kami selaku penyusun dari laporan
tersebut, bagi Mahasiswa/i, dan juga bagi para pembaca dalam memahami terkait corak
perkembangan dan analisis hubungan kehidupan masyarakat suku Tidung Ulun Pagun di
wilayah kota Tarakan dengan teori Receptio In Complexu.

Kami sebagai penyusun menyadari bahwa laporan ini masih jauh dari kata sempurna.
Maka dari itu, kami mengharapkan kritik, saran, serta masukan yang membangun dari semua
pihak sebagai motivasi bagi kami guna penyempurnaan laporan ini.

Tarakan, 12 September 2022

Penyusun

iv
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................. iv

DAFTAR ISI............................................................................................................................. v

DAFTAR GAMBAR ..............................................................................................................vii

BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................................... 1

A. Latar Belakang ................................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................................................... 2

C. Tujuan Penelitian ............................................................................................................ 2

D. Manfaat Penelitian .......................................................................................................... 2

BAB II KAJIAN TEORI ......................................................................................................... 3

A. Uraian Teoretis................................................................................................................ 3

1. Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun .................................................................... 3

2. Teori Receptio In Complexu Dalam Hukum Adat ................................................. 4

B. Uraian Hipotesis.............................................................................................................. 4

BAB III METODE PENELITIAN ......................................................................................... 5

A. Metode Penelitian Survei ................................................................................................ 5

B. Tempat Dan Waktu Penelitian ........................................................................................ 5

C. Populasi Penelitian .......................................................................................................... 5

D. Sampel Penelitian............................................................................................................ 6

E. Metode Pengumpulan Data ............................................................................................. 6

F. Metode Analisis Data ...................................................................................................... 7

BAB IV PEMBAHASAN ........................................................................................................ 9

A. Corak Perkembangan Kehidupan Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Dalam Hierarki
Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 18B Ayat 2 .............................................................. 9

1. Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di Wilayah Kota Tarakan ......................... 9

2. Bukti Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Tunduk Pada Hukum Adat .............. 9

v
 3. Lembaga Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di Wilayah Kota Tarakan ....... 10

4. Kekayaan Budaya Dan Adat Istiadat Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di
Wilayah Kota Tarakan .......................................................................................... 10

5. Marga Dan Warisan Tanah Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun ..................... 26

6. Perkembangan Masyarakat Dan Suku Tidung Ulun Pagun ................................. 27

7. Hubungan Prinsip NKRI Dan Suku Tidung Ulun Pagun Sesuai Dengan Undang-
Undang.................................................................................................................. 27

B. Suku Tidung Ulun Pagun Dalam Kategori Teori Reception In Complexu .................. 29

BAB V PENUTUP.................................................................................................................. 30

A. Kesimpulan ................................................................................................................... 30

B. Saran ............................................................................................................................. 30

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................. 31

vi
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 - Pakaian Adat Suku Tidung Ulun Pagun ............................................................... 12

Gambar 2 - Tarian Adat Suku Tidung Ulun Pagun (Jepin Kinsat Suara Siam) ...................... 13
Gambar 3 - Perkawinan Adat (Prosesi Pernikahan Suku Tidung Ulun Pagun) ....................... 15
Gambar 4 - Tolak Bala Di Bulan Safar Adat Suku Tidung Ulun Pagun ................................. 16
Gambar 5 - Tahlilan Berua Sebelum Menyambut Ramadhan Adat Suku Tidung Ulun Pagun
.................................................................................................................................................. 17
Gambar 6 - Kapal Yang Sudah Di Hias Siap Diapungkan Ke Laut Pada Acara Iraw Tengkayu
Dan Proses Penghanyutan Kapal ............................................................................................. 18
Gambar 7 - Ritual Tarian Sebelum Penghanyutan Perahu Tujuh Haluan ............................... 19
Gambar 8 - Festival Iraw Tengkayu ........................................................................................ 20
Gambar 9 - Kesenian Bela Diri Kuntaw Adat Suku Tidung Ulun Pagun ............................... 21
Gambar 10 - Ayunan Tradisional Dari Bahan Kayu Dengan Ukiran Khas Suku Tidung Dan
Proses Naik Ayun .................................................................................................................... 22
Gambar 11 - Proses Besitan Adat Suku Tidung Ulun Pagun .................................................. 25

vii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Suku Tidung merupakan salah satu suku yang mendiami Kalimantan Utara.
Suku Tidung sangat kuat dalam menjalankan tradisi adat secara turun temurun. Tradisi
ini mengatur kehidupan masyarakat, seperti cara bersalaman, makan dan minum,
berpakaian, dan dalam hal upacara perkawinan. Namun, saat ini tradisi yang ada dalam
kebudayaan Tidung telah mengalami perubahan dan sebagian sudah ditinggalkan oleh
masyarakat. Seiring munculnya perbedaan budaya yang dibawa oleh masing-masing
pendatang ke Kalimantan Utara membuat masyarakat Tidung sendiri menjadi kurang
mengetahui mengenai tradisi dan kebudayaannya.1
Suku Tidung lebih dikenal sebagai suku Dayak yag telah beragama Islam.
Namun di antara suku Tidung terdapat kelompok masyarakat yang mengidentifikasikan
dirinya bukan Dayak dan menyebut dirinya sebagai Tidung Ulun Pagun. Mereka yang
menyebut dirinya sebagai Tidung Ulun Pagun dikenal sebagai suku Tidung beragama
Islam dan hidup dengan budaya pesisir. Namun, ternyata identitas sebagai pemeluk
Islam dan masyarakat pesisir dirasakan belum cukup mencitrakan identitas kesukuan
suku Tidung Ulun Pagun. Pada perkembangannya, suku Tidung Ulun Pagun juga
memiliki identitas lain yang merujuk pada konteks budaya yaitu melalui pakaian adat.
Pakaian adat yang terdiri dari Pelimbangan dan Kurung Bantut (pakaian sehari-
hari), Selampoy (pakaian adat), Talulandom (pakaian resmi), dan Sina Beranti (pakaian
pengantin) telah menjadi karya budaya milik suku Tidung Ulun Pagun menemukan
momen yang tepat seiring dengan perubahan status Tarakan dari kota administratif
menjadi kotamadya, dimana pakaian tersebut kemudian diakui sebagai pakaian daerah
Kota Tarakan. Pakaian adat suku Tidung sebagai identitas etnis dan sekaligus sebagai
identitas daerah Kota Tarakan memperlihatkan bagaimana rekonstruksi identitas dapat
terjadi. Sifat identitas yang cair dan selalu dalam proses menjadikan identitas bukanlah
sesuatu yang stagnan, namun akan terus mengalami perubahan.

1
Neng Andini and others, ‘Perancangan Media Edukasi Mengenai Tradisi Dan Kebudayaan Tidung’, 8.6
(2021), 2926–35.

1
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah, peneliti merusumuskan masalah
sebagai berikut :
1. Bagaimanakah corak perkembangan kehidupan masyarakat suku Tidung Ulun
Pagun dalam hierarki Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 18B Ayat 2?
2. Dari segi teori pertautan, bagaimanakah hubungan kaitan antara masyarakat suku
Tidung Ulun Pagun dengan Teori Reseptio In Complexu?

C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah tersebut diatas, maka tujuan penelitian ini
sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui corak perkembangan kehidupan masyarakat suku Tidung Ulun
Pagun dalam hierarki Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 18B Ayat 2.
2. Untuk mengetahui hubungan kaitan antara masyarakat suku Tidung Ulun Pagun
dengan Teori Reseptio In Complexu.

D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapakan memberikan manfaat baik secara teoretis maupun
praktis, sebagai berikut :
1. Manfaat Teoretis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pengetahuan dibidang
Hukum Adat yang lebih tepatnya pada corak perkembangan kehidupan masyarakat
suku Tidung Ulun Pagun di Kota Tarakan.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi kepada masyarakat luar
Kota Tarakan terlebih lagi di luar lingkup Pulau Kalimantan mengenai corak
perkembangan kehidupan masyarakat suku Tidung Ulun Pagun di Kota Tarakan.

2
 BAB II

KAJIAN TEORI

A. Uraian Teoretis
1. Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun
Masyarakat dalam istilah bahasa Inggris adalah society yang berasal dari kata
Latin socius yang berarti (kawan). Istilah masyarakat berasal dari kata bahasa Arab
syaraka yang berarti (ikut serta dan berpartisipasi). Masyarakat adalah sekumpulan
manusia yang saling bergaul, dalam istilah ilmiah adalah saling berinteraksi.
Definisi lain, masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut
suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinu dan terikat oleh suatu rasa
identitas bersama. Kontinuitas merupakan kesatuan masyarakat yang memiliki
keempat ciri yaitu: 1) Interaksi antar warga-warganya; 2). Adat istiadat; 3)
Kontinuitas waktu; dan 4) Rasa identitas kuat yang mengikat semua warga
(Koentjaraningrat, 2009: 115-118).2
Suku Tidung merupakan suku yang tanah asalnya berada dibagian
Kalimantan Utara. Suku ini juga merupakan anak negeri dari Sabah, jadi
merupakan suku bangsa yang terdapat di Indonesia maupun malaysia. Sama halnya
dengan suku lain, suku tidung juga memiliki banyak tradisi yang kerap dilakukan
dalam berbagai kesempatan.3 Tidung Ulun Pagun adalah etnis di Kalimantan Utara
yang sudah memeluk agama Islam dan tidak mengakui dirinya sebagai bagian dari
Dayak, meski mengakui nenek moyangnya Dayak. Mereka lebih dekat dengan
Melayu. Etnis Tidung Ulun Pagun memiliki lembaga adat sendiri yang bernama
Lembaga Adat Tidung Ulun Pagun (LATUP). Selain memiliki lembaga adat
sendiri, etnis Tidung Ulun Pagun juga memiliki lambang (tamong-mahkota), lagi
(bebilin), rumah adat (baloy Adat Tidung Ulun Pagun) dan tentu saja pakaian adat.4

2
Anif Istianah, ‘Pelaksanaan Upacara Adat 1 Sura Di Desa Traji Kecamatan Parakan Kabupaten Temanggung
Jawa Tengah (Bab Ii)’, Jurnal Ilmiah, 2012, 1–30.
3
. Siti Rahmi, . Anggraini, and . Emmy Ardiwinata, ‘Peran Bimbingan Keluarga Dalam Pernikahan Adat
Tidung Ulun Pagun’, KONSELING: Jurnal Ilmiah Bimbingan Dan Konseling, 2.1 (2020), 6–10
<https://doi.org/10.31960/konseling.v2i1.625>.
4
Neni Puji Nur Rahmawati dan Septi Dhanik Prastiwi, ‘Pakaian Adat Tidung Ulun Pagun Yang Disangka
Pakaian Orang Cina’ (Diva, 2018) <https://www.indonesiana.id/read/144842/pakaian-adat-tidung-ulun-pagun-

3
 2. Teori Receptio In Complexu Dalam Hukum Adat
Diperkenalkan oleh C.F Winter dan Salomon Keyser (1825-1868), kemudian
diikuti oleh L.W.C Van Den Berg menurut teori ini, orang Islam di Jawa telah
menerima masuknya Islam secara integral, sehingga mengikat terhadap masyarakat
bersangkutan dengan kata lain Hukum Islam mengikat para penduduk yang
beragama Islam. Sepanjang tidak dapat dibuktikan sebaliknya, hukum yang berlaku
bagi bumi putra tidaklah dibentuk oleh hukum asli melainkan oleh hukum
agamanya karena dengan masuknya seseorang ke dalam suatu agama maka ia
menerima dan tunduk kepada hukum-hukum agama yang bersangkutan. Sehingga,
Teori Receptio In Complexu menyatakan bahwa bagi orang Islam berlaku penuh
hukum Islam sebab dia telah memeluk agama Islam walaupun dalam
pelaksanaannya terdapat penyimpangan-penyimpangan. Intinya, hukum agama
(Islam) diterima secara keseluruhan oleh masyarakat sekitar yang memeluk agama
tersebut. Singkatnya, hukum adat mengikuti hukum agama yang dipeluk oleh
masyarakat adat itu.

B. Uraian Hipotesis
Berdasarkan dugaan dan pemikiran terhadap corak perkembangan kehidupan
masyarakat suku Tidung Ulun Pagun di wilayah Kota Tarakan dan hubungan
masyarakat suku Tidung Ulun Pagun di wilayah Kota Tarakan dengan Teori Receptio
In Complexu, maka dapat dirumuskan hipotesis sebagai berikut :
1. Kehidupan masyarakat suku Tidung terlihat pada mereka yang beragama Islam dan
hidup dengan budaya pesisir menyebut dirinya sebagai Tidung Ulun Pagun. Namun
ternyata identitas sebagai pemeluk Islam dan masyarakat pesisir dirasakan belum
cukup mencitrakan identitas kesukuan suku Tidung Ulun Pagun.
2. Masyarakat Tidung Ulun Pagun telah memeluk agama Islam walaupun dalam
pelaksanaannya terdapat penyimpangan-penyimpangan. Walaupun begitu, hukum
adat mereka mengikuti hukum agama yang dipeluk oleh masyarakat adatnya.

yang-disangka-pakaian-orang-cina#:~:text=Tidung Ulun Pagun adalah etnis,meski mengakui nenek moyangnya

Dayak.>.

4
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Metode Penelitian Survei

Metode penelitian survei digunakan untuk memperoleh atau mengumpulkan
data informasi tentang populasi yang besar dengan menggunakan sampel yang relatif
lebih kecil. Menurut Sugiyono (2018) “Metode survei adalah metode penelitian
kuantitatif yang digunakan untuk mendapatkan data yang terjadi pada masa lampau
atau saat ini, tentang keyakinan, pendapat, karakteristik, perilaku hubungan variabel
dan untuk menguji beberapa hipotesis tentang variabel sosialogi dan psikologis dari
sampel yang diambil dari populasi tertentu, teknik pengumpulan data dengan
pengamatan (wawancara atau kuesioner) yang tidak mendalam, dan hasil penelitian
cenderung untuk di generasikan”.
Sehingga, metode pengambilan data dalam penelitian ini menggunakan metode
survei. Metode survei merupakan metode pengumpulan data primer yang menggunakan
pertanyaan lisan dan tertulis. Teknik yang digunakan dalam metode survei ini dengan
menggunakan wawancara sebagai alat untuk mengumpulkan data. Sesuai dengan
pendapat di atas, maka dalam suatu penelitian diperlukan suatu metode yang sesuai
dengan tujuan penelitian dan karakteristik masalah yang diteliti. Oleh karena itu, dalam
penelitian ini menggunakan metode survei yang didukung oleh studi wawancara.

B. Tempat Dan Waktu Penelitian

1. Tempat Pelaksanaan Penelitian
Penelitian dilaksanakan pada Jalan Peningki Laid RT. 11 RW. 0 NO 26 Kode Pos
77125, Kel. Mamburungan, Kec. Tarakan Timur, No Telp. 08971260700.
2. Waktu Pelaksanaan Penelitian
Pelaksanaan Penelitian berlangsung selama 3 jam pada 25 September 2022.

C. Populasi Penelitian
Menurut Arikunto (2006: 130) “Populasi adalah keseluruhan objek penelitian”.
Populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat suku Tidung Ulun Pagun. Peneliti

5
 memilih masyarakat suku Tidung Ulun Pagun yang artinya masyarakat suku Tidung
asli kota Tarakan, hal ini dikarena sebagai suatu sumber dalam mencari data mengenai
rumusan masalah yang peneliti bahas yaitu terkait dengan corak perubahan
perkembangan kehidupan masyarakat suku Tidung Ulun Pagun dan hubungan kaitan
antara masyarakat suku Tidung Ulun Pagun dengan Teori Reseptio In Complexu.

D. Sampel Penelitian
Menurut Sugiyono (2008: 118) “Sampel adalah bagian dari jumlah dan
karakteristik yang dimiliki oleh populasi tersebut”. Jadi dalam penelitian ini, peneliti
hanya mengambil salah seorang yang mempunyai pengetahuan di bidang
perkembangan suku Tidung Ulun Pagun ialah bernama Bapak Syaiful

E. Metode Pengumpulan Data

Data merupakan sejumlah informasi yang dapat memberikan gambaran tentang
suatu keadaan baik yang diperoleh dari data di lapangan maupun jawaban dari
narasumber yang telah ditentukan pada saat penelitian. Untuk mengumpulkan data
yang berkaitan dengan penelitian ini, dibutuhkan teknik pengumpulan data yang
digunakan seperti wawancara yang dapat diuraikan yaitu :
1. Wawancara
Menurut Sugiyono (2008: 317) ”Teknik pengumpulan data dengan cara
wawancara mendasarkan diri pada laporan tentang diri sendiri atau self-report, atau
setidak-tidaknya pada pengetahuan dan atau keyakinan pribadi”. Wawancara ini
berupa proses tanya-jawab secara lisan yang ditujukan kepada salah seorang suku
Tidung Ulun Pagun yaitu Bapak Syaiful. Dengan menggunakan teknik
pengumpulan data ini, peneliti diharapkan mampu menganalisis keadaan yang lebih
konkret mengenai subjek penelitian.
Adapun wawancara yang digunakan dalam penelitian ini yaitu wawancara
terstruktur. Arikunto (2006: 227) mengungkapkan bahwa ”Wawancara terstruktur
adalah pedoman wawancara yang disusun secara terperinci sehingga menyerupai
check-list”. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan wawancara tersebut
dilakukan sebagai data sekunder untuk memperkuat dan melengkapi data yang
lainnya.

6
F. Metode Analisis Data
Menurut Sugiyono (2014) bahwa “Analisis data adalah proses mencari dan
menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan
lapangan, dan dokumentasi, dengan mengorganisasikan data ke dalam kategori,
menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih
mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah
dipahami oleh diri sendiri maupu orang lain”.
Metode analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis kualitatif yang
bersifat induktif, yaitu suatu analisis berdasarkan data yang diperoleh, selanjutnya
dikembangkan pola hubungan tertentu. Adapun langkah-langkah yang harus dilalui
dalam analisis data sebagai berikut.
1. Reduksi Data (Data Reduction)
Kegiatan mereduksi data yaitu data mentah yang telah di kumpulkan dari hasil
wawancara kemudian diringkas agar mudah dipahami. Reduksi data ini merupakan
suatu bentuk analisis yang bertujuan mempertajam, memilih, memfokuskan,
menyususn data sedemikian rupa sehingga kesimpulan akhir dari penelitian dapat
dibuat dan diverifikasikan.
Berdasarkan pengertian di atas, penulis dapat meyimpulkan bahwa reduksi data
yaitu merangkum data-data yang terkumpul dari survei kemudian memilih hal-hal
yang pokok sesuai dengan fokus peneltian. Pada penelitian ini, maka penulis
terlebih dahulu ingin mengetahui secara keseluruhan corak perkembangan
masyarakat suku Tidung Ulun Pagun di Kota Tarakan.
2. Peyajian Data (Display Data)
Menurut Miles dan Huberman menyatakan yang paling sering digunakan untuk
penyajian data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
Dengan sajian data tersebut membantu untuk memahami sesuatu yang sedang
terjadi di kemudian untuk membuat suatu analisis lebih lanjut berdasarkan
pemahaman terhadap data yang disajikan tersebut”. Oleh karena itu, dengan
pemasalahan yang diteliti data akan disajikan dalam bentuk uraian sesuai dengan
poin pada Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 18B Ayat 2 dan juga teks yang
bersifat penjelasan sebagai analisis dari Teori Reseptio In Complexu.
3. Penarikan kesimpulan (Conclusing Drawing Verivication)
Menurut Miles dan Huberman tentang penarikan kesimpulan dan verifikasi.
Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara dan akan berubah

7
apabila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap
pengumpulan data selanjutnya. Tetapi, apabila kesimpulan yang dikemukakan pada
tahap awal didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten pada saat penelitian
kembali ke lapangan mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan
merupakan kesimpulan yang kredibel.

8
 BAB IV

PEMBAHASAN

A. Corak Perkembangan Kehidupan Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Dalam

Hierarki Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 18B Ayat 2
1. Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di Wilayah Kota Tarakan
Suku Tidung Ulun Pagun ini sangat mayoritas di wilayah kota Tarakan hal ini
dibuktikan dengan banyaknya masyarakat yang melakukan domisili secara
berkelompok menjadi satu-kesatuan sehingga membentuk jalinan keluarga,
walaupun pada mulanya mereka bukanlah keluarga tetapi karena kehidupan mereka
tinggal secara berkelompok menjadi satu di wilayah yang sama sehingga
membentuklah hubungan keluarga tersebut. Adapun kebanyakan dari masyarakat
suku Tidung Ulun Pagun ini rata-rata masyarakatnya berdomisili di Mamburungan,
Selumit, dan Juata.
Tiga titik kumpul itu merupakan ruang lingkup komoditas dari suku Tidung
Ulun Pagun yang cukup besar di kota Tarakan. Wilayah yang sangat mayoritas
sejak zaman dahulu adalah Juata, tetapi seiring dengan perkembangan wilayah
maka tersebar luas ke bagian tengah kota yaitu Selumit dan Mamburungan. Daerah
Selumit pada zaman dahulu itu terdapat sungai yang dinamakan Sungai Tarakan,
Jadi sebenarnya daerah Selumit itu menjadi pusat dari kota Tarakan sendiri.

2. Bukti Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Tunduk Pada Hukum Adat
Pada kenyataannya, masyarakat suku Tidung Ulun Pagun adalah suku yang
tunduk pada Hukum Adat yang berlaku di Indonesia, hal ini dibuktikan dengan
suku tersebut mempunyai identitas dari suku, dimana mereka masih memelihara
tradisi mereka seperti rumah adat peninggalan, pakaian adat, tarian adat, lagu
khusus, dan lain sebagainya.
Adapun pakaian adat yang terdiri dari Pelimbangan dan Kurung Bantut (pakaian
sehari-hari), Selampoy (pakaian adat), Talulandom (pakaian resmi), dan Sina
Beranti (pakaian pengantin) telah menjadi karya budaya milik suku Tidung Ulun
Pagun dimana pakaian tersebut kemudian diakui sebagai pakaian daerah kota
Tarakan. Pakaian adat suku Tidung Ulun Pagun sebagai identitas etnis dan

9
 sekaligus sebagai identitas daerah kota Tarakan dengan memperlihatkan bagaimana
rekonstruksi identitas.

3. Lembaga Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun Di Wilayah Kota Tarakan

Pengertian lembaga adat menurut Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 5
Tahun 2007 Tentang Pedoman Penataan Lembaga Kemasyarakatan, Lembaga Adat
adalah Lembaga Kemasyarakatan baik yang sengaja dibentuk maupun yang secara
wajar telah tumbuh dan berkembang di dalam sejarah masyarakat atau dalam suatu
masyarakat hukum adat tertentu dengan wilayah hukum dan hak atas harta
kekayaan di dalam hukum adat tersebut, serta berhak dan berwenang untuk
mengatur, mengurus, dan menyelesaikan berbagai permasalahan kehidupan yang
berkaitan dengan dan mengacu pada adat istiadat dan hukum adat yang berlaku.5
Masyarakat suku Tidung Ulun Pagun mempunyai suatu lembaga sebagai wadah
ataupun tempat untuk lebih melestarikan budaya ataupun tradisi mereka, salah satu
lembaga diantaranya ialah komunits seperti Latup. Latup ialah lembaga adat tidung
yang memiliki ketua adat sebagai pemimpin lembaganya, sedangkan lembaga
untuk permusikan banyaknya organisasinya saja yang memang diperuntukkan oleh
pemuda sehingga tidak bersifat satu wadah. Mereka hanya sebagai pengetahuan
yaitu hanya membuatnya sendiri secara berkelompok. Misalnya, Kelompok Musik
Budaya Tidung yang tidak satu wadah. Sehingga, organisasi ini harus terlebih
dahulu mendapatkan izin dari Pemerintah serta Instansi yang mengatur organisasi
dengan menggunakan jalur hukum.

4. Kekayaan Budaya Dan Adat Istiadat Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun
Di Wilayah Kota Tarakan
a. Pakaian Adat
Pada perkembangannya, Suku Tidung Ulun Pagun juga memiliki
identitas lain yang sampai saat ini masih tetap dilestarikan oleh masyarakatnya,
salah satunya adalah pakaian adat. Berikut pakaian adat Kalimantan Utara khas
suku Tidung Ulun Pagun terdiri dari :

5
Ayu Ariskha Mutiya, Irawan Suntoro, and Hermi Yanzi, ‘Abstrak Peranan Lembaga Adat Dalam Melestarikan
Nilai-Nilai Piil Pesenggiri Di Desa Gunung Batin’, Kultur Demokrasi, 4.5 (2016), 14.

10
❖ Pelimbangan dan Kurung Bantut
Pelimbangan dan Kurung Bantut yang merupakan busana keseharian
adat Suku Tidung. Berikut aksesoris pada pakaian Pelimbangan dan Kurung
Bantut.
✓ Singal Tanjak Bengkulu (Ikan kepala);
✓ Baju Pelimbangan (Baju atasan yang berbentuk lurus dan dibagian
bawah baju terdapat dua buah saku);
✓ Kandit Gabol (Ikat pinggang dari kain sarung yang dilipat-lipat dan
dililitkan di pinggang. Kedua ujungnya bertemu dibagian depan perut);
✓ Celana Seluar Susuk (Celana yang berkolor, dalam bahasa Tidung
Susuk = Kolor);
✓ Junjung Gabol (Kerudung dari kain sarung. Dulu, kerudung sarung
dipakai dengan aturan apabila bersebelahan dengan suaminya maka
bagian yang mengarah ke suaminya itu adalah bagian yang terbuka);
✓ Baju Kurung Bantut (Baju kurung yang memiliki panjang hanya hanya
sampai pinggul. Baju ini berlengan panjang dimana bagian ujungnya
terdapat sumbangan kain dengan bentuk daun mangga);
✓ Celana Seluar Bepasok (Celana yang lebar pada bagian
selangkangan/cawat sampai ke lutut, sedangkan pada bagian ujung
celana dibuat sempit).
❖ Selampoy
Selampoy adalah pakaian yang dipakai saat acara ritual serta upacara
adat yang dilangsungkan oleh Suku Tidung.
❖ Talulandom
Tolulandom adalah pakaian resmi yang digunakan untuk penyambutan
tamu kehormatan atau saat ada acara penting lain.
❖ Sina Beranti dan Antakusuma
Sina Beranti adalah pakaian yang dipakai untuk pengantin laki laki,
sementara pakaian yang dipakai untuk pengantin perempuan namanya
Antakusuma. Sina Beranti merupakan pakaian yang hanya dipakai saat
persandingan suku yang mayoritas muslim. Setiap ornamen yang teletak di
Sina Beranti dan Antakusuma, memiliki makna tersendiri. Mahkota di
kepala disebut dengan Tanduk Galung, yang memiliki arti kucing laki-laki
tiga warna. Kepercayaan Suku Tidung, ketika kucing jantan memiliki bulu

11
berwarna tiga jenis, jika dipelihara suatu saat akan muncul tanduk.
Kepercayaan ini dibuktikan pada sekitar tahun 1919. Kala itu, sosok guru
Panyed yang merupakan kepala kampung pertama di Nunukan memiliki
kucing dengan ciri tersebut.
Ornamen lain adalah gelang tangan atau Sulou yang berarti pendingin
atau Binsaloi dalam bahasa Tidung, pemimpin seyogyanya bertangan
dingin dan tidak menyalahgunakan kekuasaannya. Pada Sulou terdapat
ukiran Wapak yang berarti doa-doa agar setiap keputusan yang keluar
mendapat ridho dari sang pemberi kehidupan. Di lengan pengantin Tidung
melingkar gelang yang disebut Kalid. Kalid merupakan simbol dari
pertahanan, benteng tangguh untuk keamanan, sekaligus perlindungan diri
dari makhluk astral, ghaib juga mistis.

Gambar 1 - Pakaian Adat Suku Tidung Ulun Pagun

12
 b. Tarian Adat
Jepin Kinsat Suara Siam merupakan tari yang berasal dari suku Tidung
Tarakan, Kalimantan Utara. Tari ini diciptakan oleh Datu Norbeck di Sanggar
Budaya Tradisi (SBT) Paguntaka, Tarakan pada tahun 1995. Jepin Kinsat Suara
Siam diciptakan Datu Norbeck sebagai upayanya untuk menggambaran
suasana pesta dansa bangsawan suku Tidung pada saat penjahahan Belanda.
Tarian ini menggabungkan antara kesenian jepin dan juga waltz. Datu Norbeck
berhasil memadukan secara kreatif dua unsur kesenian, yakni kesenian jepin
dan waltz menjadi satu karya tari yang baru dan unik. Tahapan proses
penciptaan yang dilakukan oleh Datu Norbeck kurang sesuai dengan tahapan
yang diurutkan oleh Alma M. Hawkins. Proses penciptaan Datu Norbeck,
terjadi pengulangan tahapan karena menyesuaikan dengan situasi dan kondisi
terutama penari dan pemusik.6

Gambar 2 - Tarian Adat Suku Tidung Ulun Pagun (Jepin Kinsat Suara Siam)

6
M.Hum; Prof. Dr. R.M. Soedarsono EKA WAHYUNI, Dr. Rr. Paramitha Dyah F, ‘PROSES KREATIF
PENCIPTAAN TARI JEPIN KINSAT SUARA SIAM OLEH DATU NORBECK DI SANGGAR BUDAYA
TRADISI PAGUNTAKA, TARAKAN, KALIMANTAN UTARA EKA WAHYUNI, Dr. Rr. Paramitha Dyah
F, M.Hum; Prof. Dr. R.M. Soedarsono’, 2017.

13
c. Perkawinan Adat - Prosesi Pernikahan Suku Tidung Ulun Pagun
Layaknya pernikahan pada umumnya, Suku Tidung juga memiliki
prosesi tersendiri yang dilakukan turun-temurun. Dimulai dari proses melamar
atau Berseluan, yaitu mengidentifikasi calon menantu. Dalam tahap ini, pihak
laki laki yang melamar akan dipanggil dan disuruh mencari kutu rambut di
kepala calon mertua, selama tiga kali. Kalau telaten, maka dia akan menjadi
menantu, sebaliknya kalau uring-uringan maka pernikahan tidak akan terjadi
alias batal.
Tahap selanjutnya adalah Beukum, sebuah proses menyampaikan kata-
kata non verbal, dengan cara mengikat daun sirih lalu melemparkannya ke
pihak perempuan. Jika perempuan membalas lemparan artinya lamarannya
diterima. Berdasarkan kepercayaan Suku Tidung, daun sirih adalah lambang
kehidupan. Dalam keseharian mereka, daun sirih dijadikan obat-obatan dan
untuk terhindar dari sihir.
Melangkah ke tahapan Egatod, yaitu pengantaran mahar. Dalam tahap
ini, keluarga pelamar berbalas pantun khas Tidung, yang intinya adalah ingin
menjalin keluarga besar dengan keluarga perempuan. Usai berbalas pantun,
proses berlanjut ke tahap Beukum. Di sini, terjadi transaksi tawar menawar
mahar atau seserahan untuk calon mempelai wanita, hingga kesepakatan hari
pernikahan atau Be Irau (pesta). Jika sudah diputuskan oleh kedua belah pihak,
maka ritual adat bernama Kiwon Bepupur dimulai.
Pupur basah dari kembang tujuh rupa, tepung beras, beras ketan hitam
dan putih dicampurkan menjadi satu, lalu dibalurkan kepada kedua calon
mempelai. Memiliki arti menghilangkan sengkala, jadi kedua calon mempelai
kembali ke fitrah dan gangguan di badannya akan bersih setelah prosesi
Bepupur. Biasanya di panggung pengantin terdapat hiasan dua ekor naga merah
yang menurut kepercayaan leluhur disebut Pegelian, yaitu makhluk misterius
yang tak pernah dilihat tapi selalu membantu Suku Tidung dan sewaktu-waktu
bisa dipanggil saat mendapat kesulitan dan rintangan.
Proses berikutnya adalah menuju pelaminan atau Belamin. Belamin
memiliki arti bersatunya dua orang berlainan jenis menjadi keluarga. Dalam
proses ini, laki-laki akan diminta menggigit belati atau parang dan batu asah.
Menggigit belati bermakna laki-laki adalah pencari nafkah. Masyarakat adat
Suku Tidung identik dengan petani, sehingga belati menjadi perlambang

14
pekerjaan laki–laki. Sedangkan batu asah bermakna pasangan dari belati yang
menajamkan atau diartikan sebagai istri. Ketika belati tumpul, maka pekerjaan
suami akan terganggu, sehingga keduanya tak mungkin dipisahkan.
Ritual berlanjut dengan minum air putih, dan masuk ke tahap berikut
yaitu Bebantang yang berarti duduk bersanding. Setelah itu, giliran pihak
perempuan datang ke laki–laki. Hal ini dilakukan dalam tiga hari tiga malam
dengan iringan tarian zapin dan tabuhan rebana. Selama itu keduanya tidak
boleh menginjak tanah atau tonjolan dan anak tangga, sebagai simbol mahligai
rumah tangga yang sakinah mawaddah warohmah, selama itu pula sholawat
pujian diperdengarkan, saat keluar keduanya ditabur beras kuning sebagai doa
keselamatan.

Gambar 3 - Perkawinan Adat (Prosesi Pernikahan Suku Tidung Ulun Pagun)

15
d. Tolak Bala Pada Bulan Safar

Gambar 4 - Tolak Bala Di Bulan Safar Adat Suku Tidung Ulun Pagun

Masyarakat Suku Tidung percaya, bulan Safar ini merupakan bulan

yang panas dan penuh mara bahaya. Tradisi turun-temurun ini tidak lain dan
tidak bukan untuk bermunajat kepada Tuhan Yang Maha Esa, agar dijauhkan
dari mara bahaya. Selain itu, tradisi tolak bala di bulan Safar ini merupakan
bagian dari rutinitas dan adat istiadat masyarakat Tidung.
Dalam acara tolak bala ini, masyarakat biasanya membawa aneka
macam makanan. Namun, makanan yang menjadi ciri khas dalam tradisi
masyarakat suku Tidung ini adalah imbiuku atau ketupat. Imbiuku ini terbuat
dari pucuk daun nipah, yang mana dalam bahasa Tidungnya disebut daun
umbus. Hal pertama yang disediakan dalam ritual tolak bala ini adalah imbiuku
dengan bermacam-macam bentuk. Masing-masing bentuk ketupat ini memiliki
makna yang tak lepas dari nuansa Islam.
Makna nasi ketan yang menjadi satu dalam bungkusan daun nipah ini
melambangkan, bahwa masyarakat suku Tidung percaya adanya satu Tuhan
yaitu Allah Swt. Sementara itu, ketupat berbentuk sudut lima melambangkan
rukun Islam, yang memiliki lima pilar. Kemudian, ada pula ketupat yang
memiliki enam sudut. Ketupat ini melambangkan rukun Iman, yang memiliki
enam dasar. Sehingga, adat tak bisa dipisahkan dengan agama. Dengan begitu,
adat istiadat harus berdampingan dengan agama. Bila agama kita ditinggalkan,
dikhawatirkan kita akan salah jalan. Jadi setiap tradisi atau adat-istiadat harus
selalu berdampingan dengan agama.

16
e. Tahlilan Berua Sebelum Menyambut Ramadhan

Gambar 5 - Tahlilan Berua Sebelum Menyambut Ramadhan

Adat Suku Tidung Ulun Pagun

Berua merupakan salah satu tradisi masyarakat suku Tidung yang rutin
dilaksanakan pada saat menyambut Bulan Ramadhan tepatnya di bulan nisfu
sya’ban. Berua atau berarwah memiliki arti pembacaan doa dan tahlil kepada
keluarga yang telah wafat. Berua ini menjadi rutinitas masyarakat suku Tidung
sebelum datangnya bulan puasa. Dalam acara Berua ini setiap masyarakat
kampung khususnya yang berada di Kalimantan Utara, akan melakukan Berua
ini secara bergantian dari rumah ke rumah. Berua ini dilakukan oleh masyarakat
suku Tidung untuk mendoakan keluarga yang telah meninggal dunia.
Berua ini menjadi tradisi yang dapat disaksikan ketika akan menyambut
datangnya Ramadhan. Masyarakat Suku Tidung dari rumah ke rumah
berbondongbondong menghadiri undangan tetangganya satu demi satu.
Biasanya sebelum dilaksanakan tradisi Berua ini, tuan rumah yang memiliki
hajatan menyuruh seseorang untuk “ngembala” dari rumah ke rumah.
Ngembala memiliki arti memberikan kabar berita kepada masyarakat untuk
dapat hadir dalam acara Berua di rumah si fulan. Adapun mutan dalam Berua
ini adalah pembacaan doa dan tahlil kepada keluarga dari pemilik hajatan.
Tradisi Berua ini tidak diwajibkan, jika tidak memiliki biaya dalam
melaksanakannya. Tidak ada paksaaan dalam mengadakan Berua. Namun, jika
ada rezeki lebih barulah boleh melakukan Berua ini. Dalam konteks
keagamaan, Berua sangat memiliki nilai-nilai agama yang cukup kental.
Pasalnya, dalam prosesi Berua ini tidak hanya dilakukannya pembacaan doa

17
 dan tahlil kepada orang yang telah wafat tetapi juga menjadi ajang silaturahmi
antara masyarakat yang hadir. Pembacaan doa dan tahlil ini bertujuan agar si
mayyit dapat memperoleh pertolongan dan kedamaian di alam barzah. Berua
juga mengajarkan manusia yang masih hidup untuk dapat mengingat
keluarganya yang telah wafat. Karena Berua merupakan media baktinya
seorang anak kepada orang tuanya yang telah meninggal dunia.
Pada saat Berua telah dimulai, biasanya sang imam akan memimpin
dengan membacakan doa tahlil dan zikir. Setelah seluruh ritual pembacaan itu
usai. Pihak pemilik hajatan akan mengeluarkan hidangan yang khas, salah satu
makanan khas yang akan disajikan dalam Berua ini adalah “Gulay Labu Silow”
atau bubur labu kuning yang begitu nikmat disantap dengan ditemani berbagai
sajian makanan berat lainnya serta buah-buahan. Setelah santapan yang
dihidangkan telah habis dilahap, biasanya ada masyarakat yang membawa
pulang lauk-pauk, kue dan lain sebagainya untuk keluarganya di rumah.
f. Festival Iraw Tengkayu
Suku Tidung secara turun temurun seringkali melaksanakan ritual dan
budaya mereka, baik yang bersifat perayaan (pesta) maupun upacara-upacara
ritual yang dilaksanakan pada Suku Tidung secara turun-temurun seringkali
melaksanakan ritual dan budaya mereka, baik yang bersifat perayaan (pesta)
maupun upacara-upacara ritual yang dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu
sesuai dengan latar belakang kondisi sosial masyarakat Suku Tidung tersebut.
Dalam bahasa Suku Tidung, suatu peristiwa yang bersifat perayaan atau pesta
dalam bahasa Tidung disebut Iraw. Oleh karena perayaan yang dilaksanakan
oleh Suku Tidung berhubungan dengan laut maka disebutlah perayaan itu
dengan sebutan Iraw Tengkayu (Pesta Laut).

Gambar 6 - Kapal Yang Sudah Di Hias Siap Diapungkan Ke Laut Pada Acara Iraw
Tengkayu Dan Proses Penghanyutan Kapal

18
 Di dalam perkembangannya, tradisi ini telah mem-perlihatkan menjadi
budaya yang tetap berkembang dan bertahan dalam masyarakat Tidung dan
berpotensi sebagai atraksi daya tarik wisata. Pelaksanaan perayaan ini secara
rutin dilaksanakan 2 (dua) tahun sekali oleh masyarakat dan didukung oleh
pemerintah sebagai hari jadi Kota Tarakan. Perayaan ini dikemas sedemikian
meriah dan melibatkan semua masyarakat dengan ritual pengiringan padaw
tujuh dulung untuk memperingati hari jadi Kota Tarakan (Borneo) Kalimantan
Utara.
Perayaan Iraw Tengkayu ini bertujuan untuk memperlihatkan sebuah
tindakan rasa syukur masyarakat nelayan di kota ini sehingga pesta ini
dikonotasikan sebagai pesta laut. Sebelum dilakukan ritual penghanyutan
padaw tuju dulung (perahu tujuh haluan) ini, akan dilaksanakan tari-tarian yang
menggambarkan kegembiraan rakyat pesisir sebagai tanda rasa syukur kepada
Allah SWT akan segala rezeki yang dilimpahkan. Dalam konteks keagamaan,
budaya Iraw Tengkayu memberikan pemaknaan yang religius, bahwa rasa
syukur kepada Tuhan sangat penting. Hal itu dapat terlihat dalam simbol-
simbol warna dan lima tiang yang terdapat dalam Padaw Tuju Dulung. Lima
tiang ini menggambarkan salat lima waktu dalam sehari semalam. Simbol-
simbol ini tentunya memiliki filosofi yang dalam sebagai wujud penghabaan
diri dan pengagungan terhadap adanya sang Pencipta alam raya yakni Allah
Swt.

Gambar 7 - Ritual Tarian Sebelum Penghanyutan Perahu Tujuh Haluan

19
 Perayaan ini merupakan acara menghanyutkan perahu tujuh haluan yang
dalam bahasa Tidung disebut Padaw Tuju Dulung. Dalam perahu tersebut
terdapat haluan yang tengah bersusun tiga, haluan yang kanan dan kiri masing-
masing bersusun dua, maka jumlahnya terdapat tujuh haluan. Tujuh haluan ini
dimaksudkan sebagai hari dalam seminggu di mana kehidupan manusia
berlangsung dari hari ke hari dan dari waktu ke waktu. Adapun haluan perahu
yang teratas (tengah) dan perlengkapan lainnya di atas perahu berwarna kuning.
Hal tersebut dimaksudkan bahwa hanya satu penguasa tertinggi alam semesta,
yaitu Allah Swt sebagai Sang Pencipta. Sedangkan warna hijau melambangkan
kepercayaan dan keyakinan terhadap Tuhan yang Maha Esa. Adapun warna
merah melambangkan ketegasan dan keberanian.
Terdapat lima buah tiang di atas perahu yang melambangkan salat lima
waktu. Hal tersebut merupakan sebagai bentuk dari perumpamaan tiang agama
Islam. Tiang tersebut berguna untuk mengikat atap dari kain yang berwarna
kuning yang disebut Pari-Pari. Pada tiang sebelah kanan bagian depan
terpasang kain kuning ke haluan kanan, demikian pula pada tiang sebelah kirin
bagian depan memanjang turun ke haluan kiri. Di atas perahu juga dibuat
wadah berbentuk segi empat yang memiliki atap seperti rumah yang bersusun
tiga, disebut Meligay. Di dalam Meligay ini diletakkan sesaji berupa aneka
makanan dan buah-buahan antara lain: empat nasi Pulud bersantan yang
memiliki empat warna yang berbeda (kuning, merah, putih, hitam), ayam
panggang, telur ayam, dan pisang hijau (yang sisirnya berjumlah ganjil).

Gambar 8 - Festival Iraw Tengkayu

20
g. Kuntaw

Gambar 9 - Kesenian Bela Diri Kuntaw Adat Suku Tidung Ulun Pagun

Kesenian bela diri dalam tradisi masyarakat Tidung Ulun Pagun lebih
dikenal dengan istilah “Kuntaw.” Kuntaw merupakan kesenian bela diri
tradisional masyarakat Tidung Ulun Pagun. Kesenian bela diri dalam tradisi
masyarakat Tidung Ulun Pagun lebih dikenal dengan istilah “Kuntaw”.
Kuntaw merupakan kesenian bela diri tradisional masyarakat Tidung Ulun
Pagun. Kesenian kuntaw ini hanya memiliki 10 (sepuluh) jurus saja, berbeda
dengan bela diri lainnya seperti pencak silat yang memiliki ratusan jurus.
Namun, sepuluh jurus ini pada dasarnya sama dengan ratusan jurus. Kesenian
kuntaw ini pada dasarnya adalah kesenian bela diri keluarga (dapat dipelajari
oleh laki-laki dan perempuan).
Dalam kesenian bela diri kuntaw ini lebih banyak jurus bunga. Bunga di
sini bukanlah bunga tanaman. Akan tetapi, ketika ingin mengeluarkan langkah
demi langkah, dalam seni kuntaw ini dimulai dengan bunga atau gaya yang
khas. Dalam setiap melakukan pukulan dan tendangan dalam kuntaw terkenal
dengan ketangkasan dan kecepatan. Kecepatan dan ketangkasan inilah yang
menjadikannya peluang untuk menjatuhkan lawan. Dalam seni bela diri kuntaw
ini memiliki sebuah semboyan semua adalah lawan. Tidak terkecuali kerabat
dekat atau pun saudara. Semua bisa berpeluang sebagai musuh.

21
 Dalam seni bela diri kuntaw ini, jurus yang digunakan hanyalah sepuluh
jurus saja dan jurus ini sudah mewakili ratusan jurus dalam seni bela diri
lainnya. Selain itu, kuntaw lebih banyak bunga dari pada gerakan yang ada
dalam seni bela diri pencak silat. Gerakan bunga atau nuansa gerakan dalam
kuntaw tersebut memiliki keunikan tersendiri, selain mengajarkan ketenangan
dalam mengambil setiap langkah dan gerakan, kuntaw melatih konsetrasi dan
ketangkasan yang tinggi dalam menghadapi musuh.
Dalam konteks seni, kuntaw berfungsi sebagai media seni bela diri atau
membela diri dari musuh atau lawan yang ingin menyerang kita. Ragam bunga
ini juga berfungsi untuk memanipulasi gerakan musuh, sehingga lebih mudah
untuk menjatuhkan lawan. Pakaian yang digunakan dalam seni kuntaw ini
layaknya pakaian silat lainya, namun ia berwarna serba hitam dengan memakai
singal pengikat kepala.
h. Naik Ayun

Gambar 10 - Ayunan Tradisional Dari Bahan Kayu Dengan Ukiran Khas Suku
Tidung Dan Proses Naik Ayun

Tradisi masyarakat suku Tidung ini merupakan tradisi yang dilakukan

kepada bayi yang baru lahir dan belum pernah di ayun yaitu bayi yang berumur
sekitar 3 bulan. Tradisi ini merupakan tradisi turun temurun dari Suku Tidung
yang dilakukan sekaligus untuk memberi nama bayi dan mencukur rambut
bayi.
Ayunan ini dibuat dengan menggunakan kayu terbaik dengan ukiran
khas Tidung dengan nuansa ayunan dipenuhi warna-warna khas Suku Tidung
seperti warna kuning sebagai lambang tertinggi akan Keesaan Allah Swt,
kemudian warna hijau yang melambangkan keyakinan dan kepercayaan
masyarakat Tidung terhadap Allah Swt Tuhan yang Maha Esa, dan warna
merah merupakan simbol ketegasan dan keberanian.

22
 Tali ayunan dibuat dari akar tumbuh-tumbuhan dengan hiasan kembang
yang cantik dan indah dipandang mata. Naik ayun ini biasanya dikemas dengan
upacara potong rambut dan pemberian nama atau dikenal dengan istilah
Tasmiahan (pemberian nama) dan Aqiqah (pemotongan hewan kurban). Dalam
pemotongan hewan kurban ini, bagi bayi laki-laki (dua kambing jantan atau
betina yang telah memilik tanduk sepanjang dua buku jari) sedangkan bagi bayi
perempuan (satu kambing jantan atau betina dengan tanduk sepanjang dua buku
jari). Tradisi naik ayun ini hingga sekarang masih menjadi tradisi yang masih
terus dilestarikan oleh mayoritas masyarakat Suku Tidung.
Ayunan merupakan sebuah alat yang dibuat untuk dapat mengantarkan
anak pada lelapnya tidur. Prosesi naik ayun juga mengandung arti bahwa hidup
ini terkadang berada di bawah dan terkadang kita berada di atas. Hal ini
mengandung arti bahwa naik ayun merupakan media untuk dapat menempa
mental menjadi anak yang tawadhu dalam menjalani kehidupan ini.
Dalam konteks keagamaan, tradisi ini beriringan antara tradisi Suku
Tidung dengan agama Islam. Dalam pelaksanaannya doa dan sholawat
dilantunkan terutama saat mencukur rambut si bayi. Dalam ritual pencukuran
rambut ini dilakukan pembacaan berjanzi. Pembacaan berzanji ini berisi
untaian doa-doa dan shalawat atas Nabi Muhammad Saw dengan cara baca dan
lagunya yang unik dan khas. Setiap pembacaan pada daerah-daerah tertentu
seluruh tamu undangan yang hadir akan saling bersahut-sahutan secara
bersama-sama membacanya. Pembacaan barjanzi ini sama halnya dengan
membaca Al-Qur’an, namun lagu yang digunakan lebih mendayu-dayu dengan
irama dan logat khas lokal masyarakat Suku Tidung.
Biasanya di dalam ritual ini disediakan Busak Malay (Kembang Malay)
yang digantungi telur pada setiap tangkai bambu yang telah diraut dan dihias
indah kemudian ditajak pada sebatang pohon pisang hias yang diletakkan di
atas kasur yang telah dihias sedemikian rupa. Sebelum ritual ini dimulai anak
tersebut dibacakan doa atas nama yang sudah diberikan (Tasmiah). Kemudian
sang anak digendong oleh ayahnya untuk mengelilingi Busak Malay (Kembang
Malay) sebanyak tujuh kali dengan diiringi oleh kerabat lainnya dengan
membawa beberapa perlengkapan yang ditaruh di tampi kecil yang terbuat dari
besi kuningan. Perlengkapan tersebut berisi kepala gading yang diukir dan
gunting, beras kuning, minyak wangi, dan daun menyerupai kuas.

23
 Acara Gunting Abuk (gunting rambut) berakhir yang ditandai dengan
berakhirnya tetabuhan Hadrah. Selanjutnya sang bayi di naikkan ke dalam
Ayunan yang telah dihias sebanyak tujuh kali oleh para tetua kampung. Anak
bayi diikat dengan lampi sepot, kemudian di setiap sudut ayunan di taruh lilin
kuning di empat penjuru ayunan. Anak di naikkan kemudian diturunkan lagi,
begitu seterusnya sebanyak tujuh kali secara bergantian.
i. Besitan
Besitan merupakan ritual pengobatan masyarakat Suku Tidung. Besitan
juga sering disebut sebagai Badewa. Penyebutan Besitan dan Badewa ini
tergantung dari letak geografis dan dialek bahasa suku Tidung yang digunakan
yang ada di beberapa daerah di Kalimantan Utara. Istilah Besitan sering
digunakan oleh masyarakat Suku Tidung yang ada di Kota Tarakan. Sedangkan
istilah Badewa sering digunakan oleh masyarakat Suku Tidung yang ada di
Nunukan, KTT, dan Malinau. Penyebutan istilah pengobatan ini pada dasarnya
memiliki makna yang sama yakni suatu cara pengobatan masyarakat suku
Tidung yang ada di Kalimantan Utara untuk menghilangkan segala penyakit,
baik yang disebabkan oleh manusia maupun jin atau setan.
Pengobatan ini memang tidak bisa dipungkiri, karena selain kehidupan
alam manusia juga ada kehidupan alam ghaib. Tentunya, pengobatan ini
bertujuan untuk mengeluarkan jin-jin yang bersarang dalam tubuh manusia
yang sakit dengan cara ritual-ritual adat. Terlepas apakah penyakit ini
disebabkan oleh berbagai faktor, masyarakat Tidung sangat mengetahui dan
meyakini bahwa segala penyakit itu bersumber dari Tuhan. Namun, tentunya
ada berbagai sebab penyakit itu muncul, hal ini bisa saja disebabkan oleh ulah
tangan manusia ataupun keterlibatan Jin (membeluo).
Untuk mengeluarkan pengaruh buruk Jin dalam tubuh manusia ini,
masyarakat suku Tidung melakukan ritual pengobatan yang disebut dengan
Besitan, yaitu mengeluarkan pengaruh Setan atau Jin dalam tubuh orang yang
sakit melalui media ritual-ritual adat.
Dalam konteks seni, ritual Besitan ini memiliki seni yang berbeda dari
daerah lain. Pengobatan Besitan ini menggunakan seorang tabib atau dukun
yang menggunakan pakaian yang serba berwarna kuning dengan model
pakaian melayu dengan bertapihkan sarung. Dilengkapi dengan iringan tabuh
atau gendang sehingga sang tabib sambil menari-nari dalam mengobati pasien

24
 yang terkena sakit. Sedangkan dalam konteks keagamaan, ritual pengobatan
Besitan ini identik sama dengan ritual pengobatan di zaman Rasulullah Saw
dan para sahabat yaitu Ruqiyah, namun konten dan penyajiannya saja yang
berbeda. Fungsi ritual ini sama-sama mengeluarkan pengaruh buruk makhluk
ghaib seperti Jin, Iblis, dan Setan dalam tubuh seorang manusia.
Pada dasarnya ritual pengobatan ini sama-sama bertujuan
menyembuhkan seseorang dari pengaruh Jin, Iblis atau Setan yang bersemayam
di dalam tubuhnya. Media yang digunakan dalam ritual Besitan ini
menggunakan taria-tarian dengan pembacaan mantra adat sedangkan ritual
pengobatan Ruqiyah menggunakan pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an.
Dalam pelaksanaan ritual Besitan ini seorang tabib atau dukun akan
menempatkan pasiennya di tengah kemudian sang tabib membacakan mantra-
mantra adat sambil menari-nari mengelilingi pasien yang akan diobati. Pasien
tersebut menggunakan kain berwarna kuning pula. Filosofi kain kuning
merupakan manifestasi hadirnya Tuhan, karena warna kuning bagi
kepercayaan masyarakat suku Tidung adalah sebagai penghormatan terhadap
sesuautu yang ditinggikan yakni Allah Swt.

Gambar 11 - Proses Besitan Adat Suku Tidung Ulun Pagun

j. Bebalon
Bebalon adalah salah satu kesenian rakyat Tidung ulun pagun berupa
nyanyi bersama dan bergantian antara kelompok laki-laki dan kelompok
perempuan dengan sikap duduk yang khas yaitu duduk dengan meluruskan kaki
ke depan, kaki kanan ditumpangkan pada kaki kiri kelompok laki-laki duduk
berjajar memanjang ke samping berhadapan dengan kelompok perempuan.
Kemudian menyanyi sambil bertepuk tangan. Kata Bebalon sendiri adalah kata
jadian yang berasal dari kata “babal” yang berarti menepukkan tangan (kalau
bertepuk tangan disebut betapap).

25
 Kesenian tari Bebalon ini merupakan jenis tarian yang mengisahkan
kisah seorang Ratu yang berkuasa di wilayah Menjelutung yang konon terkena
kutukan karena melakukan tindakan yang tidak seharusnya dilakukan oleh
seorang Ratu. Sehingga hal inilah yang memicu terjadinya tragedi
tenggelamnya sebuah pulau yang berada di wilayah Menjelutung. Oleh karena
itu, hadirnya tarian Bebalon ini merupakan wujud mengingat tragedi yang
pernah terjadi pada waktu itu, sehingga tari bebalon ini menjadi salah satu
tarian suku Tidung yang menceritakan tentang kisah dan nasihat jauh di masa
lalu.
Tarian Bebalon ini dilakukan dengan sambil duduk berhadap-hadapan
dengan menjulurkan kaki ke depan. Dalam tarian Bebalon ini terdiri dari dua
kelompok, yaitu kelompok perempuan dan kelompok laki-laki. Kemudian
kedua kelompok ini saling menumpangkan kaki kirinya di atas kaki kanannya,
kemudian seorang penari dari kelompok perempuan menyanyikan lagu
Bebalon yang kemudian diikuti oleh seluruh penari yang ada sambil menepuk-
nepukan tangannya ke arah kiri dan kanandengan diringi musik khas Tidung
yaitu Kelintangan (kulintang), Gambus (sejenis gitar/sampe), Piyul (biola), dan
Ketipung (tabuh/gendang).
Nyanyian ini dinyanyikan oleh perwakilan dari masing-masik kelompok
secara bergantian. Sedangkan busana yang digunakan merupakan busana khas
Melayu dengan corak warna berwarna merah, perempuan menggunakan
selempang dan jilbab sedangkan laki-laki menggunakan singal pengikat kepala
dan pengikat pinggang yang terbuat dari kain batik khas Tidung.7

5. Marga Dan Warisan Tanah Masyarakat Suku Tidung Ulun Pagun

Umumnya masyarakat suku Tidung Ulun Pagun ini tidak memiliki marga
karena pada hakikatnya mereka lebih kedaerahan, artinya masyarakat ataupun
warga suku Tidung Ulun Pagun terkhusus di kota Tarakan ini serumpun karena
mereka lebih menonjol dari logat atau bahasanya yang khas dari daerah itu.
Sehingga, dari logat bicara ataupun bahasa mereka yang khas itu sudah
menunjukkan bahwa mereka adalah maryarakat suku Tidung Ulun Pagun.
Adapun terkait dengan warisan atas tanah yang diberikan untuk masyarakat
suku Tidung Ulun Pagun sendiri sebenarnya dari penguasanya, apabila

7
Menguak Harmonisasi Budaya, ‘T0MBAI { BERSII / ING’.

26
 penguasanya seorang raja maka banyak tanah yang bisa diwariskan oleh leluhur
mereka.

6. Perkembangan Masyarakat Dan Suku Tidung Ulun Pagun

Seiring dengan perkembangan waktu, sebenarnya sudah lama terjadi
rekonstruksi dari suku Tidung Ulun Pagun ini terutama dalam hal masyarakatnya.
Dalam perkembangannya, suku Tidung lebih dikenal sebagai suku Dayak yang
telah beragama Islam, sehingga mayoritas dari warganya ialah beragama Islam.
Banyak sekali terjadi perkembangan di dalam kebudayaan suku Tidung Ulun Pagun
ini salah satu diantaranya adalah tolak bala pada bulan Safar dan tahlilan Berua
sebelum menyambut Ramadhan.
Dalam acara tersebut mengalami pekembangan di bidang keagaamaan yaitu
dengan menambahkan nuansa Islam di dalamnya. Sehingga, acara tersebut tak bisa
dipisahkan dengan agama, harus berdampingan dengan agama. Bila agama kita
ditinggalkan, dikhawatirkan kita akan salah jalan. Salah satu bukti yang
menunjukkannya ialah telah dilakukannya pembacaan doa dan tahlil kepada orang
yang telah wafat tetapi juga menjadi ajang silaturahmi antara masyarakat yang hadir
dalam acara tolak bala pada bulan Safar dan tahlilan Berua sebelum menyambut
Ramadhan oleh masyarakat suku Tidung Ulun Pagun.

7. Hubungan Prinsip NKRI Dan Suku Tidung Ulun Pagun Sesuai Dengan
Undang-Undang
Sesuai dengan prinsip NKRI bahwasannya NKRI adalah negara kesatuan yang
berbentuk Republik, dengan kata kesatuan ini jika dikaitkan dengan masyarakat
suku Tidung Ulun Pagun maka mereka telah memiliki rasa kesatuan diantara
dengan masyarakat lainnya. Hal ini dibuktikan dengan tradisi adat istiadat mereka
yaitu festival Iraw Tengkayu, dimana semua elemen masyarakat suku Tidung Ulun
Pagun bersama-sama memeriahkan acara tersebut sebagai bentuk rasa syukur
bahwa di kota yang penuh dengan keberagaman ini, persatuan, kesatuan terus dapat
terjaga. Demikian juga dapat merasakan hangatnya kebersamaan dan toleransi.
Terlihat juga dalam hal terjadinya permasalahan, dimana terdapat Lembaga
Adat Tidung Ulun Pagun (LATUP) sebagaimana yang dijelaskan dalam Pasal 37
Ayat 1 UU Tentang Masyarakat Adat bahwa “Lembaga Adat merupakan
penyelenggara Hukum Adat dan adat istiadat yang berfungsi mengatur, mengurus,
dan menyelesaikan berbagai permasalahan kehidupan Masyarakat Adat”.

27
Sehingga, dalam Pasal 38 UU Tentang Masyarakat Adat yang menegaskan pada
Lembaga Adat memiliki tugas sebagai berikut :
a. Memfasilitasi pendapat atau aspirasi Masyarakat Adat kepada pemerintah desa
dan Pemerintah Daerah;
b. Memediasi penyelesaian sengketa dalam dan/atau antar Masyarakat Adat;
c. Memberdayakan, melestarikan, mengembangkan adat istiadat dan kebiasaan
Masyarakat Adat;
d. Meningkatkan peran aktif Masyarakat Adat dalam pengembangan dan
pelestarian nilai budaya untuk mewujudkan pemberdayaan Masyarakat Adat;
dan
e. Menjaga hubungan yang demokratis, harmonis, dan obyektif antara
Masyarakat Adat dengan pemerintah desa dan Pemerintah Daerah.
Selain Lembaga Adat yang mempunyai tugas untuk menjaga ataupun sebagai
penyelesaian dari suatu permasalahan yang berada di lingkungan masyarakat suku
Tidung Ulun Pagun, juga terdapat peran warga sebagai masyarakat suku Tidung
Ulun Pagun terkait menjaga NKRI sesuai yang terdapat dalam Pasal 45 UU Tentang
Masyarakat Adat sebagai berikut :
a. Memberikan informasi terkait keberadaan Masyarakat Adat;
b. Memberikan saran, pertimbangan, dan pendapat terkait dengan pelaksanaan
pengakuan, perlindungan dan pemberdayaan Masyarakat Adat kepada
Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah;
c. Menjaga, memelihara, dan meningkatkan kelestarian fungsi lingkungan hidup
di Wilayah Adat;
d. Menyampaikan laporan terjadinya bahaya, pencemaran, dan/atau perusakan
lingkungan di Wilayah Adat;
e. Memantau pelaksanaan rencana pembangunan dan pemberdayaan Masyarakat
Adat;
f. Memberikan bantuan tenaga, dana, fasilitas, serta sarana dan prasarana untuk
Masyarakat Adat;
g. Melestarikan adat istiadat milik Masyarakat Adat;
h. Menciptakan lingkungan tempat tinggal yang kondusif bagi Masyarakat Adat;
i. Melaporkan tindakan kekerasan yang dialami oleh Masyarakat Adat; dan

28
 j. Membantu Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah dalam memberikan
sosialisasi mengenai pentingnya pengakuan, perlindungan, dan pemberdayaan
Masyarakat Adat kepada Masyarakat Adat.

B. Suku Tidung Ulun Pagun Dalam Kategori Teori Reception In Complexu

Suku Tidung Ulun Pagun saat ini telah menerima hukum agama (Islam) secara
keseluruhan oleh masyarakat sekitar yang memeluk agama tersebut. Singkatnya,
hukum adat mengikuti hukum agama yang dipeluk oleh masyarakat adat itu. Hal ini,
dibuktikan dengan kekayaan budaya dan adat istiadatnya yang memasukkan nuansa
Islam ke dalam tradisi tersebut, baik itu simbol pada barang yang bermakna Islam
digunakan untuk tradisi seperti bungkus ketupat dalam acara tolak balak di bulan Safar,
penambahan pembacaan doa, tahlilan pada acara Berua, dan juga pada acara Naik Ayun
untuk bayi terdapat pembacaan doa oleh kitab suci Al-Quran dan lantunan sholawat
yang diucapkan.
Penambahan nuansa Islam ini merupakan perkembangan dari masyarakat suku
Tidung Ulun Pagun, dimana mayoritas masyarakatnya sudah lebih banyak memeluk
agama Islam sehingga adat istiadat yang mereka jalankan haruslah berdampingan
dengan agama. Bila agama kita ditinggalkan, dikhawatirkan masyarakatnya akan salah
jalan. Jadi setiap tradisi atau adat-istiadat harus selalu berdampingan dengan agama.

29
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan
Dari semua data yang ada pada bab sebelumnya, didapatkan kesimpulan bahwa
Suku Tidung Ulun Pagun memiliki tradisi dan kebudayaan yang dijalankan secara
turun-temurun. Namun, tradisi dan kebudayaan Tidung Ulun Pagun saat ini mengalami
perubahan sehingga dapat diharapkan perubahan tersebut tidak mengurangi kelestarian
tradisinya, terkhususnya oleh generasi muda yang kebanyakan diantara mereka sudah
mulai meninggalkan tradisi dan kebudayaan Tidung Ulun Pagun. Padahal
melestarikannya merupakan kewajiban setiap masyarakat yang hidup dalam budaya itu
karena budaya merupakan warisan yang menjadi identitas suku bangsa.
Lingkungan yang bersifat multikultural karena keberadaan berbagai kelompok
etnis juga mempengaruhi tradisi dalam kehidupan masyarakat Tidung Ulun Pagun
sehingga masyarakat Tidung Ulun Pagun menjadi kurang mengetahui dan mengenal
tradisi dan kebudayaannya. Mereka hanya mengetahui tradisi dan budaya tapi jarang
mengetahui makna dan nilai filosofis didalamnya. Oleh karena itu pengenalan tradisi
dan kebudayaan Tidung Ulun Pagun perlu diperhatikan agar tidak terlupakan.

B. Saran
Sebagai bentuk saran dari penyusun laporan tersebut, kami memiliki pemasukan
saran agar sekiranya pengenalan mengenai tradisi dan kebudayaan Tidung Ulun Pagun
dilakukan supaya tidak terkikisnya budaya tersebut dikalangan masyarakat
terkhususnya warga suku Tidung Ulun pagun.
Pengenalan tersebut dapat disampaikan melalui media edukasi berupa buku
ilustrasi yang berisi sejarah, seni dan kebudayaan, adat istiadat, serta filosofi suku
Tidung Ulun Pagun. Pengenalan melalui cara tersebut bertujuan untuk memberikan
pengetahuan mengenai nilai-nilai tradisi dan kebudayaan Tidung Ulun Pagun serta
menanamkan nilai-nilai tradisi untuk mendorong pelestarian budaya bagi masyarakat
Tidung Ulun Pagun.

30
 DAFTAR PUSTAKA

Andini, Neng, Mulya Suhendar, Syarip Hidayat, and Idhar Resmadi, ‘Perancangan
MediaEdukasi Mengenai Tradisi Dan Kebudayaan Tidung’, 8.6 (2021), 2926–35

Budaya, Menguak Harmonisasi, ‘T0MBAI { BERSII / ING’

EKA WAHYUNI, Dr. Rr. Paramitha Dyah F, M.Hum; Prof. Dr. R.M. Soedarsono, ‘PROSES
KREATIF PENCIPTAAN TARI JEPIN KINSAT SUARA SIAM OLEH DATU
NORBECK DI SANGGAR BUDAYA TRADISI PAGUNTAKA, TARAKAN,
KALIMANTAN UTARA EKA WAHYUNI, Dr. Rr. Paramitha Dyah F, M.Hum; Prof.
Dr. R.M. Soedarsono’, 2017

Istianah, Anif, ‘Pelaksanaan Upacara Adat 1 Sura Di Desa Traji Kecamatan Parakan
Kabupaten Temanggung Jawa Tengah (Bab Ii)’, Jurnal Ilmiah, 2012, 1–30

Mutiya, Ayu Ariskha, Irawan Suntoro, and Hermi Yanzi, ‘Abstrak Peranan Lembaga Adat
Dalam Melestarikan Nilai-Nilai Piil Pesenggiri Di Desa Gunung Batin’, Kultur
Demokrasi, 4.5 (2016), 14

Neni Puji Nur Rahmawati dan Septi Dhanik Prastiwi, ‘Pakaian Adat Tidung Ulun Pagun Yang
Disangka Pakaian Orang Cina’ (Diva, 2018)
https://www.indonesiana.id/read/144842/pakaian-adat-tidung-ulun-pagun-yang-
disangka-pakaian-orang-cina#:~:text=Tidung Ulun Pagun adalah etnis,meski mengakui
nenek moyangnya Dayak.
Siti Rahmi, ., . Anggraini, and . Emmy Ardiwinata, ‘Peran Bimbingan Keluarga Dalam
Pernikahan Adat Tidung Ulun Pagun’, KONSELING: Jurnal Ilmiah Bimbingan Dan
Konseling, 2.1 (2020), 6–10
https://journal.ilininstitute.com/index.php/konseling/article/view/625

31