Indonesia dan Dunia Melayu, Vol. 30, No.

86, 2002

ROTTERDAM MS 96 D 16: AL-QURA'N TERTUA YANG DIKENAL YANG

SELAMAT DARI DUNIA MELAYU1

PETER G. RIDDELL

Naskah-naskah Islam membentuk salah satu warisan intelektual dan artistik terbesar umat
manusia. Pentingnya mereka telah lama diakui di Barat non-Muslim, di mana individu-
individu swasta dan lembaga-lembaga publik telah mengumpulkan mereka setidaknya
selama empat abad …. Sebagian besar … berisi teks Al-Qur'an, karena tidak ada karya lain
yang dapat disalin dengan tangan begitu sering selama 1400 tahun terakhir. Mayoritas Al-
Qur'an yang masih hidup hanya ditulis dan jarang diterangi, tetapi banyak yang merupakan
contoh luar biasa dari seni kaligrafi dan iluminator.' (Déroche, 1992: 9).1
Dalam studi penting tahun 1992, Déroche meneliti beberapa manuskrip Al-Qur'an paling
awal, baik yang terpisah-pisah maupun lengkap, yang berasal dari dunia Arab pada dua abad
pertama era Islam. Meskipun periode yang dia teliti terjadi jauh sebelum fokus makalah ini,
namun komentarnya berfungsi sebagai seruan yang jelas bagi para Asia Tenggara untuk
mencurahkan perhatian yang lebih besar pada manuskrip-manuskrip Islam yang berasal dari
semenanjung dan kepulauan Melayu.2
Di antara koleksi manuskrip Islam yang disimpan di Barat non-Muslim, yang ditemukan di
Belanda menawarkan beberapa karya paling berharga dalam hal sejarah Islam Asia Tenggara.
Sebuah perjalanan melalui halaman-halaman katalog koleksi manuskrip Belanda dapat
menemukan beberapa permata yang menarik. Dalam konteks ini, Voorhoeve menyusun koleksi
manuskrip Arab yang komprehensif (selanjutnya disebut MSS) di Belanda lebih dari dua puluh
tahun yang lalu. Tersembunyi dengan baik di halaman-halaman katalog itu adalah referensi
yang agak samar untuk sebuah manuskrip Al-Qur'an berbahasa Arab lengkap yang digambarkan
sebagai 'Rott. Permata. 96 D 16 (dibawa dari Johor tahun 1606; dengan kolofon Jawa)'
(Voorhoeve, 1980: 277).
Bahkan informasi kerangka seperti itu menjanjikan harta yang tak ternilai. Dilihat dari tanggal
MS sendiri, ini menjadikannya salah satu MSS paling awal yang bertahan dari dunia Melayu,
dan karena itu layak untuk diselidiki lebih dekat. Rasa penasaran menguasai saya, dan selama
kunjungan ke Rotterdam pada tanggal 6 Oktober 2000 saya memeriksa MS ini dengan saksama
dengan harapan mendapatkan jendela lain ke dalam periode sejarah Melayu di mana masih
banyak yang harus ditemukan.
Di dalam halaman-halaman MS terdapat pernyataan dalam bahasa Belanda yang tampaknya
berasal dari awal abad ketujuh belas yang menunjukkan bahwa MS ini diberikan sebagai hadiah
kepada Laksamana Belanda Cornelis Matelieff de Jonge oleh pemuka Islam terkemuka dari
istana sekutunya, Sultan Johor, pada 20 Juli 1606, ketika pasukan Belanda terlibat dalam
pengepungan yang gagal kepadaMalaka Portugis. MS dibawa kembali ke Rotterdam oleh
Laksamana Matelieff dan dimasukkan ke dalam koleksi Perpustakaan Kota Rotterdam.
Jadi MS mewakili warisan abadi bagi petualang Belanda ini, menambahkan substansi yang
lebih besar pada penggunaan nama Matelieff. Tetapi MS memberikan kesaksian lebih dari
sekadar karier Laksamana Matelieff. Signifikansinya dan sejarah menarik yang mengelilinginya
itu kemudian menuntut untuk diadakannya studi khusus. Dimana tujuan utamanya adalah
menempatkan MS ini dalam konteks historisnya.

Konteks sejarah
Abad persaingan tiga arah

Sebagian besar abad keenam belas ditandai dengan persaingan tiga arah di semenanjung
Melayu dan Sumatera. Peristiwa yang memicu situasi ini adalah jatuhnya negara Muslim
Malaka ke tangan Portugis pada tahun 1511. Malaka telah mendominasi dunia Melayu selama
abad kelima belas dan runtuhnya kekuatan besar ini menyebabkan perjuangan oleh orang-
orang lokal yang berpura-pura untuk mengisi kekosongan di dalam kekuasaan yang terhenti
sementara waktu.
Jatuhnya kota Malaka tidak menandakan kehancuran total dinasti. Memang, itu terus
berlanjut sebagai kekuatan yang cukup besar di wilayah tersebut, tetapi kota itu selanjutnya di
bawah kendali Portugis, sehingga memproyeksikan profil yang sangat berbeda. Mantan
penguasa Malaka, Sultan Mahmud, dan salah satu putranya, 'Ala al-Din, dengan cepat pindah
untuk mendirikan ibu kota baru di Johor pada tahun 1518, dan ini dengan sendirinya
menjadikannya negara yang tangguh dalam hitungan dekade.
Jatuhnya Malaka juga menyebabkan munculnya negara lokal besar lainnya. Kesultanan Aceh
semakin kuat karena posisinya yang strategis di jalur perdagangan internasional dan
diuntungkan oleh pedagang Muslim yang menjauhi Malaka yang baru dikuasai Portugis. Selama
pemerintahan panjang Sultan 'Ala al-Din Ri'ayat Syah al-Qahhar (1537-1571) Aceh menjadi
saingan terbesar Malaka Portugis, dan membuat banyak serangan yang gagal terhadapnya
selama periode ini. Aceh mencari dukungan untuk kursi baru Khilafah Muslim di Turki Utsmani
dimana di bawah Sultan Sulaiman Agung (1520–66), mencapai puncak kekuasaannya. Pada
tahun 1552 Aceh mengirim delegasi untuk mengunjungi Sulaiman di Istanbul, dan menerima
senjata, amunisi, dan penembak dari Turki.
Seperti yang ditunjukkan Ricklefs (1993:32), '… di kepulauan barat terdapat tiga kekuatan
besar saling berhadapan pada awal abad keenam belas: Aceh, Portugis Malaka dan Johor. Pada
awal abad ketujuh belas, Aceh muncul untuk sementara waktu sebagai negara yang paling kuat,
kaya, dan makmur di wilayah tersebut'.
Penting untuk diperhatikan bahwa Portugis Kristen di Malaka tidak cukup dianggap sebagai
musuh bersama untuk mewujudkan aliansi antara kerajaan Muslim Melayu/ Sumatera di Johor
dan Aceh. Agama bukanlah faktor dominan dalam mendefinisikan aliansi dalam hal ini.
Faktanya, persaingan yang berkembang antara Aceh dan Johor menyebabkan peperangan
berkala antara kedua negara ini. Pada tahun 1564 orang Aceh menjarah ibu kota Johor,
membawa Sultan Johor ke Aceh dimana dia dibunuh. Empat tahun kemudian, orang Aceh tidak
berhasil menyerang Malaka, dan Johor membantu Portugis dalam memukul mundur serangan
Aceh. Pada tahun 1582 serangan berulang Aceh di Johor dikalahkan dengan bantuan dari
Malaka Portugis.
Namun demikian, adalah keliru untuk melihat kerjasama antara Malaka Portugis dan Johor
seperti itu sebagai aliansi yang stabil. Faktanya, hubungan Portugis-Johor terpecah-pecah
karena perselisihan perdagangan, dan pada tahun 1586 dan 1587 Johor dikepung oleh Malaka
Portugis, dengan ibukota Johor dipecat pada tahun terakhir, tepat ketika Portugis
menandatangani gencatan senjata dengan Aceh.

Kedatangan kekuatan Eropa lainnya: aliansi baru

Dua kekuatan baru memasuki iklim aliansi yang bergeser ini menjelang akhir abad keenam
belas. Kedatangan Belanda dan Inggris memberikan satu set lengkap peluang untuk aliansi
baru. Pada tanggal 31 Desember 1600, British East India Company menerima piagam dari Ratu
Elizabeth I, dan pada tahun berikutnya ekspedisi pertama Kompeni berlayar di bawah Sir James
Lancaster dengan membawa surat dan hadiah untuk Raja Aceh dan Banten. Pada tahun 1602,
beberapa perusahaan kecil Belanda yang telah merambah Hindia Timur digabung menjadi
Perusahaan Hindia Timur Belanda (VOC). Pada tanggal 18 Desember 1603, ekspedisi VOC
pertama yang terdiri dari dua belas kapal dikirim ke Asia Tenggara di bawah komando Steven
van der Haghen untuk menantang pengaruh Portugis di wilayah tersebut. Usaha ini diikuti oleh
ekspedisi lebih lanjut di bawah Cornelis Matelieff de Jonge (1605–08), Paulus van Caerden
(1606–10), Pieter Willemz. Verhoeff (1607-12), dan Pieter Both (1610-14).
Sementara itu, Sultan Aceh 'Ala al-Din Ri'ayat Syah Sayyid al-Mukammil (1589– 1604)
secara aktif menjajaki kemungkinan aliansi baru. Kepedulian orang Aceh terhadap
kerjasama Portugis-Johor membuat Sultan 'Ala al-Din menanggapi baik pendekatan Belanda
dan Inggris, dengan melihat pihak Protestan Belanda dan Inggris antipati terhadap Portugis
Katolik.
Johor juga menanggapi dengan hangat terhadap saingan baru Eropa, terutama melihat
Belanda sebagai sekutu yang juga sedang dalam persaingan dengan Portugis.

Matelieff dan aliansi Belanda-Johor

Ekspedisi VOC telaj dirancang untuk membuat pengaruh Portugis di kawasan Asia Tenggara
melalui dua cara utama: pertama, dengan keterlibatan militer dengan Portugis, dan kedua,
dengan pembentukan aliansi dengan kekuatan lokal lainnya. Ekspedisi VOC kedua di bawah
Matelieff de Jonge, yang terdiri dari sebelas kapal, berlayar dari pangkalan terakhir di
Rotterdam pada tahun 1605 (Gaastra, 1991:30), kembali tiga tahun kemudian. Eet yang cukup
besar ini termasukErasmus,Zona Grote,Kleine Zona,Ceylon,Ter Goes, Gelderland,
danAmsterdam (Raben, 1992:161–66). Dalam tulisannya sendiri, Matelieff dengan penuh
semangat menyerukan kebijakan ekspansi Belanda yang pro-aktif di kawasan Asia Tenggara.

Setibanya di Asia Tenggara, Belanda di bawah Matelieff mengepung Malaka Portugis pada
Mei 1606. Selama pengepungan, Matelieff menerima kunjungan delegasi dari Johor. Sejalan
dengan tujuan VOC, Matelieff mencoba merayu delegasi, menawarkan untuk menaklukkan
Malaka dengan imbalan hak untuk berdagang dengan Johor bebas bea dan mengesampingkan
orang Eropa lainnya (Winstedt, 1968:111). Tidak diragukan lagi, kepemimpinan Johor masih
mengingat dengan pahit pemecatan kota mereka oleh Portugis pada tahun 1587. Pada saat itu
kemudian sebuah aliansi disepakati, meskipun Raja Bungsu dari Johor memberikan respon
bahwa karena kemiskinan kesultanannya, mereka tidak dapat memberikan bantuan materi
kepada Belanda. Sebuah kesepakatan dibuat di salah satu kapal yang mengambil bagian dalam
pengepungan, dan Matelieff dihadiahi pedang bertatahkan permata sebagai tanda
persahabatan. Mungkin pada titik inilah Matelieff juga diberikan Al-Qur'an yang sekarang
disimpan di Perpustakaan Kota Rotterdam dan dijelaskan secara singkat oleh Voorhoeve. Hal
tersebut disampaikan kepadanya oleh 'Uskup' Johor, mungkin ketua mufi atau qādi.
Dalam peristiwa itu, pengepungan Malaka tidak berhasil, dan pada Oktober 1606 Matelieff
berlayar ke Johor, di mana perjanjian kedua dibuat dan ditandatangani. Belanda kemudian
melanjutkan perjalanannya ke Maluku. Ia kemudian mengunjungi Ternate pada tahun 1607–08
dan Banten pada Januari-Februari 1608, dan dua kapal dari laut itu menetap untuk
mengunjungi Mauritius pada tahun 1609–10.
Sekembalinya ke markas besar mereka di Rotterdam, Matelieff memberikan hadiah Al-
Qur'an ini ke Perpustakaan Kota Rotterdam di mana hadiah tersebut tetap ada sampai hari ini.
Sekarang, kita akan melakukan pengalihan perhatia ke naskah itu sendiri, dengan
mempertimbangkan fitur fisik dan aspek penyajiannya, sebelum menarik sejumlah kesimpulan
berdasarkan bukti yang tersedia.

Deskripsi MS
Fitur Fisik

Ketebalan MS 4,8 cm, tidak termasuk cover

Dimensi folio 20,4 14,3 sentimeter. Baris tulisan 11 per halaman

Dimensi dari 12,3 sentimeter dari atas ke bawah, dan 8,5

halaman tertulis sentimeter dari kiri ke kanan

Bagian A (2v–329v), B (330r–397v), dan C (398r–413v)

membawa garis rantai. Tidak ada garis rantai yang
Garis rantai terlihat pada kertas Bagian D (414v–484v)

Bagian A, B, dan C masing-masing berukuran 13,4 cm,

Jarak lima ruang 11,1 cm dan 13,4 cm
garis rantai

Garis diletakkan 2 per sentimeter di Bagian A, B, dan C

 Ketebalan kertas Kertas di Bagian AC kira-kira setebal 3 pada skala 5,
sedangkan di Bagian D ketebalan kertas 4 pada
skala 5

Tekstur permukaan Kertas di Bagian AC memiliki kilau sedang, kira-kira 3

dan kekakuan pada skala 5, sedangkan di Bagian D kertas adalah 4
dalam kekasaran pada skala 5. Perkiraan yang sama
pada skala 5 berlaku untuk kekakuan kertas per Bagian

Cokelat muda di Bagian AC, dan cokelat muda di Bagian

Warna kertas D

Folio per Umumnya 10 di Bagian AC, dan 16 di Bagian D

mengumpulkan /
menanyakan

Tanda air Terlihat di kertas Bagian AC, tapi tidak di kertas

Bagian D
Tanda pada halaman Bagian A sulit dibedakan
(mungkin kepala ular),4tapi itu berbeda dari tanda
halaman Bagian C

Tanda pada halaman Bagian B mirip, meskipun

sedikit berbeda dari, pada halaman Bagian C
Tanda Bagian C menyerupai Gambar 1

Mengikat Dari kulit halus

Presentasi

MS ini termasuk dalam kelompok MSS Al-Qur'an yang dijelaskan oleh Déroche di awal makalah
ini sebagai 'hanya ditulis dan jarang diterangi'.
MS tidak memiliki halaman judul dan pengantar. Halaman awal asli telah rusak. halaman
pertama yang masih hidup adalah fragmen yang berisi surat al-fatihāh, bab 1 dari Al-Qur'an,
direkatkan ke folio kosong di kemudian hari, seperti yang terlihat pada Gambar 2.
 Surat terakhir Al-Qur'an,Surat An-Nas, muncul di folio 483r, seperti yang terlihat pada
Gambar 3, sedangkan folio 483v memuat tanda titik koma dalam bahasa Jawa, yang disajikan
pada Gambar 4. Folio 484r–485r kosong, dan 485v memuat komentar Belanda yang juga
diberikan di bawah ini.
Tinta yang digunakan dalam MS berwarna hitam untuk sebagian besar kata-kata Al-Qur'an.
Tinta merah digunakan untuk tanda baca dan simbol dan kata-kata, serta surah judul. Tidak ada
korosi tinta pada kertas yang terlihat. Tulisan rapi di seluruh MS, dan sepertinya berasal dari
tangan yang sama. Ketika kesalahan terjadi selama penyalinan, penyalin umumnya telah
melewati kesalahan dan memasukkan versi yang benar dari kata yang bersangkutan, seperti
yang terjadi dengan Q2: 64, akhir dari Surah al-an'ām(6), dan Q7:2, 4. Namun demikian,
ditemukan sesuatu yang aneh penyalin telah menggosok teks dengan benda lembab, mungkin
jarinya, untuk mencoba dan menghapus kesalahan; ini terjadi pada folio 114v (pasi) dan 176v
(pasi). Ketika bagian dari teks telah dihilangkan secara tidak sengaja, ia kembali lagi dan
menambahkan kata-kata yang hilang di margin; lihat 118r.
Teks tidak termasuk dalam pedoman, margin, atau bingkai. Pembagian bagian teks Al-Qur'an
ditandai dengan katajuz' ditulis di pinggir dengan tinta merah, kadang di tengah oval hitam di
sekitarnya, kadang berdiri sendiri. Baik mengikat atau tidak, teks membawa hiasan grafis.
Berbagai kata ditulis secara ad hoc di margin untuk membantu mengarahkan pembaca ke
dalam teks. Hal ini diperlukan karena saat itu, ayat-ayat Al-Qur'an tidak diberi nomor.

Kolofon dan kemudian komentar tambahan

Kolofon Jawa pada folio 483v adalah sebagai berikut:

Tamat dina thalath wulan Ramada(n) Akhtar 'Abd Idris Faqran sa(m)pun
kurang pangapura sakeh ingkang amaca yeni5kurang wewuhana yeni luwih
lungana denira sang utama.
Selesai pada hari ketiga Ramadhan (oleh) Akhtar 'Abd Idris Faqran. Tolong
jangan berhemat dalam pengampunan Anda (dari kesalahan apa pun). Jika ada
yang kurang, silahkan ditambahkan. Jika ada yang berlebihan, mohon
dihilangkan, wahai orang-orang yang agung (dalam ilmu).
Kolofon ini mengikuti pola formula. Ini menentukan tanggal (3 Ramadhan), nama juru tulis
(Akhtar 'Abd Idris Faqran), permintaan maaf yang rendah hati, dan alamat untuk pembaca yang
terhormat (Sang Utama). Kita tidak akan pernah tahu tahunnya, tetapi mengingat kemungkinan
jangka pendek MSS di dunia Melayu pada periode ini, kita mungkin menganggap tanggal antara
1550 dan 1575 untuk produksi MS ini. Kita juga sama-sama tidak mungkin tahu lebih banyak
tentang juru tulis, Akhtar 'Abd Idris Faqran. Warisannya terletak pada kelangsungan hidup MS
ini. Bagi pembaca, Sang Utama, nomenklaturnya bisa menyarankan seseorang yang berpangkat
tinggi, atau mungkin hanya rumusan.
Komentar Belanda yang ditulis pada folio 485v dari MS adalah sebagai berikut:
Anno 1606. Is desen Alcoran den 20en Julij voor Malacca, den Heere Laksamana
Matelief de Jonghe, van den Bisschop van Johor, op syn ernstich anhauden
geschonken. Waermede hij bertemu victorie, ende goede gesontheyt wederom
door des Heeren genaede thuis gekomen synde, dese Librarie van Rotterdam
vereert heeft.
Tahun 1606. Pada tanggal 20 Juli, di lepas pantai Malaka, salinan Al-Qur'an ini,
atas desakannya, disumbangkan oleh Uskup Johor kepada Laksamana Matelief
de Jonge. Setelah, dengan rahmat Tuhan, kembali ke rumah dengan
kemenangan dan dalam kesehatan yang baik, dia memberikan penghormatan
kepada perpustakaan Rotterdam ini dengannya (dengan hadiah tersebut).

Atas dasar dua pernyataan ini kami dapat mengusulkan dua opsi mengenai produksi MS ini.
Pertama, MS mungkin telah disalin oleh Akhtar 'Abd Idris Faqran antara tahun 1550 dan 1575
di istana wilayah tetangga seperti Jambi atau Palembang di mana bahasa Jawa adalah bahasa
istana pada awal abad ketujuh belas. Kedua, MS mungkin telah disalin di suatu tempat di Jawa
oleh Akhtar 'Abd Idris Faqran untuk orang terkemuka, mungkin seorang pemuka Islam, dari
salah satu istana di pulau itu. Dalam kedua kasus tersebut, MS mungkin kemudian diberikan
sebagai hadiah kepada orang yang ditinggikan di pengadilan Johor selama kunjungan antar-
pengadilan. MS, apa pun asalnya, diteruskan ke Cornelis Matelieff pada 20 Juli 1606 selama
pengepungan Belanda di Malaka.
Signifikansi dari MS

Pemeriksaan manuskrip ini memberikan beberapa wawasan menarik tentang perdagangan

Asia Tenggara pada abad keenam belas. Pertama, mengenai asal kertas yang digunakan dalam
naskah ini, Meeldijk (1977:10) mengidentifikasikannya sebagai kertas Cina. Namun para
ilmuwan tidak memperhitungkan beberapa jenis kertas yang digunakan dalam MS. Ciri-ciri fisik
MS seperti yang dijelaskan pada bagian sebelumnya menyarankan empat jenis kertas yang
digunakan, dan atas dasar ini MS telah digambarkan menjadi empat bagian: A, B, C, dan D.
Adanya tanda cap (watermark), garis rantai , dan garis yang diletakkan menunjukkan bahwa
kertas Eropa digunakan di bagian A-C, sedangkan dengan kertas Cina diproduksi pada cetakan
tenunan yang digunakan untuk halaman Bagian D yang tidak dicirikan oleh fitur ini.

Tapi jenis kertas Eropa apa yang muncul di MS yang menarik ini? Fragmen tanda cap
(watermark) yang direkam dari MS 96 D 16 dan disajikan pada Gambar 1 menyerupai tanda
air/cap (watermark) tangan yang umum pada kertas Prancis, dan direproduksi sebagai tanda
air/cap (watermark) 2455 oleh Heawood (1950) berdasarkan dokumen Leiden yang berasal dari
tahun 1519. Heawood mengamati bahwa dalam abad ke-17 terdapat sedikit dari kertas terbaik
dibuat di Belanda sendiri, dimana kertas terbaik tersebut banyak didatangkan dari Perancis ...'
(Heawood, 1950:26). Jadi mungkin saja pada awal hingga pertengahan 1500-an, sejumlah
kertas Prancis dikirimkan ke dunia Melayu melalui pedagang Spanyol atau Portugis, atau
mungkin melalui pedagang yang memperdagangkan kertas di kawasan Asia dari basis di Goa
setidaknya sejak 1515 (Jones, 1993:479). Kertas-kertas ini kemudian memasuki pasar lokal, dan
kemudian digunakan untuk menyiapkan salinan MS antara tahun 1550 dan 1575, dan mampu
memasuki wilayah sampai ke Johor, kemudian ke Laksamana Matelieff, dan akhirnya ke
Perpustakaan Kota Rotterdam, dan berakhir hanya dalam jarak yang relatif pendek dari tempat
pembuatan aslinya. MS ini dengan demikian memberikan jendela ke berbagai dimensi sirkulasi
dan penggunaan kertas di dunia Melayu pada masa itu.

Lebih lanjut mengenai perdagangan, kehadiran seorang MS di Johor yang membawa tanda
baca dalam bahasa Jawa dapat menunjukkan bahwa karya-karya keagamaan merupakan
komoditas khusus. Dua opsi telah diajukan di atas yang menunjukkan bahwa MS ini mungkin
diproduksi di luar semenanjung Melayu dan dibawa ke Johor. Kemungkinan-kemungkinan ini,
ditambah fakta bahwa MS ini diberikan kepada Laksamana Matelieff oleh seorang pemuka
Islam terkemuka di istana Johor, menunjukkan kemungkinan MSS Al-Qur'an berfungsi sebagai
tanda untuk menutup hubungan persahabatan di tingkat politik dan agama yang tinggi.

Kita juga bisa melakukan sejumlah pengamatan yang berkaitan dengan agama. Pertama, MS
ini memberikan bukti lebih lanjut tentang peran signifikan pejabat tinggi Islam dalam urusan
negara di awal abad ketujuh belas kesultanan Melayu. Laksamana Matelieff jelas berinteraksi
dengan Sultan Johor dan pejabat tinggi Islamnya, seperti halnya Sir James Lancaster
berinteraksi dengan Sultan Aceh dan 'Uskup Utama, seorang pria agung yang dikaitkan dengan
Raja, dan semua orang' (Purchas, 1905: 413). Ini memberikan bukti yang cukup penting tentang
berdirinya Islam secara resmi di dalam kesultanan Melayu pada pergantian abad ketujuh belas.

Lebih lanjut mengenai masalah agama, jelaslah bahwa aliansi di kawasan Asia Tenggara
merupakan komoditas yang berubah dan tidak pasti pada pergantian abad ketujuh belas.
Seperti yang telah kita lihat, tidak ada aliansi Muslim Aceh dan Muslim Johor melawan Malaka
Portugis yang Kristen. Memang, jika ada aliansi yang longgar, itu lebih antara Johor dan Malaka
Portugis melawan Aceh. Dengan kedatangan VOC Protestan, Johor membangun aliansi
dengannya melawan Portugis Katolik di Malaka. Sementara itu Portugis membuat tawaran
(tidak berhasil) ke Aceh pada tahun 1600, menawarkan bantuan dengan imbalan benteng
Portugis di negara tersebut.

Faktanya, dalam sebuah catatan pertemuan yang masih ada, antara Muslim Asia Tenggara
dan Kristen Eropa menentang oposisi otomatis yang dihasilkan dari perbedaan agama. Sebagai
contoh, ketika Sir James Lancaster sedang mengambil cuti dari Sultan Aceh pada bulan
November 1602, Sultan dilaporkan bertanya apakah Lancaster membawa salinan Mazmur
Daud. Lancaster kemudian menanggapi hal tersebut dengan tegas, di mana Sultan dan para
bangsawannya menyanyikan sebuah lagu yang berjudul 'Psalme' (mungkin sebuah lagu Puji-
Pujian terhadap TUhan) untuk Lancaster dan rombongannya, dengan yang terakhir merespon
dengan menyanyikan salah satu Psalms dalam bahasa Inggris (Purchas, 1905). : 428).

Ricklefs (1993:34) menekankan poin ini dengan baik dengan mengatakan bahwa 'Agama tidak
dapat menjelaskan peperangan di Selat Malaka, yang akar sebenarnya dapat ditemukan dalam
bentrokan antara tiga negara kuat untuk hegemoni komersial dan kekaisaran di wilayah
tersebut' . Faktanya, kita dapat melangkah lebih jauh dan menyimpulkan bahwa alasan utama
rapuhnya aliansi antar negara adalah fakta bahwa hal tersebut tidak dapat dikaitkan dalam
garis agama. Kecenderungan untuk membentuk aliansi lintas agama dan mempermainkan
perbedaan sektarian intra-agama secara aktif berkontribusi pada sifat sementara dari
hubungan yang terbentuk.

Akhirnya, orang harus bertanya mengapa sebuah Al-Qur'an disajikan sebagai hadiah untuk
Matelieff, dan bukan teks Islam lainnya. Kolofon Belanda menunjukkan bahwa pejabat Islam
Johor bersikeras untuk menyajikan Al-Qur'an kepada Matelieff. Apa motif yang mendasari
pemberian kitab suci ini, yang mungkin merupakan pernyataan yang sangat kuat - setidaknya
untuk kaum Muslim? Di beberapa daerah, terdapat umat Islam yang enggan untuk membiarkan
orang-orang kafir menyentuh halaman-halaman Al-Qur'an. Ini bukan faktor dengan pemuka
Islam di kesultanan Johor. Mungkin ada motif misionaris yang mendasari di pihak pejabat Johor
yang bersangkutan.

Al-Qur'an Rotterdam ini merupakan mutiara yang tak ternilai harganya di antara manuskrip
Asia Tenggara di seluruh dunia. Sungguh luar biasa bahwa itu hampir tak tersentuh di
Rotterdam selama hampir 400 tahun. Ini memberikan kita bagian penting lainnya dalam
teka-teki yang belum selesai dari sejarah awal Islam di dunia Melayu.

PUSAT KAJIAN ISLAM

LONDON BIBLE COLLEGE

CATATAN
1. Versi sebelumnya dari makalah ini disampaikan pada 'Study day on Indonesian manuskrip'
yang diadakan di British Library pada tanggal 15 Februari 2001. Saya berhutang budi kepada
beberapa orang-orang atas bantuannya, yaitu: Annabel Teh Gallop karena telah menarik
perhatian saya pada keberadaan Rotterdam MS 96 D 16 dan untuk wawasan editorialnya yang
tak ternilai; Dr Jan van der Putten atas wawasannya tentang pengepungan Malaka oleh
Belanda dan atas bantuannya dalam menguraikan kolofon Belanda dan Jawa; Profesor AH
Johns dan Dr S. Supomo atas bantuannya dalam menerjemahkan kolofon Jawa; Dr Jacob
Harskamp untuk bantuan dalam menerjemahkan kolofon Belanda, dan Dr Russell Jones untuk
wawasannya tentang penanggalan tanda air.
2. Penelitian penting terbaru terhadap manuskrip yang berasal dari dunia Melayu dilaporkan
dalam Kumar dan McGlynn, 1996.

3. Nama tersebut telah dikooptasi untuk jenis cerutu tertentu ('Matelieff') yang diproduksi
oleh perusahaan de Olifant dengan menggunakan pembungkus Sumatra.

4. Lihat Jones (1993:477) tentang cap air kepala ular dalam manuskrip Melayu awal.

5. Bentuk alternatif dariyen (jika), dikenal pada abad keenam belas, menurut Dr Supomo.

6. Perlu dicatat bahwa kata ganti 'syn' ambigu dalam kolofon Belanda, dan bisa merujuk pada
Matelieff atau pejabat Islam Johor. Namun, sepertinya tidak mungkin Matelieff bersikeras
untuk diberi hadiah. Selanjutnya, kemungkinan anteseden terdekat dari kata ganti 'syn' dalam
bahasa Belanda adalah 'den Bisschop van Johor'. Oleh karena itu saya menafsirkan 'syn'
sebagai mengacu pada 'Uskup' Johor.